AMORIM, M. O Gaucho de Caldre Fião - A Divina Pastora e A Formação Da Nação

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

MARIANA DEPIERI AMORIM

O gacho de Caldre e Fio: A Divina Pastora e a formao da nao.

PORTO ALEGRE
2011

2


Trabalho de Concluso de Curso como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Licenciada em Histria da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, apresentado ao Departamento de
Histria.
Orientador: Prof. Dr. Csar Augusto Barcellos Guazzelli

PORTO ALEGRE
2011

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Trabalho de Concluso de Curso como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Licenciada em Histria da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, apresentado ao Departamento de
Histria.
Orientador: Prof. Dr. Csar Augusto Barcellos Guazzelli

Aprovado em: _________________

Banca Examinadora:

_____________________________________
Prof. Dr. Csar Augusto Barcellos Guazzelli
Departamento de Histria - UFRGS

_____________________________________
Prof. Dr.Alessander Kerber

____________________________________
Prof. Dr.Maral Paredes

PORTO ALEGRE
2011

4

Agradeo as minhas queridas irms pelo auxlio
na produo deste trabalho, e em especial a minha
amada me, que sem seu apoio no teria chegado
ao fim desta etapa.

5
RESUMO

Este trabalho versar sobre a formao do gacho na literatura do sculo XIX, mais
precisamente o seu antecessor apresentado na obra A Divina Pastora de Jos Antonio do Vale
Caldre e Fio, de 1847. Tentando responder qual a imagem que o autor d ao rio-grandense
que mais tarde vai ser chamado de gacho por Jos de Alencar quero trazer a origem da
transformao do ser social habitante do Rio Grande do Sul em um ser cultural que sintetiza
uma cultura regional, no plano da narrativa literria. Isto inserido na temtica de inveno
das naes, partindo da concepo de Benedict Anderson que considera o nacionalismo
como artefato cultural. Utilizo, para o uso da Literatura como fonte histrica os conceitos de
representao e imaginrio apresentados por Sandra Pesavento e Carla Renata Gomes,
com, tambm, o de estranhamento de Carlo Ginzburg encaixado como o olhar correto
necessrio para a anlise da produo literria.

Palavraschave: Gacho. A Divina Pastora. Formao de nao. Identidade. Representao.

SUMRIO

1 INTRODUO ........................................................................................................... 7
2 A LITERATURA COMO FONTE HISTRICA .................................................. 10
2.1 Uma fonte prilegiada: como representao ........................................................... 10
2.2 O uso da Literatura pela Histria: como imaginrio social ................................... 17
3 A FORAMAO DA NAO E DE UMA IDENTIDADE ................................ 22
3.1 Inveno da nao ................................................................................................. 22
3.2 Construo literria da nao ................................................................................ 28
4 A DI VI NA PASTORA ................................................................................................ 36
4.1 Breve comentrio sobre Caldre e Fio ................................................................. 37
4.2 Anlise da Obra .................................................................................................... 38
5 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................... 48
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 53

1 INTRODUO

A partir da anlise da obra A Divina Pastora, de Jos Antonio do Vale Caldre e Fio,
pretendo identificar um aspecto do imaginrio moderno a respeito do gacho, no sculo
XIX. Os tipos brasileiros era um dos temas mais retratados na literatura da poca,
utilizando-a como um mecanismo de manipulao scio-cultural para difundir uma
identidade e uma memria construda sobre a ideologia do nacionalismo que tentava
inventar uma nao, inserindo na mentalidade dos indivduos um passado glorioso que
justificasse a situao do pas e legitimasse sua classe dominante. Obtendo, pois, no
romance histrico a sua maior expresso na difuso desse passado. Frente ao quadro social
e cultural, possvel traar um paralelo com a literatura produzida, pois consiste em um
meio de sua representao. Aproximar Literatura e Histria surge como uma forma vlida
de compreender e elucidar uma maneira de pensar, mas preciso cuidar para no priorizar
o que est sendo dito (histria narrada) mas sim o que se quer dizer, uma vez que a
apropriao do texto literrio como fonte no deve perder de vista a relao texto-contexto.
Assim sendo, o meu problema de pesquisa est centrado na primeira imagem feita do
gacho na literatura brasileira, tentando contextualiz-la com o perodo de formao dos
Estados Nacionais.
Cada vez mais a literatura ganha campo como fonte de pesquisa histrica, trazendo
amplas possibilidades de anlises sobre as mentalidades e o cotidiano do nosso passado. O
uso do texto literrio como fonte neste trabalho, justifica-se porque o gacho constitui uma
construo cultural e, para compreender a cultura de um determinado perodo, preciso
analisar suas expresses. A obra A Divina Pastora segue como uma representao da
sociedade da poca em que foi escrita, e Caldre e Fio como um dos mais importantes
escritores regionalistas apesar de, muitas vezes, sua colaborao na construo da
imagem do gacho ser negligenciada frente ao peso de Jos de Alencar e Apolinrio Porto
Alegre. A escolha desta fonte primria est centrada na sua importncia no quadro literrio
do Brasil e, mais ainda, do Rio Grande do Sul por tratar-se do segundo romance brasileiro
e do primeiro rio-grandense. onde, pois, inicia a temtica do gacho que na verdade
aparece sempre como o Rio-Grandense, nunca com a denominao de gacho - e da
sociedade porto-alegrense sob o formato de romance histrico, que mistura fico e
realidade produzindo um ambiente verossmil.
8
O trabalho adquire relevncia por utilizar uma obra pouco estudada, pois esteve
perdida por anos tendo sido (re)encontrada apenas em 1992. E apresenta o diferencial de
focar na figura que o autor mostra como o Rio-Grandense e sua contribuio na inveno
de um mito, sem realizar uma anlise comparativa e, portanto, possibilitando uma anlise
aprofundada.
A pesquisa sobre a temtica do gacho, j bastante estudada, apresenta importncia
por ajudar a compreender a representao da cultura regional sulina e um aspecto da
construo da nao rio-grandense. A Divina Pastora torna-se um instrumento eficaz de
estudo por ser uma obra que sobreviveu ao tempo com muita dificuldade trazendo o
incio desse processo, uma vez que o historiador precisa de vestgios que cheguem ao seu
tempo para construir o passado.
Assim, centralizo a discusso do tema na tese de mestrado da Carla Renata Antunes
de Souza Gomes
1
e alguns trabalhos da Sandra Jatahy Pesavento principalmente o livro
Histria e Histria Cultural sobre a construo da identidade do rio-grandense, e
acrescento Benedict Anderson para a discusso da formao das naes como um artefato
cultural, portanto, construdo historicamente. Os conceitos utilizados de representao e
de imaginrio so trabalhados atravs do enfoque dado por Pesavento e Gomes, com a
incluso de algumas consideraes de Carlo Ginzburg sobre o primeiro e seu entendimento
de estranhamento como o olhar que se deve ter no estudo do mundo social. Isto colocado
sob a contextualizao de formao das naes, em que volto para Benedict Anderson e,
novamente, para Pesavento. A abordagem que aplicarei consiste em uma reviso
bibliogrfica destes autores e um apontamento de trechos considerados esclarecedores da
viso de Caldre e Fio sobre o carter do seu gacho.
Ento, o trajeto elaborado atravs dos captulos do Trabalho de Concluso do curso
de Licenciatura em Histria segue a seguinte ordem: o primeiro captulo traz uma reflexo
sobre o uso da Literatura pela Histria, mostrando-a como uma fonte privilegiada, e
colocando os conceitos de representao, imaginrio e estranhamento nesta
perspectiva; j o segundo captulo, versa sobre a construo de uma nao, apresentando o
caso do Rio Grande do Sul e a atuao da Literatura neste processo; por fim, encerro o
desenvolvimento com a anlise da obra A Divina Pastora mostrando como era este
gacho, que trata da primeira captura do tipo social do sul do pas pelo romance.

1
Trabalho que originou o tema da minha pesquisa, funcionando como um guia neste processo.
9
2 A LITERATURA COMO FONTE HISTRICA

Os discursos literrios, que acompanharam a construo da civilizao, mesclavam
diversos assuntos, mais precisamente, no definiam a separao dos temas. Ou seja,
histria, literatura, filosofia e outras cincias que na sociedade contempornea aparecem
to separadas, que hoje se fala em interdisciplinaridade constituam um corpo narrativo
nico. Aos poucos foi ocorrendo uma diviso entre as cincias resultando nas exatas e nas
humanas, contudo, Histria e Literatura continuaram sem uma fronteira bem definida.
Com o pensamento iluminista inaugurou-se a racionalizao da histria (RAMOS, 2003,
p. 2) e, aos poucos, a formulao da histria como cincia, ocorrendo um desprezo da
literatura pela histria, e o estudo da cultura de uma poca para a construo do
conhecimento histrico foi deixada em segundo plano.
A Histria Cultural aparece no sculo XX como mais uma corrente que resgata a
importncia da anlise cultural para a elaborao do passado, no reduzindo o
entendimento de um perodo apenas aos fatores econmicos e polticos, trazendo a
expresso cultural de uma sociedade como uma rica fonte de conhecimento sobre ela,
pois, conforme Sandra Pesavento, so os sentimentos e razes que conferem sentido ao
mundo (PESAVENTO, 2008, p. 186). Com isso, percebe-se que os pensamentos do
homem que produzem significados sobre o material que, em verdade, no existem na sua
concretude, sendo eles racionais e/ou emocionais. E, portanto, se a Histria pretende
conhecer o passado do homem e o seu mundo, a cultura faz parte desta realidade,
mostrando todo o valor simblico que o ser humano empresta ao mundo material,
construindo sentidos e valores prprios de cada grupo social fixado em um lugar e uma
poca, que se torna to real quanto a matria, procurando sempre verificar as relaes
entre a Histria, enquanto escrita, e a Literatura, enquanto depoimento sobre a sociedade,
uma vez que a literatura discorre sobre aes, comportamentos e valores verdadeiros do
ser humano em um contexto do no acontecido (PESAVENTO, 2008, p. 187).
Toda a importncia do uso da Literatura como fonte para a construo do
conhecimento histrico sobre um perodo, e as possibilidades de sua empregabilidade,
pode ser resumida com a seguinte afirmativa de Pesavento:

A Literatura permite o acesso sintonia fina ou ao clima de uma poca, ao
modo pelo qual as pessoas pensavam o mundo, a si prprias, quais os valores que
10
guiavam seus passos, quais os preconceitos, medos e sonhos. Ela d a ver
sensibilidades, perfis, valores. Ela representa o real, ela fonte privilegiada para a
leitura do imaginrio.(PESAVENTO, 2005, p. 82).

2.1 Uma fonte privilegiada: como representao

A Literatura consiste em uma fonte privilegiada para o estudo dos sentimentos e do
pensamento de uma poca, prova disso a diviso que existe nos momentos de produo
escrita ao longo da histria com as chamadas escolas ou movimentos literrios, que sintetizam
a predominncia de uma forma de produo esttica e intelectual, produzindo e sendo produto
da cultura de um grupo social. O historiador deve pensar a literatura de fico como uma
forma de acesso ao mundo social, que possibilita recriar o passado, pois, conforme Pesavento
o historiador lida com uma temporalidade escoada, com o no-visto, o no-vivido, que s se
torna possvel acessar atravs de registros e sinais do passado que chegam at ele
(PESAVENTO, 2005, p. 42). Sendo assim, o pesquisador, na busca da realidade passada,
necessita de vestgios que cheguem at sua poca, e a Literatura apresenta-se como um
sobrevivente remanescente de uma poca escoada (GOMES, 2006, p.12).
Em acordo com Pesavento, Gomes pensa a Literatura da seguinte forma:

(...) a Literatura se estabelece como via de conhecimento do passado,
justamente por proporcionar Histria um depoimento indireto e sensvel sobre os
anseios e os sentimentos das pessoas de um determinado tempo, assim como por
preservar e revelar uma maneira possvel de falar e de agir destes indivduos de
antanho (GOMES, 2006, p. 16).

Us-la como fonte significa retirar do texto o que est nas entrelinhas, ou seja, buscar
a realidade existente alm do texto (GOMES, 2006, p.12), no se prender ao que est sendo
dito, mas sim como est sendo dito (e at mesmo o que no est, j que o silncio tambm
revelador) e por quem, colocando a obra em anlise sob o seu contexto histrico no momento
da sua produo. Alis, este um cuidado que o historiador cultural deve ter no manuseio da
narrativa ficcional: deve-se analisar o texto de acordo com a poca e o lugar em que foi
11
escrita, pois, muitas vezes, o momento de produo e de recepo podem no coincidir,
podendo at mesmo apresentar um lapso de muitos anos
2
.

Portanto, ao ser utilizada pela histria como acesso ao tempo do passado, a
literatura pode dizer de outra forma e dizer alm, ou seja, revelar coisas que outras
fontes no dizem. Por exemplo, ela pode ser sintoma do clima intelectual de uma
poca, das razes e dos sentimentos que o autor resgatou na realidade de seu tempo
e transmitiu, de forma estetizada, pelas pginas literrias.
Nesse sentido, a literatura fonte de si mesma, ou seja, do momento da
escritura e no do tempo contido na narrativa. Assim, um romance histrico nos diz
sobre a compreenso do passado na poca de sua feitura, e no da temporalidade
onde se passa a trama romanesca. (PESAVENTO, 2008, p. 187)

Dessa forma, o autor representa o elo entre a cultura de sua poca e seu texto
narrativo, pois, sendo um sujeito histrico, deixa transparecer na escrita aspectos da sociedade
de seu tempo, seja inconscientemente ou no, atravs da linguagem e dos sentimentos ou at
apresentando intencionalidade como a crtica situao poltico-econmica. Se a Histria
feita pelo homem, a Literatura consiste em um vestgio do passado por apresentar a sociedade
atravs do olhar de uma pessoa que est inserida em um grupo social, que por sua vez est em
um perodo histrico. Como se pode perceber com estas palavras:

(...) a Literatura fonte de si mesma. Ela no fala de coisas ocorridas, no
traz nenhuma verdade do acontecido, seus personagens no existiram, nem mesmo
os fatos narrados tiveram existncia real. A Literatura testemunho de si prpria,
portanto o que conta para o historiador no o tempo da narrativa, mas sim o da
escrita. Ela tomada a partir do autor e sua poca, o que d pistas sobre a escolha do
tema e de seu enredo, tal como sobre o horizonte de expectativas de uma
poca.(PESAVENTO, 2005, p. 83).

