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LACANO 2013 Son todas las mentalidades equivalentes?

Son todas las mentalidades equivalentes?
Silvia Amigo
Intentar abordar una pregunta y esbozar su posible respuesta hipottica: Qu se propona Lacan,
cul inters clnico lo atenazaba cuando decidi introducir su sinthome casi al final de su obra,
junto al concepto de "mentalidad" cuando pareca estar todo dicho acerca de las estructuras
clnicas?
En su seminario Joyce Le Sinthome, Lacan encara una eventualidad que, si bien exista de hecho
clnicamente, no haba sido formalizada de derecho. Es esta: podra haber lapsus forclusivo de
nudo (lo que equivale, como intentar mostrar ms adelante, que queda fuera de juego, verworfen
el Nombre del Padre) y que an as no se presente desencadenamiento?
Se considera, con razn, uno de los mritos ms importantes de Lacan el haber sentado
claramente una diferencia tajante entre la psicosis y otras estructuras clnicas. Postula para
constituir una psicosis la forclusin del Nombre del Padre. En su clebre escrito De una cuestin
preliminar... aada, sin embargo, para autorizar al clnico a diagnosticar psicosis, una
eventualidad que hara patente a dicha forclusin, aadido habitualmente descuidado. Para el
maestro francs se trata de que, a la mentada forclusin se le aada la aparicin de Un-padre en lo
real, en oposicin simblica al sujeto. Imposibilitado de hacer frente a esta aparicin, el sujeto
psictico desencadena. Esto es, el significante aparecer fuera de la cadena, en lo real, como
fenmeno elemental, alucinatorio. Y el cuerpo se ha de perder, estallando. Lo Real del goce, no
acotado por la barrera paterna aparecer con ese desorden que dio en llamarse pousse la femme.
Slo aprs-coup del des-encadenamiento podr afirmarse que el sujeto habr sido psictico.
Este Nombre del Padre aparece en la frmula de la metfora paterna como el significante que,
poniendo bajo la barra al Deseo de la Madre, permitir deducir la x de su deseo como flico. Es el
Nombre del Padre quien asegura, pues, la significacin flica. A esta metfora la hemos de llamar
el primer hito del filum del padre. Ms tarde Lacan elaborar diversas escrituras del padre, lo que
no implica que cada una opere aboliendo las anteriores. Nada de eso. Los bordes de esas
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escrituras intentan cernir por diferentes sesgos lo real del "operador estructural" (as llama Lacan
a la funcin del padre) que hace de puerta de entrada a la cultura, nico territorio que cuenta con
esa filiacin. Enumeraremos rpidamente los otros hitos de este filum. El segundo: el par
ordenado S1-S2, donde el unario "traduce" al falo significante asegurando que vire de su funcin
de goce a la de castracin y devenga paradojal por excelencia, significante maestro. El tercero:
sus frmulas de la sexuacin donde la existencia que dice "no" al goce flico es el Uno nico,
otra cara del padre, fantasma de padre del goce que basamenta la posibilidad del "paratodeo" en la
funcin flica. An debiendo ser atravesado hacia el fin del anlisis, el fantasma, lugar nuclear
donde el Padre existe, asegura la entrada en la neurosis. Cuarto hito: la escritura borromea. En la
vasta obra el Nombre del Padre, adems, se pluraliza en los nombres del padre, sin que por ello
quede abolida la utilizacin, en singular, del sintagma Nombre-del-Padre. Explcitamente afirma
Lacan que "el" Nombre del Padre equivale al modo borromeo de anudamiento. Slo a ese modo
de nudo.
Haciendo esa salvedad, no siempre tenida en cuenta, acto seguido introduce la nocin de
mentalidad, clnicamente inmensa de consecuencias. Esto es: la capacidad de mantener las
cuerdas juntas, o, dicho de otra manera, de no desencadenar. Henos aqu frente a un hallazgo de
formalizacin: puede haber mentalidad conservada, lo que excluye el desencadenamiento; y al
mismo tiempo lapsus forclusivo de nudo. Esto es, forclusin del Nombre del Padre. Pero
entonces, en ese caso...frente a qu estructura clnica nos hallamos? Lacan se vio compelido por
su quehacer clnico con este tipo de situaciones al dictar su seminario sobre Joyce. Despliega all
sus hiptesis sobre la pertinencia o no de llamar "loco" (sic) al literato irlands. Lo hace basado
en la lectura del conjunto de su obra, y sobre lo consignado en la detallada y copiosa biografa de
Richard Ellmann, sin cuya ayuda muchas de sus afirmaciones podran parecer peregrinas.
