La esttica de Kant

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La esttica de Kant
Immanuel Kant (1724-1804), naci en Knigsberg, es considerado uno de los filsofos ms
importantes de la modernidad y es un gran representante del idealismo alemn. Se form
en un hogar pietista, la cual es una tradicin religiosa que mucho sintoniza con la teora de
la sensibilidad
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, por lo cual, se gua en gran medida por esta teora y por su puesto, por los
pensamientos e ideas surgidas en la ilustracin. Kant afirmaba que las sensaciones
agradables o desagradables se suscitan ms gracias a la sensibilidad particular de cada
hombre que a las condiciones externas, porque cada hombre slo es feliz al satisfacer lo
que sus propias sensaciones le piden.
Qu es lo bello para Kant? Para resolverlo, Kant se refiere a la representacin, no tratando
de entender al objeto para conocerlo, sino utilizando la imaginacin respecto al sentimiento
de placer o dolor. Su juicio pues, no es lgico, es esttico, entendiendo que su base
determinante no puede ser ms que subjetiva. Es decir, se debe tener conciencia de la
representacin del objeto, y unirla a la sensacin de satisfaccin, para lo cual, no hace falta
el conocimiento del tal objeto
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.
Tal satisfaccin debe ser desinteresada, definiendo como inters, el deseo de la existencia
del objeto. Durante la Ilustracin, autores como Hume redujeron la belleza a la utilidad y al
inters, es decir, relacionaban la belleza con todo lo que a su propietario poda causarle
placer. Era pues mero inters a la posesin
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. Kant es uno de los autores que se
contraponen a este inters esttico. Cuando se quiere determinar si algo es bello, no se
requiere darle importancia a su existencia, sino a la contemplacin que le damos y la
satisfaccin que nos causa tal contemplacin. Por tanto, para determinar si algo es bello
debe bastar con saber si la mera representacin del objeto va acompaada en quien
contempla de satisfaccin, aun si le es completamente indiferente la existencia del objeto
representado. Esto, segn Kant, porque cuando se mezcla el inters, el juicio es parcial y
no un juicio del gusto.
Por la misma situacin, Kant diferencia lo bello de lo agradable y de lo bueno. Definiendo
como agradable a lo que place a los sentidos en la sensacin. Cuando un objeto es
declarado agradable, expresa un inters mediante la sensacin. La satisfaccin
proporcionada por lo agradable presupone entonces, la relacin de su existencia con la
afectacin que pueda dar a quin le agrada
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. Es decir, lo agradable agrada por inters, y
como lo bello no es bello por inters, para Kant lo agradable, no es lo bello.
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Respecto a lo bueno, Kant lo define como, lo que por medio de la razn y por el simple
concepto, place. Se puede decir que es til o bueno para algo cuando place como medio, y
bueno en s cuando place en s mismo; pero en ambos casos hay un fin o un inters. Por lo
tanto, tampoco lo bueno es lo bello
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. Para definir si algo es bueno se debe tener un
conocimiento del objeto, y como ya se mencion anteriormente, lo bello no requiere tal
conocimiento.
Entonces, tanto lo bueno como lo agradable se relacionan con el inters y el deseo. Es
decir, no slo la representacin del objeto genera placer, sino tambin la existencia de
ste, mientras que en el juicio de lo bello slo importa la contemplacin, y si el objeto
representado existe o no, no importa porque an as sigue satisfaciendo. Llmese pues
agradable a lo que deleita inmediatamente, es decir, que no requiere de reflexin sino
solamente de la sensacin; bello a lo que place, y que depende de la reflexin sobre la
contemplacin de la representacin del objeto; y bueno a lo que es aprobado, es decir, que
tambin requiere de reflexin, pero una reflexin dirigida a la utilidad. Entonces, Kant
concluye de estas tres formas de satisfaccin, que la del gusto en lo bello es la nica
satisfaccin libre. Pues de la inclinacin en lo agradable, la complacencia en lo bello y la
estimacin en lo bueno, la complacencia es la nica desinteresada.
