RESUMEN FUENTE

ALBERDI. Fragmento preliminar al estudio del derecho.

PREFACIO
I
La ley civil es la ley natural aplicada en la sociedad.
Necesidad de tener una concepcin neta de la filosofa del derecho, antes que la legislacin civil. Ya
que el derecho es la ley moral del desarrollo armnico de los seres sociales, es el orden en el cual se
desarrollan las individualidades. Necesidad de un estudio de la filosofa de la historia, porque el
derecho sigue un desenvolvimiento armnico con el sistema general de los elementos de la vida
social, el elemento jurdico est en paralelo con los dems elementos (religin, arte, economa,
filosofa, etc.). El derecho se desenvuelve progresivamente, a la par de las otras fases de la vida
nacional.
Necesidad de una CIENCIA (nomenclatura tcnica, mtodo, orden sistematizado, etc.) de las leyes,
una filosofa de las leyes (para saber de dnde salieron, qu misin tienen y a qu conducen).
La filosofa es el primer elemento de la Jurisprudencia, la cual no se remite a lo meramente
prctico. La jurisprudencia es un conocimiento especulativo que se aplica a la prctica.
LA LEY: la razn es su espritu, las leyes se rigen segn la RAZN jurdica.
Esta pretensin de la especializacin de la jurisprudencia deviene de la necesidad de completar la
Independencia comenzada en Mayo de 1810.
Esta razn de las leyes no es accesible a todos, se halla slo formulada bajo una ciencia en un
orden bajo ciertas verdades generales y principios fundamentales llamados reglas o axiomas de
derecho. Y stas tienen un movimiento progresivo e indefinido, van cambiando con el desarrollo
social de cada nacin. Por eso hay que revisar y organizar estos principios en todos los tiempos.

II
La ley es universal, eterna e invariable en sus principios, pero individual, finita y variable en la
aplicacin, en sus formas y manifestaciones. Los principios son humanos y no varan, las formas son
nacionales y varan. Es hora que Amrica meridional aplique estos principios de modo individual y
propio, para lograr su emancipacin completa y progreso.
La NACIN antes era slo instintiva, ahora es CIVILIZADA: cuando se basta a s mismo un pueblo,
posee la teora y la formula de su vida, la ley de su desarrollo.
Una nacin es tal cuando posee una conciencia profunda y reflexiva de los que la constituyen.
UN PUEBLO ES INDEPENDIENTE CUANDO ES CIVILIZADO. Porque el instinto es incapaz de presidir al
desenvolvimiento social, y hace caso a una inteligencia extraa, entonces toma formas privativas de
las naciones extranjeras.
Hay que comenzar la conquista de una conciencia nacional, conciencia de lo nuestro. Habr que
aplicar la razn naciente a la vida nacional (por esto es menester el anlisis filosfico, que es la
negacin de toda autoridad que no sea la razn) porque no hay emancipacin total mientras se
est bajo el dominio de un ejemplo extranjero.
Se deben definir las formas y estructura actual de la sociedad segn las condiciones propias de cada
regin, en todos los elementos de la civilizacin (el arte, la industria, la filosofa, etc.). En una
combinacin de las leyes generales con las individuales de nuestra condicin nacional. Da el
ejemplo de la felicidad de los hermanos del Norte, quienes desde el principio se organizaron
independientemente en torno a sus circunstancias, no a imitacin.
[Por estos motivos nuestra patria ha perdido ms sangre en los ensayos constitucionales que en
toda la lucha de su emancipacin.]
La libertad se da segn la razn:
Existan dos cadenas que nos ataban a Europa: la material (que rompieron nuestros padres con la
espada) y la inteligente: que vive an y nos toca a nosotros la conquista de una civilizacin propia,
que se dar por el pensamiento.
Falta esta conquista inteligente que consumara definitivamente la emancipacin. Tenemos ya una
voluntad propia, nos falta una inteligencia propia. La libertad reside en la inteligencia de un pueblo.
UN PUEBLO IGNORANTE NO ES LIBRE PORQUE NO PUEDE, UN PUEBLO ILUSTRADO NO ES LIBRE
PORQUE NO QUIERE.
EL PUEBLO ES SOBERANO CUANDO ES INTELIGENTE.
Inteligencia y libertad son correlativas. Sin embargo no es pueblo (propiamente dicho) todo montn
de hombres, as como no es ciudadano de una nacin todo individuo. De modo que el progreso
representativo es paralelo y reflejo del progreso inteligente. La forma de gobierno no es algo
arbitrario, sino un resultado de la situacin moral e intelectual de un pueblo.
El fin de todas las edades (teocrtica, feudal, desptica, monrquica, aristocrtica) es la
DEMOCRTICA. Hay una marcha progresiva del poder legislativo, el poder soberano y el poder
inteligente hacia la democracia. Es sta la condicin futura de toda la humanidad. Difundir la
civilizacin es acelerar la democracia.
Hay un equilibrio de todos los elementos de la civilizacin (industria, arte, filosofa, moral, religin).
Tal es as que en un pueblo, suprimido uno de ellos se vuelve a la BARBARIE.