O objetivo buscar nas palavras traos culturais para compreender esse indivduo e,
ento, alcanar a sua sociedade. Deve-se atentar linguagem usada, ao estilo esttico e
temtica escolhida, pois isso diz muito sobre as discusses em voga do perodo, a linha de
pensamento, as preocupaes, os temores e as ambies. O romance d a ler o passado na
poca da sua feitura (PESAVENTO, 2008, p.187), e no do tempo onde se passa a narrativa,

2
Salvo se o objetivo da pesquisa seja o estudo da recepo da obra pelos leitores, o que neste trabalho no ser
verificado.

12
isto , se o texto tem seu enredo na Idade Mdia, mas escrito no sculo XX, remete
compreenso do perodo contemporneo. Assim, a Literatura surge como um testemunho
sobre o momento histrico, no cabendo na definio de falso j que o pensamento e o
sentimento fazem parte da realidade humana. A capacidade de interpretao da narrativa
ficcional a arma utilizada pelo pesquisador, conforme afirma Sandra Pesavento:

preciso no tomar o mundo ou suas representaes, no caso na sua
literalidade, como se elas fossem o reflexo ou cpia mimtica do real. Ir alm
daquilo que dito, ver alm daquilo que mostrado a regra da ao desse
historiador detetive, que deve exercitar o seu olhar para os traos secundrios, para
os detalhes, para os elementos que, sob um olhar menos arguto e perspicaz,
passariam desapercebidos.(PESAVENTO, 2005, p. 64).

E continua ao dizer: Montar, combinar, compor, cruzar, revelar o detalhe, dar
relevncia ao secundrio, eis o segredo de um mtodo do qual a Histria se vale, para atingir
os sentidos partilhados pelos homens de um outro tempo.(Pesavento, 2005, p. 65).
Contudo, tambm faz necessrio evitar anacronismos e interpolaes (GOMES, 2006,
pg. 12), isto , com a atitude de leitor-historiador no se pode cometer o erro cronolgico de
ler a narrativa literria com olhos e viso de mundo atuais, deslocando os significados de
seu perodo especfico e adicionando sentidos inexistentes no momento da escrita. O autor
no pode, jamais, ser encarado como igual ao historiador quando se estuda uma histria
distante do presente , ambos so frutos de uma construo social histrica, sendo assim, a
forma como enxergam e entendem o mundo, por apresentar distanciamento no tempo,
aparecem distintas, com novos valores morais e novas idias, com significados dos smbolos
alterados. Assim como, na escrita da Histria, cuidar para no ocorrer generalizaes que
resultam no encobrimento das diferenas, tornando as pessoas de uma poca e um lugar em
um grupo coeso e homogneo, eliminando conflitos e distanciamentos, que no s surgem da
separao no tempo, mas tambm na percepo da realidade de acordo com a situao
socioeconmica. Tanto a Literatura quanto a Histria constituem num produto de um perodo
e de uma regio especficos, saturados de intenes e de contingncia (GOMES, 2006, p. 27).
O olhar que se deve ter sobre a fonte de estranhamento
3
, ou seja, analis-las como
que vistas pela primeira vez.

3
Discutido por Ginzburg no captulo Estranhamento: pr-histria de um procedimento literrio.
13
A auto-educao moral requer, antes de mais nada, que se anulem as
representaes erradas, os postulados tipos como bvios, os reconhecimentos que
nossos hbitos perceptivos tornaram gastos e repetitivos. Para ver as coisas
devemos, primeiramente, olh-las como se no tivessem nenhum sentido: como se
fossem uma adivinha. (GINZBURG, 2001, p. 22).

O historiador tem que se portar como uma criana, na fase dos infinitos porqus, no
entendendo nada como bvio, desprendendo-se da automatizao que ocorre com o hbito, no
qual tudo se torna uma prtica inconsciente, apagando os sentidos por traz das representaes
das prticas sociais. O estranhamento retira das coisas a sua legitimidade, transforma a
sociedade numa srie de gestos absurdos, sem sentido (GINZBURG, 2001, p. 32). Sendo
assim, o olhar sobre a sociedade e suas expresses deve ser distante, isto , para compreender
o seu real sentido e significado precisa afastar-se do objeto, agir como um estrangeiro que no
conhece nada: Parece-me que o estranhamento um antdoto eficaz contra um risco a que
todos ns estamos expostos: a de banalizar a realidade (inclusive ns
mesmos).(GINZBURG, 2001, p. 41).
Logo, a Histria e a Literatura so representaes com objetivos distintos, so
diferentes formas de dizer o mundo que tm a realidade como referncia, seja ao confirmar,
ao negar, ao ultrapassar ou ao deformar (PESAVENTO, 2005, p.80). O homem, na construo
da sociedade, cria representaes sobre o mundo expressas em toda sua cultura (normas,
instituies, discursos, imagens, ritos e tradies), formando uma realidade paralela de
existncia repleta de sinais com a funo de manter a coeso do grupo, formar cdigos e
sinais para o entendimento entre os indivduos, a legitimao e definio da sua sociedade.
Com isso, possui uma construo social e histrica, ou seja, as representaes do mundo
social feitas pelos indivduos mudam conforme a sociedade e o perodo que tem como base,
alm de se verificar transformaes e atualizaes nos seus significados, e essas mudanas de
percepo do mundo que podem ser captadas pelo historiador (GOMES, 2006, p.). Assim,

As representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar
deste mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem a sua
existncia. So matrizes geradoras de condutas e prticas sociais, dotadas de fora
integradora e coesiva, bem como explicativa do real. Indivduos e grupos do
sentido ao mundo por meio das representaes que constroem sobre a realidade.
(PESAVENTO, 2005, p. 39).

Ela tem a capacidade de substituir a realidade, consistindo, na verdade, no mundo
paralelo de sinais em que as pessoas vivem. No entanto, no uma cpia do real, sustentando
14
uma credibilidade a partir da verossimilhana, que produz reconhecimento e legitimidade
social.
Ginzburg
4
entende representao por uma forma abstrata de descrio do mundo, que
substitui a coisa ausente e d visibilidade a coisa presente, demonstrando a ambigidade do
termo, como possvel verificar em:

Por um lado, a representao faz as vezes da realidade representada e,
portanto, evoca a ausncia; por outro, torna visvel a realidade representada e,
portanto, sugere a presena. (GINZBURG, 2001, p. 85).

Se so abstraes, no so rplicas da realidade, no entanto, as representaes tomam
o lugar do real, o substituem. A imagem de uma pessoa, por exemplo, no consiste nela de
fato, mas toma o seu lugar por no estar presente, dando a perceber que ela existe. As
representaes se servem do real e vice-versa, sendo assim, surgem da capacidade de
abstrao do mundo real. Aproximando Pesavento e Ginzburg, o mundo simblico criado pela
sociedade o verdadeiro mundo em que ela vive.
A Literatura e a Histria aproximam-se por fazerem uso da narrativa literria, criando
enredos para explicar o seu tema; ambas possuem uma relao, com compromissos distintos,
com a fico. Sandra consegue definir esses elementos comuns:

(...) a escrita da histria conteria ingredientes prprios fico. Enquanto
narrativa e retrica argumentativa, emprego de metforas e figuras de estilo, uso de
conceitos para iluminar a trama, as escolhas so sempre do historiador. Tal como a
literatura, o historiador recompe pela narrativa uma trama
acontecida.(PESAVENTO, 2008, p. 185).

Mas enquanto a Literatura capta o esprito da poca sem ter preocupaes com o
verdico, a Histria a caracteriza atravs de informaes retiradas de fontes buscando a maior
veracidade possvel.

4
No captulo Representao: a palavra, idia, a coisa traa consideraes sobre o assunto fazendo uso,
principalmente dos manequins de couro, cera e madeira que eram exibidos junto ao cadver dos reis ingleses e
franceses durante as cerimnias funerrias, para lembrar aos sditos que o soberano, mesmo morto, continuava
presente.
15
Ambas so formas de explicar o presente, inventar o passado, imaginar o
futuro. Valem-se de estratgias retricas, estetizando em narrativa os fatos dos quais
se prope a falar. So ambas formas de representar inquietudes e questes que
mobilizam os homens em cada poca de sua histria e, nesta medida, possuem um
pblico destinatrio e leitor. (PESAVENTO, 2005, p. 81)

Dessa forma, ambas conquistam a verossimilhana, e no a verdade em si (GOMES,
2006, p. 30). O discurso histrico, como um campo de pesquisa, tem por meta o alcance da
verdade, mas obtm a verossimilhana com o real acontecido; trata-se, pois, de uma fico
controlada que se apia em fontes-provas (PESAVENTO, 2005, p. 82). O historiador acaba
por formar um terceiro tempo o tempo histrico, que no passado nem presente
atravs da narrativa dos acontecimentos que um dia ocorrem (PESAVENTO, 2008, pg. 180),
que s pode existir pela fora da imaginao (PESAVENTO, 2008, p. 182), formulada pela
Histria ao leitor e tomada como verdade.

Ora, tanto a histria como a literatura so escritas como respostas s
questes do seu tempo, ou seja, o presente da escrita. Mesmo a fico literria,
aparentemente mais inverossmil das histrias de fadas fico cientfica ,
revelam os sonhos e os pesadelos de um momento dado e que mobiliza a sua
estetizao em narrativa. (PESAVENTO, 2008, p. 185).

A Literatura mostra-se como um local de produo de sentido, de representao
simblica da realidade na qual est inserida e de constituio do discurso social (GOMES,
2006, p. 15). Todo o mundo simblico - os significados colocados sobre o material, formando
um mundo paralelo de sinais, significados e valores ocultos - que o homem cria para dar
sentido a sua existncia, aparece revelado na produo cultural, mostrando-se como uma
forma de explicitar e de elaborar definies, ou seja, continuamente consolida e constri
tradies e crenas, percebendo-se muitas vezes suas atualizaes. A Literatura produz
sentidos uma vez que contm as ideias de intelectuais que, por ser registrada pela escrita em
um suporte material, consegue chegar a outros indivduos e, assim, espalhar novos
pensamentos, que so compartilhados por todo um grupo social. Tambm uma forma de
representao do mundo por narrar histrias que mantm um vnculo com o real, seja por
mostrar uma sociedade muito parecida com a vivida pelo autor ou por mostrar os sentimentos
comuns mesmo que essa representao aparea deformada, alterada. Sendo simblica
porque toda a representao consiste em uma percepo abstrata da realidade, no o real
propriamente dito, mas sim as impresses sobre o mundo (os objetos e as pessoas),
16
impregnados de subjetividades. E compe o discurso social produzido pela sociedade,
tratando-se de uma de suas modalidades, em que o autor tenta convencer o leitor das suas
ideias, a partilhar seus pensamentos e sentimentos atravs das personagens, sendo ento um
meio de divulgao de uma fala para a sociedade.
O uso da Literatura pela Histria aparece como mais um mtodo de resgate do
passado, tratando, especificamente, de conhecer as representaes feitas pela sociedade de
antanho. Realiza, pois, um estudo cultural:

Nessa medida, a Histria que formula as perguntas e coloca as questes,
enquanto que a Literatura opera como fonte. A Literatura ocupa, no caso, a funo
de trao, que se transforma em documento e que passa a responder s questes
formuladas pelo historiador. No se trata, no caso, de estabelecer uma hierarquia
entre Histria e Literatura, mas sim de precisar o lugar de onde se faz a pergunta.

Portanto, a Literatura deve ser considerada pela Histria por se tratar de uma
representao da realidade, sendo que somente possvel chegar ao acontecido no passado
por meio das representaes que so feitas pelo homem e que sobreviveram at a poca em
que o historiador vive. A Histria, no uso da Literatura como fonte, procura estabelecer um
dilogo entre as representaes do ser, isto , entre o ser cultural percebido ou construdo pela
Literatura (o personagem), e o sujeito histrico (o ser social) que protagoniza os
acontecimentos histricos (GOMES, 2006, p. 33). Assim, o resultado uma verso plausvel
do que de fato aconteceu no passado, verossmil, ou seja, pertence mais ao domnio do
provvel do que do verdadeiro, embora sempre se construindo sobre a pesquisa em fontes
para chegar o mais prximo da veracidade.
A Literatura, neste trabalho, considerada como fonte para a construo de uma
histria cultural, uma vez que falar em identidade se referir a uma cultura construda pela
sociedade, uma inveno que fez uso das artes literrias para a sua fabricao
principalmente no Brasil, em que a formao da Literatura nacional ocorre junto ao
sentimento nacionalista, que tinha a inteno de fazer do pas uma nao desvinculada da
metrpole.

Em termos gerais, pode-se dizer que a proposta da Histria Cultural seria,
pois, decifrar a realidade do passado por meio das suas representaes, tentando
17
chegar quelas formas, discursiva e imagticas, pelas quais os homens expressaram
a si prprios e o mundo. (PESAVENTO, 2005, p. 42)

2.2 O uso da Literatura pela Histria: como imaginrio social

Do conceito de representao passa-se para o de imaginrio, compreendendo este
ltimo como a pluralidade do primeiro, isto , com as representaes coletivas se formam o
imaginrio social. Como aponta Carla Renata:

As aes discursivas [literrias e historiogrficas], neste caso, devem ser
entendidas como parte das prticas sociais que constroem no e pelo discurso
representaes do mundo social e, com efeito, tornam-se quando publicadas, ou
lidas em pblico, aes sociais compartilhadas. (GOMES, 2006, pg. 60).

