PREGUNTA 1

Uno de los ejes de toda la asignatura es la distincin entre el concepto de homo sapiens (cuyos
representantes son, por ejemplo, Platn, Aristteles y Descartes) y el concepto de homo faber.
Explique por qu y de qu manera el concepto de homo faber se relaciona con el concepto de
hombre de Marx. Para responder desarrolle el concepto de homo faber, el concepto de
hombre de Marx y luego establezca la relacin entre ambos. (25 p)
CONCEPTO DE HOMO FABER: es una locucin latina que significa "el hombre que hace o
fabrica". Se usa principalmente en contraposicin a Homo sapiens, la denominacin biolgica
de la especie humana, locucin tambin latina que significa "el hombre que sabe". Cuando se
habla de homo faber se pone nfasis en la persona que fabrica herramientas y productos,
que aprovecha y utiliza la materia y la energa, que se expresa haciendo. El homo faber crea al
mundo. Niegan una diferencia especfica entre el hombre y el animal. Entre ambos no hay una
diferencia de esencia sino de grado. El hombre es un ser de estructura cerebral ms compleja.
Lo que se llama alma, espritu, no es ms que la expresin de la produccin de su cerebro,
unificada en un hombre. El espritu pensante, la facultad de voluntad, de proponerse fines, los
valores, el amor espiritual y tambin las obras producidas por esos agentes, es decir, la cultura,
son slo fenmenos tardos, inactivos, que afloran conscientemente y que tambin estn
presentes en el mundo animal.
El hombre ante todo es un ser instintivo y no un ser racional, es un ser viviente que ha
desarrollado la inteligencia tcnica, para construir instrumentos que le permiten aduearse de
la naturaleza y de los dems seres vivos.
La inteligencia tcnica invent el lenguaje, principal instrumento del desarrollo y del
conocimiento.
Para esta tendencia, el conocimiento no es ms que la seleccin de las imgenes y signos que
resultan tiles para la vida y se los considera verdaderos o falsos, segn su utilidad para la
conservacin de la vida.
El hombre es un animal de seas (por el uso del lenguaje), un animal de instrumentos (homo
faber) y un ser cerebral. El hombre es un ser viviente mas, especialmente desarrollado.

CONCEPTO MARXISTA DEL HOMBRE: En su concepcin del hombre Marx tiene en cuenta las
consideraciones de dos autores alemanes: Feuerbach y Hgel. Del primero Marx asume su
aceptacin del hombre como una esencia universal introduciendo la visin dinmica y
dialctica de Hgel como realidad procesual, pero rechazando la identificacin del hombre
idealista hegeliano con el espritu o el pensamiento o la conciencia, aceptando su
materialismo.
Sobre esta base cuatro son las notas definitorias del hombre Marxista.
1-El hombre es un ser natural-activo: natural aqu posee el sentido de material, materia no
entendida como inerte sino de materia dotada de una movilidad capaz de evolucionar. Por
tanto el hombre no es algo dado como definitivo pese a su estable apariencia. Para Marx el
hombre es una realidad abierta y dinmica rumbo a una plenitud por principio inalcanzable.
Por tanto no existe a juicio de Marx una esencia humana comn y universal porque esto
desemboca en un ser dado e inmutable. El hombre tiene la tarea de hacerse a s mismo, acto
que lo distingue de los animales, de producir sus propios medios. Un hombre aislado de las
relaciones sociales y de la historia es una entelequia, un ser abstracto y para Marx slo existe
el hombre concreto o sujeto real, El conjunto de las relaciones sociales.
2-El hombre es un ser esencialmente social: Consecuencia de lo anterior porque si no hay una
naturaleza humana individual o esencia universal, esto implica que estamos conectados con
los dems de alguna manera.
Excluyendo algunos hechos biolgicos como comer, beber o dormir, nada tenemos los
hombres en comn, y por tanto, lo que es asumido como valor humano en una poca, no lo es
en otra posterior. El hombre ha de aprender sus quehaceres desde lo ms individual, maneras
de comer, vestir, hablar, lo ms declaradamente social como la actividad productiva. Por tanto
lo que somos y lo que hacemos depende de la sociedad en que vivimos.
