O Mito da Caverna e sua relao com Bourdieu e Bachelard.

A caverna o mundo ao nosso redor, fsico, sensvel em que as imagens prevalecem sobre os
conceitos, formando em ns opinies por vezes errneas e equivocadas (pr-conceito, pr-
juzos). Quando comeamos a descobrir a verdade, temos dificuldade para entender e apanhar
o real para isso, precisamos nos esforar, estudar, aprender e querer saber. O mundo fora da
caverna representa o mundo real que para Plato o mundo inteligvel por possuir formas ou
ideias que guardam consigo uma identidade indestrutvel e imvel, garantindo o
conhecimento dos seres sensveis.



Espanto Filosofia




SABER RACIONAL





SENSO COMUM

Os pensamentos de Bourdieu e Bachelard a respeito da formao da construo do objeto
cientfico e do esprito cientfico, respectivamente, so semelhantes ao mito da caverna
porque:
Ambos destacam a importncia da crtica como primeiro passo para ultrapassar o senso
comum; para alcanar a razo deve-se questionar o que est aparente, aquilo que nos
natural, necessrio romper com aqueles conhecimentos anteriores que so tidos como
modelos e/ou verdades inquestionveis, no devemos aceitar passivamente um fato sem
question-lo. a coragem que devemos ter para sair da caverna do senso comum.
Enfatizam ainda o processo de transio entre o senso comum e o saber racional, que por
vezes pode ser doloroso, angustiante e confuso, mas s passando por tal processo que se
Atitude crtica e
reconhecimento da ignorncia
Ignorncia, preconceitos,
aparncia, atitude passiva
pode chegar ao saber cientfico, isto assemelha-se ao processo doloroso pelo qual o homem
do Mito da Caverna passa ao sair e ter seus olhos ofuscados pela luz do sol, mas que depois, ao
enxergar claramente, fica maravilhado com o que v.
Aqueles homens que se recusaram a sair da caverna, asemelham-se aqueles que se recusam
a questionar um conhecimento por achar que, como seguiram o mtodo padro de pesquisa e
obtiveram resultados, estes resultados so inquestionveis e toma-os como sendo leis,
colocam-se em um pedestal. Eles limitam-se ao empirismo, segundo Bachelard, por achar mais
fcil, o que ele chama de preguia intelectual. E o fato de seguir cegamente uma
metodologia de trabalho, o que Bourdieu chama de monotesmo metodolgico.
Estes homens representam ainda aqueles que, conduzindo uma pesquisa, se deixaram ser
guiados pela opinio e pelo interesse que tinham pelo objeto de estudo, e por se deixaram
influenciar por isso, no conseguiram enxergar o princpio ou propriedades verdadeiros desse
objeito, impedindo-os de atingir um saber verdadeiramente cientfico.
WEBER
Ss cincias sociais se diferenciavam com certas vantagens com relao as cincias naturais,
pela possibilidade de compreenso, devido ao humanos serem conscientes de suas aes no
estudo dos grupos sociais poderia se ir alm da demonstraes de relaes funcionais e de
uniformidades; podem-se compreender as aes e intenes subjetivas dos membros
individuais.
A sociologia para Weber, uma cincia que tem por objeto compreender claramente a
conduta humana e fornecer explicao causal de sua origem e resultados. So as atitudes que
explicam a conduta social
1.3.1 Weber e a Conduta Social; seria, ento o caminho para a compreenso da situao
social e o entendimento das intenes;
A real: baseada no conhecimento da conduta visvel dos outros, revelando a inteno imediata
ou indireta
A exploratria: voltada para o campo mais amplo dos motivos. Assim, para a compreenso do
social, deve o socilogo ser um tcnico no diagnostico da significao ou das intenes que
motivam a conduta do individuo.
A ao social para Weber, seria a conduta humana, publica ou no, a que o agente atribui
significado subjetivo; acentua a importncia de ser a ao social uma espcie de conduta que
envolve significados para o prprio agente.