Ou seja, imaginrio social consiste em um sistema de representaes coletivas
(PESAVENTO, 2005, pg. 43); o conjunto de todos os sentidos que as representaes criam
e expressam sobre a realidade. Se a representao o reflexo da viso de mundo de um
indivduo ou grupo, o imaginrio possui uma abrangncia maior, referindo-se a toda a
sociedade. Como define Sandra Pesavento, Entende-se por imaginrio um sistema de idias e
imagens de representao coletiva que os homens, em todas as pocas, construram para si,
dando sentido ao mundo (PESAVENTO, 2005, p. 43).
Sendo assim, o imaginrio tambm uma produo de seu tempo, histrico e datado.
Como a representao, o imaginrio deve ser analisado frente ao seu perodo histrico, sob o
aspecto da sociedade que foi originado, no cometendo erros de anacronismo e interpolao.
Ele faz referncia ao real, parte dele, mas tambm no uma cpia. Em uma passagem de
Pesavento possvel ver a diferena clara entre os conceitos:

(...) em cada poca os homens constroem representaes para conferir
sentido ao real [...] que se expressa por palavras/discursos/sons, por imagens, coisas,
materialidades e por prticas, ritos, performances [...] O imaginrio comporta
crenas, mitos, ideologias, conceitos, valores, construtor de identidades e
excluses, hierarquiza, divide, aponta semelhanas e diferenas no social. Ele um
saber-fazer que organiza o mundo, produzindo a coeso ou o conflito.
18

No caso, as representaes esto contidas no imaginrio. Tratam-se daquelas crenas
do tipo o mundo sempre foi assim, ideias e valores que passam a impresso de sempre terem
estado junto origem da sociedade. o saber-comum, que sofre algumas alteraes de um
grupo social a outro, mas no geral se mantm igual por toda a sociedade.
Assim, a possibilidade de uso da Literatura na captura do imaginrio social de uma
poca apresenta-se como a sua principal funo para a formulao da Histria Cultural. Para
isso necessria sua conceituao, a qual Carla Renata realiza a sntese de sua construo:

(...) os indivduos ao registrarem a sua compreenso do mundo, o fazem
segundo certos paradigmas culturais formados a partir de valores e crenas que so
expressos numa linguagem que vai adquirindo significados diferentes atravs dos
tempos, consolidando ou no memrias e tradies que constituem o que podemos
denominar uma viso de mundo ou um imaginrio (GOMES, 2006, p. 25).

O imaginrio social aparece nas relaes cotidianas atravs de gestos e palavras, de
opinies coletivas que ningum sabe ao certo de onde surgiu. E as narrativas literrias
expressam esse imaginrio social que compartilhado pela comunidade imaginada. Assim
como as representaes, tambm faz parte do mundo simblico paralelo que o homem cria
para estabelecer parmetros de sua existncia.
Com o estudo da produo literria, que consiste em uma expresso de representao
da realidade, possvel retirar caractersticas do imaginrio social de um tempo decorrido
sobre a construo da identidade de um grupo social tema central deste trabalho. Como
afirma Carla Renata:

(...) na composio de uma identidade seja ela nacional ou regional
concorrem contribuies culturais de vrias ordens, entre as quais encontra-se a
Literatura, pois, assim como atravs dela constroem-se novos significados, tambm
so consolidadas antigas crenas, mas, sobretudo, revelam-se modos de percepo
da realidade atravs da linguagem (GOMES, 2006, p. 10).

Uma das ideias e valores que podem construir e difundir a de identidade, sendo
assim, consiste em um discurso instituidor de parmetros identitrios. No Brasil a formao
de uma literatura nacional funcionou com a representao da identidade brasileira, tendo
19
como exemplo notvel a atuao de Jos de Alencar que tentou descrever todos os tipos
existentes na nao brasileira. As narrativas expressam um imaginrio social que
compartilhado pela comunidade imaginada, sendo assim, podemos encontrar na literatura
de fico as ideias comuns sobre a imagem do gacho (tema central deste trabalho), montando
a identidade que a sociedade do sculo XIX formava sobre o ser social rio-grandense.
A definio da identidade comea com a percepo da existncia do outro, de uma
pessoa que se veste, fala, se comporta, pensa e tem crenas diferentes. atravs da percepo
da diversidade que existe entre os homens que se definem suas identidades, agrupando
aqueles que compartilham as mesmas caractersticas, seja a mesma lngua ou apenas o mesmo
territrio. Conforme Pesavento: A produo de identidades, no caso, sempre dada com relao a
uma alteridade com a qual se estabelece a relao. Proximidade e distncia
coexistem.(PESAVENTO, 2005, p. 60) Sendo que, ainda segundo ela, uma mesmo pessoa pode
apresentar recortes de pertencimento variados (PESAVENTO, 2005, p.60), sobrepondo
identidades como um indivduo nascido em Porto Alegre, por exemplo, que , ao mesmo
tempo, porto-alegrense, rio-grandense e brasileiro, sem que uma definio afete a outra,
apresentando apenas carter complementar. Ainda pertencendo a este trecho esclarecedor:

O que importa acentuar essa diferena, alm de ser produzida
historicamente no plano das condies sociais da existncia, tambm construda,
forjada na percepo de quem v e enuncia o outro, descrito e avaliado pelo
discurso, figurado e representado por imagens. H uma produo imaginria deste
outro, que afirma a alteridade e a diferena, no tempo e no espao. (PESAVENTO,
2005, p. 60).

E para a Histria Cultural, importa resgatar como a diferena percebida e representada
pelos homens (PESAVENTO, 2005, p.60).
Para Sandra Pesavento, a elaborao da identidade significa criar um sentimento de
pertencimento a um lugar e/ou a um grupo atravs de atributos, caractersticas e valores
socializados e partilhados. E a conceitua da seguinte forma:

Enquanto representao social, a identidade uma construo simblica de
sentido, que organiza um sistema compreensivo a partir da idia de pertencimento.
A identidade uma construo imaginria que produz coeso social, permitindo a
identificao da parte com o todo, do indivduo frente a uma coletividade, e
estabelece a diferena. A identidade relacional, pois ela se constitui a partir da
20
identificao de uma alteridade. Frente ao eu ou ao ns do pertencimento se coloca a
estrangeiridade do outro. (PESAVENTO, 2005, p. 89-90)

Tambm a caracterizando como:

As identidades so mltiplas e vo desde o eu, pessoal, construtor da
personalidade, aos mltiplos recortes do social, fazendo com que um mesmo
indivduo superponha e acumule, em si, diferentes perfis identitrios. Estes no so,
a rigor, excludentes por si mesmos, nem forosamente atingem uma composio
harmnica e sem conflitos nessa espcie de rede identitria que cerca o indivduo.

H variadas modalidades identitrias, que podem ser referentes a recortes de espao ou
de tempo. Na elaborao dos mitos de origem que surge a identidade nacional, construindo
as razes de um povo atravs da relao entre ancestrais, datas importantes, fatos reais, ritos,
mitos, lugares sagrados, trajes tpicos, msica, comida, etc. Constroem todo um folclore que
evolve os grupos formadores da nao que ocupa um territrio especfico, muitas vezes
conseguindo um imaginrio social que homogeneza os grupos sociais definindo esteretipos.
Portanto, As identidades so, no caso, fices criativas que situam o indivduo no espao, no
tempo, no social, mesmo no mundo.(PESAVENTO, 2005, p. 91). E, em conjunto, os
discursos historiogrficos e literrios podem construir ou fabricar identidades culturais
(GOMES, 2006, p. 25).
Logo, as representaes feitas pelos homens consistem em tradues da realidade,
percepes reproduzidas atravs das manifestaes culturais, em imagens e discursos, no se
tratando de cpia do real, mas partindo dele. So abstraes feitas do mundo material que
acaba por criar um mundo simblico no qual os homens vivem, torna-se concreto, substitui a
realidade. E estes conjuntos de representaes formam o imaginrio social, a representao
coletiva, que atua de duas maneiras: sendo a representao das prticas sociais e, ao mesmo
tempo, geradora das prticas sociais. Representao e imaginrio so historicamente
construdos, pertencem ao seu tempo, as geraes futuras produzem (re)produzem ideias-
imagens diferentes das passadas e, portanto, cada poca possui suas prpria representaes e
imaginrio social, analisando o primeiro chega-se ao segundo. Assim, realizando uma anlise
da obra A Divina Pastora, que consiste em uma representao feita por um indivduo
historicamente colocado, consegue-se captar uma parte do imaginrio social de sua poca, em
21
como a sociedade enxergava o gacho, um ser culturalmente construdo a partir do ser social
rio-grandense.

3 A FORAMAO DA NAO E DE UMA IDENTIDADE

3.1 I nveno da nao

Retomando o que foi discutido no captulo anterior sobre o imaginrio social ser
representao coletiva:

Esse , por assim dizer, um processo constitudo historicamente: o da
elaborao, em cada sociedade, de um sistema de idias-imagens de representao
coletiva. A isso d-se o nome de imaginrio social, atravs do qual as sociedades
definem a sua identidade e atribuem sentido e significado s prticas sociais.
O imaginrio sempre representao, ou seja, a traduo, em imagens e
discursos, daquilo a que se chama de real. (PESAVENTO, 1993, p. 383)

Logo, as representaes do mundo social ou tradues imaginrias da sociedade, como
continua Pesavento, fazem parte da realidade humana, sendo to concretas quanto o real.
Todo o mundo dos pensamentos compe a vida das pessoas e, portanto, tambm fazem parte
da sua histria. E, para compreender o passado em sua totalidade, preciso, tambm, estudar
a elaborao cultural da sociedade que pertence ao abstrato, s idias, aos simbolismos e,
em parte, ao imaginado.
Se a sociedade constitui-se como tal quando se atribui uma identidade, quando define
e elabora para si uma imagem do Mundo e de si prpria, tentando estabelecer uma rede de
significaes (PESAVENTO, 1993, p. 384), torna-se essencial conhecer o processo de
construo imaginria da sociedade. Mas, antes de tudo, cabe uma discusso sobre a
qualidade de construo imaginria.
Parto da conceituao de Benedict Anderson de nao: ela uma comunidade
poltica imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana (ANDERSON,
1983, p. 14). O que merece alguns esclarecimentos
5
: comunidade porque concebida sobre o
sentimento de companheirismo, ou seja, as pessoas de uma mesma comunidade se vem
quase como pertencentes a mesma famlia, apoiando e cuidando uns dos outros; imaginada,
uma vez que esta comunidade existe somente na mente das pessoas, no sendo possvel

5
Que dado pelo autor ao longo das pginas 14, 15 e 16, e apensa resumo aqui.
23
conhecer todos os seus componentes, permanecendo apenas a idia de que eles existem;
limitada por possuir uma fronteira, mesmo que com uma definio no muito clara, que ao
atravessar se encontra outra nao; e, por fim, soberana por ir alm das crenas religiosas e
ideolgicas, no interferindo uma na outra. Todavia, centralizo mais nas concepes de
comunidade e, principalmente, imaginada para tratar da formao dos Estados Nacionais.
Logo, a famosa frase de Ernest Gellner ele [nacionalismo] inventa naes onde elas no
existem resume a abordagem deste trabalho.
Nesse sentido, alguns elementos devem ser definidos para poder chamar uma regio
de nao: lngua e religio oficiais, territrio com fronteiras poltico-administrativas, forma de
governo, estrutura governamental, entre outros. Contudo, um destes componentes apresenta
maior relevncia para este trabalho: a identidade. Uma nao precisa inspirar o sentimento de
pertencimento quele lugar e grupo social, que conquistado atravs da percepo de
semelhanas e de uma histria comum, ou seja, com a construo de uma identidade que
abranja toda a sociedade. Se a nao uma inveno, sua identidade tambm , portanto, foi
elaborada ao longo do tempo respondendo aos interesses dos sujeitos histricos os
acrscimos, as modificaes e as atualizaes ocorrem segundo os anseios e as necessidades
da sociedade que a elabora por meio do imaginrio social. Para tanto, destaco dois traos,
apresentados pela Sandra Pesavento, indispensveis na elaborao de uma identidade: a
questo da identidade/alteridade e a vinculao com a memria.
A sociedade, ao trabalhar na constituio da oposio entre identidade e alteridade,
constri base para uma coeso social, pois transforma o individual em coletivo, sendo que
essa definio feita a partir da distino com o outro (PESAVENTO, 1993, p. 384), ou
seja, atravs da analogia e da alteridade com relao a outros grupos sociais que se comea a
fixao de elementos que caracterizem aquele grupo social, construindo um conjunto de
smbolos que so compreendidos entre estas pessoas. , portanto, com a identificao do
outro que se identifica um ns. E, para ter xito na construo de uma identidade,
necessrio vincular essas percepes a uma memria coletiva, isto , as pessoas precisam de
um passado comum para aflorar o sentimento de pertencimento a um lugar e a um grupo
social, assim como o de fraternidade; essa memria elaborada, principalmente, pelo mito
das origens e pela histria oficial (PESAVENTO, 1993, p. 385). Essa memria social
elaborada (o que implica, tambm, uma parte inventada), controlada e manipulada, atravs de
uma seleo e interpretao de fatos verdicos, que feita pelos diversos discursos produzidos
na e pela sociedade.
24
Se a nao uma comunidade imaginada, ela imaginada a partir do imaginrio
social, que, por sua vez, forma-se pelas representaes feitas do real. Contudo, essas
representaes so produzidas num campo de lutas (PESAVENTO, 1993, p. 385), e sua
dominao simblica depende da recepo e do reconhecimento por parte das pessoas, seu
pblico, para formar a palavra de ordem (PESAVENTO, 1993, p. 386). Esta dominao
simblica complexa, muitas vezes sutil, que se constri ao longo dos anos atravs da
articulao de objetos, imagens, sons, palavras e costumes para obter coerncia e ser aceitas.

Toda a construo imaginria de uma sociedade traz, pois, no seu bojo, uma
vontade e uma ao de construir um poder simblico, que responde a interesses de
grupos sociais precisos. (PESAVENTO, 1993, p. 386)

No caso brasileiro ps-independncia, a palavra de ordem se encontrava na elite
cafeeira latifundirios escravistas, que defendiam uma monarquia centralizada que por
meio deste legitimizava e garantia a continuidade de seu poder.
6
Como anuncia Sandra
Pesavento:

Os discursos literrio e histrico tm vozes de enunciao mltiplas, mas,
na medida em que se expressam relaes de poder o poder mgico da palavra de
enunciar o real e tornar a formulao aceitvel pelo corpo social , justo nas
camadas privilegiadas da sociedade que vamos encontrar a formulao da
identidade. Herdeira do sculo das luzes, aquela gerao assistiu degradao do
sistema colonial e viu-se em face da necessidade de construir uma nao. Era
preciso criar o Brasil e o sentimento de pertencimento nova comunidade.
(PESAVENTO, 2000, p. 13)

Embora ocorresse uma disputa pelo poder simblico, em funo dos interesses de cada
grupo social e, portanto, haja uma inteno de fazer valer sua viso de mundo, nem tudo
manipulao. A classe dominante no inteiramente responsvel pela socializao dos
sentidos e dos valores: Em suma, nem tudo ideologia e intencionalidade na construo de
smbolos e legitimao de ritos. (PESAVENTO, 1993, p. 392). H, tambm, a vontade de
pertencer a um lugar e a um grupo, de ter uma identidade, de acreditar em um mundo abstrato
que vai alm do material, dessa forma, os indivduos contribuem para endossar os sentidos
elaborados pela sociedade (PESAVENTO, 1993, p. 393), prevalecendo os do grupo no poder
que por isso, entre outras razes, tona-se e continua dominante.