3-El hombre es un ser histrico: Frente a cualquier idealismo, el motor de la historia son las
relaciones econmicas de la produccin. El hombre es un ser histrico en una doble vertiente,
primero porque es agente de s mismo, se hace en la historia, y segundo porque al existir
nicamente el hombre concreto, protagoniza aquella al construirse. Para el hombre de Marx la
historia aparece como tarea suya y de su trabajo.
4-El hombre es un ser prxico: Es uno de los rasgos ms significativos del hombre marxista. El
hombre, ms que pensar o criticar la realidad , lo que debe hacer es transformarla. Aqu Marx
antepone la praxis a la actitud contemplativa de Feuerbach, porque solamente por la praxis el
hombre se libera de la opresin y se pone en camino de lograr su plena realizacin en tanto
que hombre.

RELACION ENTRE EL CONCEPTO DE HOMO FABER Y EL CONCEPTO DE HOMBRE DE MARK: de lo
expuesto anteriormente podemos decir que es clara las relaciones que existen entre ambos
conceptos, ambos consideran al hombre un ser productor, creador, no diferencian al hombre
del animal por su esencia sino por una cuestin de grado, lo consideran un ser instintivo, Mark
lo considera materia dotada de movilidad capaz de evolucionar, en definitiva y con otras
palabras para el concepto de homo faber es un ser viviente que desarrolla la inteligencia.
Ambos conceptos con distintas palabras hablan de lo mismo, por eso creo que Mark considera
al hombre un Homo Faber y desde este concepto se toma y lo profundiza y crea su concepto
de hombre .

PREGUNTA 2

En el Mdulo 3 vimos el pensamiento de Nietzsche dentro de una perspectiva de decadencia
de nuestra poca. Cul es la crtica que Nietzsche hace a la filosofa occidental que se ha
desarrollado desde Scrates hasta la modernidad? Para responder utilice los conceptos de
apolneo y dionisaco y de homo sapiens, homo faber. (25 p)
En su obra juvenil "El nacimiento de la tragedia", Nietzsche cuestion la valoracin tradicional
del mundo griego que situaba en la Grecia clsica (el siglo de Pericles) el momento de
esplendor de la cultura griega, considerando a Scrates y Platn como los iniciadores de lo
mejor de la tradicin occidental, la racionalidad. Frente a esta interpretacin, Nietzsche da ms
importancia a la Grecia arcaica, la del tiempo de Homero, y sita en el siglo V a. C. el inicio de
la crisis vital del espritu griego. El pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones
fundamentales de la realidad sin ocultar ninguna de ellas, y las expres de forma mtica con el
culto a Apolo y a Dionisos. Apolo, dios de la juventud, la belleza y las artes, era tambin, segn
Nietzsche, el dios de la luz, la claridad y la armona, y representaba la individuacin, el
equilibrio, la medida y la forma, el mundo como una totalidad ordenada y racional. Para la
interpretacin tradicional toda la cultura griega era apolnea, concibiendo al pueblo griego
como el primero en ofrecer una visin luminosa, bella y racional de la realidad. Nietzsche
consider que esta interpretacin es correcta para el mundo griego a partir de Scrates, pero
no para el mundo griego anterior. Frente a lo apolneo, los griegos opusieron lo dionisaco:
Dionisos, dios del vino y las cosechas, de las fiestas presididas por el exceso, la embriaguez, la
msica y la pasin, y segn Nietzsche, el dios de la confusin, la deformidad, el caos, la noche,
los instintos, la disolucin de la individualidad; los griegos representaban en Dionisos una
dimensin fundamental de la existencia, que expresaron en la tragedia y que fue relegada en
la cultura occidental: la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos. La
grandeza del mundo griego arcaico estribaba en no ocultar esta dimensin de la realidad, en
armonizar ambos principios, considerando incluso que lo dionisaco era la autntica verdad.
