FILOSOFIA

TEMA 1. INTRODUCCIN A LA FILOSFIA

IDEA PRELIMINAR
La palabra filosofa no es completamente extraa en nuestro vocabulario cotidiano. Sin
necesidad de ser filsofos o especialistas en la materia, muchas veces las usamos en
nuestras plticas de la vida diaria. Por ejemplo, cuando decimos o escuchamos frases
como stas: toma las cosas con filosofa, mi filosofa es no dejar me de nadie, la
filosofa de la empresa es obliga a contratar gente responsable. . . ; etc.

Marco social de la filosofa

Para entender que es la filosofa es muy importante es tener en cuenta que esta es una
creacin abstracta, sin referencia a la vida humana a las preocupaciones del hombre como
ser social e histrico. En efecto, caracteriza a la filosofa es su carcter histrico social.
Ello significa que los problemas de la que trata la filosofa estn ligados, de alguna forma;
a las inquietudes y problemticas que viven los seres humanos en la sociedad.
El hecho de que la filosofa guarde estrecha relacin con el marco social, no significa que
se reduzca a plantear problemas meramente circunstanciales, ya que la filosofa partiendo
de los marcos sociales donde se gesta trata de abordar cuestiones mas bien generales, no
abarcables por las ciencias particulares, tales como: qu es la sociedad y que valor tiene?,
qu es el bien?, qu es el hombre?, qu es la verdad?, etc. . .

La valoracin y la crtica filosfica

La filosofa nos conduce a formular valoraciones y crticas profundas sobre todas las cosas.
Por ejemplo, corresponde a la filosofa el hacer una valoracin o evaluacin de la vida, de
las costumbres, de los sistemas sociales de los criterios esgrimidos por los cientficos, etc.
Peros estas crticas y valoraciones no son subjetivas ni arbitrarias, sino que tratan de
fundamentarse en argumentos firmes, coherentes y susceptibles de demostraciones
racionales o lgica.

El discurso filosfico y su importancia

Ciertamente la filosofa es un tipo de discurso. Los hombres, a los largo de su historia han
creado el lenguaje para comunicarse y expresarse; paralelamente a esto han ido
diferencindose diversas clases de discursos. De modo que no es lo mismo el discurso
artstico, fraguado a travs de smbolos, vivencias y sensaciones que transmiten placer
esttico, que el discurso cientfico, cuya finalidad no es suscitar emociones, sino transmitir
un conocimiento exacto acerca de la realidad. Pues bien, muy cercano al discurso
cientfico est el discurso filosfico, encaminado, tambin, a dar cuenta de la realidad de
las cosas.

Dado el carcter crtico de la filosofa, el discurso filosfico comprende un lenguaje
eminentemente racional, formado mediante conceptos, enunciados, argumentos y
razonamientos.

TEMA 2. NOCIONES GENERALES DE FILOSOFIA

Cuantas veces no escuchamos que definir la filosofa es algo muy difcil, en virtud de los
muchos o variados sentidos que a lo largo de la historia se han dado de ella. Como todas
las palabras de nuestro lenguaje, la palabra filosofa tiene un significado.

La palabra filosofa entre los antiguos griegos

En la antigua Grecia, la palabra filosofa se uso por primera vez para referirse a la
sabidura; de ah que fuesen considerados como filsofos los sofistas, historiadores,
fsicos, gemetras, matemticos y dems cientficos: independientemente de lo que
estudiaban, eran reconocidos todos ellos como sabios, como poseedores de una clase de
sabidura.

Sin embargo, la palabra filosofa tambin fue aplicada para designar a ciertos tipos de
sabios que queran saberlo todo; que queran tener una visin general y a la vez profunda
de las cosas. As, por ejemplo segn nos cuenta la historia; Pitgoras fue uno de los
primeros pensadores que se llam a s mismo filsofo, pero no porque creyese que todo
lo que saba, que era dueo de un saber absoluto sino simplemente por que aspiraba a la
sabidura; tan solo quera saber.

De ah en adelante se forj una imagen del filsofo que es interesante recordar. Desde los
griegos, el filosofo es lo opuesto al sabio. El primero en este caso el filsofo se declara
humildemente amante del conocimiento o del saber, mientras que el segundo se cree
en posesin de ese saber, lo que equivaldra, segn Aristteles (uno de los principales
filsofos griegos), a ser Dios.

Por lo tanto, la bsqueda de la verdad y no la posesin de ella, era lo que caracterizaba,
segn los griegos, a la filosofa. El filsofo, como ha dicho Jos Ortega y Gasset filsofo
espaol de nuestra poca el cual revela una condicin peculiar del hombre.

