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A CONQUISTA DO PO
Piotr Kropotkin
1892

Traduzido e no revisado
Maio 2006


Nossas Riquezas

1

A humanidade caminhou grande trecho desde aquelas remotas
idades durante as quais o homem vivia das casualidades da caa e
no deixava a seus filhos mais herana do que um refgio sob as
penas, pobres instrumentos de slex e a natureza, contra a que
tinham que lutar para seguir sua mesquinha existncia. No entanto,
nesse confuso perodo de milhares e milhares de anos, o gnero
humano acumulou inacreditveis tesouros. Rotur o solo, desec os
pntanos, fez trochas nos bosques, abriu caminhos; edificou,
inventou, observou, pensou; criou instrumentos complicados,
arrancou seus segredos natureza, domou o vapor, tanto que, ao
nascer, o filho do homem civilizado encontra hoje a seu servio um
capital imenso, acumulado por seus predecessores. E esse capital lhe
permite obter riquezas que superam aos sonhos dos orientais em
seus contos das mil e uma noites.

Ainda so mais pasmosos os prodgios realizados na indstria. Com
esses seres inteligentes que se chamam mquinas modernas, cem
homens fabricam com que vestir a dez mil homens durante dois
anos. Nas minas de carvo bem organizadas, cem homens extraem
cada ano combustvel para que se esquentem dez mil famlias num
clima rigoroso. E se na indstria, na agricultura e no conjunto de
nossa organizao social s aproveita a um pequesimo nmero o
labor de nossos antepassados, no menos verdadeiro do que a
humanidade inteira poderia gozar uma existncia de riqueza e de
luxo sem mais do que com os servos de ferro e de ao que possui.
Somos ricos, muitssimo mais do que cremos. Ricos pelo que
possumos j; ainda mais ricos pelo que podemos conseguir com os
instrumentos atuais; infinitamente mais ricos pelo que pudssemos
obter de nosso solo, de nossa cincia e de nossa habilidade tcnica,
se se aplicassem a tentar o bem-estar de todos.


2


Somos ricos nas sociedades civilizadas. Por que h, pois, essa
misria em torno nosso? Por que esse trabalho penoso e
embrutecedor das massas, Por que essa insegurana do manh (at
para o trabalhador melhor retribudo) no meio das riquezas herdadas
do ontem e apesar dos poderosos meios de produo que dariam a
todos o bem-estar a mudana de algumas horas de trabalho
cotidiano? Os socialistas o disseram e repetido at a saciedade.
Porque tudo o necessrio para a produo foi aambarcado por
alguns em decorrncia desta longa histria de saques, guerras,
ignorncia e opresso em que viveu a humanidade antes de aprender
a domar as foras da natureza. Porque, amparando-se em
pretendidos direitos adquiridos no passado, hoje se apropriam dois
teros do produto do trabalho humano, dilapidando-os do modo
mais insensato e escandaloso. Porque reduzindo s massas no ponto
de no ter com que viver um ms ou uma semana, no permitem ao
homem trabalhar seno consentindo em deixar-se tirar a parte do
leo. Porque lhe impedem produzir o que precisa e lhe foram a
produzir, no o necessrio para os demais, seno o que maiores
benefcios promete ao acaparador. Contemple-se um pas, civilizado.
Talronse os bosques que antanho o cobriam, se desecaron os
pntanos, saneou-se o clima: j habitvel. O solo, que em outros
tempos s produzia grosseiras ervas, fornece hoje ricas mieses. As
rochas, reprovadas sobre os vales do Meio dia, formam sacadas por
onde trepam as vinhas de dourado fruto. Plantas silvestres que antes
no davam seno um fruto spero ou umas razes no comestveis,
foram transformadas por reiterados cultivos em saborosas
hortalias, em rvores carregadas de frutas extraordinrias. Milhares,
de caminhos com base de pedra e frreos carriis sulcam a terra,
furam as montanhas; nos abruptos desfiladeiros assobia a
locomotiva.

Os rios se fizeram navegveis; as costas sondadas e esmeradamente
reproduzidas em mapas, so de fcil acesso; portos artificiais,
trabajosamente construdos e resguardados contra os furores do
oceano, do refgio aos navios. Hordanse as rochas com poos
profundos; labirintos de galerias subterrneas se estendem ali onde
h carvo que sacar ou minerais que recolher. Em todos os pontos
onde se entrecruzan caminhos brotaram e crescido cidades,
contendo todos os tesouros da indstria, das artes e das cincias.
Cada hectare de solo que lavramos em Europa, foi regada com o
suor de muitas raas; cada caminho tem uma histria de servido
pessoal, de trabalho sobrehumano, de sofrimentos do povo. Cada
lgua de via frrea, cada metro de tnel, receberam sua poro de
sangue humano.

Os poos das minas conservam ainda frescas as impresses feitas na
rocha pelo brao do barrenador. De um a outro pilar puderam
assinalar-se as galerias subterrneas pela tumba de um mineiro,
arrebatado na flor da idade pela exploso de gris, o afundamento
ou a inundao, e fcil adivinhar quantas lgrimas, privaes e
misrias sem nome custou cada uma dessas tumbas famlia que
vivia com o exguo salrio do homem enterrado sob os entulhos. As
cidades; enlaadas entre si com carriis de ferro e linhas de
navegao, so organismos que viveram sculos. Cavai seu solo, e
encontrareis enfiadas sobrepostas de ruas, casas, teatros, circos e
edifcios pblicos. Aprofundai em sua histria, e vereis como a
civilizao da cidade, sua indstria, seu gnio, cresceram lentamente
e madurado pelo concurso de todos seus habitantes antes de chegar
a ser o que so hoje.

E ainda agora, o valor de cada casa, de cada ateli, de cada fbrica,
de cada armazm, s produto do labor acumulado de milhes de
trabalhadores sepultados sob terra, e no se mantm seno pelo
esforo de legies de homens que habitam nesse ponto do balo.
Que seria dos docks de Londres, ou dos grandes bazares de Paris, se
no estivessem situados nesses grandes centros do comrcio
internacional? Que seria de nossas minas, de nossas fbricas, de
nossos estaleiros e de nossas vias frreas, sem o cmulo de
mercadorias transportadas diariamente por mar e por terra? Milhes
de seres humanos trabalharam para criar esta civilizao da que hoje
nos gloriamos. Outros milhes, disseminados por todos os mbitos
do balo, trabalham para sustent-la. Sem eles, no ficariam mais do
que entulhos dela dentro de cinquenta anos. At o pensamento, at
a inveno, so fatos coletivos, produto do passado e do presente.
Milhares de inventores prepararam o invento de cada uma dessas
mquinas, nas quais admira o homem seu gnio. Milhares de
escritores, poetas e sbios trabalharam para elaborar o saber,
extinguir o erro e criar essa atmosfera de pensamento cientfico, sem
a qual no tivesse podido aparecer nenhuma das maravilhas de
nosso sculo. Mas esses milhares de filsofos, poetas, sbios e
inventores, no falam sido tambm inspirados pelo labor dos
sculos anteriores? No foram durante sua vida alimentados e
sustentados, assim no fsico como no moral por legies de
trabalhadores e artesos de todas classes? No adquiriram sua fora
impulsiva no que lhes rodeava? Certamente, o gnio de um Seguin,
de um Mayer e de um Grove, fizeram mais por lanar a indstria a
novas vias que todos os capitais do mundo. Estes mesmos gnios
so filhos de indstria, igual que da cincia, porque foi necessrio
que milhares de mquinas de vapor transformassem, ano aps ano,
vista de todos, o calor em fora dinmica, e esta fora em som, em
luz e em eletricidade, antes de que essas inteligncias geniais
chegassem a proclamar a origem mecnica e a unidade das foras
fsicas.

E se ns, os filhos do sculo XIX, ao fim compreendemos esta idia
e soubemos aplic-la, tambm porque para isso estvamos
preparados pela experincia cotidiana. Tambm os pensadores do
sculo passado a tinham entrevisto e enunciado, mas ficou sem
compreender, porque o sculo XVIII no tinha crescido como ns,
junto mquina de vapor. Pense-se nas dcadas que tivessem
decorrido ainda em ignorncia dessa lei que nos permitiu
revolucionar a indstria moderna, se Watt no tivesse encontrado
em Soho trabalhado hbeis para construir com metal seus planos
tericos, aperfeioar todas suas partes, e aprisionando-o dentro de
um mecanismo completo fazer por fim o vapor mais dcil do que o
cavalo, mais manejvel do que o gua. Cada mquina tem a mesma
histria: longa histria de noites em alvo e de misria; de desiluses
e de alegrias, de melhoras parciais achadas por vrias geraes de
obreiros desconhecidos que vinham adicionar ao primitivo invento
essas pequenas nonadas sem as quais permaneceria estril a idia
mais fecunda.
Ainda mais: cada nova inveno uma sntese resultante de mil
inventos anteriores no imenso campo da mecnica e da indstria.
Cincia e indstria, saber e aplicao, descoberta e realizao prtica
que conduz a novas invenes, trabalho ou cerebral e trabalho
manual, idia e labor dos braos, tudo se enlaa. Cada descoberta,
cada progresso, cada aumento da riqueza da humanidade, tem sua
origem no conjunto do trabalho manual e cerebral, passado e
presente. Ento, que direito assiste a ningum para apropriar-se a
menor partcula desse imenso tudo e dizer: Isto meu e no vosso?


