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LA RELIGION DE LA
VIOLENCIA Y EL EVANGELIO
Gilberto Gorgulho
Introduccin
El anlisis de Ren Girard est siendo, cada vez ms, reconocido
en su fecundidad para enriquecer el discernimiento del proceso de
liberacin y de la cultura (1). La religin de la violencia, centrada en la
inmolacin de una vctima expiatoria, es una clave de lectura de la ho-
minizacin y del origen y evolucin de la cultura. Esto por cuanto la
antropologa mimtica y el sacrificio del chivo expiatorio estn en el
origen y en el desarrollo histrico de la cultura que se manifiesta y se
estructura en las prohibiciones, en los ritos, en los mitos, en las
instituciones, en el lenguaje, y en la produccin simblica humana.
Hace ms de veinte aos ese autor est renovando la comprensin
de la cultura y de la tarea de las ciencias humanas. Esta renovacin tiene
por base la hiptesis analtica sobre lo sagrado y la violencia, y su lugar
central en la cultura humana (2).
Girard sabe que su hiptesis es provocadora y cuestionante. Pero,
muestra tambin que va a las races de la antropologa y de la her-
menutica. Establece rigurosamente principios analticos para la elabo-
racin de una antropologa fundamental. Ella es un camino para
comprender la originalidad religiosa de la tradicin judeo-cristiana. Y
establece bases de anlisis psicolgico de las relaciones inter-individuales
y sociales (3).
1. Ren Girard particip en un encuentro de discusin teolgica con varios analistas y
telogos latinoamericanos, el cual se realiz en So Paulo, Brasil, en junio de 1990. El
resultado de este simposio ha sido publicado con el ttulo: Sobre dolos y sacrificios:
Ren Girard con telogos de la liberacin. San Jos, DEI, 1991.
2. Cf. Ren Girard, La Violence et le sacr. Grasset, Paris, 1972. Esta es la obra analtica
bsica donde el autor presenta su hiptesis fundamental sobre el chivo expiatorio, y
establece de modo crtico las categoras bsicas de su discurso cientfico.
3. Cf. Ren Girard. Des choses caches depuis la fondation du monde. Grasset, Paris,
1978. La obra trata de brindar una sntesis, en forma de entrevista, sobre los principios
bsicos de la antropologa mimtica, lo mismo que sobre la interpretacin de la tradicin
judeo-cristiana y el anlisis psicolgico de las relaciones inter-individuales.
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Nuestra intencin es limitada. Llamamos la atencin hacia el
hecho de que el uso hermenutico de la antropologa mimtica es un rico
instrumental para la comprensin del proceso y de la originalidad de la
tradicin judeo-cristiana. La presentacin de las lneas maestras de esta
antropologa tiene por finalidad ayudar a comprender el significado de
los ritos de sacrificio en la religin de Israel.
Llamamos la atencin hacia dos aspectos:
la crisis mimtica y el mecanismo victimario;
el dinamismo histrico y los textos de la tradicin judeo-
cristiana.
1. El mecanismo victimario
Las categoras bsicas de la antropologa buscan elucidar la
relacin entre la funcin histrica de la religin y su lugar central en la
constitucin de la cultura, en todos sus niveles y dimensiones. La intuicin
fundamental est en el binomio la violencia y lo sagrado. Por ah se llega
a la raz de la antropologa y del desarrollo histrico y cultural de la vida
humana, en el proceso de hominizacin y de socializacin. En este anlisis
destacamos solamente los pasos fundamentales.
1. 1. El principio analtico est en una comprensin
de la realidad humana del deseo mimtico
Es preciso superar el anlisis bipolar de la relacin sujeto-objeto.
En la base de las relaciones humanas est el deseo mimtico. De ah nace
el tringulo fundamental de las relaciones humanas ms radicales. Existe
un juego mimtico triangular: el objeto del deseo de sujetos rivales. El
esquema analtico de donde brota todo el rbol de las relaciones humanas
es: sujeto + objeto + sujeto rival. El deseo mimtico es la fuerza
desintegradora que deshace su sujeto y sus relaciones con otros sujetos.
En el lenguaje paulino equivale a la oposicin entre la carne y el
Espritu. La vida humana, en el proceso personal e histrico, est
dominada por esta fuerza de dominacin y de muerte (cf. Gl. 5; Rm. 7).