Pero tambin hay que distinguir lo bello de otra categora esttica,lo sublime, el cual, al
igual que lo bello, genera satisfaccin desinteresada en quien lo contempla, y ambas son,
placeres originados por el juicio del gusto que pronuncia Kant. Lo sublime suele representar
cosas grandiosas, impresionantes o conmovedoras de la naturaleza, en casos unidas al
terror, a lo noble o a la magnificencia. Es decir, lo sublime place, pero tal placer lo
transmite infestado de asombro y respeto. Ejemplos de representaciones sublimes son: La
muerte, la noche, el trtaro, entre otros. Lo sublime puede acompaar al placer de cierto
terror o melancola; en algunos casos, meramente de un asombro tranquilo, y en otros, un
sentimiento de belleza extendido sobre una disposicin general sublime
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.
Lo bello por otro lado, en vez de conmover, encanta. A diferencia de lo sublime que es
siempre grande, lo bello puede ser pequeo y an as, complacer. El da es un ejemplo de
representacin bella, el cuerpo de una mujer, las hermosas flores, todos agradan de una
manera bella que se diferencia mucho de la satisfaccin obtenida por las representaciones
sublimes asombrosas.
Ambos conceptos, bello y sublime, requieren del desinters para poder diferenciarse lo de
agradable y de lo bueno, y son para Kant, las dos categoras estticas que requieren para
satisfacer, simplemente de la contemplacin y no del objeto representado. Cuando tal
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satisfaccin en la contemplacin se consigue de una manera subjetiva y desinteresada, se
puede decir que es un juicio esttico del gusto.
Sin embargo, hay claras criticas a la esttica kantiana, a la subjetividad y al desinters.
Segn Theodor W. Adorno, el desinters a la obra de arte le aleja del efecto inmediato que
la satisfaccin quiere conservar, lo cual prepara la quiebra de la supremaca de esa
satisfaccin. Dice que, al desinters propio del arte tiene que acompaarle la sombra del
inters ms salvaje
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. Y en esta situacin, estoy de acuerdo con Adorno, ya que, cmo
podra complacernos una obra de arte por la cual mostramos desinters. En todo caso
tendramos que mostrar un cierto inters por ella (a lo que Adorno llama el inters ms
salvaje), para hacer esa reflexin de la que habla Kant y conseguir as la satisfaccin
obtenida por la contemplacin de la representacin del objeto. De otro modo, dice Adorno
que el desinters puede convertirse en indiferencia.
En este caso, la obra de arte debe quedar sometida a un cierto tipo de inters si requiere la
contemplacin. De lo contrario, todos pasaramos por alto las obras u objetos bellos y no
podramos satisfacernos con su belleza. Lo cual Kant niega con el concepto de libertad y
autonoma de las obras de arte en lo que no sea propio del sujeto. As, deja al arte
desposedo de todo contenido y en su lugar coloca la simple satisfaccin. Entonces, Adorno
define la esttica kantiana como placer castrado
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. A entender entonces, Adorno difiere de la
esttica de Kant por subjetiva y lo que hace con el juicio del gusto en asentar su
universalidad
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.
Tal universalidad se da porque, el que juzga, siendo completamente libre, con relacin a la
satisfaccin que dedica al objeto, no puede juzgar un objeto de bello diciendo que es bello
para m. Pues no puede llamarlo bello si slo a l le place. A diferencia de lo agradable que
si puede decir esto me agrada a m y de lo bueno que puede decir esto me sirve a m,
con lo bello no se puede juzgar as.
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. Es decir, hay cosas que pueden ser tiles o
agradables para cierto individuo, sin necesidad de que lo sean para otro; sin embargo, con
lo bello, se requiere que lo que causa satisfaccin a uno, lo cause tambin en los dems. Se
refiere tal universalidad entonces a que la belleza es una propiedad de las cosas.