Slo con el inicio de la decadencia occidental, con Scrates y Platn, los griegos intentan
ocultar esta faceta inventndose un mundo de legalidad y racionalidad (un mundo puramente
apolneo, como el que fomenta el platonismo). Scrates inaugura el desprecio al mundo de lo
corporal y la fe en la razn, identificando lo dionisaco con el no ser, con la irrealidad. En sus
obras posteriores, Nietzsche desarrolla esta idea del inicio de la decadencia occidental en la
Grecia clsica: Platn instaur el error dogmtico ms duradero y peligroso: "el espritu puro",
el "bien en s", el platonismo o creencia en la escisin de la realidad en dos mundos ("Mundo
Sensible" y "Mundo Inteligible o Racional") . Este dogmatismo es sntoma de decadencia pues
se opone a los valores del existir instintivo y biolgico del hombre. La degeneracin de la
cultura en virtud de la filosofa griega triunf en la cultura occidental con el ascenso de la
moral judeocristiana y del monotesmo, pervirtiendo desde la raz el mundo occidental. As, la
crtica de Nietzsche a la cultura occidental se refiere a todos los mbitos: la filosofa por
inventar un mundo racional, la religin un mundo religioso y la moral un mundo moral; en
definitiva, la decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo de lo apolneo sobre lo
nico real, segn Nietzsche, lo dionisaco, el espritu de la tierra.

Nietzsche nos ofrece la siguiente descripcin de los momentos de la historia de la decadencia
occidental:
1. Mundo griego hasta el siglo de Pericles (s. V a.C.): es la poca de esplendor del mundo
griego pues no se ocultan dimensiones fundamentales y trgicas de la vida (lo irracional, la
temporalidad, la enfermedad y la muerte). Sus dos grandes construcciones espirituales, el arte
trgico y la religin politesta, junto con la moral heroica de la excelencia y del valor, afirmaban
la vida, cuya expresin simblica adquira su mxima densidad en la reivindicacin de lo
dionisaco.
2. Inicio de la decadencia: Eurpides, Scrates y Platn. Con ellos comienza la cultura occidental
y la decadencia respecto del tono vital anterior; dan lugar al platonismo, o creencia en la
existencia de un Mundo Verdadero, Objetivo, Bueno, Eterno, Racional, Inmutable, y el
desprecio de las categoras de la vida (el cuerpo, la sexualidad, la temporalidad, el cambio, la
multiplicidad e individualidad,...). Ellos dan lugar a la Ciencia y la Metafsica y a las condiciones
que permiten la aparicin de la Religin y la Moral.
3. Presencia del cristianismo: el cristianismo es platonismo para el pueblo, y con l las ideas
exclusivas de uno pocos, los filsofos, se extienden a todos los hombres: el dualismo
ontolgico y antropolgico son de dominio pblico; el mundo inteligible de Platn pasa a ser lo
Infinito o mundo divino, el mundo sensible el mundo terrenal, el alma se opone al cuerpo. El
cristianismo influir en la filosofa puesto que todos los filsofos son en el fondo telogos; con
el cristianismo comienza la moral de los esclavos.
4. Edad Moderna: comienza la crisis del platonismo y del cristianismo. La propia filosofa
prepara la muerte de Dios, el empirismo, la Ilustracin y ya en el siglo XIX el materialismo
cada vez ms pujante muestra el carcter ilusorio de las creencias anteriores.
5. Actualidad: la Edad Contempornea es una poca de crisis y Nietzsche encuentra en la
muerte de Dios el fundamento bsico de esta crisis: aquello que haba servido de orientacin
a toda la cultura desaparece del horizonte y el hombre se encuentra desorientado. Esta crisis
es necesaria para la aparicin de una nueva forma de estar en el mundo, para la aparicin de
un hombre nuevo (el superhombre) y de una nueva concepcin de la vida (la que identifica la
voluntad de poder con la esencia de la realidad).