6
No poder regional, o Rio Grande do Sul possua uma elite latifundiria pecuarista, que tambm tinha o domnio
sobre o poder simblico usado para os mesmos fins.
25
O povo encontra na identidade e na idia de nao uma f, um atenuante dos
problemas da vida (da pobreza, da doena e da morte), pois coloca todos os indivduos da
sociedade num mesmo grupo, com um passado comum. A idealizao do passado e do
personagem-smbolo da regio confere um alvio sobre os sofrimentos humanos atravs do
resgate de um tempo de honra e glria.
Ento, se consiste em uma inveno, por que apenas no sculo XIX se fala em nao?
7

Benedict Andeson explica considerando a nao e o nacionalismo como artefatos culturais
que se desenvolveram no final do sculo XVIII (ANDERON, 1983, p. 12), sendo assim,
tratam-se de mais um elemento da cultura criada pelo homem e, por isso, so historicamente
construdos, o que leva necessidade de consider-los no seu prprio tempo, pois esto
sujeitos alteraes dos seus significados o que as pessoas do sculo XIX entendiam por
nao no o mesmo que os do sculo XXI. Alis, a possibilidade mesma de se imaginar a
nao s surgiu historicamente quando, e onde, trs conceitos culturais bsicos, todos
extremamente antigos, deixaram de ter domnio axiomtico sobre o pensamento dos homens
(AENDERSON, 1983, p. 45). Apenas quando a comunidade religiosa e o reino dinstico
deixaram de ser entendidas como naturais, aparecendo outras possibilidades de viver no
mundo (com outros modelos de governo e o pluralismo religioso), em conjunto com uma
nova concepo de tempo, que foi possvel imaginar o conceito de nao. At ento, todos
pertenciam ou deveriam pertencer comunidade crist que era governada por um rei
divinamente institudo
8
, portanto, a idia de nacionalidades e de mltiplas naes existentes
no mundo, no tinha porque ser concebida.
A comunidade religiosa era concebida em torno das lnguas sagradas, que eram
consideradas como verdades absolutas e o nico meio de acess-la. Sendo assim, pouco
importava a lngua que a pessoa falava e, por isso, as fronteiras polticas podiam ser
facilmente ultrapassadas: o alcance dessa lngua sagrada era teoricamente ilimitado; em
princpio todo mundo tem acesso a um mundo abstrato de signos; quanto mais morta a lngua
escrita, mais distante da fala, melhor (ANDESON, 1983, p. 21). E atravs da possibilidade
de converso, qualquer um podia integrar essa comunidade. Para o reino dinstico, mais uma
vez no importava a cultura ou a etnia dos grupos sociais, eram capazes de reunir sob um
mesmo centro poltico-administrativo variados povos, uma vez que a expanso do reino ficava

7
No sentido moderno do termo, vinculado ao patriotismo, um sentimento capaz de tornar o local de nascimento
um componente de sua identidade individual. Que provoca emoo e afeto, sentimentalismos.
8
Refiro-me apenas a construo da idia de nao no mundo ocidental.
26
a cargo de guerras ou casamentos dinsticos por essa razo que uma famlia real no
apresenta nacionalidade, pois pode ao mesmo tempo fazer parte da classe dominante em
diferentes pases. Assim, era natural para o homem da poca a diversidade dos grupos
sociais que formavam um mesmo reino e um mundo em que o reino dinstico era visto pela
maioria dos homens como o nico sistema poltico imaginvel (ANDERSON, 19883, p.
28). Por fim, por trs da decadncia das comunidades, lnguas e linhagens sagradas, tinha
lugar uma mudana fundamental nos modos de apreender o mundo, que, mais que qualquer
outra coisa, tornou possvel pensar a nao (ANDERSON, 19883, p. 31). A
simultaneidade (tempo em que passado e futuro fundem-se no presente, sem uma diviso
precisa, que era longitudinal e, por isso, no existia um enquanto isso) deu lugar ao tempo
homogneo e vazio (simultaneidade transversal, ou seja, existia a coincidncia temporal, o
enquanto isso), medido pelo calendrio e relgio (ANDERSON, 1983, p. 33). E o romance
e o jornal agiram no sculo XVIII como instrumento para apresentar e difundir essa nova
concepo de tempo: o primeiro, especificamente, mostrava que as vidas das pessoas estavam,
sem que elas percebessem, interligadas em uma histria maior, tudo ocorrendo sobre a idia
de ao mesmo tempo; enquanto que o segundo, justapondo vrios acontecimentos (impressos
em uma mesma folha) que ocorrem independentemente, sem que tenham conscincia uns dos
outros, ou seja, demonstra que a vinculao entre eles [as pessoas] imaginada
(ANDERSON, 1983, p. 42), tudo sob a influncia do calendrio e do relgio, que d a idia
do tempo decorrendo para o futuro, um progresso.
De maneira geral, esses princpios entraram em lenta decadncia aps a Idade Mdia,
passando a ser questionada a sua credibilidade devido a ampliao da viso de mundo
proporcionado com as descobertas de novas terras e os avanos cientficos.
Todavia, as origens da conscincia nacional, ainda segundo as concepes de
Anderson, esto na ambio capitalista da empresa editorial e do desenvolvimento
tecnolgico da imprensa, aliados a questo da lngua falada, que foi adotada pela imprensa e
pela administrao poltica. No sculo XVII, com o esgotamento do mercado de leitores de
latim (a elite)
9
, a lgica capitalista voltou-se para a populao monoglota (a maioria) como
mercado consumidor, para isso, as grficas passaram a produzir livros na lngua falada,

9
Todo o conhecimento escrito era produzido atravs do latim, alm de ser a nica lngua ensinada.
27
atingindo um pblico novo
10
: as classes mdias, inclusive as mulheres (ANDERSON, 1983,
p. 48). As idias eram, agora, mais facilmente espalhadas e absorvidas. Alm disso, num
processo mais antigo, a administrao poltica j utilizava a lngua fala como um instrumento
da sua burocracia, o que facilitava as comunicaes, pois a autoridade religiosa do latim
nunca possuiu um verdadeiro correspondente poltico (ANDERSON, 1983, p. 50).
11

Portanto, as lnguas falas impressas formaram a base para o desenvolvimento de uma
conscincia nacional. O capitalismo editorial agiu na formao de campos unificados de
intercmbio e comunicao, pois tentava abranger na sua linguagem o maior nmero de
dialetos, fazendo com que as pessoas, que no se compreendiam atravs da fala,
conseguissem atingir um meio termo para a sua comunicao. Com isso, os leitores
iniciaram um processo de perceber os outros:

tornaram-se gradativamente conscientes das centenas de milhares, at
mesmo milhes, de pessoas existentes em seu determinado campo lingstico e, ao
mesmo tempo, que apenas essas centenas de milhares, ou milhes, a ele pertenciam.
Esses co-leitores, que estavam ligados pela imprensa, formavam, em sua visvel
invisibilidade secular e peculiar, o embrio da comunidade nacionalmente
imaginada (ANDERSON, 1983, p. 54)

Concluindo,

Para os estudiosos do tema, foi o nacionalismo que criou as naes, no o
contrrio. Nesse processo, o romantismo teve uma grande importncia na recriao
de linguagens no seu sentido mais amplo e de literaturas que fossem
identificadas com os povos. Na criao dessas identidades, era fundamental a
inveno de passados que as legitimassem, e aqui o papel dos romances. Memria
e identidade, eis o amlgama fundamental para a construo das naes!
(GUAZZELLI, 2009, p. 372)

10

10
O protestantismo soube explorar utilizar a mquina editorial e, juntos, passaram a difundir idias em uma
linguagem que a populao compreendia (mesmo a maioria ainda sendo analfabeta, ocorreu um aumento
significativo de leitores).
11
A escolha da lngua utilizada pela aparelhagem administrativa foi realizada de maneira casual, apenas para
fins prticos, no havendo qualquer inteno de a impor a populao, contudo, contribuiu, tambm, mesmo em
menor grau, para a decadncia do latim. (ANDEROSN, 1983, p. 51-52)

3.2 Construo literria da nao

O sculo XIX apresentou muitas, e profundas, mudanas nas sociedades ocidentais
com a elaborao de novas teorias polticas, econmicas e cientficas , as quais cruzavam o
Atlntico no sentido Europa/Amrica. Com as melhorias das comunicaes, auxiliadas pelo
fato das colnias americanas possurem a lngua e a cultura similar ao da metrpole, essa
transmisso tornava-se mais rpida e fcil (ANDERSON, 1983, p. 61). Os ideais
revolucionrios e liberais que circulavam no continente europeu eram sentidos em toda parte,
difundidos pela imprensa, pela literatura ou pelas revoltas armadas, causando agitao poltica
e ideolgica tambm na Amrica.

O iderio da Revoluo Francesa, inscrito na divisa liberdade, igualdade e
fraternidade, foi traduzido para o novo mundo como independncia e repblica e
com ela surgem e acentuam-se os sentimentos de nacionalidade e patriotismo
(GOMES, 2006, p. 47)

O Brasil, no entanto, teve a particularidade de manter a monarquia, ao contrrio da
Amrica Espanhola. Mesmo assim, independentemente da permanncia da famlia real
portuguesa no pas e sua ruptura com a metrpole no ser completa, em 1822 foi declarada a
Independncia, e s ento passou a se pensar na formao de uma nao brasileira. Isto , a
Proclamao de Independncia transforma sua situao poltica, de colnia passa a ser um
Estado e, para isso, necessria sua legitimao e reconhecimento como tal, sendo assim,
buscam uma definio cultural desvinculada da imagem lusitana (GOMES, 2006, p. 49). J se
possua todo o aparelho de um Estado Nacional, faltava uma cultura prpria para se constituir
como ptria; e neste contexto que surgem os anseios nacionais e a Literatura brasileira.

Na Amrica, onde o processo de construo nacional mais recente, a
construo de um passado que inventasse uma identidade contraposta s origens
coloniais dos pases europeus contra quem se lutava exigiu esforos mais intensos.
(GUAZZELLI, 2009, p. 375)

A Literatura produzida no sculo XIX e inicio do sculo XX, incorporada as teorias
liberais e iluministas, participa como construtora da identidade nacional. Os escritores
romnticos se incumbem em elaborar um imaginrio social, e em conjunto com o Instituto
29
Histrico e Geogrfico Brasileiro que trata da trata da fala autorizada, oficial , tentam
(re)construir o passado do Brasil para consolidar o ideal nacional.
12
Logo, seja na Europa ou
no Brasil, Histria e Literatura complementavam-se, no plano discursivo, na construo de
um perfil identitrio da nao (GOMES, 2006, p. 53). Isso foi possvel porque ambas ainda
estavam entrelaadas como narrativa literria, tendo a pouco iniciado uma separao concreta
que encaminhava a Histria para o campo de pesquisa cientfica, tentando se libertar do
carter de fico existente na Literatura. Para estabelecer-se como um Estado-Nao,
conforme as premissas da poca, era preciso, entre outros elementos, distinguir-se
culturalmente de outras ptrias e, principalmente, tratando-se de uma ex-colnia, de sua
metrpole e, assim, os discursos historiogrficos e literrios atuavam juntos na construo
cultural da nao, que buscava traar o esprito do pas.

No qual as pessoas que compem a sociedade devem ser vistas como
pertencentes a um lugar de origem que as identifique e promova a comunho de seus
interesses, visando, sobretudo, uma representao unvoca de um povo. (GOMES,
2006, p. 54)

O processo de construo cultural da identidade
13
aparece vinculado formao do
Estado Nacional, , pois, mais um elemento constituinte. E ambos recorrem memria,
elaborada pela Histria, como sua legitimadora (GOMES, 2006, p. 56). Histria e Literatura
unem-se para resgatar, construir, afirmar e difundir um povo e um governo, ou seja, uma
ptria. Tanto resgatam caractersticas verdadeiras obtidas atravs de pesquisas que so
incentivadas pelo governo e desenvolvidas pelo IHGB quanto inventam outras que
convm na construo da identidade brasileira para, ento, difundirem pela populao. Mas,
para ser convincente, se afirmam com estudos cientficos, muitas vezes manipulando seu
resultado conforme interesses. O autor e o historiador eram levados pelo o que consideravam
mais belo, correto ou condizente com suas crenas ideolgicas, religiosas e polticas; j o
governo, na atuao desta, tinha como finalidade se legitimar para manter seu poder. No
Brasil, isso significava dotar o pas com uma memria nacional (GOMES, 2006, p. 57).
Isso tudo seguindo o modelo de Estado Nacional europeu, que era visto o objetivo a atingir.

12
O IHGB foi fundado no Rio de Janeiro em 1838 e promoveu pesquisa e eventos culturais para resgatar e
construir a cultura brasileira, elaborando um discurso historiogrfico que entrelaava historicismo, romantismo e
nacionalismo. (GOMES, 2006, p. 52)
13
um processo porque se constituiu ao longo do tempo, agregando e alterando elementos formadores de um
esteretipo social do povo; e construo cultural, pois, representa e compe a sua cultua.
30
Recriando o real, literatura e histria constroem uma identidade para o pas
onde a legitimao da supremacia luso-brasileira dada ora pela idealizao
romntica da dominao, ora pela sua natural superioridade, perspectiva que se
desdobra na tambm natural submisso dos ndios e dos negros. (PESAVENTO,
2000, p. 15)

Dentro do projeto poltico de construo da nao, pois o Estado controla e interfere
seja atravs de investimentos em pesquisas do IHGB ou da represso de revoltas armadas com
iderios liberais e republicanos, cabe Literatura destacar as peculiaridades do pas (o que
inicialmente se detm na flora e fauna) e traar um perfil do povo brasileiro e Histria,
buscar informaes para o tema literrio. Juntos, realizando um discurso que organiza o
imaginrio e a memria da nao brasileira (GOMES, 2006, p. 57). Portanto, sob a tutela do
jovem Estado monrquico brasileiro, devem se encarregar de propagar adequadamente a
cultura, a educao e a memria nacional (GOMES, 2006, p. 60), na tentativa de criar um
sentimento de patriotismo. Enquanto que na Europa a formao da nao e as definies
culturais emanavam do povo (pelo menos inicialmente), no Brasil isso aconteceu sob o
controle da Coroa para garantir a continuidade do poder monrquico.
Neste sentido, pode-se colocar a atuao da classe dominante na estruturao dos
estados nacionais no que Anderson chama de nacionalismo oficial
14
. Pois, assim como as
dinastias europias as quais ele se refere, o Brasil, ou melhor, a oligarquia brasileira no poder
seja os latifundirios cafeicultores no poder central ou os estancieiros pecuaristas no Rio
Grande do Sul tambm utilizou as concepes nacionalistas que circulavam por toda a
civilizao ocidental bem benefcio prprio, ou seja, para criar bases legitimatrias para esse
grupo dominante na nova nao brasileira, independente.

no fundo, foram reaes de grupos de poder primordialmente, mas no
exclusivamente, dinsticos e aristocrticos ameaados de excluso, ou de
marginalizao, nas comunidades imaginadas populares.[...] Esses nacionalismos
oficiais eram polticas conservadoras, para no dizer reacionrias, adaptadas a partir
do modelo dos nacionalismos populares, em grande medida espontneos, que os
precederam. (ANDERSON, 1983, p. 122)

Assim, apresentando algumas alteraes em relao a situao europia, o nacionalismo
brasileiro se encaixa nesta definio de nacionalismo oficial.