La legitimidad de los gobiernos est dada por la popularidad, ellos son la expresin de las
sociedades.
Las revoluciones materiales actuales son el intento de lograr en un da y por la fuerza lo que debera
ser resultado de un desenvolvimiento temporal de la civilizacin (no asi la revolucin de mayo de
1810 que s fue expresin de un desarrollo anterior de ideas). Cien veces se han derrocado
gobiernos y no se ha logrado nada (como en Mxico). Porque es primero la revolucin intima y
moral y luego la que es por la espada. El pueblo argentino, a diferencia del mexicano, ahora sabe
que es mejor el peor orden que la revolucin incompleta, por ahora se entrega al estudio y a la
espera. Todava no es tiempo para la espada porque no est preparado para ello an.
En esta espera el pueblo ha depositado el poder en la buena fe e integridad del depositario antes
que en las formas constitucionales (que por ahora poca garanta aaden, porque el derecho y la
libertad van progresando a medida y a la par de todos los elementos sociales).
Ser el siglo XIX la moderacin de los excesos del XVIII. Ser una reaccin que dar equilibro y no un
retroceso. En Sud Amrica nos hemos estancado en el pasado. [La moderacin consiste en por
ejemplo: aceptar la materialidad del hombre pero tambin su espiritualidad; creer que la voluntad
del pueblo complementa la ley, pero que la razn es la que realmente la constituye; no niega los
extravos del cristianismo, pero tampoco niega su divinidad.]
ROSAS es en este sentido el depositario del poder; un representante que
descansa sobre la buena fe del pueblo. Es el reflejo del lugar en el que el pueblo se
encuentra en el desenvolvimiento moral y del progreso, que todava no ha
realizado la revolucin ntima y espera a la civilizacin completa.

Y por pueblo aqu no entiende solamente a la clase pensadora, propietaria nicamente, sino a la
universalidad, la mayora, la multitud, LA PLEBE (la humanidad, la nacin, la mayora).
En el desarrollo lgico de la historia de los pueblos la democracia es el fin. Todos los pueblos tienen
el mismo fin, aunque no tienen hora ni ruta designada. Europa tiene ms edad que Amrica y por
ello es lgico su progreso. En nuestra edad lo propio es que la democracia todava sea imperfecta.
En Amrica la PLEBE abunda (a diferencia de Europa).
La PLEBE es inocente indigencia, su emancipacin ser la de todo el gnero humano, todo el
porvenir ser de ella. Las INSTITUCIONES del siglo XIX procuran la mejora de la condicin
intelectual, moral y material de la plebe. Porque en su EDUCACIN descansan los destinos futuros
de la humanidad pero esto requiere tiempo, no es de un da para el otro. El pueblo no es una
clase, un gremio o crculo, sino todos en conjunto. La pobre mayora es inocentemente ignorante,
inculta, joven, pero vigorosa y fuerte. Hay que educarla para dar con la verdadera revolucin que es
moral y material; ser invencible tambin porque ser POPULAR.
Primero hay que comprender bien las circunstancias del estado en que nos encontramos para
elaborar un plan de conducta y trabajar conforme a ello.

III
Algunas explicaciones sobre la forma y carcter de este fragmento.
Responde a posibles crticas que se le podran hacer por el mal uso de la lengua espaola. Acepta
que hay simpatas con Francia por coincidir en el modelo republicano, y con la historia de sus ideas.
Habla del libro como una expresin sumaria de un momento del pensamiento (no importan en
verdad los defectos de forma).
Habla de la necesidad y el deseo de una opinin y una crtica en colaboracin del aprendizaje, dice:
la ignorancia nos pertenece. Escribimos para aprender, no para ensear, porque escribir es
muchas veces estudiar, Somos an escueleros. En contra del pedantismo de los que slo quieren
ensear y criticar sin aprender.

IV
Todava estamos bajo la tutela intelectual de Europa. Para salir de esta tutela es necesario el
desenvolvimiento cientfico del derecho, descubrir los puntos fundamentales y generadores que
emanan de l.
Nuestra sociedad es embrin, no tiene todava una historia, estamos todava bajo el dominio del
instinto, de la costumbre, tenemos mucho de feudal. Hay que dejar correr el tiempo
pacientemente, para la venida de las ideas antes que el instinto.
Critica a los unitarios: pretender dar principio por la unidad poltica es principiar por el fin. La
unidad social es el fin, resultado y producto no el principio.
La emancipacin total se dar en la idea de la soberana nacional que rena a las soberanas
provinciales en unidad, EN LA FORMA FEDERATIVA.





TEORICO 8
ANLISIS DE PALTI:
Contexto: Generacin del 37: intento de explicar a Rosas, adems ser un intento de adecuacin de
los valores ilustrados a las peculiaridades de las sociedades latinoamericanas.
Oposiciones entre Iluminismo vs Romanticismo o Historicismo.