Para relacionar su crtica con los conceptos de homo faber y homo sapiens recurr a la idea
que Nietzsche tiene del hombre y considero que el crea un nuevo concepto que no se
relaciona con los anteriores Nietzsche propone como meta el mito del superhombre porque
entiende que el hombre debe ser superado. El hombre es como un puente entre el animal y el
superhombre y en el medio hay un abismo en el que puede caer. No significa que el
superhombre surja por evolucin sino como el propsito de su voluntad, o sea el sentido de la
tierra. El superhombre slo ser posible si los hombres excepcionales se atreven a transformar
todos los antiguos valores y a crear nuevos, a partir de su propia vida como ser excepcional y
con su poder fecundo. Tanto el hombre excepcional como el inferior volvern infinitas veces a
su propio yo, a vivir la misma vida en forma idntica en todos los aspectos, hasta en los ms
mnimos detalles. Esta idea del eterno retorno la fundamenta con el principio de conservacin
de la energa. Si se considera al mundo como un conjunto determinado de fuerza o energa,
con un nmero determinado de centros de fuerza, el mundo tiene que ser el proceso de un
nmero determinado de sucesivas combinaciones de centros en un tiempo finito, pero en un
tiempo infinito se deberan dar las infinitas combinaciones posibles. Todo lo existente se
repite, pero siempre habr combinaciones nuevas en un tiempo infinito. La teora del eterno
retorno de Nietzsche le permite crear una imagen del ser en el flujo del devenir sin que
trascienda al universo

PREGUNTA 3
En las preguntas anteriores vemos algunos pensadores que plantean conceptos de hombre
relacionados con el concepto de homo faber Cul es la relacin del concepto de homo faber
con la teora de la evolucin de Darwin? Seale algunos elementos del evolucionismo
presentes en el concepto de homo faber. (25 p)
Darwin en 1859 public El origen de las especies por medio de la seleccin natural asumiendo
la teora evolucionista y aportando en su favor las pruebas que haba recogido en sus viajes.
Tomando de Thomas R. Malthus el hecho de que las poblaciones de seres vivos aumentan en
mayor proporcin que el alimento disponible - lo que obliga a una lucha por la supervivencia -,
y considerando la seleccin que conseguan los ganaderos mediante el cruce de razas con el fin
de mejorar algunas de las cualidades de los animales, Darwin formulaba en su libro el principio
fundamental de su teora: la seleccin natural. La evolucin biolgica se explica mediante un
proceso de seleccin natural y no mediante un proceso de adaptacin al medio ya que tiene
origen en el mismo ser vivo y no en el medio en que se desarrolla. El crecimiento de las
poblaciones obliga a los individuos de la especie a una lucha por la existencia en la que
solamente sobreviven los ms aptos, los que presentan variaciones ms favorables para
adaptarse al medio, variaciones que son transmitidas a sus descendientes. - De cualquier
especie nacen ms individuos de los que pueden obtener su alimento y sobrevivir. Sin
embargo, como el nmero de individuos de cada especie sigue ms o menos constante bajo
condiciones naturales, debe deducirse que perece un porcentaje de la descendencia en cada
generacin. Si la descendencia de una especie prosperara en su totalidad, y sucesivamente se
reprodujera, pronto avasallara cualquiera otra especie sobre la Tierra. La relacin de la
evolucin con el concepto de Homo Faber parte principalmente en que para la evolucin el
hombre es un ser vivo igual que los animales, de hecho para Darwin el hombre proviene del
mono, el cromosoma 6 humano es idntico al del gorila, el chimpanc y el orangutn, por lo
que se deduce que los cuatro tuvieron un antepasado comn. Para el concepto de Homo Faber
el hombre ante todo es un ser instintivo y no un ser racional, es un ser viviente que ha
desarrollado la inteligencia tcnica, para construir instrumentos que le permiten aduearse de
la naturaleza y de los dems seres vivos, esto es la lucha por la existencia de la que habla la
evolucin, donde sobreviven los ms aptos.
El hombre es un ser viviente mas, especialmente desarrollado. Sentado que nacen ms sujetos
de los que pueden sobrevivir, tiene que declararse una lucha por la existencia, una
competencia en busca de espacio y alimento. Esta lucha es directa o indirecta, como la de los
animales y vegetales para sobrevivir ante condiciones de falta de agua o de bajas temperaturas
o a otras condiciones desfavorables del medio ambiente. Aquellas variaciones que capacitan
mejor a un organismo para sobrevivir en un medio ambiente dado favorecern a sus
poseedores sobre otros organismos menos bien adaptado. Las ideas de la "lucha por la
supervivencia" y "supervivencia del ms apto" son la esencia de la teora de la seleccin
natural, de Darwin.

PREGUNTA 4
En el Mdulo 4 vemos planteos referidos a la tica y a la metatica. Cul es el
cuestionamiento propio de la metatica? Qu sostiene el naturalismo acerca de los trminos
morales? Cul es la crtica que le hace el no naturalismo? (25 pt)
MATAETICA: es la disciplina que estudia el significado de las palabras ticas, en otros trminos
es el estudio del lenguaje de la moral.