Insistiendo en su concepto de mentalidad all se afirma que Joyce la conserv durante toda su
vida, a pesar de (siempre segn las hiptesis, muy bien fundadas del analista francs) padecer de
una interpenetracin donde simblico y real anulan, el uno respecto del otro, los respectivos
agujeros reales. He aqu cmo fracasa el Nombre del Padre. De estar en funciones, en cambio,
esta interpenetracin estara interdicta, y los agujeros reales de cada registro conservados.
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Lacan afirma que Joyce padece una Verwerfung de hecho del Nombre del Padre, a quien
sostiene renegando de l. (A diferenciar de una de derecho). Esa relacin con ese padre en
bancarrota perpetua, que arrastra a los hijos a una vida precaria mientras, a la vez, intenta araar
los oropeles de una glamorosa vida burguesa, se replica en la relacin con Irlanda. Patria (pater)
humillada por el ingls opresor, que impone su lengua por sobre el galico y su protestantismo
contra el catolicismo.
Y ...cmo es que no desencadena el irlands, cmo es que no pierde al anillo de lo imaginario,
cmo no le vuelve desde lo real ese significante forcludo? Responde Lacan que ha logrado
construir una suerte de gancho, un anillo, un ego (a falta de un imaginario) que mantiene juntas
las cuerdas, otorgndole una mentalidad que no ha de perder. A ese anillo, anudado de manera no
borromea en el caso del literato, lo ha de llamar sinthome. Lacan alude con esa nueva forma de
escribir el antiguo symptme, ese viejo trmino freudiano, transaccin entre una forma de
satisfacer la pulsin, una forma de goce y el cerco, el coto a esa satisfaccin. Por ello el sntoma
es un Nombre del Padre y a la vez, un lugar donde el sujeto fija, acota su goce, lo escribe.
Y..por qu medios lo habra logrado Joyce su sinthome? Lacan se inclina por la escritura: hecha
con y contra el ingls, lengua del conquistador, a la que inmortaliza aniquilndola. Venganza sutil
de su galico perdido. Literatura donde se basa en los ideales estticos de su amado Santo Toms
de Aquino (de all el sinthome madaquin), catlico, para, abominando de esa iglesia, sus rigideces
y su Papa, arremeter contra el protestantismo del opresor. Una Irlanda sobre la que se la pasa
escribiendo...para denunciar como traidores y acomodaticios a sus lderes y sobre la que
escribe...en otras latitudes, como eterno exiliado. Sobre esa escritura Joyce se yergue, como sobre
su escabeau (su tarima, su belleza). Como se ve, su escritura corrige la Verwerfung en el mismo
lugar del error: la relacin verworfen con el Padre - Patria.
Nos permitimos aadir, a nuestra cuenta y riesgo otras hebras que tejen, junto con la escritura, su
sinthome. De su trama es tambin hilandera Nora, su mujer, sa que "no sirve para nada", cuasi
analfabeta, dispuesta a seguirlo sin chistar en su errancia, la que soporta su alcoholismo y su falta
continua de dinero, su precariedad esencial. Ella le hace de "guante dado vuelta". Lo envuelve y
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lo contiene para que no se le escabulla el cuerpo. Cada vez que se embaraza, el "botn" del
guante (esto es: cualquier distraccin de su funcin de sostener a su hombre, cualquier falicismo
propio) hace notar la molestia, la falta de encaje perfecto como vaina englobante. Joyce
manifestar un disgusto ante esos nios de los que poco se ocupa y que distraen a Nora de su
funcin de sostn. Con Nora puede tener relacin, dado que en nada le es equivalente. Para
hacerse de un cuerpo requerir a Nora y al alcohol, sin cuyo flujo de farmakon (veneno, remedio)
no puede encarar un da de su vida. Diramos as: su escritura, su mujer, el alcohol, le permiten
tener un cuerpo, un ego, hacerse un nombre, mantenerse "mentalizado". Todo esto sin que
hubiera acudido en su socorro analista alguno. Este sinthome no borromeo, con su mentalidad
conservada no borromea, no neurtica, es espontneo. Su misma espontaneidad le da ese carcter
slido, que no necesita "retoques".
Percibiendo la novedad de estas formalizaciones, los analistas lacanianos no tardaron en desatar
una polmica. Basndose en estas formidables tesis se lanzaron a afirmar que dara lo mismo que
el nudo que sostiene al sujeto sea borromeo o no lo sea. Bastara que la mentalidad se mantenga.