Pero esta belleza como propiedad de los objetos tambin tiene sus anttesis. Hume, por
ejemplo dice que la belleza no es una cualidad de las cosas, sino que existe solamente en
la mente que la contempla, y cada mente percibe una belleza diferente. Por otro lado
Burke seala que es una cuestin de grados, teniendo en cuenta factores tales como la
sensibilidad natural o capacidad de nuestros rganos, la experiencia, la observacin, etc.
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Bajo esta situacin, no estoy de acuerdo con Kant en que el gusto es universal, ni con
Hume que dice que la belleza no es una propiedad de las cosas. Pues me parece que la
belleza s es una propiedad de las cosas, y que es sta es la universal, mas no el gusto. El
gusto es el tipo de cosa que es individual, pues cada persona, respecto a su formacin y
educacin tendr gustos diferentes. Pero las cosas que son bellas realmente, nada ni nadie
les quita el encanto. Las cosas bellas, tienen la belleza como una propiedad; sin embargo,
aun conteniendo tal belleza, habr quienes su gusto difiera de tal. Igualmente hay cosas sin
belleza, las cuales seguramente habr a quienes les gusten a pesar de que en la existencia
del objeto representado no haya inters alguno; pero no porque a cierto individuo le guste
ser necesario que la representacin sea bella, y que el resto de los individuos se adhieran
a tal gusto.
Siendo as, no es posible igualar el gusto con la belleza. Pues de hecho, habr quienes
tengan cierto gusto por objetos que de bellos nada tengan. Y tampoco me refiero a lo
agradable, pues, ciertamente puede haber alguien que simplemente disfrute de contemplar
la representacin de algo que no sea bello. Es decir, concuerdo con Kant en que la belleza
es una propiedad de las cosas; pero las cosas que contienen esta propiedad, no siempre les
va a gustar a todos, y quienes logran apreciar y encontrar tal belleza, ser precisamente
por la razn que enuncia Kant, por una reflexin sobre la representacin del objeto; pero
tal reflexin, para poder llevar al gusto y a la satisfaccin, requerir que el sujeto que
contempla tenga cierta educacin que le ayude a reconocer la belleza de tal representacin.
El juicio del gusto, segn Kant, exige una universalidad subjetiva o aprobacin de todos, no
es un juicio de conocimiento, sino de placer o dolor, en un objeto dado, es decir, pretende
una finalidad subjetiva que valga comnmente para todos y que no se debe fundar en
concepto alguno de la cosa
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. Pero si tal aprobacin, se exige de todos, al ser exigida, no
significa que todos estn dispuestos a tal aprobacin, por mas que la representacin sea
realmente bella y plazca a la gran mayora, seguramente habr alguien, pocos o muchos, a
quienes tal representacin no plazca ni cause satisfaccin alguna.
Dice Kant que el juicio del gusto, no es un juicio de conocimiento. Y as es, siempre y
cuando, tal conocimiento se refiera al concepto u objeto representado. No Requerimos
conocerlo para hacer un juicio esttico si el nico fin es obtener placer de la contemplacin.
Su origen o contenido, no importa, lo que importa es la satisfaccin obtenida. Pero como ya
mencion antes, no todos podemos encontrar tal satisfaccin en los mismos objetos,
porque no todos tenemos el mismo juicio sobre el gusto; ste, cada quien lo tendr
desarrollado de diferente manera, segn su educacin.
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Esto da a entender que, para decidir si alguna representacin nos gusta requerimos de un
juicio a priori. Es decir, no hace falta tener una experiencia o una formacin esttica. Para
lo que s requerimos tal formacin es entonces, para decidir si algo es bello o no lo es. Esto
s requerira de una reflexin y hasta de una experiencia para juzgar. Por tanto, el juicio
para definir la belleza sera un juicio a posteriori.