3


Mas sucedeu que tudo quanto permite ao homem produzir e
acrecentar suas foras produtivas foi aambarcado por alguns. O
solo, que precisamente saca seu valor das necessidades de uma
populao que cresce sem cessar, pertence hoje a minorias que
podem impedir e impedem ao povo o cultiv-lo ou lhe impedem o
cultiv-lo segundo as necessidades modernas. As minas, que
representam o trabalho de muitas geraes e seu valor no deriva
seno das necessidades da indstria e a densidade da populao,
pertencem tambm a uns poucos, e esses poucos limitam a extrao
do carvo, ou a prohiben em sua totalidade se encontram uma
colocao mais vantajosa para suas capitais. Tambm a maquinaria
propriedade s de alguns, e ainda que tal ou qual mquina
representa sem dvida alguma os aperfeioamentos contribudos
por trs geraes de trabalhadores, no por isso deixa de pertencer a
alguns patronos; e se os netos do mesmo inventor que construiu,
cem anos tem, a primeira mquina de fazer encaixes se
apresentassem hoje numa manufatura de Basilea ou de Nottingham
e reclamassem seus direitos, lhes gritariam: Marchai-vos de aqui;
esta mquina no vossa! E se quisessem tomar posse dela, lhes
fuzilariam. Os transportes ferrovirios, que no seriam mais do que
intil ferro velho sem a densa populao de Europa, sem sua
indstria, seu comrcio e suas mudanas, pertencem a alguns
acionistas, ignorantes qui de onde se encontram os caminhos que
lhes do rendas superiores s de um rei da Idade Mdia. E se os
filhos dos que morreram a milhares cavando as trincheiras e abrindo
os tneis se reunissem um dia e fossem, andrajosos e famintos, a
pedir po aos acionistas, encontrariam as bayonetas e a metralla para
dispers-los e defender os direitos adquiridos.
Em virtude desta organizao monstruosa, quando o filho do
trabalhador entra na vida, no acha campo que cultivar, mquina
que conduzir nem mina que acometer com o zapapico, se no cede
a um amoo a maior parte do do que ele produza. Tem que vender
sua fora para o trabalho por uma rao mesquinha e insegura. Seu
pai e seu av trabalharam em desecar aquele campo, em edificar
aquela fbrica, em aperfeio-la. Se ele obtm permisso para
dedicar-se ao cultivo desse campo, a condio de ceder a quarta
parte do produto a seu amoo, e outra quarta ao governo e aos
intermedirios. E esse imposto que lhe sacam o Estado, o capitalista,
o senhor e o negociante, ir crescendo sem cessar. Se se dedica
indstria, se lhe permitir que trabalhe a condio de no receber
mais do que o tero ou a metade do produto, sendo o resto para
aquele a quem a lei reconhece como proprietrio da mquina.

Clamamos contra o baro feudal que no permitia ao cultivador
tocar a terra, a menos de entregar-lhe o quarto da colheita. E o
trabalhador, com o nome de livre contratao, aceita obrigaes
feudais, porque no encontraria condies mais aceitveis em
nenhuma parte. Como tudo propriedade de algum amoo, tem que
ceder ou morrer-se de fome. De tal estado de coisas resulta que toda
nossa produo um contrasentido. Ao negcio no lhe comovem
as necessidades da saciedade; seu nico objetivo aumentar os
benefcios do negociante. De aqui as contnuas flutuaes da
indstria, as crises em estado crnico. No podendo os obreiros
comprar com seu salrio as riquezas que produzem, a indstria
procura mercados fora, entre os acaparadores das demais naes
Mas em todas partes encontra competidores, j que a evoluo de
todas as naes se realiza no mesmo sentido. E tm que estourar
guerras pelo direito de ser donos dos mercados.

Guerras pelas posses em Oriente, pelo imprio dos mares, para
impor direitos aduaneiros e ditar condies a seus vizinhos, guerras
contra os que se sublevam! No cessa em Europa o rudo do
canho; geraes inteiras so assassinadas; os Estados europeus
gastam em armamentos o tero de seus oramentos. A educao
tambm privilgio de minsculas minorias. Pode falar-se de
educao quando o filho do obreiro se v obrigado idade de treze
anos a baixar mina ou ajudar a seu pai nos labores do campo?
Enquanto os radicais pedem maior extenso das liberdades polticas,
muito cedo advertem que o hlito da liberdade produz com rapidez
o levantamento dos proletarios e ento mudam de camisa, mudam
de opinio e retornam s leis excepcionais e ao governo do sabre.
Um vasto conjunto de tribunais, juzes, verdugos, polizontes e
carcereiros, necessrio para manter os privilgios. Este sistema
suspende o desenvolvimento dos sentimentos sociais.

Qualquer compreende que sem retitude, sem respeito a si mesmo,
sem simpatia e apoios mtuos, a espcie tem que degenerar. Mas
isso no lhes importa s classes diretoras, e inventam toda uma
cincia absolutamente falsa para provar o contrrio. Disseram-se
coisas muito bonitas a respeito da necessidade de compartilhar o
que se possui com aqueles que no tm nada. Mas quando se lhe
ocorre a qualquer pr em prtica este princpio, em seguida se lhe
adverte que todos esses grandes sentimentos so bons nos livros
poticos, mas no na vida. Mentir envilecerse, rebaixar-se, dizemos
ns, e toda a existncia civilizada Se trueca numa imensa mentira. E
nos habituamos, acostumando a nossos filhos a praticar como
hipcritas uma moralidade de duas caras!

O simples fato do acaparamiento estende assim suas conseqncias
vida social. A menos de perecer, as sociedades humanas vem-se
obrigadas a voltar aos princpios fundamentais: sendo os meios de
produo faz coletiva da humanidade, voltam ao poder da
coletividade humana. A apropriao pessoal deles no justa nem
til. Tudo de todos, j que todos o precisam, j que todos
trabalharam na medida de suas foras, e impossvel determinar a
parte que pudesse corresponder a cada um na atual produo das
riquezas. Tudo de todos! Tenho aqui a imensa maquinaria que o
XIX criou; tenho aqui milhes de escravos de ferro que chamamos
mquinas que escovam e serram, tecem e enfiam para ns, que
descompem e recompem a primeira matria e forjam as
maravilhas de nossa poca.

Ningum tem direito a apoderar-se de uma s dessas mquinas e
dizer: minha; para usar dela, me pagareis um tributo por cada um
de vossos produtos. Como tambm no o senhor da Idade Mdia
tinha direito para dizer ao lavrador: Esta colina, esse prado, so
meus, e me pagareis por cada gavilla de trigo que pegueis, por cada
monto de heno que formeis. Basta dessas frmulas ambguas, tais
como o direito ao trabalho, ou a cada um o produto ntegro de seu
trabalho. O que ns proclamamos o direito ao bem-estar, o bem-
estar para todos.






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O bem-estar para todos


1


O bem-estar para todos no um sonho. possvel, realizvel,
depois do que fizeram nossos antepassados para fazer fecunda nossa
fora de trabalho. Sabemos que os produtores, que mal formam o
tero dos habitantes nos pases civilizados, produzem j o suficiente
para que exista certo bem-estar no lar de cada famlia. Sabemos,
ademais, que se todos quantos esbanjam hoje os frutos do trabalho
alheio se vissem obrigados a ocupar seus lazeres em trabalhos teis,
nossa riqueza cresceria em proporo mltipla do nmero de braos
produtores. E em fim, sabemos que, na contramo da teoria do
pontfice da cincia burguesa (Malthus), o homem acrecienta sua
fora produtiva com muita mais rapidez do do que ele mesmo se
multiplica. Quanto maior nmero de homens h num territrio,
tanto mais rpido o progresso de suas foras produtoras.

Hoje, medida que se desenvolve a capacidade de produzir,
aumenta numa proporo surpreendente o nmero de vadios e
intermedirios. Ao revs do que se dizia em outros tempos entre
socialistas, de que o capital chegaria a reconcentrarse bem cedo em
to pequeno nmero de mos, que s seria mister desapropriar a
alguns milionrios para entrar em posse das riquezas comuns, cada
vez mais considervel o nmero dos que vivem a costa do trabalho
alheio. Em Frana no h dez produtores diretos por cada trinta
habitantes. Toda a riqueza agrcola do pas obra de menos de sete
milhes de homens, e nas dois grandes indstrias das minas e dos
tecidos cuntanse menos de dois milhes quinhentos mil obreiros.
Qual a cifra dos exploradores do trabalho? Em Inglaterra (sem
Esccia e Irlanda), um milho trinta mil obreiros, homens, mulheres
e meninos, fabricam todos os tecidos; um pouco mais de meio
milho explodem as minas, menos de meio milho lavram a terra, e
os estatsticos tm que exagerar as cifras para obter um mximum de
oito milhes de produtores para vinte e seis milhes de habitantes.

Em realidade, so de seis a sete milhes de trabalhadores quem
criam as riquezas enviadas s quatro partes do mundo. E quantos
so os rentistas ou os intermedirios que adicionam a suas rendas as
que se adjudicam fazendo pagar ao consumidor de cinco a mais
vinte vezes do que pagaram ao produtor? Os que detentan o capital
reduzem constantemente a produo, impedindo produzir. No
falemos desses toneles de ostras arrojados ao mar para impedir que
a ostra chegue a ser um alimento da plebe e deixe de ser uma
guloseima prpria da gente acomodada; no falemos dos mil e mil
objetos de luxo tratados do mesmo modo que as ostras.
Recordemos to s como se limita a produo das coisas necessrias
a todo mundo. Exrcitos de mineiros no desejam mais do que
extrair todos os dias carvo e envi-lo a quem tiritan de frio. Mas
com freqncia a terceira parte ou dois teros disso exrcitos vem-se
impedidos de trabalhar mais de trs dias por semana, para que se
mantenham altos os preos.