El romanticismo comienza en el s XIX, incorporando el concepto de VIDA: existen fenmenos
invisibles que subyacen en las cosas y las producen por detrs de lo visible; las cosas poseen en s
mismas un contenido, un desarrollo sin que venga algo exterior a introducirles un orden el orden
ser dado por la cosa misma en sus cambios; conceptos de LIBERTAD de los fenmenos
contenedores de sus capacidades de desarrollo y formacin; principio TELEOLGICO; desalojo de la
metafsica. Idea de cambio, los fenmenos pueden generar nuevas cosas que no estaban fijadas en
el inicio. Contienen dentro de s su propio fin. Se da una sntesis entre forma y fin, los fines estn
dados por la propia historia. (Estas ideas aparecen no solo en biologa, sino tambin en filosofa
prctica y filosofa de la Historia, de hecho aparece por esos aos la Historia como concepto). El
pensamiento histrico romntico se funda en lo que podemos llamar el MODELO GENTICO (la idea
de un desenvolvimiento inherente y preformado) que se sostena en el concepto de TEMPORALIDAD
HISTRICA -ajeno al pensamiento ilustrado. El romanticismo es el vnculo entre RAZN E HISTORIA.
El romanticismo logra conciliar las ideas de CAMBIO y ORDEN.
Para la ilustracin orden y cambio son opuestos, se tiene una idea fijista en la cual todo la se
encuentra prefigurado en el plan de la creacin de una vez y para siempre.
La ilustracin se identificara con el unitarismo, y el historicismo romanticismo con el federalismo
rosista.
Anlisis del Fragmento preliminar al estudio del derecho.
ALBERDI: Historicista en los medios, iluminista en los fines. l tiene una POSICIN AMBIGUA A
ESTE RESPECTO.
Sin embargo este tipo de diferencias no serian del todo tiles, ya que ni los historicistas negaban los
principios racionales, ni los iluministas negaban que esos principios racionales deban adecuarse a la
realidad, esta oposicin se reducira a diferencias de grado y de nfasis. En el fondo no hay
diferencia sustancial.
Hay que pensar en las categoras que entran en tensiones del texto, que reproducen las
contradicciones a las cuales se va a enfrentar el proyecto poltico de la Generacin del 37.
Alberdi sigue postulados historicistas, hay una lgica inscripta en el propio desarrollo objetivo de
los hechos porque hay una racionalidad que es la que ordena estos hechos en un sentido evolutivo.
Por eso Rosas es racional, ya que es REAL.
Existira un vnculo entre la VOLUNTAD GENERAL y la RAZN ABSOLUTA. No existen fines racionales
desprendidos de la propia realidad, los fines surgen de los propios procesos evolutivos histricos,
los fines racionales emanan de la propia historia. LA RACIONALIDAD NO ES DISTINTA A LA HISTORIA
MISMA. La voluntad general es tal cuando se asienta en un fundamento racional, mientras que la
razn se la manifiesta slo por la voluntad general Y LA SNTESIS ENTRE AMBOS ES LA RAZN
COLECTIVA.
LA SOBERANA POPULAR A LA QUE L REMITE ES LA QUE LLAMA RAZN COLECTIVA. LA
RACIONALIDAD HISTORICA QUE SE ENCUENTRA ENCARNADA EN LA VOLUNTAD GENERAL. LA
VOLUNTAD GENERAL ES LA NICA QUE DECIDE LA LEGITIMIDAD DE UN GOBIERNO.
Mientras que la RAZN ABSOLUTA es la pura racionalidad etrea e inmaterial, incapaz de encarnar
empricamente. La VOLUNTAD POPULAR es la adhesin popular hacia un gobierno pero sin
encarnar los principios racionales.
(quitada la razn absoluta deviene colectiva y se olvida de lo racional)

(Irracional)
VOLUNTAD GENERAL VOLUNTAD COLECTIVA/POPULAR

RAZN COLECTIVA
sntinesis entre que se expresa y es Inmanente en la (sin la voluntad general)
RAZN ABSOLUTA RAZN ABSTRACTA


(quitada la voluntad general deviene abstracta y se olvida de la realidad histrica)

Distingue tambin la RAZN INDIVIDUAL que es a la cual caen los unitarios cuando confunden los
principios racionales con sus intereses particulares, pretenden trascender lo existente sin ir, sin
embargo, mas all de las motivaciones egostas, sin buscar su asidero en lo universal. Es un
principio fenomnico, desprovisto de toda justificacin trascendente.
Ataque doblemente redoblado a los unitarios y a los federales:
- Crtica historicista al racionalismo unitario, el cual en la medida en que se desprende de la
voluntad general, se convierte en razn abstracta.
- Crtica racionalista al historicismo federal, porque en la medida en que se invoca a la
voluntad general pero desprendida de la razn absoluta, se convierte en mera voluntad
popular.
- Crtica racionalista del racionalismo unitario, porque confunden los principios racionales
con sus meros intereses particulares. Confundieron la razn absoluta con la razn individual.
- Crtica historicista del historicismo federal, porque aun cuando un rgimen se justifica
histricamente, su racionalidad tambin puede caer. Los principios que alguna vez fueron
racionales pueden caducar y volverse obsoletos.