Si se mantiene sin necesidad de la cualidad borromea...nos habramos librado del Nombre del
Padre! Sin siquiera habernos servido de l! Estaramos en los umbrales de un pase generalizado y
una superada prescindencia de ese vejestorio: el Nombre del Padre. Creemos que no es as, no es
eso lo que la clnica nos deja colegir. En principio detengmonos en Joyce: si aceptamos que, de
padre a hijo, lo que se transmite es el falo; esta transmisin ha de fallar si el Nombre del Padre,
que asegura la emergencia de la funcin flica, padece una "Verwerfung de hecho". Sin que
podamos sacar conclusiones indiscutibles (lejos de ello) de datos dispersos de la vida del escritor
nos permitiremos subrayar que Giorgio, su hijo, fue un alcohlico sin remedio y sin hallar un qu
hacer en su existencia. Luca, su hija, padeci una esquizofrenia desencadenada. A ambos hijos
su padre, a falta de poder brindarle verdaderos "cuidados parentales" en el justo "medios", los
crey genios. Al hijo alcohlico, un tenor de dotes extraordinarias e incomprendido. Lo imbua la
certeza de que su hija Luca tena dones telepticos que, por supuesto, nadie aquilataba. Digamos
que con esa mentalidad algo "no pasa".
Volvamos ahora a nuestra clnica cotidiana. Se sostiene en ese mbito que cualquier mentalidad
es equivalente? Sin dudas contar con un sinthome no borromeo resulta facilitador de la vida de
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quien padece de un lapsus forclusivo de nudo. No siempre vale esto para su entorno ms cercano.
Cuntas veces nos hallamos ante una "paranoia" (si vale el trmino cuando no desencadena) que
se mantiene anudada gracias a un sinthome criminal o perverso? Cuntas nos enfrentamos a una
melancola forclusiva que evita el pasaje al acto suicida por medio de un partenaire catico
cuando no estragante al que nos cuidamos de no cuestionar demasiado? O acaso podemos llamar
sinthome solo a una cuerda cuya trama nos agrade?
Cuando Lacan formaliz su sinthome diferenci dos eventualidades: que ste fuera borromeo o
que no lo fuera. Las mentalidades sern en un caso la mentalidad neurtica (cuando el nudo es
borromeo, claro). Y en el otro?
A pesar de no ser lcito hablar de psicosis de no haber desencadenamiento, no creemos que
frvolamente podamos dar un paso (hacia el abismo) y afirmar que entonces estamos en una
situacin clnica de igual valencia que la neurtica, en una suerte de todo vale.
Es cierto que Lacan preconiz, pero para el final del anlisis, su tesis mayor sobre el abandono de
la religin del padre. Religio, del verbo latino religare (ligar, unir) nos devuelve a la atmsfera
del nudo donde las cuerdas no se sueltan. Con esa ligadura al padre el neurtico mantiene su lazo.
Para quien transita el final del anlisis Lacan exige que halle un modo de ligar las cuerdas entre
s, y tambin de ligarse a los otros, que ya no se apoye en la "roca viva" del temor del Padre. Sin
dudas, es as. Por ello al atravesamiento del fantasma (se que mantiene vivo al Padre
excepcional, quien nos castiga, el Uno nico) que preconizara en su clebre proposicin del 9 de
octubre; ha de aadir (sin abolir esta premisa, claro) el recambio de inhibicin, sntoma o angustia
como retenes del Nombre del Padre que desfallece, por el alcance de la construccin de un
sinthome borromeo. Ha de lograrse as una mentalidad borromea de fin de anlisis. Que prescinda
del padre...sirvindose de l. El sinthome proviene de la rotacin entre padecer un sntoma que
fija nuestro goce de modo ruinoso apenas acotado por su funcin de Nombre del Padre, a un
savoir-faire con ese mismo goce que nos arruinaba, goce opaco, podrido, etc. Esa rotacin es una
identificacin al sntoma como punto de llegada en anlisis.
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El giro de Lacan es inmenso: ya no se tratar de cortar o perder goce (aunque una parte haya,
desde luego, que perderlo) si no de, con ese goce, saber hacer algo. A eso lo llam corregir en el
lugar del error. Sea: saber hacer algo con eso mismo que nos opacaba o corrompa.
Entonces, insistimos an...Son todas las mentalidades equivalentes?
Acaso las formidables formalizaciones de este perodo final de su obra implican el barrido del
hito fundante del Nombre-del-Padre? Podemos frvolamente decretar una suerte de exit de la
funcin del "operador estructural" paterno, equivalente al modo borromeo de anudamiento, como
si se tratara de una antigualla? Leemos por el contrario en el ya anciano maestro, un s rotundo a
la posibilidad de resguardar un lugar an vivible en la cultura, buscando, con el padre, la forma de
mantenerse ligado, mentalizado, sin sostener con l una religio infantil.
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