Milhares de teceles no podem manejar os teares, ao passo que
suas mulheres e seus filhos no tm seno harapos para cobrir-se e
as trs quartas partes dos europeus no contam com vestido que
merea tal nome. Centenas de altos fornos, milhares de manufaturas
permanecem regularmente inativos; outros no trabalham mais do
que a metade do tempo, e em cada nao civilizada h sempre uma
populao de uns dois milhes de indivduos que pedem trabalho e
no o encontram. Milhes de homens seriam felizes com
transformar os espaos incultos ou mau cultivados em campos
cobertos de ricas mieses. Mas esses valentes obreiros tm que seguir
parados porque os possuidores da terra, da mina, da fbrica,
preferem dedicar os capitais a emprstimos aos turcos ou egpcios,
ou em aes de ouro da Patagnia, que trabalhem para eles os
fellahs egpcios, os italianos emigrados do pas de seu nascimento ou
os coolies chineses.

Esta a limitao consciente e direta da produo. Mas h tambm
uma limitao indirecta e inconsciente, que consiste em gastar o
trabalho humano em objetos inteis em absoluto, ou destinados to
s a satisfazer a nscia vaidade dos ricos. Baste citar os milhares de
milhes gastados por Europa em armamento, sem mais fim do que
conquistar mercados para impor a lei econmica aos vizinhos e
facilitar a explorao no interior; os milhes pagos cada ano aos
servidores pblicos de todo fuste, cuja misso manter o direito das
minorias a governar a vida econmica da nao; os milhes gastados
em juzes, crceres, polcias e tudo esse embrulho que chamam
justia; em fim, os milhes empregados em propagar por meio da
imprensa crias nocivas e notcias falsas, em proveito dos partidos,
dos personagens polticos e das companhias de exploradores.

Ainda se gasta mais trabalho inutilmente aqui para manter a quadra,
a perrera e a servido domstica do rico; ali para responder aos
caprichos das rameras de alto copete e ao depravado luxo dos
viciosos elegantes; em outra parte, para forar ao consumidor a que
compre o que no lhe faz falta ou impor-lhe com reclamos um
articulo de m qualidade; alm para produzir substncias alimentcias
nocivas em absoluto para o consumidor, mas proveitosas para o
fabricante e o expendedor. O que se desperdia desta maneira
bastaria para duplicar a produo til, ou para criar manufaturas e
fbricas que bem cedo inundaria os armazns com todas as
provises de que carecem dois teros da nao. De aqui resulta que
dos mesmos que em cada nao se dedicam aos trabalhos
produtivos, a quarta parte pelo menos se vem obrigados com
regularidade a um desemprego de trs ou quatro meses por ano, e
outra quarta parte, se no a metade, no pode produzir com seu
labor outros resultados que divertir aos ricos ou explodir ao pblico.
Mas para que o bem-estar chegue a ser uma realidade, preciso que
o imenso capital deixe de ser considerado como uma propriedade
privada, do que o acaparador disponha a seu desejo. mister que o
rico instrumento da produo seja propriedade comum, a fim de
que o esprito coletivo saque dele os maiores benefcios para todos.
Impe-se a expropriao. O bem-estar de todos como fim; a
expropriao como meio.


2


A expropriao: tal o problema proposto pos a histria ante ns os
homens de fins do sculo XIX. Devoluo comunidade de tudo o
que sirva para conseguir o bem-estar. Mas este problema no pode
resolver-se pela via legislativa. O pobre e o rico compreendem que
nem os governos atuais nem os que pudessem surgir de uma
revoluo poltica seriam capazes de resolv-lo. Sente-se a
necessidade de uma revoluo social, e nem a ricos nem a pobres se
lhes oculta que essa revoluo est prxima. Durante o curso deste
ltimo meio sculo se comprovou a evoluo nos espritos; mas
comprimida pela minoria, isto , pelas classes possuidoras, e no
tendo podido tomar corpo, necessrio que aparte por meio da
fora os obstculos e que se realize com violncia por meio da
revoluo.

De onde vir a revoluo? Como se anunciar? uma incgnita.
Mas os que observam e meditam no se equivocam: trabalhadores e
exploradores, revolucionrios e conservadores, pensadores e
homens prticos, todos confessam que est chamando a nossas
portas. Todos estudamos muito o lado dramtico das revolues, e
pouco sua obra verdadeiramente revolucionria, ou muitos de entre
ns no vem nesses grandes movimentos mas que o aparelho
cnico, a luta dos primeiros dias, as barricadas. Mas essa luta, essa
escaramuza primeira, terminam muito cedo; s depois da derrota
dos antigos governos comea a obra real da revoluo. Incapazes e
impotentes, atacados por todas partes, cedo se os leva o sopro da
insurreio. Em poucos dias deixou de existir a monarquia burguesa
de 1848, e quando um carro de aluguel levava A Luis Felipe de
Frana, a Paris j no lhe importava um apito o ex rei.
O governo de Thiers desapareceu em poucas horas, o 18 de maro
de 1871, deixando a Paris dono de seus destinos. E no entanto, 1848
e 1871 no foram mais do que insurreies. Ante uma revoluo
popular, os governantes se eclipsam com surpreendente rapidez.
Recordemos a Comuna. Desaparecido o governo, o exrcito j no
obedece a seus chefes, vacilante pela onda do levantamento popular.
Cruzando-se de braos, a tropa deixa fazer, ou com a culata em alto
se une aos insurrectos. A polcia, com os braos cados, no sabe se
deve colar ou se gritar Vive a Commune! E os agentes de ordem
pblico se metem em suas casas a esperar o novo governo. Os
orondos burgueses lan a mala e se pem a bom arrecado. S fica o
povo. Tenho aqui como se anuncia uma revoluo:
Proclame-se a Comuna em vrias grandes cidades. Milhares de
homens esto nas ruas, e vo pela noite aos clubs improvisados,
perguntando-se: Que vamos fazer?, e discutindo com ardor os
negcios pblicos. Todo mundo se interessa neles; os indiferentes
da vspera so qui os mais zelosos. Por todas partes muita boa
vontade, um vivo desejo de assegurar a vitria. Prodcense as
grandes abnegaes. O povo deseja s marchar adiante. De seguro
que ter vinganas satisfeitas. Mas isso ser um acidente da luta e
no a revoluo. Os socialistas governamentais, os radicais, os
gnios desconhecidos do jornalismo, os oradores efectistas, correm
prefeitura, aos ministrios, para tomar posse das poltronas
abandonadas. Admranse ante os espelhos ministeriais e estudam o
dar ordens com uma gravidade altura de sua nova posio. Lhes
faz falta um fajn vermelho, um kepis galoneado e um ademanes
magistral para impor-se ao ex parceiro de redao ou de ateli! Os
outros se metem entre papelotes com a melhor vontade de
compreender alguma coisa. Redigem leis, lanam decretos de frases
sonoras, que ningum se cuidar de executar.

Para dar-se ares de uma autoridade que no tm, procuram a
cano das antigas formas de governo. Eleitos ou aclamados,
renem-se em parlamentos ou em conselhos da Comuna. Ali se
encontram homens pertencentes a dez, a vinte escolas diferentes
que no so capelas particulares, como costuma dizer-se, seno que
correspondem a maneiras diversas de conceber a extenso, o alcance
e os deveres da revoluo. Posibilistas, colectivistas, radicais,
jacobinos, blanquistas, foradamente reunidos, perdem o tempo em
discutir. As pessoas honradas se confundem com os ambiciosos, que
s pensam em dominar e em desprezar multido da qual surgiram.
Chegando todos com idias diametralmente opostas, vem-se
obrigados a formar alianas fictcias para constituir maiorias que no
duram nem um dia; disputam, tratam-se uns a outros de
reaccionrios, de autoritrios, de bribones; so incapazes de
entender-se a respeito de nenhuma medida sria, e propenden a
perder o tempo em discutir necedades; no conseguem fazer mais
do que dar a luz proclamas altisonantes, tudo se toma pelo srio,
enquanto a verdadeira fora do movimento est na rua.

Durante esse tempo, o povo sofre. Pranse as fbricas, os atelis
esto fechados, o comrcio se estanca. O trabalhador j no cobra
nem ainda o mesquinho salrio de antes. O preo dos alimentos
sobe. Com essa abnegao herica que sempre caracterizou ao
povo, e que chega ao sublime nas grandes pocas, tem pacincia. l
quem exclamava em 1848: Pomos trs meses de misria ao servio
da Repblica, enquanto os deputados e os membros do novo
governo, at o ltimo polcia, cobravam com regularidade suas
pagas. O povo sofre. Com sua ingnua confiana, com a candidez
da massa que acredita em os que a conduzem, espera que se ocupem
dele l acima, na Cmara, na Prefeitura, no comit de Sade pblica.
Mas l acima se pensa em toda classe de coisas, exceto nos
sofrimentos da multido.
Quando a fome ri a Frana em 1793 e compromete a revoluo;
quando o povo se v reduzido ltima misria, ao passo que os
Campos Elseos se vem cheios de magnficas carruagens, onde
exhiben as mulheres suas luxuosas galas, Robespierre faz questo de
os Jacobinos em fazer discutir sua memria a respeito da
constituio inglesa! Quando o trabalhador sofre em 1848 com a
paralisao geral da indstria, o governo provisrio e a Cmara
discutem a respeito das penses militares e o trabalho durante esta
poca de crise. E se algum cargo deve fazer-se Comuna de Paris,
nascida sob os cnones dos prusianos, e que s durou setenta dias,
o no ter compreendido que a revoluo comunera no podia
triunfar sem combatentes bem alimentados e que com seis reais
dirios no se podia ao mesmo tempo bater-se nas muralhas e
manter a sua famlia.