Esta ltima crtica es la que lleva a Palti a hablar de la RELATIVIDAD DE MEDIOS. Que es cuando
aunque los medios en su momento histrico sean racionales, para llegar al fin del progreso, estos
pueden sin embargo, perecer y ser superados. EL PROGRESO SUPONE MOMENTOS DE CRISIS.
Texto claramente prorrosista. Porque justifica a Rosas y lo reconoce como legtimo por representar
a un momento histrico, una necesidad racional en el curso de la historia del Rio de la Plata
(aunque su rgimen tenga la posibilidad de caer si los principios racionales que lo sostuvieron se
volvieran obsoletos). Y adems justifica el asesinato de algn individuo que se oponga al Estado,
porque es racional.
Si el texto es prorrosista, por qu entonces los rosistas lo reciben tan mal?
Anlisis en la dimensin performativa del texto: Lo inaceptable para Rosas es que Alberdi y la
Generacin del 37 se arrogaron el derecho de dictaminar si Rosas es legtimo o no, l no estaba
dispuesto a someterse al juicio de estos jvenes. Este poder poltico factico no aceptaba someterse
a los dictmenes de estos autoerigidos voceros de la razn. Conflicto entre el saber y el poder.
Cuando Alberdi rompe definitivamente con Rosas y se va al exilio esto no implic un cambio en su
lenguaje, se aferra todava ms al principio historicista antes que a un vuelco hacia el iluminismo.
Ahora opositor, readeca su mismo lenguaje (romntico) a la nueva realidad. Sigue con el
postulado de que hay una lgica de la historia que marcha en un sentido racional.
Pero al Rosas no caer es cuando este fenmeno rosista va a plantear un PROBLEMA CONCEPTUAL,
que parece contradecir todas las leyes histricas del romanticismo: que Rosas ya no es racional, y
sin embargo, es real. Es aqu cuando estos pensadores de la Generacin del 37 van a empezar a
oscilar entre que l est por caer, o aceptar que es inconmovible y que esto no necesariamente
contradice las leyes histricas. Y esto ltimo demostrara que el Ro de la Plata, est fuera de la
lgica dela historia, es un lugar brbaro donde las leyes evolutivas de la historia no funcionan.
Es Sarmiento entonces el que va a pensar esta paradoja: cmo Rosas siendo un fenmeno irracional
y, sin embargo, no se coloca por fuera de la historia; cmo es que Rosas trastoca la historia desde
el interior de la propia historia.


Anlisis del Facundo.
Sarmiento ser el nico que va a poner juntas estas dos ideas en principio incompatibles entre s.
Esto es lo que vuelve su texto sumamente rico y problemtico. No niega las leyes de la historia y
tampoco piensa que en el Ro de la Plata no se den, sino cmo Rosas violenta esas leyes. El insistir
en la idea de que el Rio de la Plata S forma parte de la historia y algo pasa: Rosas las violenta, Rosas
violenta el curso de la historia. Sarmiento de hecho ser el que ms resiste a aceptar la victoria de
Rosas como definitiva. l era consciente de que esa paradoja era lo que le daba poder a su obra.
Ac ha ocurrido algo totalmente extrao a lo que ha ocurrido en Europa y el estudio de eso tiene
muchas lecciones que aportar tambin para los pases civilizados, pensara Sarmiento. Para
entender el por qu de que para l tiene algo que dar a conocer a los europeos, que el fenmeno
rosista tiene enseanzas y tambin para comprender mejor la historia, habra que rastraer cmo
surge la frmula civilizacin y barbarie. Lo que est ocurriendo ac no tiene nada que ver con lo que
ocurre normalmente en Europa. Un poco es esa la idea original de esta frmula, que la lucha entre
civilizacin y barbarie no es lo mismo que la lucha entre conservadores y liberales en Europa. All
tanto uno como otro expresan principios inherentes a la propia civilizacin, as sean
conservadores o liberales. Es distinto en los mrgenes de la civilizacin, cuando ella se enfrenta
contra aquello que lo niega, QUE ES LA BARBARIE. En Europa pueden ganar liberales o
conservadores y eso no altera el curso racional de la historia. En cambio, en los mrgenes de la
civilizacin, ah el triunfo slo puede caber a la fuerza civilizada porque la barbarie es pura
pasividad y resistencia, no puede expresar nunca un principio activo. La naturaleza puede oponer
obstculos al avance de la civilizacin, pero no puede ella misma constituirse como principio
contra la civilizacin. La barbarie es mera pasividad, resistencia al avance, en ltima instancia frena
el avance, pero no cabe la idea de un triunfo final de la barbarie. La idea de un triunfo final
siempre corresponde a la civilizacin.