14
Na verdade, segundo o autor, o termo foi criado por Seton-Watson, mas ele o utiliza para explicar a maneira
como o decadente reino dinstico europeu explorou o sentimento nacionalista que aflorava do povo para se
manter no poder frente ao novo mundo que se formava.
31
A construo da nacionalidade brasileira se fez, mediante os discursos histrico e literrio,
caracterizado pela negao da latino-americanidade (PESAVENTO, 2000, p. 11). Isto , os
brasileiros se consideravam (e se consideram) a parte do resto da Amrica, no se
identificando com os descendentes da colonizao espanhola. At mesmo os rio-grandenses,
mais prximos deles devido a situao fronteiria, repudiam alguma herana hispano-
americana.

o Brasil que se visualiza como o conjunto significativo em si prprio, ao
mesmo tempo distinto dos hispano-americanos e dos europeus. Poder-se-ia contra-
argumentar que h uma situao concreta e histria de semelhana com o restante da
Latino-Amrica, porm as representaes do mundo social no se medem pela sua
veracidade, mas pela sua credibilidade, aceitao e capacidade mobilizadora. O
Brasil no a Amrica Latina por que no se identifica com aqueles traos que lhes
so peculiares e porque se v como diferente, em tudo mais e melhor...
(PESAVENTO, 2000, p. 12)

Mesmo com a construo de uma nacionalidade americana, isto no implicava na
identificao com os outros povos da Amrica. A conscincia nacional era localizada no
Brasil, no tinha a inteno na verdade, em parte, at combatia de transformar em um
sentimento de unio continental. Talvez isso seja herana dos conflitos existentes entre as
colnias espanholas e portuguesas na disputa do territrio americano, encarnado na situao
tensa de fronteira.
Quanto narrativa literria que no sculo XIX caracterizada pelo Romantismo ,
de maneira geral, percebe-se trs momentos
15
na elaborao da identidade brasileira: o
primeiro (1836-1853), chamado de nativismo, consiste na consolidao do Independncia e
caracterizado por uma forte emoo patriota e pela resistncia dominao cultural
portuguesa, isso se traduzia na exaltao do que original do Brasil e na elaborao de uma
cultura e literatura prprias; j o segundo (1846-1865), o indianismo, escolhe o ndio, que o
nativo brasileiro, como personagem smbolo da razes da nao, colocando-o sob a
perspectiva de bom selvagem
16
e agregando valores ele corajoso, bondoso, forte,
generoso formulando a origem do passado do Brasil (concepo de uma histria positiva); e
no terceiro (por volta de 1865), uma vez j se fez til para a elaborao de um passado mtico,
o ndio deixado de lado (e muitas vezes depreciado) e entra a figura do colonizador europeu,

15
A periodizao destes momentos apenas situa cronologicamente os temas desenvolvidos na Literatura de
acordo com sua poca de maior produo. Logo, no so datas fixas, podendo aparecer obras sobre o assunto
bem antes ou depois do estipulado.
16
Utilizao das teorias rousseaunianas.
32
visto como heri desbravador da terra e portador dos valores morais, compondo, assim, araa
brasileira.
A excluso do ndio frente ao colonizador, se fez necessria porque apromover a
cultura dos selvagens ao estatuto de cultura nacional colocava em risco o prprio projeto de
civilizao almejado pela jovem nao brasileira (GOMES, 2006, p. 69). Assim, a raa
brasileira surgiu da mestiagem entre o bom ndio e o heri europeu.
17

Por fim, no Romantismo, ocorre a valorizao das regies, ou seja, o regionalismo ou
sertanismo(1870), que traz as caractersticas culturais especficas de cada regio brasileira.
Com isso, o foque era o mestio que surgiu da unio do nativo com o colonizador, pois, a
construo da idia de nao no significava uma oposio metrpole (verificado
principalmente pela historiografia), pelo contrrio, a nova nao se reconhece como
continuadora da civilizao portuguesa, garantindo, ento, a legitimao do Estado Imperial
(GOMES, 2006, pg. 61). J o discurso histrico, exclui negros e ndios da histria brasileira,
promovendo uma histria positivista de grandes feitos e grandes nomes.

o homem americano fruto de uma fronteira e de uma miscigenao
cultural, as quais foram mostradas primeiro pela literatura. (GUAZZELLI, 2009, p.
375)

As diferenas regionais expressas pela Literatura e pela Histria, no abalam a
unidade poltica do Estado, apenas tornam explicitas a diversidade cultural existente no
Brasil, tornado isso a sua caracterstica mais marcante. Para se produzir uma unidade ou a
crena em uma necessrio minimizar os conflitos e as diferenas, acentuando as
semelhanas como elementos identitrios e deslocando os conflitos para fora do contexto
regional (PESAVENTO, 1993, p. 394). No entanto, realar os traos especficos de uma
regio no contradiz o ideal de unio, na verdade, convertida em uma multiplicidade
cultural pertencente a uma cultura mais ampla, a brasileira. E a questo dos conflitos
existentes na sociedade, tenta-se projet-lo na figura do estrangeiro.
Portanto, no sculo XIX, o movimento romntico no plano cultural e o nacionalismo
poltico elaboram uma nao brasileira dando origem ao sentimento de pertencimento (ponto

17
Jos de Alencar trata na obra Iracema (1865) do nascimento do Cear, que filho da ndia Iracema e o
portugus Martim, ou seja, um mestio. O autor atravs suas obras tentou traar um panorama do perfil do
povo, indo desde o ndio at os tipos existentes nas regies brasileiras.
33
central para sua configurao), o que transforma as pessoas dispersas na sociedade em
membros de uma comunidade. Como resume Carla Renata:

o processo de formao da Literatura brasileira est inserido no interior de
outro movimento nacional, que lhe influencia profundamente, ou seja, o processo de
independncia do Brasil. Este contexto faz com que a Literatura tambm siga um
programa poltico de idealizao da nao o Brasil uno e indivisvel no
singular, que pretende, sobretudo, a captao do esprito ou do carter nacional,
com vistas a uma construo ou formao adequada da identidade nacional, isto ,
do ns brasileiro no plural (GOMES, 2006, p. 80)

Para ela, o adequado significa a produo de uma narrativa de agregue elementos
histricos e positivos na construo da nao brasileira, que seja, ao mesmo tempo, contrrio
ao que lusitano e se enquadre na viso de mundo europia.
Voltando-se para a sociedade gacha objeto de pesquisa deste trabalho e sua
construo imaginria (a inveno do Rio Grande do Sul como nao), segundo Pesavento a
elaborao dos discursos de identificao regional apresentam alguns componentes
fundamentais
18
, dos quais destaco dois:
O primeiro consiste no mito das origens: h a necessidade de saber sobre o passado, as
origens.

No caso da sociedade gacha, a origem confunde-se com a formao da
fronteira sul do Pas, num perodo de lutas e entreveros, de atos hericos e homens
rudes e bravos. Ora, a fronteira, muito mais do que um ato jurdico de diviso
poltico-administrativa, um produto histrico, resultante de foras em conflito. Por
si s, a origem militar-fronteiria da sociedade gacha d-lhe, desde logo, um
atributo fundamental: a regio muito cedo se definiu em termos de opo da
nacionalidade. Ou seja, os gachos tornaram-se brasileiros porque quiseram,
porque outra poderia ter sido a sua escolha. Mais do que isso: os agentes desse
processo remoto foram artfices da nacionalidade, construtores da fronteira,
defensores da terra. (PESAVENTO, 1993, p. 386)

Embora tenham feito a escolha da nacionalidade em favor do imprio luso-
brasileiro, as fronteiras platinas no totalmente fixas e impenetrveis, com isso ressalto a
mobilidade da linha fronteiria ao longo das lutas entre a Espanha e Portugal durante do

18
Sandra Pesavento discute esses elementos por quase todo o texto A Invenso da Sociedade Gacha, que trago
aqui de maneira resumida para situar a sociedade gacha no processo imaginrio da construo de uma nao.
Todavia, no meu entender, podem ser colocados como partes constituintes de qualquer nao, e no apenas a
gacha.
34
perodo colonial e sua continuidade com a Guerra da Cisplatina. Alm do que, na questo
prtica do cotidiano vivido pelo povo da regio, uma fronteira apenas uma linha imaginria
definido pela poltica-administrativa e, portanto, a comunicao entre um lado e o outro so
fceis, ocorrendo uma integrao pelo menos em parte, de alguns elementos entre as
diferentes culturas.
19
E a elaborao da origens trazem elementos valorativos para o
imaginrio social, que exaltam o gacho como heri e o Rio Grande do Sul como o mais
bravo Estado que compem a nao brasileira.
J o segundo, a articulao personagem-paisagem: o personagem-smbolo regional
(no caso, o gacho) identificado com a paisagem da regio (que seria predominantemente
campo, os pampas). Assim, surge o monarca das coxilhas ou o centauro dos pampas que
se trata do esteretipo do homem do campo representando a nao rio-grandense, que
dominou a natureza e se tornou selvagem, guerreiro e livre, alm de ser associado ao cavalo,
que o principal instrumento de trabalho de um peo. Portanto, os costumes e hbitos simples
das estncias que fazem parte da alma gacha, e no os da cidade que, alis, na maioria das
vezes, numa viso romntica do campo, aparece como um mal a ser combatido, que s
destri e corrompe o esprito.

A simplicidade do campo, a bravura das gentes, a imensido da terra, s
limitada pela fronteira conquistada pela fora das armas, articulam a constituio de
uma sociedade livre. [...] a sociedade que se constitui sem classes, naturalmente
democrtica, de salutar camaradagem entre chefes e subordinados, confundidos nas
lides do campo e da luta. No h dominantes e dominados, mas sim, gachos,
exemplificados na alegoria do centauro: metade homem, da qual herda os princpios
da nobreza de alma e honradez; metade cavalo, simbolizando a fora, a intrepidez, a
mobilidade de quem no conhece jugos (PESAVENTO, 1993, p. 389)

Dessa maneira, se ameniza o problema da desigualdade social e, principalmente, da
escravido, na perspectiva de que os negros so vistos como escravos que amam os seus
senhores, como aparecem em muitas narrativas literrias
20
.
Todos estes elementos agrupados, trabalhando processualmente e nunca isoladamente
apenas um componente ou um agente no teriam fora suficiente para construir r alterar o

19
Como possvel verificar no mito do gacho em que sua indumentria, por exemplo, tem muitos mais
elementos comuns aos hispano-americanos do que os luso-brasileiros.
20
Na fonte primria analisada aqui (que ser tratado no prximo captulo) isso se faz presente com a figura de
Colomim e Susana, que tm uma relao de afeto com seus senhores e no se sentem envergonhados com a
escravido.
35
imaginrio social , conseguem elaborar uma identidade regional que aparece inserida, assim
como complementa, na identidade nacional.

Uma paisagem, um povo, uma histria, uma fisionomia para o Rio Grande
do Sul, definem, assim, uma identidade regional. (PESAVENTO, 1993, p. 391)

Parece inacreditvel a Literatura possuir todo esse alcance construtivo no imaginrio
social, mas seu peso coercivo, em comparao Histria, est sobre a facilidade de
comunicao com o seu pblico e de provocar emoo. Sensibilizar o leitor atravs da
narrativa do personagem gera uma identificao muito maior e profunda que ler argumentos
histricos fundamentados na busca por fontes e pesquisas. Alm disso, o nmero de pessoas
que lem artigos ou teses cientficas, hoje, bem menor que a quantidade dos que lem
literatura o que podemos transportar para o sculo XIX.

A literatura na sua vertente histrica foi capaz de criar no sculo XIX uma
identidade que ainda no existia. O nacionalismo, disseminado pela fico de cunho
histrico, atingia um pblico muito maior do que aquele que era alvo da produo
cientfica. (GUAZZELLI, 2009, p. 382-383)

4 A DIVINA PASTORA

a literatura capaz de algo que comumente negado ao historiador:
quando, pelas suas qualidades, um autor consegue criar vida em personagens que
esto compostos numa determinada conjuntura e numa sociedade especfica, muitas
vezes ela antes mesmo que a histria pode ser mais reveladora daquela verdade
buscada. (GUAZZELLI, 2009, p. 371)

A obra literria A Divina Pastora, de 1847 e escrita por Jos Antonio do vale Caldre e
Fio, consiste na fonte primria deste trabalho para compreender os primrdios da elaborao
da imagem do gacho. Trata-se, pois, do primeiro romance rio-grandense e o segundo
brasileiro, alm disso, tambm o primeiro a trazer o enfoque regionalista, antecipando em
aproximadamente vinte anos a temtica dos tipos brasileiros. Assim, a obra j nasce com
importncia histrica, tratando-se de um registro de sua poca. Mesmo assim, pouco valor foi
dado a ela no referente a sua relevncia para a Literatura brasileira e gauchesca, talvez devido
ao seu desaparecimento por muitos anos, tendo sido reencontrada somente em 1992.
21

O objetivo com a anlise desta fonte literria traar o perfil do gacho
22

apresentado pelo escritor, uma representao feita a partir do real que comps o imaginrio
social da poca. A narrativa de Caldre e Fio serve ao propsito nacionalista que a Literatura
participava com a funo de resgatar e mostrar para o pblico o povo brasileiro.