3


O povo sofre e pergunta: Que fazer para sair do atoleiro?
Reconhecer e proclamar que cada qual tem antes de mais nada o
direito de viver, e que a sociedade deve repartir entre todo mundo,
sem exceo, os meios de existncia de que dispe. Fazer de sorte
que, desde o primeiro dia da revoluo, saiba o trabalhador que uma
nova era se abre ante ele; que daqui por diante ningum se ver
obrigado a dormir embaixo das pontes, junto aos palcios, a
permanecer jejum enquanto tenha alimentos, a tiritar de frio cerca
dos comrcios de peles. Seja tudo de todos, tanto em realidade
como em princpio, e produza-se ao fim na histria uma revoluo
que pense nas necessidades do povo antes de ler-lhe a cartilha de
seus deveres. Isto no poder realizar-se por decretos, seno to s
pela tomada de posse imediata, efetiva, de tudo o necessrio para a
vida de todos; tal a nica maneira em verdade cientfica de
proceder, a nica que compreende e deseja a massa do povo.

Tomar posse, em nome do povo sublevado, dos celeiros de trigo,
dos armazenem atestados de roupa e das casas habitveis. No
esbanjar nada, organizar-se em seguida para encher os
esvaziamentos, defrontar a todas as necessidades, satisfaz-las todas;
produzir, no j para dar benefcios, seja a quem for, seno para
fazer que viva e se desenvolva a sociedade. Basta dessas frmulas
ambguas, como o direito ao trabalho, tenhamos o valor de
reconhecer que o bem-estar deve realizar-se a toda costa. Quando os
trabalhadores reclamavam em 1848 o direito ao trabalho,
organizbanse atelis nacionais ou municipais e se enviava aos
homens a fatigar-se nesses atelis por duas pesetas dirias. Quando
pediam a organizao do trabalho, respondanles: Pacincia,
amigos; o governo vai ocupar-se disso, e a tendes hoje duas pesetas.
Descansai, rudes trabalhadores, que farto vos afanastes toda a vida!
E enquanto, apuntbanse os cnones, convocbanse at as ltimas
reservas do exrcito, desorganizbase aos prprios trabalhadores por
mil meios que se conhecem como a palma da mo os burgueses. E
quando menos o pensavam, dijronles: Ou ides colonizar o frica,
ou vos metralhamos!

Muito diferente ser o resultado se os trabalhadores reivindicam o
direito do bem-estar! Por isso mesmo proclamam seu direito a
apoderar-se de toda a riqueza social; a tomar as casas e instalar-se
nelas com arranjo s necessidades de cada famlia; a tomar os vveres
acumulados e consum-los de sorte que conheam a hartura tanto
como conhecem a fome. Proclamam seu direito a todas as riquezas,
e mister que conheam o que so os grandes gozes da arte e da
cincia, farto tempo aambarcados pelos burgueses. E quando
afirmam seu direito ao bem-estar, declaram seu direito a decidir eles
mesmos o que tem de ser seu bem-estar, o que preciso para
assegur-lo e o que daqui por diante deve abandonar-se como
desprovido de valor. O direito ao bem-estar a possibilidade de
viver como seres humanos e de criar os filhos para fazer-lhes
membros iguais de uma sociedade superior nossa, ao passo que o
direito ao trabalho o direito a continuar sempre sendo um escravo
assalariado, um homem de labor, governado e explodido pelos
burgueses do manh. O direito ao bem-estar a revoluo social; o
direito ao trabalho , no mximo, um presdio industrial.



_________________________________________


O comunismo anarquista


1


Toda sociedade que rompa com a propriedade privada se ver no
caso de organizar-se em comunismo anarquista. Teve um tempo em
que uma famlia de aldeanos podia considerar o trigo que cultivava e
as vestimentas de l tecidas em casa como produtos de seu prprio
trabalho. Ainda ento, esta crena no era do tudo correta. Tinha
caminhos e pontes feitas em comum, pntanos desecados por um
trabalho coletivo e pastos comuns cercados por cercas-vivas que
todos custeavam, Uma melhora nas artes de tecer ou no modo de
tintar os tecidos, aproveitava a todos; naquela poca, uma famlia
camponesa no podia viver seno a condio de encontrar apoio na
cidade, no municpio.

Os italianos que morriam de clera cavando o canal de Suez, ou de
anemia no tnel de San Gotardo, e os americanos ceifados pelas
granadas na guerra abolicionista da indstria algodonera em Frana
e em Inglaterra no menos do que as jovens que se voltam clorticas
nas manufaturas de Manchester ou de Ruan ou o engenheiro autor
de alguma melhora na maquinaria de tecer. Situando-nos neste
ponto de vista geral e sinttico da produo, no podemos admitir
com os colectivistas que uma remunerao proporcional s horas de
trabalho contribudas por cada um na produo das riquezas, possa
ser um ideal, nem sequer um passo adiante para esse ideal. Sem
discutir aqui se realmente o valor de mudana das mercadorias se
mede na sociedade atual pela quantidade de trabalho necessrio para
produz-las (segundo o afirmaram Smith e Ricardo, cuja tradio
seguiu Marx), baste-nos dizer que o ideal colectivista nos pareceria
irrealizvel numa sociedade que considerasse os instrumentos de
produo como um patrimnio comum. Baseada neste princpio,
verase obrigada a abandonar no ato qualquer forma de salrio.

Estamos convictos de que o individualismo mitigado do sistema
colectivista no poderia existir junto com o comunismo parcial da
posse por todos do solo e dos instrumentos do trabalho. Uma nova
forma de posse requer uma nova forma de retribuio. Uma forma
nova de produo no poderia manter a antiga forma de consumo,
como no poderia moldar-se s formas antigas de organizao
poltica. O salrio nasceu da apropriao pessoal do solo e dos
instrumentos para a produo por parte de alguns. Era a condio
necessria para o desenvolvimento da produo capitalista; morrer
com ela, ainda que se trate de disfar-la sob a forma de bnus de
trabalho. A posse comum dos instrumentos de trabalho trar
consigo necessariamente o goze em comum dos frutos do labor
comum.

Sustentamos, no s que desejvel o comunismo, seno que at as
atuais sociedades, fundadas no individualismo, vem-se obrigadas de
contnuo a caminhar para o comunismo. O desenvolvimento do
individualismo, durante os trs ltimos sculos, explica-se,
sobretudo, pelos esforos do homem, que quis prevenir-se contra os
poderes do capital e do Estado. Creu por um momento e assim o
pregaram os que formulavam seu pensamento por ele que podia
libertar-se por completo do Estado e da sociedade. Mediante o
dinheiro dizia posso comprar tudo o que precise. Mas o
indivduo tomou mau caminho, e a histria moderna lhe conduz a
confessar que sem o concurso de todos no pode nada, ainda que
tivesse obstinadas de ouro suas arcas. Junto a essa corrente
individualista vemos em toda a histria moderna, por uma parte, a
tendncia a conservar tudo o que fica do comunismo parcial da
antigidade, e por outra a restabelecer o princpio comunista nas mil
e mil manifestaes da vida.

Quanto os municpios dos sculos X, XI e XII conseguiram
emancipar-se do senhor laico ou religioso, deram imediatamente
grande, extenso ao trabalho em comum, ao consumo em comum.
A cidade era a que fretava navios e despachava caravanas para o
comrcio longnquo, cujos benefcios eram para todos e no para os
indivduos; tambm comprava as provises para seus habitantes. As
impresses dessas instituies se mantiveram at o sculo XIX, e os
povos conservam religiosamente a recordao delas em suas lendas.
Tudo isso desapareceu. Mas o municpio rural ainda luta por manter
os ltimos vestgios de, esse comunismo, e o consegue enquanto o
Estado no verte sua abrumadora espada na balana. Ao mesmo
tempo surgem, sob mil diversos aspectos, novas organizaes
baseadas no mesmo princpio da cada um segundo suas
necessidades, porque sem certa dose de comunismo no poderiam
viver as sociedades atuais.

A ponte, por cujo passo pagavam em outro tempo os transeuntes,
fez-se de uso comum. O caminho que antigamente se pagava a tanto
a lgua, j no existe mais do que em Oriente. Os museus, as
bibliotecas livres, as escolas gratuitas, as comidas comuns para os
meninos, os parques e os jardins abertos para todos, as ruas
empedradas e alumiadas, livres para todo mundo; o gua enviada a
domiclio e com tendncia geral a no ter em conta a quantidade
consumida, tenho aqui outras tantas instituies fundadas no
princpio de Tomai o que preciseis. Os bondes e transportes
ferrovirios introduzem j o bilhete de adubo mensal ou anual, sem
ter em conta o nmero de viagens, e recentemente toda uma nao,
Hungria, introduziu em sua rede de transportes ferrovirios o
bilhete por zonas, que permite percorrer quinhentos ou mil
quilmetros pelo mesmo preo. Depois de de isto no falta muito
para o preo uniforme, como ocorre no servio postal. Em todas
estas inovaes, e outras mil, h a tendncia a no medir o consumo.

H quem quer percorrer mil lguas, e outro somente quinhentas.
Essas so necessidades pessoais, e no h razo alguma para fazer
pagar a um dupla que a outro s porque seja mais duas vezes intensa
sua necessidade. H tambm a tendncia a pr as necessidades do
indivduo acima da avaliao dos servios que tenha prestado ou que
preste algum dia sociedade. L1gase a considerar a sociedade
como um todo cada uma de cujas partes est to intimamente
paquerada as demais, que o servio prestado a tal ou qual indivduo
um servio prestado a todos. Quando ides a uma biblioteca
pblica por exemplo, as de Londres ou Berlin-, o bibliotecrio no
vos pergunta que servio destes sociedade para dar-vos o livro ou
os cem livros que lhe peais, e se necessrio, ajuda-vos a procur-
los no catlogo. Mediante um direito primeiramente nico, a
sociedade cientfica abre seus museus, jardins, bibliotecas,
laboratrios, e d festas anuais a cada um de seus membros, j seja
um Darwin ou um simples aficionado.