1.3.3 Caracterizao da Ao Social;
Racional; visando aos fins: determinada por expectativas em relao ao comportamento,
tanto de objetos do mundo exterior quanto de outros homens, sendo essas expectativas
utilizadas como condies ou meios para alcanar fins prprios, relacionamentos avaliados
e procurados.
Racional; visando os valores: determinada pela crena consciente em um valor (tico, esttico,
religiosos ou qualquer outro) prprio de uma conduta especifica, sem relao alguma com o
resultado, ou seja, baseada nos mritos desse valor
Afetiva; especialmente emotiva, determinada por afetos e estados sentimentais
Tradicional: determinada por um costume arraigado
Burocracia; forma de organizar a sociedade
Racional; visando os valores: determinada pela crena consciente em um valor (tico, esttico,
religiosos ou qualquer outro) prprio de uma conduta especifica, sem relao alguma com o
resultado, ou seja, baseada nos mritos desse valor
Afetiva; especialmente emotiva, determinada por afetos e estados sentimentais
Tradicional: determinada por um costume arraigado
Burocracia; forma de organizar a sociedade
Os trs tipos de dominao correspondem aos trs tipos de educao, sendo que cada
um deles mais ou menos valorizado pelas instituies burocrticas polticas-
econmicas-sociais em determinada poca: a dominao carismtica corresponde
educao de carisma, sendo identificada com a antiguidade; a dominao tradicional
prende-se com a educao humanista (do homem culto), sendo caracterstica do
patriarcalismo; a dominao racional relaciona-se com uma educao racional
burocrtica (do especialista) e encontrasse subjacente ao capitalismo. As instncias
dominantes em cada perodo histrico participam na definio das finalidades da
educao
Historicamente, os dois plos opostos no campo das finalidades educacionais so:
despertar o carisma, isto , qualidades hericas ou dons mgicos; e transmitir o
conhecimento especializado (...). So porm plos opostos dos tipos de educao e
formam os contrastes radicais. Entre eles esto aqueles tipos que pretendem preparar
o aluno para uma conduta de vida, seja de carter mundano ou religioso. De qualquer
modo, a conduta de vida a conduta do estamento (idem, p. 482)
Educao Carismtica: conforme explica Weber isto significa que eles *os
educadores] simplesmente desejavam despertar e testar uma capacidade considerada
como um dom de graa exclusivamente pessoal, pois no se pode ensinar nem
preparar um carisma (idem, p. 482). Entre os exemplos citados por Weber esto os
mgicos (ou feiticeiros) e os heris guerreiros.
Educao Especializada: de acordo com a explicao de Weber trata-se das tentativas
especializadas de treinar o aluno para finalidades teis administrao na
organizao das autoridades pblicas, escritrios, oficinas, laboratrios industriais,
exrcitos disciplinados (idem, p. 482). Weber esclarece ainda que este treinamento
pode ser realizado com qualquer pessoa
Educao Humanstica: retomando os termos weberianos temos que a pedagogia do
cultivo, finalmente procura educar um tipo de homem, cuja natureza depende do ideal
de cultura da respectiva camada decisiva. E isto significa educar um homem para certo
comportamento interior e exterior (idem, p. 483). Entre os exemplos citados pelo
autor est a camada dos guerreiros no Japo, no qual a educao visar a fazer do
aluno um cavalheiro e um corteso estilizado, que despreza os homens que usam a
pena, tal como os samurais japoneses os desprezaram (idem, p. 483).
A Educao, para Weber, na medida em que a sociedade se racionaliza historicamente,
no mais, a preparao para que o indivduo compreenda seu papel no conjunto
harmnico do contexto social. E nem vista como meio de libertao. Torna-se o meio
determinante de estratificao social, uma forma distinta onde busca-se obter
privilgios sociais.