Es esto entonces lo que aparece como problema en Facundo. Ya finalmente a fines del 42 cuando
se produce la derrota y Oribe derrota en Arrollo Grande, ah finalmente Sarmiento tiene que
admitir que ya la lucha contra Rosas haba terminado.
l es quien ser ms consciente de que con Rosas aparece algo nuevo: el hecho paradjico de que
la barbarie se haya convertido en un principio poltico. Es ac que la frmula originalmente
planteada de la civilizacin, va a tener que torcerse para explicar cmo es que la barbarie se
termina imponiendo en el Ro de la Plata. Est convencido de que la lucha contra Rosas haba
terminado, Rosas se haba impuesto. Pero para l esto no poda explicarse solo como una
expresin de la barbarie argentina, lo que se propone es entender cmo pudo ser que la barbarie
se haya podido imponer en el interior de la propia civilizacin, cmo se pudo convertir en aquello
inconcebible, lo que es la negacin de la historia (la barbarie es la sntesis negativa de la dialctica)
se haya podio constituir como un principio histrico, cmo la naturaleza se constituye como un
principio poltico.
Para l, Rosas instala una figura nueva para las cuales las categoras de la civilizacin no tienen un
nombre que lo designe. l lo llamar el representador del poder trtaro. Legislar la civilizacin
trtara es un oxmoron, una contradiccin en los trmino, porque ello implica desorden, es como
hablar de orden en el desorden.
Es ah donde entonces l apela a lo que podemos llamar una suerte de aproximacin oblicua al
fenmeno rosista. l dice que Rosas no hay forma de endentarlo racionalmente, para ello no
podemos abordarlo directamente sino que hay que estudiar aquello de donde Rosas surgi. Por
eso es que para entender a Rosas escribe un libro sobre Facundo. Facundo para l contiene las
claves para entender aquello de donde nace este fenmeno extrao inconcebible para l que es
Rosas.
Estructura del argumento de Sarmiento: Rosas aparece como el enigma de la esfinge, tiene un
secreto que hay que develar y Facundo tiene las claves para develar ese enigma. El estudio de la
vida de este caudillo permitir encontrar las claves pare descifrar el enigma.
Este esquema entre civilizacin y barbarie expresa dos principios opuestos, un antagonismo. En
uno prima el orden y en el otro la anarqua, arbitrariedad dice Sarmiento. En este universo
dicotmico que disea Sarmiento slo el primero de los trminos representa un principio dinmico,
slo en el polo civilizado hay un principio evolutivo. La naturaleza, por el contrario, slo reproduce
el estancamiento, no hay tiempo en la naturaleza, slo en la civilizacin est el Progreso y la
Evolucin. Esta evolucin requiere su sntesis y ella slo puede operar a partir del lado civilizado. El
que va a cumplir el rol activo no ser la civilizacin sino el pueblo brbaro en el Ro de la Plata, es
esa la paradoja de lo que ocurre aqu y los europeos no conocen. Mostrando esto, Sarmiento abre
una situacin totalmente indita en el mundo que para l nunca habra ocurrido.
Para Sarmiento Facundo es la expresin ms propia de este medio natural. Dice que el caudillismo
es la expresin ms cruda de esta suerte de desierto donde dice que no puede haber res pblica
porque no hay pblico, y esto implica la carencia de todo principio de sociabilidad.
Vamos a ver justamente la primera paradoja, cmo esas facultades que caracterizan a los
pobladores de la campaa y que lejos de ser una fuerza creador expresan una capacidad para
adecuarse al medio natural, salvaje, van a terminar convirtiendo a Quiroga justamente en un
Grande Hombre, porque ser en l en quien se va a encerrar una de las claves de la trama histrica
en el Ro de la Plata. Si bien es un caudillo ms, ciertas circunstancias particulares e inditas que
slo se dan ac, harn que un caudillo deje de ser un mero caudillo y se convierta en un elemento
poltico.
La clave es cmo este hombre colocado afuera de la historia se convierte en un elemento poltico. Y
es ac donde hay que analizar las peculiaridades del medio rioplatense y lo que ocurra en el
trmino civilizado tambin. El esquema en que est articulado el Facundo parte de estas
oposiciones. Toda realidad histrica encierra el germen de la contradiccin, que esperar la menor
oportunidad para manifestarse y eso fue lo que ocurri tras la independencia.
Para Sarmiento los caudillos son especies de hbitos provincianos, son fuertes en su provincia pero
cuando salen pierden sus poderes.
Pero ac esta la novedad del Facundo. Es el nico caudillo que logra traspasar las fronteras de su
provincia y derrotar a otros caudillos unitarios de las provincias unidas y armar un bloque de
provincias. Facundo logra armar lo que se llam la Liga del Norte que se va a convertir en un
bloque, centro de poder que disfruta de hegemona en un bloque nacional. Ya no es un caudillo
slo con ambiciones provinciales, sino que intenta articular un poder de orden nacional.
Cuando entra en lo que va a llamar la guerra social pasa de la mera descripcin a la narracin y
empieza a contar las distintas batallas que se van a dar. Esto marca un hecho indito en toda
Amrica, que un caudillo abandona las fronteras de su provincia y logra derrotar un ejrcito e
imponerse a otras provincias. Qu marca esta peculiaridad del fenmeno Facundo? l dice que
tiene que ver con la particularidad del territorio argentino. La oposicin entre liberales y
conservadores la ve como la posicin entre Buenos Aires y Crdoba: Crdoba es la ciudad
conservadora y Buenos Aires el puerto con ideas liberales. l dice que ese antagonismo que se da
en dos ciudades har que ese mismo mecanismo que hizo que los caudillos sean gobernadores a
nivel provincial, har que este se convierta en lder nacional. Esto explica el carcter inaudito de
Facundo para l.