Em So Petersburgo, se perseguis um invento, ides a um ateli
especial, onde vos oferecem lugar, um banco de carpinteiro, um
torno de mecnico, todas as ferramentas necessrias, todos os
instrumentos de preciso, contanto que saibais manej-los, e se vos
deixa trabalhar tudo o que agradeis. A esto as ferramentas;
interessai a amigos por vossa idia, associai-vos a outros amigos de
diversos ofcios se no preferis trabalhar ss; inventai a mquina ou
no inventeis nada, isso coisa vossa. Uma idia vos conduz, e isso
basta. Os marinhos de uma fala de salvamento no perguntam seus
ttulos aos marinheiros de um navio nufrago; lanam sua
embarcao, arriscam sua vida entre as ondas furibundas, e algumas
vezes morrem por salvar a uns homens a quem no conhecem
sequer. E para que precisam conhec-los? Lhes fazem falta nossos
servios, so seres humanos: isso basta, seu direito fica assentado.
Salvemo-los!

Que amanh uma de nossas grandes cidades, to egostas em
tempos correntes, seja visitada por uma calamidade qualquer por
exemplo, um lugar e essa mesma cidade decidir que as primeiras
necessidades que se tm de satisfazer so as dos meninos e os
velhos, sem informar-se dos servios que tenham prestado ou
prestem sociedade; preciso antes de mais nada mant-los, cuidar
aos combatentes independentemente da valentia ou da inteligncia
demonstradas por cada um deles, e homens e mulheres a milhares
rivalizaro em abnegao por cuidar aos feridos. Existe a tendncia.
Acentua-se quanto ficam satisfeitas as mais imperiosas necessidades
de cada um, medida que aumenta a fora produtora da
humanidade; acentua-se ainda mais cada vez do que uma grande
idia ocupa o posto das mesquinhas preocupaes de nossa vida
cotidiana.

O dia em que devolvessem os instrumentos de produo a todos,
em que as tarefas fossem comuns e o trabalho ocupando o lugar de
honra na sociedade produzisse bem mais do necessrio para todos,
como duvidar de que esta tendncia alargar sua esfera de ao at
chegar a ser o princpio mesmo da vida social? Por esses indcios
somos do parecer de que, quando a revoluo tenha quebrantado a
fora que mantm o sistema atual, nossa primeira obrigao ser
realizar imediatamente o comunismo. Mas nosso comunismo no
o dos falansterianos nem o dos tericos autoritrios alemes, seno
o comunismo anarquista, o comunismo sem governo, o dos homens
livres. Esta a sntese dos dois fins perseguidos pela humanidade
atravs das idades: a liberdade econmica e a liberdade poltica.


2


Tomando a anarqua como ideal da organizao poltica, no
fazemos mais do que formular tambm outra pronunciada tendncia
da humanidade. Cada vez que o permitia o curso do
desenvolvimento das sociedades europias, estas sacudiam o jugo da
autoridade e esboavam um sistema baseado nos princpios da
liberdade individual. E vemos na histria que os perodos durante os
quais foram derrubados os governos em consequncia de revolues
parciais ou gerais, foram pocas de repentino progresso no terreno
econmico e intelectual. J a independncia dos municpios, cujos
monumentos fruto do trabalho livre de associaes livres no
foram superados desde ento; j o levantamento dos camponeses,
que fez a Reforma e ps em perigo o Papado; j a sociedade livre
nos primeiros tempos fundada ao outro lado do Atlntico pelos
descontentamentos que fugiram da velha Europa.
E se observamos o desenvolvimento presente das naes civilizadas,
vemos um movimento cada vez mais acentuado em pr de limitar a
esfera de ao do governo e deixar cada vez maior liberdade ao
indivduo. Esta a evoluo atual, ainda que dificultada pelo frrago
de instituies e preocupaes herdadas do passado. O mesmo que
todas as evolues, no espera mais do que a revoluo para varrer
as velhas runas que lhe servem de obstculo, tomando livre vo na
sociedade regenerada. Depois de ter tentado longo tempo resolver o
insolvel problema de inventar um governo que obrigue ao
indivduo obedincia, sem cessar de obedecer aquele tambm
sociedade, a humanidade, tenta libertar-se de toda espcie de
governo e satisfazer suas necessidades de organizao, mediante o
livre acordo entre indivduos e grupos que persigam os mesmos fins.
A independncia de cada mnima unidade territorial j uma
necessidade apremiante; o comum acordo substitui lei, e passando
acima das fronteiras, regula os interesses particulares com a mira
posta num fim geral.
Tudo o que em outro tempo se teve como funo do governo se lhe
disputa hoje, acomodando-se mais facilmente e melhor sem sua
interveno. Estudando os progressos feitos neste sentido, vemo-
nos levados a afirmar que a humanidade tende a reduzir a zero a
ao dos governos, isto , a abolir o Estado, essa personificacin da
injustia, da opresso e do monoplio. Certamente que a idia de
uma sociedade sem Estado provocar pelo menos tantas objees
como a economia poltica de uma sociedade sem capital privado.
Todos fomos amamentados com preconceitos a respeito das
funes providenciais do Estado. Toda nossa educao, desde o
ensino das tradies romanas at o cdigo de Bizancio, que se
estuda com o nome de direito romano, e as diversas cincias
professadas nas universidades, acostumam-nos a acreditar em o
governo e nas virtudes do Estado providncia.

Para manter este preconceito se inventaram e ensinado sistemas
filosficos. Com o mesmo fim se ditaram leis. Toda a poltica se
funda nesse princpio, e cada poltico, qualquer que seja seu matiz,
diz sempre ao povo: D-me o poder; quero e posso livrar-te das
misrias que pesam sobre ti! Abri qualquer livro de sociologia, de
jurisprudncia, e encontrareis nele sempre ao governo, com sua
organizao e seus atos, ocupando to grande lugar, que nos
acostumamos a crer que fora do governo e dos homens de Estado j
no h nada. A imprensa repete em todos os tons a mesma
cantinela. Colunas inteiras se consagram s discusses
parlamentares, s intrigas dos polticos; mal se se adverte a imensa
vida cotidiana de uma nao em algumas linhas que tratam de um
assunto econmico, a propsito de uma lei, ou na seo de notcias
ou na de acontecimentos do dia.
E quando ledes esses jornais, o que menos pensais no imenso
nmero de seres humanos que nascem e morrem, trabalham e
consomem, conhecem as dores, pensam e criam, alm desses
personagens de estorvo, a quem se glorifica at o ponto de que suas
sombras, engrandecidas por nossa ignorncia, cubram e ocultem
humanidade. E no entanto, quanto passa do papel impresso vida
mesma, quanto se joga uma olhadela sociedade, salta vista a parte
infinitesimal que nela representa o governo. Balzac tinha feito notar
j quantos milhes de camponeses permanecem durante toda sua
vida sem conhecer nada do Estado, exceto os impostos que esto
obrigados a pagar-lhe. Diariamente se fazem milhes de tratos sem
que intervenha o governo, e os maiores deles os do comrcio e a
bolsa se fazem de maneira que nem sequer se poderia invocar ao
governo se uma das partes contratantes tivesse a inteno de no
cumprir seus compromissos. Falai com um homem que conhea o
comrcio, e vos dir que as mudanas operadas todos os dias entre
comerciantes serian de absoluta impossibilidade se no tivessem por
base a confiana mtua. O costume de cumprir sua palavra, o desejo
de no perder o crdito, bastam amplamente para sustentar essa
honradez comercial. O mesmo que sem o menor arrependimento
envenena a seus paroquianos com infectas drogas cobertas de
etiquetas pomposas, tem como empenho de honra o cumprir seus
compromissos. Pois bem; se essa moralidade relativa pde
desenvolver-se, at nas condies atuais, quando o
enronquecimiento o nico celular e o nico objetivo, podemos
duvidar que no progrida rapidamente, quanto j no seja a base
fundamental da sociedade a apropriao dos frutos do labor alheio?

H outro rasgo caracterstico de nossa gerao, que ainda fala
melhor em pr de nossas idias, e o contnuo crescimento do
campo das empresas devidas iniciativa privada e o prodigioso
desenvolvimento de todo gnero de agrupaes livres. Estes fatos
so inumerveis, e to habituais, que formam a essncia da segunda
metade deste sculo, ainda que os escritores de socialismo e de
poltica os ignoram, preferindo falar-nos sempre das funes do
governo. Estas organizaes, livres e variadas at o infinito, so um
produto to natural, crescem com tanta rapidez e se agrupam com
tanta facilidade, so um resultado to necessrio do contnuo
crescimento das necessidades do homem civilizado e substituem
com tantas vantagens ingerncia governamental, que devemos
reconhecer nelas um fator cada vez mais importante na vida das
comunidades. Se no se estendem ainda ao conjunto das
manifestaes da vida, porque acham um obstculo insupervel na
misria do trabalhador, nas castas da sociedade atual, na apropriao
privada do capital coletivo, no Estado.