A Educao sistemtica, na anlise de Weber, tornou-se um conjunto de contedos
e regras direcionadas para a qualificao de pessoas que demonstrassem reais
possibilidades de gerenciar o Estado, as empresas e a poltica, de maneira Racional.
Um dos pressupostos bsicos na formao do Estado moderno a constituio de uma
administrao burocrtica racional.
A Educao um fato social global; explica a influncia da escola no
comportamento e na personalidade de seus membros;
Discuti habilidades e no somente a formao intelectual reflexiva.

DURKHEIM
(o social no se explica pelo individual, assim com fenmenos psicolgicos no se
explicam pelo biolgico) A construo do objeto da sociologia supe, no entanto, que
se defina o que os fatos sociais tem de especifico, isto aquilo que os distingue de
outras categorias.
No pretende que uma forma de organizao social seja encarada como objeto
da esma natureza de uma pedra ou uma planta
A sociedade consiste essencialmente de representao (crenas e sentimentos
plano da conscincia do individuo)
Durkheim e os Fatos Sociais: toda maneira de agi fixa ou no, suscetvel a
exercer sobre o individuo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na
extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria,
independente das manifestaes individuais que possa ter. Os fatos sociais:
(regras do mtodo sociolgico) so externos autnomos, so fenmenos de
natureza tal que recusam explicaes outras que no a prpria sociedade
estes devem ser retirados como coisas externas pelo investigador
Para que exista o fato social: preciso que vrios indivduos
tenham misturados sua aes, e que dessa combinao tenha desprendido um
produto novo.
Caractersticas dos fatos sociais:
- So exteriores conscincia individual;
- Possuem uma capacidade de coao sobre os indivduos;
- So ao mesmo tempo gerais numa dada sociedade e independente de sua expresso
individual.
Conscincia Individual: conjunto de traos mentais e emocionais que identifiquem o
indivduo e o distingue de todos os outros.
Conscincia Coletiva: (A Diviso do Trabalho Social) conjunto de crenas e sentimentos
comuns ou comum dos membros de determinada sociedade o conjunto formam um
sistema determinado com vida prpria; independente dos indivduos, embora s se
realize atravs dele. Exprime a combinao de uma pluralidade de individuo no
processo da vida social (representao coletivas)
Anomia: sociedade doente; dificuldade do bom funcionamento da sociedade, ausncia
de regras claramente estabelecida.
Sociedade: Segundo Durkheim, a sociedade no a mera soma de indivduos, mas o
sistema formado por sua associao, mas o sistema formado por sua associao
representa uma realidade especifica que tem suas prprias caractersticas.
Solidariedade social: so os dois princpios de integrao entre indivduos e grupos no
interior da sociedade
Solidariedade Mecnica: ( a organizao que preside nas sociedades dita primitivas)
onde a conscincia coletiva exerce um papel preponderante como princpio de
integrao social a sociedade se apresenta como um conjunto mais ou menos
organizado de crenas e sentimentos comuns a todos os membros do grupo.
portanto, a semelhana de crenas e sentimentos o que mantm os indivduos e
grupos unidos nesse tipo de sociedade: todos exercem aproximadamente as mesmas
atividades, observam os mesmos costumes, cultuam os mesmos deuses.
Qualquer conduta que afaste por pouco que seja, do tipo coletivo acarreta
necessariamente um enfraquecimento da solidariedade social
Carter social da educao
Em cada um de ns, j o vimos, pode-se dizer que existem dois seres. Um constitudo
de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os
acontecimentos de nossa vida pessoal; o que se poderia chamar ser individual.
O outro um sistema de ideias, sentimentos e hbitos, que exprimem em ns, no a
nossa personalidade, mas o grupo ou grupos diferentes de que fazemos parte; tais so
as crenas religiosas, as crenas e prticas morais, as tradies nacionais ou
profissionais, as opinies coletivas de toda a espcie. Seu conjunto forma o ser social.