El hombre, como dice el propio Ortega y Gasset es el ser al cual le duele, le lastima la
ignorancia.
Estaras de acuerdo con lo que nos dice Ortega y Gasset acerca del hombre y en especial
del filsofo?. . .


Uno de los temas que se esa tratando es del de las caractersticas y funciones de la
filosofa. Ahora bien, es obvio que nosotros quisiramos encerrar o asimilar en nuestra
mente todas las caractersticas o rasgos de la filosofa para as saber, de una vez por todas,
ante qu tipo materia estamos. Sin embargo, como diran muchos filsofos, la filosofa es
un asunto que se resuelve filosofando concretamente; es decir, para saber qu es filosofa
sera necesario practicarla, entrenarse en ella. Y cmo se hace esto?: leyendo lo que
pensaron los filsofos, no para memorizarlo o leerlo como si sus textos fueran un relato o
novela, sino para pensarlo junto con ellos y tratar de seguir paso a paso sus argumentos,
planteamientos, dudas y aciertos.

Esto es lo que opinaba Kant uno de los filsofos ms importantes y destacados de la
historia que vivi en el siglo XVIII o poca de la Ilustracin cuando deca: no se aprende la
filosofa, se aprende a filosofar.

Pero a pesar de esto, creemos conveniente que, como punto de partida a reserva de que
poco a poco tu vayas adentrndote en la Filosofa, en los pensamientos y en las
reflexiones de los distintos filsofos que encontramos en la historia.

Origen de la filosofa

La historia de la filosofa nos muestra que est tuvo un comienzo en el tiempo. Los
historiadores se preguntan cules fueron los remotos orgenes del quehacer filosfico y
llegan a conclusiones como est: la historia de la filosofa como pensar sistemtico y
riguroso tiene una antigedad considerable, pues empez aproximadamente dos mil
quinientos aos. Algunos consideran que en las culturas ms antiguas como la China, la
Hind, la Egipcia o las culturas prehispnicas ya se encuentran significativas aportaciones y
reflexiones que pueden ser concebidas como filosficas; nosotros as lo creemos. Sin
embargo los historiadores de la filosofa vislumbre los comienzas de esta actividad en la
antigua Grecia.

Sin dejar de reconocer que los griegos recibieron importantes influencias orientales, por
ejemplo, de los egipcios, se dice que es en Grecia donde alcanz un mayor desarrollo y
madurez, debido en parte, a las condiciones histricas en las que surgi la filosofa: La
fundacin de las ciudades Griegas en las Costas de Asia Menor y el Sur de Italia, la
expansin comercial que en determinado momento se suscit, propiciando el intercambio
de toda clase de ideas y descubrimientos, etc. Y debido, por otra parte, un estilo de
pensamiento muy especial cultivado por los griegos independientemente de la religin y
de los mitos que es precisamente lo que hoy reconocemos como saber filosfico.
Ahora que leemos estas reflexiones de Karl Jaspers, seguramente se recuerdan las
llamadas situaciones lmites; las cuales nos llevan, muchas veces, a plantear meditaciones
filosficas sin que nosotros, tal vez, lo sepamos.

Cmo buen filsofo existencialista, Jaspers nos sugiere que para filosofar entremos en un
estado de desesperacin, de angustia existencial, que nos sintamos acorralados por las
situaciones lmite. Sin embargo, ello no es necesario, aunque es muy factible y vlido
filosofar por este camino.

De lo visto hasta aqu , podemos ya obtener algunas caractersticas preliminares a saber
de la Filosofa:

a) Que la filosofa nace del asombro o oscuridad del hombre por saber lo que es el mundo.

b) Que la filosofa es un conocimiento que se pretende adquirir.


TEMA 3.- DEFINICIN ETIMOLGICA Y DIVISIN DE LA FILOSOFA

Definicin etimolgica de filosofa

La palabra filosofa proviene de dos trminos griegos:
Filos= amigo, amante
Sofa = sabidura
Antiguamente, los que estudiaban y saban mucho se llamaban sofos, es decir sabios.
Luego pensaron que esa expresin era muy presuntuosa y entonces quisieron llamarse
amigos o admiradores del saber.

Si atendemos a la definicin nominal anterior y a la esencial estudiada; observaremos que
antes de la aparicin de Tales de Mileto ciertamente haba reflexin, e incluso ciencia,
pero aun no poda hablarse de filosofa, por varios motivos. El ms importante de ellos es
que se buscaba la sabidura o la solucin a ciertos problemas con un objetivo utilitario,
que no era la reflexin pura. A travs de los tiempos, ese objetivo no ha variado, a pesar
de que exista una gran cantidad de filsofos, y de que sean diferentes sus posesiones
antes los mismos problemas.