Aboli esses obstculos, E as vereis cobrir o imenso domnio da
atividade dos homens civilizados. A histria dos cinquenta anos
ltimos uma prova da impotncia do governo representativo para
desempenhar as funes com que se lhe quis revestir. Algum dia se
citar o sculo XIX como a data do aborto do parlamentarismo.
Esta impotncia to evidente para todos, so to palpveis as faltas
do parlamentarismo e os vcios fundamentais do princpio
representativo, que os poucos pensadores que fizeram sua crtica (J.
Stuart Mill, Laverdais) no tiveram mais do que traduzir o
descontentamento popular. absurdo nomear alguns homens e
dizer-lhes: Fazei-nos leis a respeito de todas as manifestaes de
nossa vida, ainda que cada um de vocs as ignore. Comea-se a
compreender que o governo das maiorias parlamentares significa o
abandono de todos os assuntos do pas aos que formam as maiorias
na Cmara e nas eleies aos que no tm opinio. A unio postal
internacional, as unies de transportes ferrovirios, as sociedades
sbias, do o exemplo de solues achadas pelo livre acordo, em vez
de por a lei. Quando grupos disseminados pelo mundo querem
chegar hoje a organizar-se para um fim qualquer, no nomeiam um
parlamento internacional de deputados para tudo e a quem se lhes
diga: Votai-nos leis; as obedeceremos. Quando no se podem
entender diretamente ou por correspondncia, enviam delegados
que conheam a questo especial que vai tratar-se, e lhes dizem:
Tentai pr-vos de acordo a respeito de tal assunto, e voltai logo
no com uma lei no bolso, seno com uma proposio de acordo,
que aceitaremos ou no aceitaremos. Assim como fazem as
grandes sociedades industriais e cientficas, as associaes de todas
classes, que h em grande nmero em Europa e nos Estados
Unidos. E assim dever fazer a sociedade libertada. Para realizar a
expropriao, lhe ser absolutamente impossvel organizar-se sob o
princpio da representao parlamentar. Uma sociedade fundada na
servido poder conformar-se com a monarquia absoluta; uma
sociedade baseada no salrio e na explorao das massas pelos
detentadores do capital, acomoda-se com o parlamentarismo. Mas
uma sociedade livre que volte a entrar em posse da herana comum,
ter que procurar no livre grupamento e na livre federao dos
grupos uma organizao nova que convenha nova fase econmica
da histria.










A Expropriao


1


Conta-se, que em 1848, ao verse ameaado Rothschild em sua
fortuna pela revoluo, inventou a seguinte farsa: Admitamos que
minha fortuna se tenha adquirido a costa dos demais. Dividida entre
tantos milhes de europeus, tocariam duas pesetas a cada pessoa.
Pois bem; comprometo-me a devolver a cada qual suas duas pesetas
se me as pede. Dito isto, e devidamente publicado, nosso
milionrio se passeava calmo pelas ruas de Francfort. Trs ou quatro
transeuntes lhe pediram suas duas pesetas, se as entregou com
sardnica sorriso, e ficou feita a jugarreta. A famlia do milionrio
ainda est em posse de seus tesouros. Pouco mais ou menos assim
raciocinam as cabeas slidas da burguesia quando nos dizem: Ah,
a expropriao! Compreendido. Tiram vocs a todos os sobretudos,
pem-nos num monto, e cada qual se acerca a pegar um, salvo o
surrar-se a badana por quem pega o melhor.
O que precisamos no pr num monto os sobretudos para
distribu-los depois, e isso que os que tiritan de frio ainda
encontrariam em isso alguma vantagem. Tambm no temos que
nos repartir as duas pesetas de Rothschild. O que precisamos
organizar-nos de tal forma, que cada ser humano, ao vir ao mundo,
pudesse estar seguro de aprender um trabalho produtivo, em
primeiro termo acostumar-se a ele, e depois poder ocupar-se desse
trabalho sem pedir permisso ao proprietrio e ao patrono e sem
pagar aos acaparadores da terra e das mquinas a parte do leo
sobretudo o que produza. Quanto s riquezas de todas classes,
detentadas pelos RoLhschilds ou os Vanderbilt, nos serviriam para
organizar melhor nossa produo em comum

O dia em que o trabalhador do campo possa arar a terra sem pagar a
metade do que produz; o dia em que as mquinas necessrias para
preparar o solo para as grandes colheitas estejam livre disposio
dos cultivadores; o dia em que o obreiro do ateli produza para a
comunidade e no para o monoplio, os trabalhadores no iro j
harapientos, e no ter mais Rothschilds nem outros exploradores.
Ningum ter j necessidade de vender sua fora de trabalho por um
salrio que s representa uma parte do total do que produz. Seja
nos diro-. Mas de fora vos viro os Rothschilds. Podereis impedir
que um indivduo que tenha acumulado milhes em China, v
estabelecer-se entre vocs, que se rodeie de servidores e
trabalhadores assalariados, que os exploda e se enriquea a costa
deles? No podeis fazer a revoluo em toda a terra ao mesmo
tempo. Ides estabelecer alfndegas em vossas fronteiras, para
registrar ti quem cheguem e apoderar-se do ouro que tragam?

Teria que ver: polcias anarquistas disparando contra os passageiros!
Pois bem; no fundo deste raciocnio h um burdo erro, e que
ningum se perguntou nunca de onde provem as fortunas dos ricos.
Um pouco de reflexo bastaria para demonstrar que a origem dessas
fortunas est na misria dos pobres. Onde no tenha miserveis, no
ter j ricos para explod-los. Fixai-vos um pouco na Idade Mdia,
na que comeam a surgir grandes fortunas. Um baro feudal se
apoderou de um frtil vale. Mas enquanto essa campia no se
povoe, nosso baro no pode chamar-se rico. Que vai fazer nosso
baro para enriquecer-se? Procurar colonos! No entanto, se cada
agricultor tivesse um pedao de terra livre de nus e ademas as
ferramentas e o gado suficientes para o labor, quem iria a roturar as
terras do baro? Cada qual ficaria nas suas. Mas h populaes
inteiras de miserveis.

Uns foram arruinados pelas guerras, outros pelas secas, pela peste;
no tm bestas nem aperos. (O ferro era custoso na Idade Mdia;
mais custosa ainda uma besta de labor.) Todos os miserveis
procuram melhores condies. Um dia vem no caminho, na linde
das terras de nosso baro, um poste indicando com certos signos
compreensveis que o lavrador que se instale nessas terras receber
com o solo instrumentos e materiais para edificar uma choa e
semear seu campo, sem que em certo nmero de anos tenha que
pagar nenhum cnon. Esse nmero de anos se indica com outras
tantas cruzes no poste frontero, e o campons entende o que
significam essas cruzes. Ento vo s terras do baro os miserveis;
traam caminhos, desecan os pntanos, levantam aldeias. AOS nove
anos, o baro lhes impor um arrendamento, cinco anos mais tarde
lhes cobrar tributos, que duplicar depois, e o lavrador aceitar
essas novas condies porque em outra parte no as achar
melhores, E pouco a pouco, com ajuda da lei feita pelos letrados, a
misria do campons se converte em manancial de riqueza para o
senhor; e no s para o senhor, seno para toda uma nuvem de
usureros que descarrega sobre as aldeias, e que se multiplicam tanto
mais quanto maior o empobrecimento do lavrador. Assim passava
na Idade Mdia. E no sucede hoje o mesmo? Se tivesse terras livres
que o campons pudesse cultivar a seu desejo, iria pagar mil pesetas
por hectare ao senhor visconde que se digna ceder-lhe uma parcela?
Iria pagar um arrendamento oneroso, que lhe tira o tero do que
produz? Iria fazer-se colono para entregar a metade da colheita ao
proprietrio?
Mas como nada tem, aceita todas as condies com tal d poder viver
cultivando o solo, e enriquece ao Senhor. Em pleno sculo XIX,
como na Idade Mdia, a pobreza do campons riqueza para os
proprietrios de bens razes.


2


O amoo do solo se enriquece com a misria dos lavradores. O
mesmo sucede com o industrial. Contemplai um burgus, que de
uma maneira ou outra se encontra possuidor de um tesouro de
quinhentas mil pesetas. Certamente, pode gastar-se esse dinheiro a
razo de cinquenta mil pesetas ao ano, pouquissima coisa no fundo,
dado o luxo caprichoso e insensato que vemos nestes dias. Mas
ento ao cabo de dez anos no lhe ficar nada. Assim, pois, como
homem prtico, prefere guardar intacta sua fortuna e criar-se
ademais uma bonita renda anual. Isso muito singelo em nossa
sociedade, precisamente porque em nossas cidades e povos
formigam trabalhadores que no tm para viver um ms, nem
sequer uma quinzena.
Nosso burgus funda uma fbrica, os banqueiros se apressam a
prestar-lhe outras quinhentas mil pesetas, sobretudo se tem fama de
ser hbil, e com seu milho poder fazer trabalhar a quinhentos
obreiros. Se nos contornos no tivesse mais do que homens e
mulheres cuja existncia estivesse garantida, quem iria trabalhar para
nosso burgus? Ningum consentiria em fabricar-lhe, por um salrio
de dois ou trs pesetas ao dia, objetos comerciais por valor de cinco
a dez pesetas. Por desgraa, os bairros pobres da cidade e dos povos
prximos esto cheios de gente cujos filhos choram adiante da
despensa vazia. Por isso, quanto se abre a fbrica vo correndo os
trabalhadores embaucados. No fazem falta mais do que cem e se
apresentam mil. E quanto funciona a fbrica, o patrono se embolsa,
limpo de p e palha, um milhar de pesetas anuais por cada par de
braos que trabalham para ele.
Nosso patrono obtm assim uma bonita renda. Se elegeu um ramo
industrial lucrativa, e se pronto, engrandecer pouco a pouco seu
fabrica e aumentar suas rendas, duplicando o nmero dos homens,
a quem explode. Ento chegar a ser um personagem na comarca.
Poder pagar almoos a outros notveis, aos vereadores, ao senhor
deputado. Poder casar sua fortuna com outra fortuna, e colocar
mais tarde vantajosamente a seus filhos e obter depois alguma
concesso do Estado. Se lhe pediro fornecimentos para o exrcito
ou para a provncia, e continuar arredondando seu tesouro at que
uma guerra, ou o simples rumor dela, ou uma jogada de bolsa lhe
permitam dar um grande golpe de mo. As nove dcimas partes das
colossais fortunas dos Estados Unidos (assim o relatou Henry
George em seus Problemas sociais) devem-se a uma grande
bribonada feita com a cumplicidade do Estado. Em Europa, os
nove dcimos das fortunas, em nossas monarquias e em nossas
repblicas, tm a mesma origem.