Constituir esse ser social em cada um de ns tal o fim da educao
A educao satisfaz, antes de tudo, a necessidades sociais, que existem sociedades
em que esses predicados no so cultivados; e mais, que eles tm sido muito
diversamente compreendidos, segundo cada grupo social considerado.
preciso saber, por exemplo, que vantagens duma slida cultura intelectual nem
sempre foram reconhecidas por todos os povos. A cincia, o esprito crtico, que hoje
to alto colocamos, durante muito tempo foram tidos como perigosos. No
conhecemos o dito que proclama bem-aventurados os pobres de esprito? No
devemos acreditar que esta indiferena pelo saber tenha sido artificialmente imposta
ao homem, com violao de sua prpria natureza.
A Funo do Estado em Matria de Educao
Opem-se ao Estado, quase sempre, os direitos da famlia Diz-se que a criana
, antes de tudo, de seus pais; a estes, pois, e amais ningum, incumbe a
direo de seu desenvolvimento intelectual e moral. A educao , assim,
concebida como uma coisa socialmente privada e domstica, tendendo-se
desse ponto de vista, naturalmente, a reduzir ao mnimo a interveno do
Estado.
De fato, dizem alguns, s quando falte a famlia que o Estado deve intervir
como auxiliar e substituto. Quando a famlia no est em estado de cumprir
seus deveres, natural que o Estado aparea. natural tambm que ele torne
to fcil quanto possvel a tarefa educativa, pondo disposio das famlias
escolas a que elas possam mandar seus filhos, se assim o entenderem
A Funo do Estado em Matria de Educao
Opem-se ao Estado, quase sempre, os direitos da famlia Diz-se que a criana , antes
de tudo, de seus pais; a estes, pois, e amais ningum, incumbe a direo de seu
desenvolvimento intelectual e moral. A educao , assim, concebida como uma coisa
socialmente privada e domstica, tendendo-se desse ponto de vista, naturalmente, a
reduzir ao mnimo a interveno do Estado.
De fato, dizem alguns, s quando falte a famlia que o Estado deve intervir como
auxiliar e substituto. Quando a famlia no est em estado de cumprir seus deveres,
natural que o Estado aparea. natural tambm que ele torne to fcil quanto possvel
a tarefa educativa, pondo disposio das famlias escolas a que elas possam mandar
seus filhos, se assim o entenderem.
A Funo do Estado em Matria de Educao
Opem-se ao Estado, quase sempre, os direitos da famlia Diz-se que a criana , antes
de tudo, de seus pais; a estes, pois, e amais ningum, incumbe a direo de seu
desenvolvimento intelectual e moral. A educao , assim, concebida como uma coisa
socialmente privada e domstica, tendendo-se desse ponto de vista, naturalmente, a
reduzir ao mnimo a interveno do Estado.
De fato, dizem alguns, s quando falte a famlia que o Estado deve intervir como
auxiliar e substituto. Quando a famlia no est em estado de cumprir seus deveres,
natural que o Estado aparea. natural tambm que ele torne to fcil quanto possvel
a tarefa educativa, pondo disposio das famlias escolas a que elas possam mandar
seus filhos, se assim o entenderem.
As Teorias Pedaggicas
Mas, do esboo que acabamos de fazer, ressalta esta verdade: as teorias chamadas
pedaggicas so especulaes de gnero muito diverso. Seu objetivo no o de
descrever ou explicar o que , ou o que tem sido, mas de determinar o que deve ser.
No esto orientadas nem para o presente nem para o passado, mas para o futuro.
No se propem a exprimir fielmente certas realidades, mas a expor preceitos de
conduta. Elas no nos dizem: eis o que existe e por que existe. Mas, sim: eis o que
ser preciso fazer.
Alis, os teoristas da educao no falam, em geral, das prticas tradicionais do
presente e do passado seno com desdm quase sistemtico. Quando o fazem,
assinalam, sobretudo, as imperfeies dessas prticas. Quase todos os grandes
pedagogos, Rousseau, Pestalozzi, so espritos revolucionrios, que se insurgiram
contra os usos de seus contemporneos