Este mecanismo que se da a nivel nacional, esta peculiaridad muy propia del Ro de la Plata puede
explicar cmo un caudillo provincial se convierte en un lder poltico nacional, pero no qu separan
el mundo brbaro del civilizado, y tal barbarie convertirse en un elemento poltico pero no poda
nunca imponerse a ese mundo civilizado, tarde o temprano el caudillo tena que sucumbir. Y es esta
la famosa escena de la muerte de Facundo.
l no puede comportarse como un caudillo brbaro porque en Buenos Aires opera una fuerza de
civilizacin. Esto explica tambin por qu insiste tanto Sarmiento con el tema de la ciudad, cmo
una vez que Quiroga entra a la ciudad, l se civiliza y empieza a hablar de Constitucin. Es cierto
que le pide a Rosas hablar de una constitucin y este se la niega. Cuando el Caudillo entra a la
ciudad necesariamente se civiliza. No puede haber un caudillo en la ciudad nos quiere decir
Sarmiento, porque en un entorno civilizado el caudillo desaparece. Es eso lo que trata de entender,
cmo puede haber un caudillo en la ciudad.
De alguna forma Facundo le sirve a Sarmiento para mostrar cul es el camino que lleva a Rosas,
pero ms importante aun: todo lo que hay de inexplicable en Rosas. Le sirve para explicar por
qu el poder de Rosas es un absurdo, es algo que no puede ser. Rosas es todo aquello que
Facundo no fue ni podra haber sido.
l no se resigna nunca a que ese resultado vaya a ser definitivo. Cuando Rosas se impone a la
civilizacin.
Todo el argumento de Sarmiento apunta hacia esa conclusin, que finalmente Rosas se termina
imponiendo y ya no queda alternativa. Sarmiento no poda aceptar concretamente ese resultado.
Vemos claro en todo momento un retrato muy rico del medio brbaro, pero en ningn momento
hay un retrato paralelo del polo civilizado. Uno entiende de dnde viene Facundo: el rastreador, el
gaucho malo, etc. Pero no hay descripcin de los personajes de la ciudad. En esta lucha de
civilizacin y barbarie lo nico que aparece retratado es la barbarie, no aparece la civilizacin, qu
la expresa, qu figura la encarna. Est claro que eso se expresa en el propio texto, cuando explica la
lucha entre Paz y Facundo. Paz lo derrota y por eso Facundo se exilia en Buenos Aires. El arte y la
ciencia vence. Paz es aquel que cuando se enfrenta necesariamente tiene que triunfar. Sin
embargo, una vez que Paz derrota a Facundo es ah donde se produce un desenlace extrao. Paz va
a ser alertado por una partida federal que lo descubre solo y mediante un tiro de boleadora hace
que se caiga del caballo y lo mata. Atribuir ese desenlace al puro azar es no entender nada, dice
Sarmiento. Lo que fue boleado ah fue la civilizacin. Para l es significativo de un problema mayor,
que Paz puede ser el antifacundo, porque son las dos expresiones opuestas. Pero ya con Rosas no
hay caso, porque es la barbarie hecha sistema, es algo contra lo que Paz no puede pelear.
Slo en Rosas se produce esa sntesis entre civilizacin y barbarie y es eso lo que tiene de
inaudito el fenmeno rosista, e instaura un fenmeno nuevo para lo cual las categoras de la
razn no tienen nombre que lo pueda designar. Rosas sera el TERCER TRMINO QUE INTEGRA
AMBAS (y esto tiene que ver con la ausencia de un referente civilizado, una contrafigura de l).
Cul es la respuesta al enigma que plantea Rosas? En realidad esa es la respuesta, que Rosas es
un enigma no es el planteamiento del problema sino LA RESPUESTA. Lo explica como un misterio.
Lo que intenta mostrar en el Facundo es que Rosas representa algo inaudito. El propio fracaso en
articular un programa poltico es lo que convierte a Facundo en una gran obra literaria, porque es lo
que permite ver ese desgarramiento, ese problema. Logra retratar hasta qu punto Rosas vino a
representar un desafo. Hasta qu punto el fenmeno rosista es efectivamente un problema, algo
para lo cual el lenguaje romntico no ofreca una respuesta. Y eso es lo que obligar a cerciorar ese
lenguaje.
De alguna forma Sarmiento nos viene a mostrar ac cmo estos fenmenos absolutamente
singulares, en determinados momentos histricos, en determinados sujetos, algo nuevo pasa y no
se puede obtener respuesta terica (en principio toda teora logra poder encajar los hechos a las
propias categoras). Sarmiento nos confronta a uno de esos momentos inusuales y es eso lo que
hace del Facundo una gran obra, ms all de la oscilacin de iluminismo o romanticismo, eso no
ayuda a entender nada.