O romance brasileiro surge, ento, como uma parte do projeto nacional
civilizador, distanciando-se cada vez mais dos modelos poticos europeus,
produzindo uma narrativa que informasse aos raros brasileiros que liam, quem eram
e como viviam os outros brasileiros situados nas vrias regies do pas (GOMES,
2006, p. 88)

21
Misteriosamente todos os exemplares da primeira edio desapareceram, tendo sido encontrada apenas em
1992 pelo livreiro Ado Fernando Monquelat em Montevidu, Uruguai.
22
Coloco entre aspas porque em nenhum momento da sua narrativa Caldre e Fio se referiu ao termo, utilizando
apenas Rio-Grandense ou monarca da coxilhas.

4.1 Breve comentrio sobre Caldre e Fio
23

Se, conforme Ramos, No fundo, toda a fonte, seja ela literria ou no, representa to
somente a opinio daquele que narra os fatos. (RAMOS, 2003, p. 4), ento, se faz necessrio
conhecer um pouco o autor da sua fonte.
Nascido Jos Antonio do Vale, em Porto Alegre a 15 de outubro de 1821, apenas em
1849 acrescentaria o apelido Cladre e Fio ao nome. Aos 16 anos, comea a trabalhar como
auxiliar de boticrio na Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, que no chega a trabalhar
um ano foi demitido com a chegada de um novo boticrio vindo do Rio de Janeiro.
Aos 22 anos se mudou para o Rio de Janeiro e cursou a Faculdade de Medicina, e
nesse tempo tambm escreveu seus dois romances: A Divina Pastora (1847) e O Corsrio
(1851). Aos 25 anos j possua certa fama mdica, tendo publicado obras sobre tratamentos
mdicos. Entre 1847 e 1851, Caldre e Fio se aventurou no jornalismo. Todas as suas obras
trabalhos de medicina ou literatura foram publicadas no Rio de Janeiro. Quando retornou ao
Rio Grande do Sul, praticamente abandonou a prosa, tendo se dedicado mais ao trabalho
mdico. Reuniu-se com companheiros conterrneos para fundar a Sociedade Partenon
Literrio em 1868, sendo o mais velho e experiente do grupo, atuou mais com um
conselheiro.
Era, pois, militante em seu tempo, defendia o iderio liberal e a abolio da
escravatura; ao mesmo tempo cristo e homem da cincia, acreditava no progresso cientfico.
Acima de tudo, era um mdico.
Logo, um mdico, informado e engajado na promoo da medicina, nos assuntos
polticos principalmente no tocante ao abolicionismo, tendo publicado livretos sobre o tema
e nos acontecimentos culturais foi um dos fundadores do Partenon Literrio , tambm
atuou como professor e deputado no Rio Grande do Sul . Enfim, um homem mltiplo, isto ,
exerceu e esteve envolvido em muitas atividades. Certamente, um homem a frente do seu
tempo. Faleceu em Porto Alegre, em 19 de maro de 1876.

23
Informaes retiradas da obra de Guilhermino Cesar no capitulo O Criador do Romance e dA Divina Pastora
na parte Traos biogrfico de Caldre e Fio escrita por Carlos Reverbel.
38
O perodo de sua maior expresso literria foram os anos vividos na Corte, em que,
com os seus dois romances, saudoso de sua terra e talvez incomodado com a ideia do rio-
grandense que se fazia por l, ele apresentou sua interpretao do habitante do Rio Grande do
Sul. Descrevendo os costumes, as vestimentas, a alimentao, os valores morais, a paisagem
sulina, enfim, todo o mundo do sul do pas, construiu um personagem idealizado
representante da gente gacha, pois no podemos esquecer que ele bebia da fonte
romntica. Participante do sentimento de construir uma nao, apresentando sua diversidade
cultural atravs dos tipos brasileiros, tornou-se pioneiro na temtica regional e gacha.

4.2 Anlise da Obra

Direcionando, agora, para a obra A Divina Pastora
24
, marco inicial do regionalismo na
Literatura brasileira, ela traz para o leitor da Corte
25
a paisagem sulina, que estranha aos
seus padres. Ele descreve a comida, os hbitos, os bailes, a famlia (a famlia de Edlia a
tradicional famlia rio-grandense), a dana, o lazer (reunies em famlia e amigos para cantar
ou contar histrias), a paisagem dos pampas e da cidade de Porto Alegre. Ao contrrio da
maioria dos romances histricos, o enredo se passa em um contexto recente: a Revoluo
Farroupilha. Tema ainda sensvel pela sua proximidade temporal o conflito termina em
1845 e a obra publicada em 1847 que ope rio-grandenses republicanos e brasileiros
imperiais, uma vez que se insere em um perodo de nacionalismo, no qual se tentava criar a
ideia de nao. Assim,

a narrativa produzida por Caldre e Fio, possa alcanar certo destaque em
relao aos outros autores e ao contexto literrio predominante no Romantismo
brasileiro, pelo grau de complexidade de seu tema, visto que extrapola os limites de
um simples drama romntico ao envolver questes contemporneas de natureza
tica, poltica e social (GOMES, 2006, p. 91)

A inteno do escritor era mostrar aos brasileiros da Corte o habitante do Rio Grande
de Sul e seu modo de vida, como podemos perceber no incio da narrativa com a nota Ao
Leitor, na qual ele pede uma atenozinha (CALDRE E FIO, 1992, p. 21). Com ela, ele

24
A obra divida em dois tomos, apresentando, cada uma, quatro partes.
25
A obra foi publicada na forma de folhetim em 1847 no Rio de Janeiro, sede imperial.
39
inicia um dilogo com o leitor que se apresenta diversas vezes ao longo da narrativa e
revela sua preocupao com a recepo do texto pelo pblico, isso demonstra uma inteno
consciente sobre a concepo da narrativa. Cladre e Fio , pois, um rio-grandense na Corte,
saudoso de sua terra natal.

Num contexto de construo da identidade nacional, parece bastante
conveniente ao jovem Rio-Grandense estudante de medicina Jos Antonio do Valle,
apresentar aos brasileiros da Corte um estilo de vida e de comportamentos peculiares
a uma determinada regio do Brasil. Neste sentido, ele publica, em 1847, pela
Tipographia Brasiliense de F. M. Ferreira, A Divina Pastora, novella rio-
grandense (GOMES, 2006, p. 95)

A trama se passa em Porto Alegre durante a Revoluo Farroupilha, apresentando
Almnio e Edlia a divina pastora como protagonistas. Amor e poltica se entrelaam, pois
Edlia (a amada de Almnio) o repudia por fazer parte da causa farroupilha, revertendo este
sentimento quando ele passa para o lado imperial. Mas, afinal, como o gacho de Caldre e
Fio? O autor o personifica na figura de Almnio, alm de acrescentar algumas explicaes.
Assim ele o descreve:

Almnio, jovem de 23 anos, no ardor das paixes violentas, filho de
abastados pais, julgou cumprir um dever, apresentando-se no campo da batalha em
defesa dos sagrados ideais da liberdade, e no calor do prlio fazer provar aos que
julgava inimigos o fio da sua espada. Inflamado pelo ardor marcial esquecera a casa
paterna; [...] Ele tinha desobedecido. Seus pais, amestrados na escola do mundo,
tinham reprovado uma reforma que julgavam desnecessria em um pas que apenas
comeava a fruir o resultado da aplicao de uma constituio liberal. Ele
comandava! E isto alguma coisa para um jovem. [..] As suas reflexes, pois, lhe
sugeriam um plano de reparao, de conquista mesmo, sobre si prprio. (CALDRE
E FIO, 1992, p. 27-28)

Ele, pois, um tenente do exrcito farroupilha que, em um dado momento, se arrepende
da causa que lutou por muitos anos, contrariando os pais que defendem o Imprio. Contudo,
neste trecho Caldre e Fio tenta abrandar um pouco a atitude poltica do personagem jogando
a culpa na ndole da juventude. Mas, por fim, ele lamenta ser um farroupilha ao lembrar da
dor dos pais (CLADRE E FIO, 1992, p. 28-29). E ele continua:

Ouvia-se o trote de um cavalo na estrada real da Sapucaia e o tinir de uma
espada que, de quando em quando, batia sobre a cincha dos arreios: este cavalo era
cavalgado por um jovem magro, de longos cabelos louros cados em cachos sobre
40
seus ombros, pensativo... e que conhecamos pelo nome de Almnio, o bravo tenente
republicano. As cores afogueadas do rosto do jovem indicavam uma resoluo
firme. O andar do cavalo denotava a presteza de um ente resolvido a servir e que
perigo nenhum jamais fizera recuar. No horror dos combates ele tinha seguido o
impulso de seu dono, de seu dono intrpido que jamais refreara sua velocidade; igual
a seus irmos, alimentados pela saborosa grama dos campos do sul, se exercitara nas
blicas lides; e manso nos prazeres tinha-se tornado por seu gnio uma necessidade
de seu dono. Almnio o amava, como se ama quele que dia e noite nos presta sem
cessar servios importantes. Almnio era Rio-Grandense e o cavalo o melhor
presente que a natureza fez ao Rio-Grandense. (CALDRE E FIO, 1992, p. 29)
at o cavalo bravo

Aqui, descreve a sua aparncia fsica e o caracteriza como bravo, que at mesmo seu
cavalo bravo. Tambm mostra a importncia do cavalo para o Rio-Grandense
2526
, seu apego
e sua necessidade, que s se confirmam ao longo da narrativa com Almnio se locomovendo
de uma regio a outra apenas a cavalo (nunca visto a p ou em carruagem). Realizando
tambm uma descrio do cavalo sulino, ele o liga ao gacho. J aqui, na forma
embrionria do personagem-smbolo da cultura do Rio Grande do Sul, aparece como um
centauro dos pampas
27
. Tambm aparece outra caracterstica principal em comum com o
futuro gacho, ele um guerreiro por isso Almnio, em toda a obra, aparece pertencente a
um exrcito, seja farroupilha ou legalista, tornando evidente a militarizao da regio sul
(devido a sua situao de fronteira). O escritor coloca o Rio-Grandense como guerreiro
invencvel do sul, do monarca das Coxilhas (CALDRE E FIO, 1992, p. 94). Este termo
sim, monarca das coxilhas, aparece algumas vezes para caracterizar o Rio-Grandense,
referindo-se a ser um guerreiro dominador do espao em que vive (CALDRE E FIO,
1992, p. 94 nota de roda p). Sobre essa qualidade de dominador da natureza, o autor
elucida o leitor com uma situao de Almnio (tambm pode-se perceber, mais uma vez, sua
relao com o cavalo): Medonho estava o stio. Todavia, Almnio apeou-se, desencilhou o
cavalo e dos arreios fez uma mole cama sobre a areia; e, cobrindo-se com a enxerga,
entregou-se ao sono. Tal o Rio-Grandense. (CALDRE E FIO, 1992, p. 30-31).
Acrescenta-se a isso, algumas outras qualidades que foram recolhidas ao longo do
texto
28
: Tenho-me facilmente acostumado respeitar os hbitos alheios. (p. 84 fala de
Almnio sobre o estrangeiro Hendrichs fumar cachimbo, o que no costume no Rio Grande

26
Quando uso Rio-Grandense (letras iniciais maisculas) refiro-me ao personagem criado por
Caldre e Fio, pois assim que aparece na sua narrativa; j rio-grandense (letras iniciais
minsculas), no sentido de habitante do Estado Do Rio Grande do Sul.
27
Essa expresso no aparece nA Divina Pastora, todavia uma das formas de designao do gacho.
28
Aqui, devido ao alinhamento de vrios pequenos trechos, apenas fao referncia a pgina e alguma nota
esclarecedora, todavia, tudo foi retirado dA Divina Pastora.
41
do Sul), a frente dos mais velozes danarinos estava o tenente Almnio (p. 28 quando em
um baile),Almnio estava sobre o limiar, firme como guerreiro daqum do Uruguai, e alegre
e donoso [galante] (p. 57-58 quando Edlia v Almnio pela primeira vez depois de muitos
anos), Almnio, sempre franco e generoso (p. 58 sobre seu carter).
Resumindo todas as qualidades de Almnio e, portanto, do Rio-Grandense, ele :
bonito, elegante, bom danarino (de fandango, claro, pois a msica tpica do Estado),
guerreiro, corajoso, cavalheiro, forte, dominador e conhecedor dos pampas. honrado e cristo
(aparecem vrias referncias sobre a moral crist, principalmente ao descrever a famlia de
Edlia, que consiste na tradicional famlia Rio-Grandense). Enfim, um heri, uma pessoa
idealizada repleta de valores e qualidades consideradas adequadas para a civilizao
ocidental. Em contraposio ao verdadeiro habitante do Rio Grande do Sul, uma pessoa
comum, com defeitos e qualidades e, para muitos, sua no vinculao com o rural e a guerra,
Guazzelli afirma: A literatura, diferentemente da histria, no est preocupada em dar conta
cientificamente de uma realidade passada. (GUAZZELLI, 2009, p. 370). Deste modo, Calde
e Fio cria uma identidade para o rio-grandense que deseja, realizando mais um como
gostaria que fosse do que como na realidade.
Contudo, alm de um personagem que representa o Rio-Grandense, como que para
deixar mais clara a gente e os costumes do sul, o romancista se insere no texto e revela sua
opinies sobre a formao e o carter desses indivduos:

Alguns historiadores tem querido que o clima s por si forme o Rio-
Grandense to austero em costumes, to forte e constante nos combates, to bom e
fiel amigo na sociedade e to vingativo e implacvel inimigo quando ofendido,
como ele atualmente descrito por todos os estrangeiros que tm observado seus
hbitos e seus usos e que tm atravessado as plagas que ele habita; mas, quanto a
mim, que j me considero com algumas propriedades e quesitos necessrios ao
historiador, suponho dever atribuir-se muitas dessas coisas `alimentao e educao
moral. O Rio-Grandense aprende, desde os seus primeiros passos, a respeitar os
velhos, a ser amigo, a desprezar o covarde e a vingar-se do inimigo; guarda fiel os
usos que lhe foram transmitidos por seus pais e julgar-se-ia desonrado se um dia
deixasse de cumprir os preceitos de seu evangelho. O evangelho da moral Rio-
Grandense no escrito, tradicionrio, mas , apesar disso, ainda no foi alterado e
um s de seus artigos: para sab-lo, in totum, necessrio ser Rio-Grandense e viver
muitos anos naquela diviso poltica do Imprio que chamamos Provncia do Rio
Grande do Sul. E, demais, a alimentao frugal e s, e uma higiene regular, e a
atividade em que ele vive o resguarda do vcios fsicos e morais e o torna forte e
acessvel aos bons sentimentos da alma. O Rio-Grandense o homem da natureza e
conseguintemente rico e desprezador das riquezas [...] Despido de todo o luxo que
enerva os membros de um Estado, o Rio-Grandense acha recursos imensos em sua
frugalidade e costumes simples; desprezando essas fteis grandezas representantes
das misrias reunidas de muitas famlias, ele goza inaltervel o fruto de uma
42
conscincia enobrecida por aes generosas e bens conformes ao direito natural dos
homens. (p. 80-81)