Toda a cincia de adquirir riquezas est em isso: encontrar certo
nmero de famintos, pagar-lhes trs pesetas e fazer-lhes produzir
dez; amontoar assim uma fortuna e acrecent-la em seguida por
algum grande golpe de mo com ajuda do Estado. No vale a pena
falar das modernas fortunas atribudas pelos economistas
poupana, pois a poupana, por si s, no produz nada, enquanto o
dinheiro poupado no se emprega em explodir aos famintos.
Suponhamos um sapateiro a quem se lhe retribua bem seu trabalho,
que tenha boa parquia e que, a fora de privaes, chegue a poupar
cerca de duas pesetas dirias, cinquenta pesetas ao ms!
Suponhamos que nosso sapateiro no esteja nunca enfermo; que
vrgula bem, apesar de seu af pela poupana; que no se case ou
que no tenha filhos; que no se morra de tisis; admitamos quanto
queirais.

Pois bem; idade de cinquenta anos no ter poupado nem quinze
mil pesetas, e no ter de que viver durante sua velhice, quando j
no possa trabalhar. Certamente no bem como se fazem as
fortunas. Suponhamos outro sapateiro. Quanto tenha poupadas
umas pesetas, as levar com cuidado caixa de poupanas, e esta se
as prestar ao burgus que trata de montar uma explorao de
homens descalos. Depois tomar um aprendiz, o filho de um
miservel, que se ter por feliz se ao cabo de cinco anos aprende o
ofcio e consegue ganhar-se a vida. O aprendiz lhe produzir a
nosso sapateiro e se este tem clientela, se apressar a tomar outro, e
mais adiante um terceiro aprendiz. Depois ter dois ou trs oficiais,
felizes se cobram trs pesetas dirias por um trabalho que vale seis.
E se nosso sapateiro tem sorte, isto , se bastante pilho, seus
oficiais e aprendizes lhe produziro uma vintena de pesetas alm de
seu prprio trabalho.

Poder alargar seu negcio, se enriquecer pouco a pouco e no ter
necessidade de privar-se do estritamente necessrio. Deixar a seu
filho uma fortunita. Tenho aqui o que chamam fazer poupanas,
ter hbitos de sobriedade. No fundo, lisa e claramente explodir
aos precisados. O comrcio parece uma exceo da regra. Fulano
se nos dir compra ch na Chinesa, importa-o a Frana e realiza
um benefcio do 30 por 100 de seu dinheiro. No explodiu a
ningum. E, no entanto, o caso anlogo. Se nosso homem tivesse
trazido o ch sobre suas costas, santo e muito bom! Antanho, nas
origens da Idade Mdia, dessa maneira precisamente se fazia o
comrcio. Por isso no se conseguiam jamais as pasmosas fortunas
de nossos dias; mal se o mercador de ento podia guardar algumas
moedas depois de uma viagem cheios de penalidades e perigos.
Impulsbale a dedicar-se ao comrcio menos o af de lucro do que o
gosto s viagens e aventuras.

Hoje o sistema mais singelo. O comerciante que tem capital no
precisa mover-se da escrivaninha para enriquecer-se. Telegrafa a um
comisionista a ordem de comprar cem toneladas de ch; freta um
navio, e s poucas semanas tem em seu poder o carregamento. Nem
sequer corre o risco da travessia, porque esto assegurados seu ch e
o navio. E se gastou cem mil pesetas, recolher cento trinta mil, a
no ser que tenha querido especular com alguma mercadoria nova,
em cujo caso se arrisca a duplicar sua fortuna ou a perd-la por
inteiro. Mas, como pde encontrar homens que se tenham resolvido
a fazer a travessia, ir a China e voltar, trabalhar de firme, suportar
fadigas e arriscar sua vida por um salrio ruin? Como pde
encontrar nos docks carregadores e descargadores, a quem pagava o
preciso nada mais que para no os deixar morrer de fome enquanto
trabalhavam? Como? Porque esto na misria! Ide a um porto de
mar, visitai os cafetuchos dos beros, observai a esses homens que
vo deixar-se embaucar, colando-se muito prximo dos docks, que
assaltam desde o alva, para ser admitidos a trabalhar nos navios.
Vede esses marinheiros, contentes de enrolarse para uma viagem
longnqua, depois de semanas e meses de espera; toda sua vida a
passaram de navio em navio e subir ainda a outros, at que algum
dia desapaream entre as ondas. Multiplicai os exemplos, elegei-os
onde vos parea, meditai sobre a origem de todas as fortunas
grandes ou pequenas, procedam do comrcio, da banca; da indstria
ou do solo. Em todas partes comprovareis que a riqueza de uns est
formada por misria de outros.

Uma sociedade anarquista no teria que temer ao Rothschild
desconhecido que fora a estabelecer-se de repente em seu seio. Se
cada membro da comunidade sabe que depois de algumas horas de
trabalho produtivo ter direito a todos os prazeres que proporciona
a civilizao, aos profundos gozes que a cincia e a arte do a quem
a cultivam, no ir vender sua fora de trabalho por uma mesquinha
pitanza; ningum se oferecer para enriquecer ao susodicho
Rothschild. Suas moedas de duas pesetas sero rodelas metlicas,
teis para diversos usos, mas incapazes de produzir crianas. A
expropriao deve compreender tudo quanto permita apropriar-se o
trabalho alheio. A frmula singela e fcil de compreender.
No queremos despojar a ningum de seu sobretudo, se no que
desejamos devolver aos trabalhadores tudo o que permite explod-
los, no importa a quem. E faremos todos os esforos para que, no
lhe faltando a ningum nada, no tenha nem um s homem que.
veja-se obrigado a vender seus braos para existir ele e seus filhos.
Tenho aqui como entendemos a expropriao e nosso dever durante
a revoluo, cuja chegada esperamos, no pra de aqui a duzentos
anos, seno num futuro prximo.


3


A idia anarquista em general e a da expropriao em particular,
encontram muitas mais simpatias do que se cr entre os homens
independentes de carter e aqueles para quem a ociosidade no o
supremo ideal. No entanto nos dizem com freqncia nossos
amigos-, guardai-vos de ir demasiado longe! J que a humanidade
no muda num dia, no vades demasiado de pressa em vossos
projetos de expropriao e de anarqua! Arriscareis no fazer nada
duradouro. Pois bem; o que tememos em matria de expropriao
no ir demasiado longe. Pelo contrrio, tememos que a
expropriao se faa numa escala demasiado pequena para ser
duradoura; que o arranque revolucionrio se detenha metade de
seu caminho; que se gaste em medidas a mdias que no poderiam
contentar a ningum, e que produzindo um desabamento formidvel
na sociedade e uma suspenso de suas funes, no fossem, no
entanto, viveis, semeando o descontentamento geral e trazendo
fatalmente o triunfo da reao. Efetivamente, h estabelecidas em
nossas sociedades relaciones que materialmente impossvel
modificar se s em parte se toca a elas. As diversas rodagens de
nossa organizao econmica esto engrenados to intimamente
entre se, que no pode modificar-se um s sem modific-los em seu
conjunto; isto se advertir quanto se queira desapropriar, seja o que
for. Suponhamos que numa regio qualquer se faa uma
expropriao, limitada, por exemplo, aos grandes senhores
territoriais sem tocar s fbricas (como no tem muito pediu Henry
George) que em tal ou qual cidade se desapropriem as casas, sem
pr em comum os vveres, ou que numa regio industrial se
desapropriem fbricas sem tocar s grandes propriedades territoriais.

O resultado ser sempre o mesmo: transtorno imenso de vida
econmica, sem meios de reorganiz-la sobre bases novas.
Paralisao da indstria e do trfico, sem voltar aos princpios da
justia: impossibilidade de que a sociedade reconstitua um tudo
harmnico. Se o agricultor se livra do grande proprietrio territorial
sem que a indstria se livre do capitalista, o industrial do
comerciante do banqueiro, no ter feito nada. O cultivador sofre
hoje, no s por ter que pagar a renda ao proprietrio do solo, seno
pelo conjunto das condies atuais; sofre o imposto que lhe cobra o
industrial, quem lhe faz pagar trs pesetas por uma enxada que s
vale a quarta parte em comparao com o trabalho agricultor;
contribuies impostas pelo Estado, que no pode existir sem uma
formidvel hierarquia de servidores pblicos; gastos de sustentao
do exrcito que mantm o Estado, porque industriais de todas as
naes esto em perptua luta pelos mercados, e qualquer dia pode
estourar a guerra em consequncia de disputar-se a explorao de tal
ou qual parte do sia ou frica.

O agricultor sofre pela despoblacin dos campos cuja juventude se
v arrastada para as fbricas das grande cidades, j com a isca de
salrios mais altos pagos temporariamente pelos produtores de
objetos de luxo, j pelos estmulos de uma vida a mais movimento;
sofre tambm pela proteo artificial da indstria, a explorao
comercial dos pases limtrofes, a usura, a dificuldade de melhorar o
solo e aperfeioar os aperos, etctera. O mesmo sucede com a
indstria. Entregai amanh as fbricas aos trabalhadores, fazei o que
se fez com certo nmero de camponeses, a quem se lhes converteu
em proprietrios, do solo. Suprimi o patrono, mas deixai-lhe a terra
ao senhor, o dinheiro ao banqueiro, a bolsa ao comerciante;
conservai na sociedade essa massa de ociosos que vivem do trabalho
do obreiro, mantende-os mil intermedirios, o Estado com seu
caterva de servidores pblicos, e a indstria no marchar. No
achando compradores na massa dos lavradores, que continuam
pobres; no possuindo as primeiras matrias e no podendo
exportar seus produtos, a causa em parte da suspenso do comrcio,
e sobretudo por efeito da, centralizao das indstrias, no poder
fazer mais do que vegetar, ficando abandonados os obreiros no
ribeiro. Desapropriai aos senhores da terra e devolvei as fbricas aos
trabalhadores, mas sem tocar a essas nuvens de intermedirios que
especulam hoje com as farinhas e os trigos, com a carne e com
todos os comestveis nos grandes centros, ao mesmo tempo que
espalham os produtos de nossas manufaturas. Pois bem; quando se
dificulte o trfico e j no circulem os produtos, quando falte po
em Paris, e Lyon no encontre compradores para suas sedas, a
reao ser terrvel, caminhando sobre cadveres, passeando as
submetralhadoras por cidades e campos, celebrando orgias de
execues e deportaes, como se fez em 1815, em 1848 e em 1871.