El mismo Kant dice en una de sus caractersticas para el juicio del gusto, cuando alguien
no encuentra bello un edificio, una perspectiva, una poesa, no se deja imponer
interiormente la aprobacin por cien votos que la aprecian altamente. Puede, es cierto,
presentarse, como si ello le pluguiese, para no pasar por persona sin gusto () pero ve
claro, sin embargo, que la aprobacin de otros no proporciona prueba alguna valedera para
el juicio de la belleza, y que el hecho de que otros observen y vean por l, y lo que muchos
hayan visto de una misma manera, puede servir, es cierto, para que crea haberlo visto de
otro modo () El juicio de otros, cuando nos es desfavorable, puede, desde luego, con
razn, hacernos pensar, considerando el nuestro, pero no puede nunca convencernos de la
incorreccin de ste. As, no hay base alguna emprica de prueba para forzar el juicio de
gusto de alguien.
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En la actualidad veo que, el gusto de un individuo s puede ser influenciado por lo que
sucede en su entorno. Pues se ve claramente en la sociedad que cuando algo se pone de
moda, basta que a algunos les guste para que contagien a los dems y as, todos quieran
adherirse a ese gusto comn del cual la gran mayora son miembros o simplemente como
dice Kant, para no pasar por persona sin gusto. Pero realmente eso no es un juicio del
gusto, ms bien parece una manera con la cual muchos buscan integrarse en un circulo
social simplemente imitando el gusto de las mayoras. Esto entonces, no es gusto sino
imitacin. Por lo cual, tal y como dice Kant, el juicio del gusto sigue siendo meramente
subjetivo.
Entonces, la idea del juicio de gusto para Kant es slo una creencia, la cual consiste en una
validez subjetiva, y sta pretende extenderse a todo el mundo como si el juicio fuera
objetivo. Es decir, el que contempla y gusta de algo, pretende universalizar su gusto
tratando adherir a todos a su juicio, el cual, aunque no ha pasado por prueba alguna para
sustentar su belleza, el sujeto pretende hacer sustentar que s lo ha hecho y que tal prueba
ha sido superada. Es decir, pretende hacer de su juicio subjetivo algo objetivo.
El juicio del gusto no es determinado por objetos, sino que se funda solamente en la
condicin formal subjetiva de un juicio en general. La condicin subjetiva de todos los
juicios es la facultad misma de juzgar
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. Esto en palabras del mismo Kant. Por tanto, el
juicio del gusto para Kant es subjetivo.
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Pero Adorno, en la crtica del concepto kantiano de objetividad, entiende el agrado kantiano
como una unidad de su misma esttica que es exterior a la obra de arte
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. Para Adorno la
obra de arte tiene entidad por s misma, que su ser (esttico) no deriva meramente de su
adecuacin a la subjetividad, sino que, antes bien, la trasciende, y que, por tanto, posee
alguna forma de objetividad
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.
Con todo esto, me queda concluir que Kant aport e hizo buenas observaciones estticas.
Distingue acertadamente el juicio del gusto de lo que sera lo bueno y lo agradable,
sustentando como stas categoras mantienen un cierto inters en la existencia de los
objetos representados, y hace una buena distincin tambin en su obra de Observaciones
sobre lo bello y lo sublime sobre tales categoras estticas que, siendo ambas
desinteresadas, una inspira en su satisfaccin cierto respeto, es decir, conmueve y la otra
simplemente encanta. Concuerdo con Kant en que la belleza es una propiedad de las cosas,
pues justamente, si algo es bello, lo ser a pesar de que haya juicios que lo desacrediten;
sin embargo difiero con Kant en que el gusto sea universal, pues como lo expres en el
cuerpo del documento, creo que el juicio del gusto requiere de cierta formacin esttica
para poder descubrir belleza en alguna representacin bella. Quien no tenga tal formacin,
seguramente le parecer bella cualquier cosa, lo sea o no, y ese ser su gusto, personal y
subjetivo, del cual habr ms de uno que difiera, pero no por eso, l cambiar de gusto, a
menos que ciertas condiciones sociales as lo conduzcan, pero en este caso ya no sera un
juicio del gusto, sino simple imitacin.