Esse longo trecho , pois, muito revelador. Alm de traar todo o perfil do Rio-
Grandense agora, tambm simples, vingativo, bom, fiel e generoso o autor revela a sua
opinio sobre porque a gente do sul possui todas essas qualidades, negando as teorias sobre o
clima (correntes no sculo XIX) ser formador de carter, alegando que so a alimentao e a
educao que constroem esse indivduo essa educao se baseia nos costumes passados de
gerao em gerao. Caldre e Fio se considera quase que como um historiador e somado a
sua argumentao de que para conhecer o rio-grandense preciso ser um, est se intitulando
como fonte privilegiada para revelar a identidade gacha.
Tomando o conceito de estranhamento de Carlo Ginzburg, no qual nada pode ser
encarado como bvio ( tudo deve ser questionado), ento, preciso se perguntar por que
Caldre e Fio no utiliza o termo gacho, e sim Rio-Grandense, para designar o
verdadeiro habitante do sul? H duas passagens na narrativa que, se comparadas, se pode
compreender isso: Almnio usava um traje de monarca (p. 31) e homem baixo, gordo e
que trajava gacha, tendo nos ps grandes chilenas de prata, e armado com uma enorme
faca (pg. 38 referindo-se a Colomim, soldado e servo de Almnio)
29
. Ou seja, na poca em
que a obra foi escrita, gacho ainda possua carter depreciativo, se no ofensivo, pelo
menos designando um homem de baixa classe social, um peo de estncia. J monarca
trazia um sentido de positividade e de valorao: Monarca a acepo plena do gacho,
dominador do meio em que vive, possuidor da melhor montaria, ajaezada com prataria e ouro.
, assim, sinnimo de indivduo destemido, orgulhoso, elegante e livre. (CALDRE E FIO,
1992, p. 31 nota de roda p). Faz, mesmo, uma forma de distino social, a qual fica clara
por Colomim carregar um faco enquanto que Almnio possui uma espada.
Logo, podemos terminar de traar o perfil que Caldre e Fio concede ao seu gacho
com a seguinte passagem sobre a juventude Rio-Grandese:
a mocidade e o brilhantismo dos monarcas das coxilhas [...]Os jovens
respiravam o hlito da guerra e das cavaleirescas lidas dos campos; suas roupas
eram as originais da provncia e seu adornos a espada, a lana o lao, as bolas e as
ricas e pesadas chilenas; suas faces eram rosadas e animadas da atividade da vida
que l se vive nos campos; e suas formas eram delgadas e bem regulares, mostrando
um desenvolvimento bem pronunciado pela frugalidade de alimentos e pela

29
Ambos os trecho foram retirados dA Divina Pastora e, mais uma vez, apenas fao referncia pgina
encontrada.
43
simplicidade de costumes em uma natureza livre e sem os atavios da arte dos
homens. (CALDRE E FIO, 1992, p. 208)

E, como no poderia deixar de faltar, o autor tambm mostra o personagem anttese do
Rio-Grandense: Francisco. Que descrito da seguinte maneira: jovem sem recomendao
moral alguma na sociedade; amado, porm, por suas belezas fsicas (p. 61), prfido e
imoral (p. 62), perverso e covarde (p. 64), um lascivo, um covarde, um homem que temia o
menor rudo: era que o remorso o ralava internamente (p. 74). Bonito e elegante como
Almnio, porm, com carter oposto, sendo at mesmo um sedutor, que arruna moas
inocentes at mesmo Edlia (a divina pastora), quase deixa se enganar pelo seu charme.
O interessante que, no incio do texto, Edlia ama Francisco, mas quase ao fim da
narrativa, ela percebe a verdadeira ndole do bandido e se apaixona por seu primo
(Almnio). O ponto consiste que, j nesta altura, ele torna-se capito no exrcito imperialista.
H um momento na obra em que ocorre um duelo entre Francisco e Almnio (CALDRE E
FIO, 1992, p. 71): Francisco quem inicia o combate, atacando repentinamente Almnio, e
quando o primeiro ferido, o segundo o reconhece e o perdoa pelo conflito desejando ser seu
amigo, no entanto, Franscico recusa (diz que deve cumprir sua promessa de mat-lo feita a
Edlia) e d continuidade ao duelo; quando, por fim, sua espada quebra devido a um golpe de
Almnio, ele se acovarda de lutar mano a mano, o adversrio percebendo-o, deixa o local com
desprezo. Assim, em um combate entre Almnio e Francisco, o mocinho vence, mostrando
com esse episdio moralizador que o homem honrado e valente vitorioso sobre aquele com
pssimo carter.
Ento, a temos o gacho de Caldre e Fio na obra A Divina Pastora. Seu carter e
suas qualidades pouco diferem da atual concepo deste ser cultural
30
- ele soldado, toma
mate e come churrasco,como podemos perceber nos seguintes trechos:
Clarinda, com a mais verdadeira satisfao, punha o almoo sobre a mesa,
que compunha-se de churrasco, de um frango ensopado, de algumas ervas, de abbora
com leite e do indispensvel mate. Era uma refeio frugal, um alimento rio-
grandense e que vigora os msculos e torna os que dele usam fortes e sensveis.
(CALDRE E FIO, 1992, p. 80)
trazendo em suas mimosas mos uma prateada cuia de precioso mate; ela
obedecia aos usos do pas hospitaleiro que recebera em seu seio sua exilada famlia.
Almnio, recebendo a cuia das mos de sua hspede, mostra um donaire cavalheiroso
to natural ao monarca das coxilhas rio-grandense. (CALDRE E FIO, 1992, p. 35)

30
Que vai ganhar o nome de gacho e aparecer totalmente vinculado ao mundo rural com a obra O Gacho de
Jos de Alencar, em 1870.
44

Porm, sua ambientao totalmente diversa, o Rio-Grandense aparece em um
ambiente urbano, o enredo se passa em Porto Alegre poca da Revoluo Farroupilha,
assim, ele traz os ensinamentos, os valores, os costumes e a moral do campo, no deixando se
corromper pelos vcios das cidades tanto que, Francisco aparece como um produto do
meio urbano.

Vive-se com frugalidade, com costumes simples, com hbitos regulares l
no campo, longe do hbito pestfero das Cortes que condenam a virtude ao exlio e
afagam em seus seios a danada da inveja e a mercenria adulao. (CALDRE E
FIO, 1992, p. 70)

O gacho do autor aparece deslocado do lugar onde ele futuramente habitar, o
campo. E isso concede caractersticas tipicamente da gente da cidade, no rude e
selvagem como o seu sucessor. Almnio inteligente, estudado, culto, refinado. Um
cavalheiro. Para Carla Renata,

Portanto, estes Rio-Grandenses se constituem numa anttese do gacho
ser social incivilizado e ignorante do campo , embora componham, junto ao
metafrico monarca das coxilhas, um tipo de paradigma sociocultural do sul, seja
pelo vesturio ou pelos adornos prateados dos arreios, seja pela destreza na
montaria, seja pelo domnio da regio, sem embargo da constatao, de que ambos
Rio-Grandenses e monarcas constituiro a essncia da representao do
gacho do porvir. (GOMES, 2006, p. 142)

O gacho o tipo-social-ideal sulista que personifica todos os habitantes do Rio
Grande do Sul, o soldado-campeiro; mas nA Divina Pastora, o soldado-urbano com
pensamento campeiro, ou seja, ele vive na cidade, mas no perdeu os costumes do campo que
so tradicionrios, vive, ainda, sob o evangelho moral Rio-Grandense. Tambm o autor o
coloca na perspectiva do mito das origens essencial para a composio da ideia de nao
quando menciona os antepassados da famlia de Almnio e Edlia:

Margarida [me de Edlia] era irm da me de Almnio. Ambas se casaram
ao mesmo tempo e como virtuosas e educadas nos mesmos princpios no se
separaram, antes convidaram seus maridos a viver juntos em casa de seu velho pai, um
dos primeiros colonizadores do Continente. (CALDRE E FIO, p. 58-59)
45

O termo gacho vai sofrendo alteraes no seu significado com o passar dos anos,
ou seja, uma ressemantizao (GOMES, 2006, p. 37). Guazzeli consegue descrever
resumidamente este processo:

A palavra gacho gaucho em castelhano uma das tantas de origem
ainda obscura, e que teve muitos significados. Surgiu em fins do sculo XVIII,
quando ento designava os hombres sueltos das campanhas platinas emritos
cavaleiros e preadores do gado chimarro tinha carter pejorativo e uma rica
sinonmia: vagamundo, gaudrio, vago, malentretenido, cuatrero, matreto, entre
outras;todas elas se referiam a indivduos que, por no terem relaes de trabalho
estveis, viviam dos mais variados expedientes, quase todos associados a algum tipo
de delito pelas autoridades.
[...] Com a consolidao da propriedade pecuria, j com a maior parte dos
gachos subjugados como mo-de-obra nas estncias de criao, a palavra mudou de
sentido. Referia-se a partir de ento aos pees campeiros, que mantinham hbitos,
vestimentas, linguajares e costumes alimentares herdados dos seus antepassados, e
que ainda eram, especialmente, homens de a cavalo. (GUAZZELLI, 2002, p. 107-
108)

No entanto, se para a literatura, a veracidade se encontra na busca da
contextualizao, preciso colocar a obra em sua poca, ou seja, imediatamente aps o fim
da Revoluo Farroupilha. Assim, ainda com a guerra civil fortemente agarrada a sua
memria, Caldre e Fio, ao contrrio de escritores posteriores mais distantes no tempo,
condena no somente o conflito, se posicionando a favor do Imprio, como qualquer tipo de
guerra ou revolta. Como possvel perceber nestes dois trechos, o primeiro sendo o autor se
colocando na obra, e o segundo atravs da fala de Hendrichs (estrangeiro alemo):

Se sbios fssemos, as negras cores dos hrridos fatos passados no Par, na
Bahia, em Pernambuco, no Rio Grande do Sul e mais provncias brasileiras no
teriam manchado o quadro histrico de nossa ptria. a ignorncia a fonte de todos
os males. (CALDRE E FIO, 1992, p. 45)
Guerra civil! Flagelo imenso de todos os povos. [...] Recaia a maldio do
inferno sobre aquele que ousar soprar os brandes da discrdia e que ousar manchar
com hlito pestfero os laos da fraternidade humana! (CALDRE E FIO, 1992, p.
34)

46
O como um homem engajado em seu tempo, se posiciona no texto frente a um tema
delicado, indo alm dos seus colegas romancistas, tratando de um assunto ainda muito
recente.

Quereis que voz diga quais minhas ideias a respeito da revoluo que teve princpio,
na provncia de meu nascimento, em 20 de setembro de 1835 e que devastou seus
campos por nove anos, cinco meses e oito dias? No farei dela a histria; direi em
definitivo: a razo condena os partidos que em uma reunio social tendem a
disseminar a desordem e com ela a desconfiana que destri os laos da
fraternidade, mas olhemos para as circunstncias morais de nossa associao nesses
tempos e facilmente adivinharemos o motivo da guerra. O povo excitado por gnios
irrefletidos esperava do governo salutares providncias que serenassem os nimos,
mas esperou debalde e a torrente do descontentamento, como uma longa enfiada de
corais cuja ponta se desprendeu e deixa escoar um a um deles sem que destra mo os
possa segurar, correu veloz por sobre a reao das almas experientes. Vejamos o
motivo! Alguns caudilhos antolhavam um futuro cheio de esperanas, de ouro e de
glria individual, e muito poucos o da verdadeira glria da Ptria; e marcharam para
eles pela mesma via.
[...] Dando o primeiro passo, os republicanos se viram obrigados a sustent-lo
e proclamaram a sua independncia, auxiliados por vizinhos ambiciosos e desleais. Os
imperiais correram aos combates intrpidos e animados do mesmo fogo o amor da
ptria. (CALDRE E FIO, 1992, p. 45)

Por fim, continuando sob o olhar de estranhamento, levanto rapidamente algumas
questes: por que a narrativa se passa sob o enfoque da Revoluo Farroupilha? Talvez o
autor quisesse apresentar para a Corte um outro vis sobre o assunto, tentando apagar a ideia
de selvagens sobre os rio-grandenses, em um momento de construo da nao brasileira.
Assim, parece que ele tenta conseguir desculpar as revoltas, para, ento, voltar a inserir o Rio
Grande do Sul na identidade brasileira uma vez que a revolta, sendo separatista, criou a
idia de um Estado parte do resto do pas. Esse desculpa fica clara em uma conversa entre
Almnio e Hendrichs: exitado pelo amor da ptria tenho-me constitudo ru de lesa
paternidade, desprezando os conselhos em que fui alimentado desde infncia (Almnio) e
Hendrichs responde: to desculpvel (CALDRE E FIO, 1992, pg. 34). E, mesmo aps
vrias intromisses no texto para expressar a sua opinio ou ideias, ele deixa para o leitor
julgar Almnio:

Almnio, que j conheceis, era um jovem escrupuloso e tinha resolvido
abandonar o servio da Repblica de Piratini porque seus pais o reprovavam. Se eu
pensar como filsofo no direi uma palavra; mas como legalista direi: que ele fazia
muito bem; e como Republicano: que ele era um traidor, um passado. Mas Almnio
est de bom humor comigo; eu sou um filsofo e no sou partidrio das dissenses
47
civis que dilaceram as entranhas de minha ptria. Julgai vs, leitores, o que
quiserdes de seu procedimento. (CALDRE E FIO, 1992, p. 42)

Cabe tambm se perguntar o motivo da trama se passar em Porto Alegre, a capital do
Estado, e no no interior/fronteira, onde realmente est o gacho soldado-campeiro? Mesmo
estando na cidade os vcios humanos, ao contrrio da maioria dos romancistas de seu perodo,
ele no foge para o campo para criar sua idealizao da sociedade rio-grandense. Poderamos
pensar que, sendo ele a favor dos legalistas, usa esta cidade por ser o reduto do Imprio no
Estado, o local de onde se combatia os revoltosos farroupilhas. Seria, pois, a altiva e soberba
cidade de Porto Alegre (CALDRE E FII, 1992, p. 23). Na linha de defesa da causa
imperial, ele valoriza e enobrece a cidade:

Eles chegavam nesta hora vista de Porto Alegre, que em meus transportes
poticos eu apelidei de Princesa das Coxilhas,desta cidade de fadas, ninho mimoso do
herosmo, galardoada pelo Imperador D. Pedro II com o ttulo de leal e valorosa.
(CALDRE E FIO, 1992, p. 51)

Logo, se para Fbio Ramos Os Sertes uma rica obra literria carregada de
linguagem potica. No deixa de ser, contudo, um produto narrativo de uma poca e de um
contexto especfico vivido pelo autor, sendo ao mesmo tempo criao ficcional e reflexo de
fatos verdicos. (RAMOS, 2003, pg. 3). Ento, atravs da narrativa com elementos poticos
de Caldre e Fio, possvel retirar vestgios sobre a construo da identidade do gacho, j
que sendo uma representao da realidade, a substitui, portanto, consiste em um fato
verdico, mesmo que esse fato trate-se do imaginrio social brasileiro do sculo XIX.
Continuando com Ramos:

[a obra] representa a interpretao do autor acerca de uma poca. Ao
historiador, diante da literatura como fonte, cabe reordenar a leitura do mundo feita
pelo autor, selecionar os fatos de interesse histrico e separ-los da narrativa potica,
aparar as arestas. (RAMOS, 2003, p.4)

5 CONSIDERAES FINAIS
A constituio de uma identidade gacha tem suas origens no sculo XIX com a
formao dos Estados Nacionais. No perodo ps-independncia, os pases americanos
tentaram formular uma memria e uma identidade para a nao que surgia desconectada de
sua metrpole e, portanto, sem um passado prprio. Nessa perspectiva, a literatura teve
grande peso, uma vez que se tornou um dos mais eficientes veculos para a propagao de
uma ideologia, o Nacionalismo. Sendo assim, a anlise de textos literrios para
compreender o tema vlida, uma vez que aparece como representao do passado, de
uma cultura nacional que comeava a se definir.