Divisin de la filosofa

Al preguntarnos cuales son los temas que trata la filosofa nos encontramos con que
estudia todo lo existente, y por eso se pueden dar mltiples divisiones de esta ciencia.

I.- La filosofa especulativa o terica: es la ms abstracta de todas; hace a un lado las
caractersticas individuales y concretas. Incluye a la metafsica, que es la ciencia que
estudia al ser en cuanto que es; la teodicea, que es el tratado filosfico de Dios; a
la psicologa antropolgica, que estudia al hombre en cuanto ser racional, y a
la cosmologa, que se refiere a la naturaleza material de los seres.

II.- La filosofa instrumental: es menos abstracta y, por tanto, ms sencilla y fcil de
entender. Comprende a la lgica la cual es la ciencia que estudia el pensamiento; a la
metodologa, que se ocupa de hallar y utilizar los sistemas ms seguros para llegar a la
verdad en la ciencia, y a la teora del conocimiento, que es el estudio del hecho de
conocer.

III.- La filosofa prctica o de aplicacin: es la ms til, porque se refiere a los
fundamentos racionales de nuestra actividad, y por eso incluye a la tica, que se refiere a
las conductas consciente y libre del humano; a la esttica, que es el tratado de la belleza y
las artes, y a la filosofa aplicada a las ciencias.

TEMA 4. QUE NOS IMPULSA A FILOSOFAR

A todos nos gusta filosofar, aunque lo hagamos de forma ocasional y poco intensa. De
hecho, filosofamos a diario, casi sin darnos cuenta; la filosofa, pese a que a veces no la
percibamos, o no percibamos que la empleamos, est presente en nuestras vidas de
manera muy real. No en vano, es una de las llaves ms preciadas que tenemos, si sabemos
cmo utilizarla, para abrir puertas a soluciones que nos hacen ms humanos y felices (sea
esto ltimo, la felicidad, lo que cada cual quiera), si bien esas soluciones no las aporta la
propia filosofa, sino nuestro propio recorrer a lo largo de la vida. Ella slo muestra, si
acaso, el camino, la direccin, y nada ms.

Todo esto es de sobra conocido: sabemos que la filosofa es importante (o, en caso
contrario, debera serlo), que dota de sentido a nuestras bsquedas intelectuales y
proporciona pautas tiles para entender y afrontar, casi a la manera de una psicologa
muy especial, los grandes problemas que hemos padecido y las grandes preguntas que
nos hemos hecho desde siempre. Ahora bien, por qu filosofamos, cul es la razn de
que la especie humana sienta la necesidad de filosofar, de dnde procede el estmulo
que nos lleva hasta ella?

Al preguntarnos de dnde nace el ansia o la necesidad de filosofar, los diferentes
pensadores, aquellos que sintieron en ellos mismos dicha necesidad, han llegado a
distintas conclusiones a lo largo de los siglos. Esto nos indica que puede haber un origen
no unitario en el deseo de filosofar, es decir, que filosofamos por varios motivos. Cules
son?

Uno de ellos podra ser el asombro, como pensaba Platn: "El espectculo de la bveda
celeste nos ha dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros la
filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales".
Igualmente, Aristteles sostena que "la admiracin es la que mueve a los hombres a
filosofar". El hecho de asombrarse se relaciona en cierto modo, aunque no siempre, con la
ignorancia: si bien podemos admirar algo comprendindolo a fondo, el sustrato del
asombro parte del no saber. Sin embargo, ese asombro impele a conocer, a adquirir un
conocimiento que sea satisfactorio en s mismo, no emplado para otros fines. Las
respuestas que obtenemos del conocimiento de qu es el mundo y de dnde surge no son
tiles, pero s valiosas en s mismas, puesto que constituyen el puro saber.
Otro de los motivos por los que puede surgir la filosofa es la duda. Una vez conocemos lo
existente, o quiz seguramente como consecuencia de ello, llega la situacin de
incertidumbre, el momento en que se reflexiona hasta dnde penetra en la realidad
nuestro saber. En palabras de Jaspers, "las percepciones sensibles estn condicionadas por
nuestros rganos sensoriales y son [posiblemente, aado yo]engaosas o, en todo caso,
no concordantes con lo que existe fuera de m, independientemente de que sea percibido o
en s. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto". Al iniciar la
reflexin filosfica aprehendemos la duda, y forma ya parte de nosotros mismos. Esa
duda, que debe ser radical, puesto que es la "fuente del exmen crtico de todo
pensamiento", constituye el cimiento a partir del cual logramos "conquistar el terreno de
la certeza".