Segunda parte del siglo XIX.
El desarrollo del romanticismo del Ro de la Plata presenta una asimetra que va a ser muy fuerte en
cuanto a la produccin de textos literarios o filosficos, pero es muy leve en cuanto a la produccin
historiogrfica. Recin despus del 80 son las grandes obras histricas, donde Mitre y Lpez sern
los grandes fundadores de la historiografa argentina. Seguimos dentro de la idea de evolucionismo
reformista teleolgico. Ese tipo de organicismo, historicismo, va a empezar a sufrir una serie de
remodelaciones importantes.
Cmo cambian los conceptos de opinin pblica y representacin?
La idea de opinin pblica (concepto fundamental para entender a Mitre) no es un concepto
nuevo, es un concepto muy antiguo. En el Antiguo Rgimen el concepto de opinin pblica era muy
distinto del moderno. Est asociado a la idea de dominio o de reputacin. La opinin pblica era la
consideracin de la que goza un ciudadano. Haba cierta idea de que los principios morales estaban
de alguna forma inscritos en el corazn de los sbditos, cualquiera cuyas capacidades de
discernimiento no estuvieran ofuscadas por el vicio o las pasiones, poda espontneamente saber
qu est bien y qu est mal. El vicio puede afectar a los individuos, pero nunca a la sociedad. Esto
es una idea ligada a la neoescolstica. Las conductas morales deban ser pblicas. En el mbito
privado donde los vicios se pueden desplegar libremente.
La opinin pblica en la poca colonial y que surge con el surgimiento de los peridicos va a
interpelar el poder del estado en nombre la opinin pblica pero todava van a partir del supuesto
de que esos valores son perfectamente transparentes. La idea de publicidad garantiza la moralidad.
Esto con la independencia va a cambiar y va a parecer un nuevo concepto de opinin pblica
asociado a un nuevo lenguaje poltico. La constitucin de la opinin pblica ahora es el resultado
de un proceso, no es lo inmediatamente dado, involucra una serie de mecanismos de deliberacin
colectiva por los cuales se llega a una verdad racionalmente adquirida.
La verdad no es el punto de partida sino el punto de llegada y es eso lo que refleja la idea del
TRIBUNAL DE LA OPININ. Se supone que hay una verdad ltima a la que hay que acceder. Si no
fuera as, lo que se terminara imponiendo es la idea de uno sobre otro. Se presupone una cierta
idea de racionalidad en la que todos pueden converger. Subyace independientemente de las
opiniones, es la que se termina imponiendo.
Ese es el tipo de lenguaje que surge a partir de la Independencia y el Facundo sirve como ejemplo
extremo de lo que ya despus de la independencia vive con las crisis polticas. El supuesto del que
se parte ahora aunque ya la verdad no es punto de partida sino de llegada de la deliberacin
colectiva, todava mantiene la idea de que solo lo que es racional puede articularse
pblicamente. Las pasiones, vicios individuales, los intereses individuales no pueden convertirse en
principios compartidos en la vida pblica. La publicidad garantiza su racionalidad.
Es esto lo que problematiza la emergencia de la demagogia. En toda Amrica Latina aparecer el
espectro de la demagogia, es decir, figuras polticas que supuestamente estn fundadas no en la
verdadera opinin pblica sino en una especie de fantasma de la opinin pblica que sera la
opinin vulgar fundada vagamente en pasiones y no est fundada racionalmente. Esto es lo que
viene a complicar todo.
El surgimiento de la demagogia en Amrica plantea un problema porque instaura un poder poltico
perverso fundado sin embargo sobre los mismos valores republicanos que es el poder de la opinin.
Y esto genera un problema que est un poco tambin en lo que vimos de Sarmiento, cmo las
pasiones pueden convertirse en elementos polticos. De alguna forma el caudillismo le da opinin
poltica, convierte en principio poltico aquello que en teora debera estar recluido en el mbito
privado. El problema que plantea esto es cmo distinguir la verdadera opinin pblica de aquella
opinin perversa o bastarda, dnde radica la verdadera opinin. El problema es que todos van a
otorgarse para s la verdadera opinin pblica.
Distintos autores empezarn a plantearse (Ignacio Ramrez es uno) que en realidad la idea de
opinin pblica es un absurdo y en realidad no existe tal cosa, lo que hay siempre es una idea
particular, cada uno tiene su propia opinin. La idea de una opinin pblica es un concepto mstico.