Examinar esse processo de construo de um mito na literatura permite a percepo
de como as elites intelectuais legitimaram os grupos dominantes, fazendo-os
representantes dos dominados, desfazendo os antagonismos e recriando idilicamente
um passado que foi de conflitos, opresso e subjugao. (GUAZZELLI, Fatos que
realmente aconteceram?,p. 108)

nesse sentido que aparece a figura do gacho, pois ele nada mais do que a
representao do povo das regies platinas. Criando uma valorizao da sua atividade
como peo nas estncias pecurias e da sua histria como guerreiro marcada por intensas
lutas a regio foi sempre uma rea de fronteira e, portanto, de grandes tenses ,
adicionando uma idealizao de um carter herico e valores europeus, inventa-se o
modelo de indivduo que vive no sul do Brasil, longe da Capital do Imprio, desconhecido
da Corte. Desenvolve-se, pois, a nao da Provncia do Rio Grande do Sul e um
componente da nao brasileira, que marcada pela multiplicidade cultural. E o
movimento literrio denominado Romantismo trabalhou no resgate dos tipos brasileiros,
desde o homem sertanejo, passando pelo homem urbano e indo ao homem brbaro
gacho. Mais precisamente foi o romance histrico que conseguiu criar uma identidade
que ainda no existia, conquistando grande nmero de leitores e procurando apresentar
veracidade.

ela [a literatura] costuma, alis ser uma constante presena, reveladora das
filiaes dos autores, que expem suas vises de mundo em quaisquer
compromissos com uma verdade histrica, e os relatos literrios devem ser apenas
verossmeis. Um tipo de literatura, no entanto, procurou uma veracidade que, se
no substitua a histria como cincia, tinha muito apelo: o romance histrico, de
grande difuso no sculo XIX, com um papel protagonista na difuso de uma
ideologia marcante, o nacionalismo (GUAZZELLI, 2009, p. 371)
49
O autor, ao escrever a obra, quis mostrar para a Corte carioca traos da histria e da
cultura do sul, sem fazer uma caricatura como ocorreu em O Gacho, de Jos de Alencar. Em
uma poca em que se tentava formular um pas, os intelectuais voltaram-se para o que tinha
de original no Brasil e, assim, diagnosticavam suas caractersticas peculiares. No meio disso,
surge Caldre e Fio como o primeiro escritor com elementos regionais em sua obra, vinte
anos antes do movimento literrio regionalista ter iniciado. A Divina Pastora nasce como a
primeira novela rio-grandense, alis, o subttulo dado pelo autor obra, demonstrando suas
intenes. Como as elites brasileiras buscavam formar um imaginrio popular como intuito de
nele fixar suas bases legitimatrias, a anlise do texto ganha relevncia, j que o autor
pertencia ao Parthenon Literrio, ou seja, compunha o grupo intelectual dominante da sua
poca. Nele uniam-se homens de importncia social que controlavam a poltica e a economia
do estado, alm de ser a expresso cultural da elite e, ento, nas suas obras trazer reflexos de
suas ideias, crenas e morais. Seguindo a afirmativa de Guazzelli:

Examinar este processo de construo de um mito na literatura permite a
percepo de como as elites intelectuais legitimaram os grupos dominantes,
fazendo-os representantes dos dominados, desfazendo os antagonismos e recriando
idilicamente um passado que foi de conflitos, opresso e subjugao. (GUAZZELLI,
2002, p. 108)

O problema proposto na pesquisa centra-se na anlise de uma fonte literria.
Tentando compreender um aspecto da histria do Rio Grande do Sul, aproximo a Literatura e
a Histria atravs do estudo da representao da identidade rio-grandense feita por Caldre e
Fio nA Divina Pastora contextualizada no perodo de formao dos Estados Nacionais
americanos. Pois, conforme Pesavento, tudo pode vir a torna-se fonte ou documento para a
Histria, dependendo da pergunta que seja formulada (PESAVENTO, 2005, p. 11). Sendo
assim,

Dispondo-se a resgatar o sistema de representaes que os homens
construram, em todas as pocas, para explicar o mundo e lhe atribuir significado
ou seja, percorrendo os caminhos da construo imaginria da realidade, pelo vis
da cultura , a histria cultural, pressupe abertura interdisciplinaridade e
comunicabilidade entre os diferentes discursos que falam do real. (PESAVENTO,
2008, p. 181)

50
A literatura como fonte primria apresenta um vasto campo de estudo, possibilitando
diversas interpretaes, e vem sendo bem desenvolvida pela Histria Cultural. No se deve
restringir-se apenas histria, ao que est sendo dito, mas sim concentrar no que se quer
dizer, realizando uma interpretao da realidade. Dessa forma, relacionando o objeto
pesquisado com o contexto de sua formulao, consigo empreender o estudo de um aspecto
cultural dessa realidade. A construo da identidade do gacho aparece como um componente
social, sendo representada nas narrativas literrias, que, alis, consta como o principal veculo
de difuso desse imaginrio sobre o habitante das terras platinas por sua forma de expresso
no romance histrico que conquistou grande nmero de leitores da classe mdia e alta. Uma
vez que a produo literria se constitui em uma expresso do pensamento formado pela
palavra escrita, torna acessvel as ideias de um grupo social neste caso na elite rio-
grandense, uma vez que o autor fazia parte do Parthenon Literrio que tratava-se da elite
intelectual sulista da poca e a maneira como pensavam apresentadas simbolicamente.
A literatura, mesmo no tendo a preocupao de registrar fielmente a realidade, revela
a sociedade em que foi escrita por expor as vises de mundo dos seus autores, que esto
inseridos nas ambies e frustraes de seu tempo, no deixando de, a sua maneira,
influenciar suas produes literrias com as impresses que os acontecimentos deixavam.
Sendo assim, no se trata de uma recomposio do passado, mas sim do pensamento dos
homens que viveram naquela poca. E a historiografia do sculo XIX, utilizou a narrativa de
cunho literrio para discutir o passado da humanidade, o que acrescenta a relevncia do
estudo das obras literrias como documentos para desvendar o sculo XIX. No deixa de ser,
contudo, um produto narrativo de uma poca e de um contexto especfico vivido pelo autor,
sendo ao mesmo tempo criao ficcional e reflexo de fatos verdicos. (RAMOS, p. 3).
Um dos aspectos abordados no meu trabalho so a relao literatura e histria, ou seja,
o uso de obras literrias como fonte para construir o conhecimento histrico. Tanto a
literatura quanto a histria realizam uma narrativa verossmil da realidade uma valendo-se
da fico e outra da veracidade cientfica e, por isso, no se tornam antagnicas, mas
complementares para a elaborao da histria da humanidade. E a literatura do sculo XIX
mostra-se como uma rica fonte para isso, ainda mais porque ela aparece com a inteno de
criar a nao brasileira, o que inclui o resgate das suas origens e, ento, da fixao da
originalidade do pas de sua gente, de seus hbitos, de seus costumes, de sua linguagem, de
suas crenas, etc. O que, no Rio Grande do Sul, o patriotismo se confundia com os interesses
da elite (GUAZZELLI, 2002, p. 117).
51
O ponto central do meu trabalho consiste na temtica da elaborao de uma
identidade para o povo do Rio Grande do Sul na figura do gacho. Valendo-me de apenas
uma fonte primria, A Divina Pastora, procurei traar as suas caractersticas na primeira
representao da cultura local, obtendo, pois, o esboo do gacho: seu antecessor, o Rio-
Grandense. Analiso, assim, uma representao para capturar um aspecto do imaginrio social,
que aparece inserida no processo de construo de uma nao com a tentativa, do autor, de
definir uma identidade para sua terra natal. Esse gacho apresenta algumas caractersticas
que vo perdurar at seu sucessor, o gacho soldado-campeiro, enquanto que outras so
nicas, que desaparecem. Isto mostra que o autor no conseguiu fixar essa imagem de
soldado-urbano com tradio rural no imaginrio social de sua poca ou que o personagem-
smbolo rio-grandense sofreu, mais uma vez, um processo de ressemantizao.
Independentemente disto, o que fica provado que o antecessor do gacho, na sua primeira
caracterizao em um romance, aparece com um carter inteiramente diferente, que
esquecido na sua imagem futura: ele forte, porm no to selvagem, rude.
Se no incio o termo gacho aparece com significado depreciativo, vindo a ganhar
um carter honroso apenas por volta de 1870 nos textos literrios, na obra em questo,
escrita no fim da segunda metade do sculo XIX, em nenhum momento o autor emprega a
palavra para designar o morador do sul. Usa sim a palavra Rio-Grandense, grifada com
iniciais maisculas, ou como sinnimo a expresso monarca das coxilhas demonstrando
a soberania deste indivduo. Logo, gacho no sinnimo de rio-grandense, pelo menos
nesse perodo, ou seja, no havia ainda sido criada uma identidade que sintetizasse (mesmo
com alguns elementos que nunca existiu) e representasse o povo hoje conhecido como
gacho. Aqui, o ser social rio-grandense no tinha se transformado no ser cultural gacho,
mas Caldre e Fio tentou apresentar um homem cheio de virtudes como o tpico habitante
de sua terra natal.
O personagem Almnio consiste, pois, como modelo de definio do legtimo
representante do homem do sul, como se percebe nas palavras: ...Almnio era Rio-
Grandense... (CALDRE E FIO, 1992, p. 29). Assim, analisando seu carter e todas as
qualidades que o autor confere a ele, e contrapondo com o personagem Francisco (o vilo
da histria, corrompido pelos vcios), traada a imagem que Caldre e Fio fabrica sobre
seus conterrneos. Trazendo no texto a representao de uma cultura local baseada na
valorizao do trabalhador das estncias que leva uma vida austera, difcil e crist.
Contudo, este Rio-Grandense inclui em seu carter aspectos tipicamente urbanos, isto ,
52
Almnio aparece como uma pessoa elegante, instruda e, claro, morador da cidade de Porto
Alegre.
Tambm alinhei as concepes de Benedict Anderson a respeito do nacionalismo,
que trata como uma construo scio-cultural imaginada e, portanto, ele que criou o
conceito de nacionalismo, sendo que memria e identidade so fundamentais na elaborao
das naes, com os conceitos de representao e imaginrio social para a construo
da identidade gacha. E nesse processo, o romantismo teve grande importncia na criao
de estruturas que fossem identificadas com o povo, difundindo a ideologia. Eis que o
romance histrico participa como um dos protagonistas na inveno das naes. E a figura
do gacho, que nA Divina Pastora o Rio-Grandense, surge atravs das palavras de
escritores urbanos rio-grandenses ou da Corte.

Paradoxalmente derrotado, o gacho permitia-se que lhe dessem voz, e
prosperou a literatura gauchesca na Argentina, Uruguai e mais tarde no Rio Grande
do Sul. Uma imensa gama de intelectuais todos urbanos, bom salientar
trataram de resgatar a cultura do homem do campo e atribuir-lhes qualidades
fundadoras dos novos pases, como coragem, altaneria, franqueza, amor liberdade;
dos grandes centros urbanos europeizados e oligrquicos vinham as homenagens
plebe da campanha, submetida ordem econmica e poltica, recriando o gacho
que no existia mais. (GUAZZELLI, 2002, p. 108)

Portanto, j que as representaes feitas da realidade as substituem, como afirma
Ginzbrug, ento, as representaes sobre a identidade se colocam sobre a identidade real.
Isto , as representaes realizadas no sentido de captar a identidade de um grupo social, por
serem abstraes e, dessa forma, no serem cpias do mundo material, apresentam
discrepncias com a verdade deste at porque, a definio da identidade de uma sociedade
tem o sentido de homogeneizar a diversidade dos grupos, colocando-os sob uma figura
simblica nica. Assim, as representaes coletivas elaboram o imaginrio social, o qual toma
por verdade essa identidade alterada, passando a compor o mundo simblico em que a
sociedade vive e, logo, no importando a ocorrncia desta alterao.

6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

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GUAZZELLI, Cesar Augusto Barcellos. Fatos que realmente aconteceram?
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_________________________________. O Rio Grande de So Pedro na primeira
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_______________________ Histria & Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2
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_______________________ A Inveno da Sociedade Gacha. In.: Ensaios FEE. Porto
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_______________________ Fronteiras da Histria: uma leitura sensvel do tempo. In.:
Fronteiras do Pensamento: retratos de um mundo complexo. So Leopoldo: Ed.
UNISINOS, p. 179-190, 2008.
RAMOS, Flvio Pestana. Histria e Literatura: fico e veracidade. In.: Domnios da
Linguagem II, 2003.

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