Podemos considerar, asimismo, que el origen de la filosofa radica en el cerciorarse de "la
propia debilidad e impotencia" (Epicuro). Es decir, nuestro filosofar arranca cuando
experimentamos el fracaso, identificado como nuestra ineptitud ante las situaciones
lmites, a las que nos enfrentamos con escaso o nulo xito (por ejemplo, la muerte, el
padecimiento, la pena, la desconfianza ante el mundo, etc.). Nuestra sociedad actual, en
bastantes aspectos deshumanizada y carente de valores, podra ser considerada, para
algunos, como una de esas situaciones lmite: es en este ambiente de desazn y
desespero, en el que parece flotar una arraigada insatisfaccin, donde brota la necesidad
de una reflexin intelectual, un intento racional por "salir del estado de turbacin en que
parece estar sumida nuestra civilizacin". Estas ltimas palabras de Jaspers, con ms de
medio siglo de vida, siguen hoy vigentes, quiz ms que nunca.

Para Jaspers, estos tres motivos o causas del impulso por el filosofar se hallan integradas
en una razn an mayor, la de la necesidad humana de comunicacin. Podramos vivir en
soledad completa, sin precisar de otros, si cada uno de nosotros tuviese la absoluta
seguridad en nuestras convicciones y nuestro ser; ello, sin embargo, obviamente, no es
posible, de modo que necesitamos una comunicacin "de existencia a existencia", porque
slo en la comunicacin se "realiza cualquier otra verdad, en ella slo soy yo mismo, no
limitndome a vivir, sino henchiendo de plenitud la vida".

De esta forma, podemos encontrar en el asombro, la duda y la conciencia de nuestra
limitacin humana ante el mundo una razn para filosofar, a la vez que puede surgir por la
voluntad de comunicacin, de compartir nuestras verdades o buscar otras nuevas. En
ltimo trmino, por lo tanto, y siguiendo a Jaspers, "toda filosofa impulsa la
comunicacin, se expresa, quisiera ser oda, porque su esencia est en la coparticipacin, y
sa es indisoluble del ser verdad".

Esto nos lleva, para ir finalizando, a que la filosofa no es ms que una bsqueda de la
comunicacin, un intento por abrir vas de conexin entre personas, desafiando la
comunicacin vaca y afanndose por encontrar la autntica, la que sin duda
experimentamos cuando nos lanzamos al intercambio de verdades personales, al
ofrecimiento recproco de sabidura y a la manifestacin de nuestro ser, haciendo
partcipes de l a los dems.

En sntesis, al filosofar estamos penetrando en nuestra propia sustancia intelectual,
haciendo uso de un don que pocas (o ninguna, en realidad) especies biolgicas disponen, y
lo que es an ms relevante, cuando damos salida a nuestra vena filosfica (pese a que
sea, quiz, peripattica) estamos comunicando con la mayor hondura posible lo que
somos, lo que nos importa y qu esperamos del prjimo. En una palabra, es filosofando
cuando, tambin, nos convertimos en verdaderos seres humanos.

TEMA 5. LA EXISTENCIA AUTENTICA DE HEIDEGGER

Heidegger distingue en "Ser y Tiempo" la existencia cotidiana de la existencia autntica y
explica cmo el Dasein pasa de existir inmerso en la cotidianidad ("cada") a descubrir la
existencia autntica centrada en el "cuidado" del ser.

Pndaro, si no recuerdo mal, fue el primer pensador que proclam solemne: "llega a ser
quien eres", es decir, que inst al ser humano a desarrollar una existencia autntica.
Fichte la reformul con su mxima "llega a ser quien realmente eres", y tambin Ortega la
hizo "suya" al repetir incansable "s el que eres".

Pero antes de dichas referencias directas al ser, para instarle a descubrirse a s mismo, ya
figuraba en el Orculo de Delfos la sentencia "concete a ti mismo", dando por sentado
que solo caba ser autntico desde un conocimiento previo del propio ser (Dasein).
Scrates hizo suya la mxima grabada en el Orculo de Delfos, y an debera llegar San
Agustn para ampliarla con su "concete, acptate, suprate" que impregnara a todo el
catolicismo. As, tambin podemos encontrar en nuestro Quijote referencias a las mismas
cuestiones existenciales:

-Quin eres, adnde vas, de dnde vienes? Responde, fantasma o demonio, que quien
te lo pregunta -dice Don Quijote- es nada menos que un hombre.