Lo que va a empezar a darse en la segunda mitad del siglo XIX ser un desplegarse del proceso de
formacin del sujeto nacin o pueblo. Lo que se va a dislocar ahora en el segundo paso que se va a
dar en la segunda mitad del siglo XIX es la idea misma de pueblo, la idea romntica de pueblo, que
no existe tal cosa como un pueblo. Esa homogeneidad que se supone es ilusoria. En la segunda
mitad del siglo XIX se trastoca el debate poltico y aparee el problema de la representacin desde el
momento en que se descubre que la sociedad no es un todo homogneo, es cuando aparece la
idea de sociedad civil. Es cuando estalla el llamado fenmeno asociacionista. Se da una
proliferacin de asociaciones sociales. Nacen los equipos de ftbol hacia el final del siglo. No solo
los equipos de ftbol, sino tambin los sindicatos, las organizaciones de las comunidades de
extranjeros, de benevolencia, los clubs de fan de la pera, los clubes de automovilismo. Hay una
proliferacin de organizaciones sociales de todo orden. Todo el mundo se incorporar a uno. La
idea de asociacin ya tiene inmerso un modelo de sociedad. Estas organizaciones sociales no
buscan desplegar pblicamente para acceder a una verdad comn, no expresan al ciudadano sino al
hombre. Es un sujeto de intereses particulares que busca propugnar en la esfera pblica sus
intereses particulares, que aparecen como mutuamente irreductibles. La idea es que la sociedad
ahora no se constituye racionalmente en torno a una verdad, sino que se articula estratgicamente
a partir de la mutua compatibilizacin de intereses heterogneos entre s. De lo que se trata es de
armonizar sujetos inevitablemente singulares. Se disuelve la idea de un pueblo homogneo.
Esto significa un trabajo constante. Ese orden hay que articularlo y rearticularlo permanentemente.
Es a partir de ah que estalla este nuevo modelo social implcito, que surge a partir de lo que llamo
el modelo estratgico de opinin de la sociedad civil. Supone otro modelo de representacin. La
idea de representacin con el romanticismo tiene que ver con la idea sustantiva de la
representacin. Que el poder poltico representa a la sociedad no querra decir simplemente que
est legtimamente autorizada a hablar en nombre del pueblo, sino en un sentido ms de existencia
(que Rosas sea representativo no quiere decir que sea legtimo, sino que expresa a esa sociedad en
un sentido mucho ms profundo que el puro mecanismo de representacin del antiguo rgimen).
Esa idea se ver reformulada a mitad del siglo XIX. Es ah donde estalla el debate en torno a la
representacin y ms especficamente en torno a las formas electorales. Ser una poca de muchas
reformas legales por el sufragio, hasta llegar al debate del Sufragio Universal. El debate no se
trataba simplemente de cuntos ms votaran o cuantos menos, sino un problema intrnseco al
problema mismo de la representacin. La paradoja de la representacin tiene que ver con este
principio de que la voluntad general de la nacin slo se constituye en su propia representacin. La
pluralidad se reduce a una nica opinin. La paradoja es que para constituir esta opinin general,
los representantes tienen que alejarse de sus magnates, porque de lo contrario habra todava
pluralidad de opinin. Entonces el vnculo tiene que quebrarse.
Lo que se busca es que un poder poltico sea representativo de la sociedad ms all de su voluntad
manifiesta, porque lo expresa en sus principios ms fundamentales. Un poder poltico es la
encarnacin de esa sociedad, para el romanticismo es aquello que constituye sus premisas ms
fundamentales. El romanticismo trata de traspasar las expresiones manifiestas para acceder a esos
principios ocultos.
Cuando se quiebra la idea de pueblo como entidad homognea es cuando puede estallar el debate
electoral. Porque ese concepto de expresar sustantivamente a la sociedad ahora va a suponer de
alguna forma una ingeniera poltica desde el momento en que ya no se trata de dar expresin de
una opinin comn, a un pueblo que se lo considera una integridad, sino a esta heterogeneidad
total. El punto en debate en la segunda mitad del siglo XIX no era cuantos ms o cuantos menos
deban votar, sino cmo dar cabida en el sistema institucional a esa pluralidad de intereses que
alberga la sociedad sin reducirla a esa heterogeneidad. Como desarrollar un sistema de
representacin donde esa pluralidad de voces, intereses, opiniones, tenga un lugar y que el sistema
poltico sea una expresin condensada del conjunto de la sociedad heterognea, que encuentre
expresin en ese sistema. Esto supone un cuestionamiento al principio electoral puramente
numrico, de la mayora.
Lo numrico seria visto como una dictadura, la imposicin de uno sobre otro. Por ms mayoritaria
que sea sigue siendo una opinin particular. Como lograr articular un sistema representativo que
no suponga la imposicin de un grupo sobre otro. Es a partir de ah donde aparecen las propuestas
de representacin funcional. A la idea de que haba grupos sociales heterogneos que haba que
representar y no un pueblo homogneo.
Solo la afirmacin del Estado Nacional permite mirar el pasado histricamente y no como una serie
irracional, incomprensible (como lo fue para Sarmiento). La afirmacin de un orden poltico permite
el desarrollo de un pensamiento histrico genealgico.
El hecho de que esa plasmacin histrica se haga tardamente en el Ro de la Plata no va a ser
diferente al tipo de estructura que van a tener esas narrativas histricas. Van a terminar plasmando
en un momento en que ese lenguaje romntico est sufriendo reformulaciones. Esas
reformulaciones van a expresarse tambin en las obras de estos autores, que hacen de estas obras
que no sean ya obras tpicas de lo que fueron las narrativas histricas del periodo romntico.