1. 2. El juego del deseo mimtico desencadena
la crisis de la violencia recproca
El deseo mimtico es una fuerza contagiosa y desintegradora de
todos los niveles y dimensiones de un sujeto activo en relacin con los
otros sujetos. Es de esta tensin y de esta oposicin que nace y se
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corporifica la violencia recproca, que es la destruccin de los sujetos y
de la vida en comunin de amor. La crisis mimtica es el imperio
contagioso y voraz de la violencia destructiva. La crisis mimtica es el
caos y la desintegracin progresiva de la vida en sociedad, en todos sus
niveles y manifestaciones. Es privacin, negacin y destruccin de la
comunin y del don gratuito en el acto de amor al otro. La violencia
recproca es una negacin del Espritu y de la perfecta reciprocidad en el
amor que constituye el Reino de Dios.
1. 3. La crisis mimtica de la violencia recproca
tiene su dinamismo propio
Este dinamismo est en la raz del desarrollo cultural de las
relaciones humanas, y explica el dinamismo de la religin de la violencia
y de su relacin con el desarrollo de la cultura. Esto por cuanto se busca
vencer la violencia recproca a travs de la fuerza de la violencia unnime
concentrada sobre una vctima expiatoria. En tanto la violencia de todos
se concentra sobre una vctima, la violencia recproca es neutralizada y
se tiene la impresin de una posibilidad de vida comunitaria en orden y
en paz. El mecanismo victimario es la tentativa de restablecer la vida
social comunitaria mediante la fuerza de la violencia. La vctima de la
violencia es necesaria para establecer un proceso de socializacin y de
vida con los otros! La crisis mimtica, en su mecanismo victimario, es
manifestacin del anti-Reino de Dios y actuacin del Prncipe de este
mundo, el padre de la mentira (cf. Mc. 3, 20ss; Jn. 8, 44ss). La crisis
mimtica es contagiosa, voraz y desintegradora. Ella se constituye en la
crisis del sacrificio de la vctima de la violencia unnime (4).
1. 4. La crisis de la violencia recproca es resuelta
por la violencia unnime que se concentra sobre una vctima
De ah la importancia fundamental del sacrificio del chivo
expiatorio. Es el acto que se convierte en el fundamento y en el principio
de la vida en comunidad. La funcin del sacrificio violento es asegurar
la posibilidad de la socializacin de la vida con los otros. Este acto de
violencia es, no obstante, visto como el principio de una nueva era y del
establecimiento del orden. La violencia es supuestamente alejada de la
4. Acerca de esta nocin bsica de la funcin social del sacrificio y la comprensin
analtica de la crisis del sacrificio, cf. Ren Girard, La Violence et le sacr, op. cit.,
pgs. 63-101.
Para una visin analtica del conjunto de la teora del deseo mimtico, cf. Jean-Pierre
Charcosset, La Violence et le Sacr (Prsentation du livre de Ren Girard), Bulletin du
Centre Protestant dEtudes, CPE, 26e. anne, N 4, agosto de 1974.
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comunidad. Y esta fuerza de la violencia alejada por la destruccin de
una vctima, se vuelve trascendente y el principio de explicacin de todas
las relaciones humanas. La vctima inmolada se convierte en el significante
de donde derivan los smbolos y las mediaciones que hacen posible la
socializacin. Es por eso que la funcin del sacrificio violento est en la
raz y en el origen del orden cultural que pretende basarse en la violencia.
Y como tal, es el acto de esta violencia que llega al punto mximo, el
que se coloca como el fundamento substitutivo que explica el origen de
las prohibiciones, de los ritos y de las mediaciones que aseguran el orden
de las relaciones humanas.
1. 5. El mecanismo victimario y la resolucin
de la crisis por el sacrificio violento y ambiguo
Se trata de una solucin engaosa e ilusoria, toda vez que no se
revierte la fuerza destructora de la violencia, y no hay una conversin de
la raz del deseo mimtico de donde brota todo el rbol de las relaciones
humanas. La violencia recproca vuelve a imperar, y nuevamente la
sociedad toda se desintegra y se deshace. El mecanismo victimario de la
violencia relanza la cultura en un proceso de repeticin y de destruccin
sin fin. En este mecanismo no existe salvacin, y s repeticin de la
destruccin y del imperio de la muerte. (En el lenguaje paulino podemos
decir: quin nos librar de este cuerpo de muerte?). Si el proceso
cultural fuese realizado nicamente por este proceso del mecanismo
victimario, la historia humana estara, irremediablemente, orientada hacia
la desintegracin, la destruccin y la muerte total. Por aqu se ve tambin
la necesidad de un nuevo principio de vida, de libertad, de comunin en
el amor recproco que explique el sentido ms profundo de la hominizacin
y del proceso histrico de la cultura humana! La humanidad no se salva
por el mecanismo de la religin de la violencia, sino por el don del
Espritu del Reino de Dios. La fuente de la salvacin no est en el chivo
expiatorio. Est en el Cordero de Dios que en el don de s comunica el
Espritu de Vida, de Amor y de Paz. El discernimiento del sentido y del
dinamismo de la cultura, es un discernimiento del Espritu, la Verdad que
convence al Mundo respecto al pecado, la justicia y el juicio (5).