Ya dijo Ortega, y dijo bien, que la filosofa es la bsqueda de las respuestas a las
sempiternas cuestiones existenciales: quines somos, de dnce venimos, adnde
vamos?. La filosofa era para Ortega, pues, una necesidad existencial y un imperativo vital
de los que el ser humano no poda rehuir.
Y, sin embargo, y en palabras de Heidegger, la modernidad "alej" al ser humano de s
mismo sumindole en la existencia de la cotidianidad, una existencia "inautntica"
centrada en el "estar en". El ser humano existe "estando", pero no "siendo"; "est" en el
mundo para cumplir con un proyecto vital que no es el suyo, sino que le viene impuesto
socialmente; "est" para trabajar, para "tener" objetos y bienes materiales, para cumplir
con su rol de mero pen en la gran maquinaria de la ingeniera social, la cual, valindose
de la "tcnica", ha alejado al ser humano de la bsqueda del sentido del ser.
La tcnica mantiene al Dasein en la cada, es decir, en una existencia de cotidianidad que
se preocupa bsicamente por el "estar" y el "tener", no por "el ser"; una existencia
centrada en la rutina del "estar en", ya sea en el lugar de trabajo a determinada hora, de
"hacer cosas" con puntualidad... y obcecada en el "tener" determinados bienes
materiales.

En verdad, apenas hay tiempo para preguntarse por el sentido del ser cuando lo cotidiano
dirige nuestras vidas: pagar hipotecas, pagar recibos de diferentes gastos, llegar a tiempo
a determinado lugar.

Pero tras la cada, tras la cotidiana existencia, aparece siempre, tarde o temprano, la
angustia. El Dasein se encuentra consigo mismo y comienza a conocerse y, retomando a
San Agustn, comienza a aceptarse a s mismo, que no es otra cosa que ser consciente de
su propia finitud y tener presente a la muerte como la posibilidad de "poder no ser" o
dejar de ser para siempre. Para Heidegger significar el encuentro del Dasein con la
existencia autntica, basada sta en el cuidado del ser, es decir, en la responsabilidad que
acepta el Dasein para hacerse cargo de "poder ser" (posibilidades de vida) asumiendo la
posibilidad de su "poder no ser" (muerte).

Heidegger intenta huir de la tradicin y no quiere hacer referencia teolgica alguna, por lo
cual se preocupa mucho de "crear" nuevas terminologas (desocultacin, cada, cuidado...)
que dificultan la comprensin de su analtica existencial en Ser y Tiempo. Pero la herencia
del logos, como bien saba Heidegger, siempre est ah, si no explcita siempre implcita o
sutilmente "oculta" en los entresijos de la dialctica metafsica. De ah su empeo por
abandonar el mtodo dialctico sustituyndolo por el fenomenolgico.
Y, sin embargo, Emmanuel Lvinas se dara cuenta de que toda la obra de Ser y Tiempo
trataba, en definitiva, sobre la "no presencia de Dios", es decir, que dicha obra era una
suerte de teologa negativa. De hecho, el propio Heidegger ya estaba en cierta manera
impregnado de referentes teolgicos, pues estudi teologa durante varios aos antes de
adentrarse en el terreno de la metafsica y la fenomenologa.

Unamuno, siempre sagaz, ya apunt en su "Del Sentimiento Trgico de la Vida" que nadie
como los ateos legitimaban tanto la idea de Dios, pues en su empeo por negarle no
tenan ms remedio que acudir a l.

Por otro lado, yo mismo no he podido evitar ver ciertas "analogas" entre las Sagradas
Escrituras y Ser y Tiempo:

La vida en la cada, en la existencia cotidiana, se me antoja el anlogo a la vida de los seres
humanos antes de la revelacin de Dios. Los humanos vivan en el "estar en" y en el
"tener", adorando becerros de oro y sin preocuparse por el sentido del ser, es decir, por el
ser del Ser (Dios para la teologa). El cuidado heideggeriano, o consciencia de la angustia,
coincidira con el encuentro con Dios, pues en ambos casos supone el hecho de aceptar la
responsabilidad de hacerse cargo de una vida finita que terminar con la muerte. La nica
diferencia, en absoluto balad, es que la existencia autntica heideggeriana no acepta
como verdad la "posibilidad de" vida tras la muerte, mientras que el cristianismo asegura
la vida eterna siempre que el creyente lleve una existencia autntica conforme a los
dictados de la fe.

Es claro, pero, que del hecho de que la analtica existencial de Heidegger no d por cierta
la existencia de Dios, no puede concluirse que ste no exista. Heiddeger deja abierto el
camino que ha de recorrerse todava para comprender el ser de la existencia (el ser del
ser), pero la teologa lo cierra conluyendo que Dios es el ser del Ser.


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la.html
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