La metatica no se ocupa de lo que la gente debe hacer sino de lo que hace cuando habla de lo
que se debe hacer, para ello examina a la tica normativa con el fin de clarificar su
terminologa. El moralista se distingue el filsofo moral en cuanto el primero prescribe que es
lo que debe hacerse, lo que es "bueno" o "malo", en tanto el segundo analiza el discurso del
primero, la manera en la que utiliza los trminos "bueno", "malo", "debido" y las
caractersticas que definen el lenguaje moral como tal.
La distincin sealada se expresa a veces diciendo que al moralista le interesa la tica,
mientras al filsofo moral en cuanto tal le interesa la metatica.
Las principales teoras metaticas son el naturalismo tico, el no-naturalismo tico y el no-
cognocitivismo tico, posiciones diferentes que intentan dar respuesta a interrogantes tales
como: Qu tipo de juicios son los juicios morales? Pueden ellos ser sustituidos sin cambiar su
significado por enunciados fcticos? Apelan ellos a la razn o a la emocin?
EL NATURALISMO: es quien define las palabras o trminos morales tales como "bueno" 'recto"
"debido""prohibido" apelando a propiedades naturales como "lo que produce placer"" o "lo
que satisface a Dios" o "lo agradable".
Para el naturalista es posible construir, una tica normativa a posteriori de descubrir y probar
empleando un mtodo especfico lo que es bueno como deseable.-.
Es comn distinguir dentro del rea de las teoras naturalistas entre las objetivistas y las
subjetivistas. Las primeras apelan al supuesto juicio tico de un observador imparcial. As, por
ejemplo, decir "El aborto es malo" equivaldra a decir "Un observador imparcial desaprobara
el aborto porque es doloroso para el feto".
Los subjetivistas definen los trminos morales en relacin a deseos o intereses de una persona
o grupo de personas. As "No daar al prjimo" es un juicio tico bueno, porque la mayora de
los habitantes del pas aprueba que no haya que daar a los semejantes Proposicin verificable
empricamente por medio de encuestas ,estadsticas, etc.
La principal crtica realizada al naturalismo proviene del no-naturalismo.
NO NATURALISMO: sostiene que es imposible reducir o traducir los trminos ticos a trminos
que denoten propiedades naturales verificables empricamente..
El naturalismo incurre en la falacia naturalista que consiste en identificar la idea de "bueno"
"debido" y otras nociones ticas con "Lo placentero" "lo til" etc.
Una ley lgica frrea indica que de premisas del ser no se puede pasar a una conclusin del
deber ser. Entre el ser y el deber ser hay un abismo lgico.
Por ello los trminos ticos pueden ser definidos slo por medio de otros trminos ticos.
Las proposiciones referentes a la bondad de algo, como "X es bueno" son proposiciones
sintticas y su verdad la captamos por medio de una "intuicin", por una evidencia intelectual
que ellas mismas proporcionan. As la proposicin Amar al prjimo es bueno" es una
proposicin verdadera, cuya verdad es evidente sin necesidad de mayores argumentaciones
Para el no-naturalismo "Bueno" denota una propiedad simple y nica de la que tenemos una
experiencia racional inmediata, directa, distinta de la que tenemos de las' propiedades
naturales.
La propiedad denotada por el trmino "Bueno" es in totum diferente de la denotada por el
trmino "amarillo". Por eso es imposible definir mezclando, por as decirlo, categoras
ontolgicas diferentes en la definicin.
Este postulado llamado "Postulado de distincin" establece la imposibilidad de definir los
trminos ticos por propiedades no ticas.
Para el no naturalismo los trminos ticos fundamentales son propiedades no sensorialmente
discriminables, que califican en forma objetiva a las acciones.
Como llamamos propiedades naturales a las propiedades empricas, las propiedades ticas no
podran llamarse sino normativas o no-naturales. Para el no-naturalismo los enunciados ticos
son juicios, verdaderos o falsos cuya verdad o falsedad es conocida a priori en forma no
inferencial, mediante una intuicin racional directa.
Si el intuicionismo tico es correcto, la tica estara obligada a ser racionalista, por lo que sera
posible elaborar una tica normativa cuyos principios seran juicios sintticos a priori.
El no-naturalismo ha sido objeto de numerosas crticas, una de ellas muy importante: No hay
criterio que permitan distinguir las propiedades no naturales, y la intuicin parece un mtodo
poco seguro para resolver controversias.