2. El proceso de la revelacin
La historia de la tradicin judeo-cristiana debe ser vista como un
proceso de liberacin de este mecanismo de la religin de la violencia.
5. Ren Girard profundiz el sentido hermenutico de su hiptesis en la lectura de los
evangelios. En este sentido, su obra fundamental, y muy sugestiva, es: Le bouc missaire.
Grasset, Paris, 1982 (en espaol: El chivo expiatorio. Editorial Anagrama, Barcelona,
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Es el proceso pedaggico en el cual la fuerza nueva de la salvacin,
donada por el Dios de la Vida y realizada por la libertad humana en la
gracia del Espritu de Amor, se va haciendo de generacin en genera-
cin (6).
a. Un primer aspecto a ser considerado es el propio desarrollo de
la historia y de la cultura del pueblo de Dios. La historia es una pedagoga
que se va realizando de modo progresivo, y en vista de una realidad
futura en la llegada total del Reino de Dios.
Este primer aspecto hace comprender la actuacin del proceso
cultural y el origen de las prohibiciones, de los ritos y de las mediaciones.
Es aqu que se plantea el principio hermenutico del origen y de la
funcin pedaggica de la Ley, y de su funcin de preparacin para la
misin del Hijo que viene a constituir la Alianza de la Libertad,
liberndonos de la Ley (cf. Gl. 4, 5). Y es aqu que se plantea el principio
hermenutico de la historia del sacrificio y de los rituales de la religin
de Israel que los otros estudios estn tratando de esclarecer.
Esta pedagoga, sin embargo, tiene por funcin principal llevarnos
a distinguir para comprednder: el sacrificio no es una realidad unvoca,
y s analgica (7). Y por ah seremos capaces de comprender la novedad
y el sentido original del sacrificio de Jesucristo, como bien lo explica la
Carta a los Hebreos (cf. Hb. 7-10). De hecho, la novedad que la sabidura
cristiana supone frente a la religin de la Ley judaica y la sabidura
griega, est en el anuncio del Crucificado como Sabidura y Poder de
Dios para la salvacin de la humanidad (I Cor. 1-2). La muerte de Jess
suprime los sacrificios antiguos y funda la Nueva Alianza.
b. Otro aspecto se encuentra en el modo de leer los textos con
la ayuda de la antropologa mimtica y de la crisis del sacrificio. En este
particular debemos resaltar la fecundidad hermenutica presentada por
Ren Girard. Si en los textos se verifica una continuidad con el esquema
del proceso victimario, no obstante, en toda la tradicin, puntualizada por
estos textos, se va manifestando y surgiendo la originalidad de la tradicin
en vistas de la revelacin de la Vida, de la Libertad y del Amor. En esta
perspectiva, la lectura de los textos se torna fecunda y nos revela una
continuidad, y una discontinuidad, con la religin de la violencia:
Si nos volvemos hacia el Antiguo Testamento, de manera especial
hacia las partes ms antiguas y a aquellas que contienen los
materiales ms antiguos, nos encontramos en un terreno familiar
1986).
6. Sobre el uso hermenutico de la lgica mimtica en la lectura de la Biblia, cf.:
Raymond Schwager, Must there be scapegoats? (Violence and Redemption in the Bible).
Harper and Row, San Francisco, 1987; AA. VV., Gewalt und Gewaltlosigkeit im Alten
Testament, Quaestiones Disputatae. Herder, Friburgo, 1983: coleccin de estudios sobre
la teora mimtica y el Antiguo Testamento editada por Norbert Lohfink.
7. Para una discusin acerca del sentido antropolgico y teolgico del sacrificio, ver el
estudio central del padre Jacques Guillet, S. J., Ren Girard et le sacrifice, en: Etudes,
1978, pgs. 91ss.
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y tenemos la impresin de que nada cambi. Se constatan luego
los grandes momentos presentados por la crisis mimtica: 1)
destruccin conflictiva y desaparicin de las diferencias y de las
jerarquas que componen toda comunidad; 2) todos contra uno de
la violencia colectiva; 3) elaboracin de las prohibiciones y de los
rituales.
Pero solamente los textos evanglicos llevan a su plenitud aquello
que el Antiguo Testamento deja inacabado y en la espera (cf. Hb. 7-10).