Tudo se enlaa em nossas sociedades, e impossvel reformar algo
sem que o conjunto se quebrante. O dia em que se fira
propriedade privada em qualquer de suas formas, ter que a ferir em
todas as demais. O impor o mesmo triunfo da revoluo. Se uma
grande cidade pe somente mo nas casas ou nas fbricas, a mesma
fora das coisas a levar a no reconhecer a banqueiros direito a
cobrar do municpio cinquenta milhes de imposto, sob a forma de
interesses por emprstitos anteriores. Se ver obrigada a pr-se em
relao com os cultivadores, e foradamente os impulsionar a
libertar-se dos possuidores do solo. Para poder comer e produzir,
ter que desapropriar os caminhos de ferro. Por ltimo, para evitar o
esbanje dos vveres e no ficar a graa dos acaparadores de trigo,
como a prefeitura de 1793, confiar aos mesmos cidados o cuidado
de encher seus armazns de vveres e repartir os produtos.

No entanto, alguns socialistas trataram de estabelecer uma distino,
dizendo: Querer-nos que se expropen o solo, o subsolo, a fbrica,
a manufatura; so instrumentos de produo, e justo ver neles uma
propriedade pblica, mas alm disso h objetos de consumo, o
alimento, o vestido, a habitao, que devem ser propriedade privada.
O leito, a habitao, a casa, so lugares de vagncia para o que nada
produz. Mas para o trabalhador, uma pea caldeada e clara to
instrumento de produo como a mquina ou a ferramenta. o
lugar onde restaura seus msculos e nervos, que se desgastaro
amanh no trabalho. O descanso do produtor necessrio para que
funcione a mquina.

Isto ainda mais evidente para o alimento. Os pretendidos
economistas de que falamos, nunca deixaram de dizer que o carvo
queimado por uma mquina figura entre os objetos to necessrios
para a produo como as primeiras matrias. Como pode excluir-se
dos objetos indispensveis para o produtor o alimento, sem o qual
no poderia fazer nenhum esforo a mquina humana? Ser talvez
um resto de metafsica religiosa? A comida abundante e regalona do
rico um consumo luxo. Mas a comida do produtor um dos
objetos imprescindveis para a produo, com o mesmo ttulo que o
carvo queimado pela mquina de vapor. Outro tanto sucede com o
vestido, porque se os economistas que distinguem entre os objetos
de produo e os de consumo vestissem a estilo dos selvagens de
Nova Guin, compreenderamos tais reservas. Mas gentes que no
poderiam escrever uma linha sem levar camisa posta, no esto em
seu lugar ao fazer uma distino to grande entre sua camisa e sua
pluma. A blusa e os sapatos, sem os quais no poderia ir um obreiro
a seu trabalho, a jaqueta que se pe ao concluir a jornada e o bon
com que se resguarda a cabea, so-lhe to necessrios como o
martelo e o yunque. Queira-se ou no, assim entende o povo a
revoluo. Quanto tenha varrido os governos, tratar, antes de mais
nada, de assegurar-se um alojamento so, uma alimentao
suficiente e o vestido necessrio, sem pagar gabelas. E o povo ter
razo. Sua maneira de atuar estar infinitamente mais conforme com
a cincia do que a dos economistas que fazem tantos distingos entre
o instrumento de produo e os artigos de consumo. Compreender
que precisamente por a deve comear a revoluo, e jogar os
alicerces da nica cincia econmica que pode reclamar o ttulo de
cincia, e que pudesse chamar-se estudo das necessidades da
humanidade e meios econmicos de satisfaz-las.

















Os vveres


1


Se a prxima revoluo tem de ser uma revoluo social, se
distinguir dos anteriores levantamentos, no s por seus fins, seno
tambm por seus procedimentos. Fins novos requerem
procedimentos novos. O povo se bate para derrubar o antigo
regime, e derrama seu sangue precioso. Depois de romper a argola,
volta sombra. Um governo composto de homens mais ou menos
honrados se constitui e se encarrega de organizar a repblica em
1793 o trabalho em 1848, o municpio livre em 1871 . Imbuido esse
governo nas idias jacobinas, preocupa-se das questes polticas
antes de mais nada: reorganizao da mquina do poder, purificao
do pessoal administrativo, separao da Igreja e o Estado, liberdades
cvicas, e assim sucessivamente. verdade que os clubs obreiros
vigiam aos novos governantes. Com freqncia impem suas idias.

Mas ainda nesses clubs, sejam burgueses ou trabalhadores os que
peroran, sempre domina a idia burguesa. Fala-se muito de questes
polticas, mas s esquece a questo do po.Quanto estoura a
revoluo, inevitavelmente para o trabalho, detinese a circulao
dos produtos, escondem-se os capitais. O patrono no tem nada que
temer nessas pocas; vive de suas rendas, se que no especula com
a misria; mas assalariado se v reduzido a viver apertado. Anuncia-
se a escassez. Aparece a misria, uma misria como no se tinha
visto com antigo regime. So os girondinos quem nos matam de
fome, dizia-se pelos arrabaldes em 1793. E se guillotinaba aos
girondinos, dando plenos poderes Montanha, Prefeitura de Paris.
A Prefeitura preocupbase, efetivamente, do po; despregava
hericos esforos para alimentar a Paris.
Fouch e Collot d'Herbois criavam psitos em Lyon, mas se
dispunha de minscula quantidade de gro para ench-los. As
municipalidades lutavam para conseguir trigo. Enforcava-se aos
tahoneros acaparadores do gro, mas seguia faltando o po. Ento a
empreendiam com os realistas, guillotinando a doze, quinze dirios,
criadas e duquesas, sobretudo criadas, porque as duquesas estavam
em Coblenza. Mas ainda que guillotinasen a cem duques e viscondes
cada vinte e quatro horas, nada teria mudado. A misria ia em
aumento, J que era preciso sempre cobrar, um salrio pra. viver, e
o salrio no aparecia, que tivessem podido fazer mais mil cadveres
ou menos? Ento o povo comeava a cansar-se. Bem vai vossa
revoluo! cochichava o reaccionrio ao ouvido do trabalhador;
nunca tivestes tanta misria! E pouco a pouco se tranqilizava o
rico, saa de seu esconderijo, se mofaba dos descalos com seu
pomposo luxo, vestase de currutaco e dizia aos trabalhadores:
Vamos, basta de necedades! Que ganhastes com a revoluo? J
hora de acabar com ela! E com o corao oprimido, exausto j de
pacincia, o revolucionrio chegava a dizer-se: Outra vez perdida a
revoluo!, Se voltava a seu tugurio e deixava fazer. Ento a reao
se mostrava altiva, realizando seu golpe de Estado. Morta a
revoluo, j no lhe ficava seno pisotear seu cadver. E
pisotebalo de firme! Derramavam-se ondas de sangue o terror
branco ceifava cabeas, povoava os crceres, e enquanto seguiam
seu curso as orgias da granujera elevada. Tenho aqui a imagem de
todas nossas revolues. Em 1848, o trabalhador parisiense punha
trs meses de misria ao servio da Repblica, e ao cabo dos trs
meses, no podendo j mais, fazia seu postrer esforo desesperado,
esforo afogado pela matana. E em 1871 conclua a Comuna por
falta de combatentes. No tinha esquecido decretar a separao da
Igreja e do Estado; mas no pensou at farto tarde em assegurar a
todos o po. E viose em Paris aos gomosos burlasse dos federados,
dizendo-lhes: Imbecis, ide fazer-vos matar por seis reais, enquanto
ns nos vamos de francachela ao restaurante de moda!
Comprendise a falta nos ltimos dias. Fez-se a sopa comunal, mas
era demasiado tarde. Os versalleses estavam j dentro das muralhas!
Po; a revoluo precisa po! Ocupense outros em lanar
circulares com frases rimbombantes! Ponham-se outros nos
ombros tantos gales como possam levar em cima! Peroren outros
a respeito das liberdades polticas! Nossa tarefa consistir em faz de
maneira que nos primeiros dias da revoluo, e enquanto dure esta,
no tenha um s homem no territrio insurrecto quem lhe falte o
po, nem uma s mulher obrigada a formar fila adiante da tahona
para recolher a bola de salvado que lhe queiram arrojar de esmola,
nem um s menino a quem lhe falte o necessrio para sua dbil
constituio.


2


Somos utopistas, coisa sabida. Efetivamente, to utopistas, que
levamos nossa utopia at crer que a revoluo deve e pode garantir a
todos o alojamento, o vestido e o po. preciso assegurar o po ao
povo sublevado, mister que a questo do po preceda a todas as
demais. Se se resolve em interesse do povo, a revoluo ir por bom
caminho. seguro que a prxima revoluo estourasse no meio de
uma formidvel crise industrial. Desde faz uma dzia de anos nos
encontramos em plena efervescncia, e a situao tem que se
agravar. Tudo contribui a isso: a participao das naes jovens que
entram no palenque para conquistar os antigos mercados, as guerras,
os impostos sempre crescentes, as dvidas dos Estados, o inseguro
do manh, as grandes empresas longnquas. Neste momento
defeituosa o trabalho a milhes de trabalhadores em Europa. Pior
ser quando tenha estourado a revoluo e se tenha propagado
como o fogo num regueiro de plvora. O nmero de obreiros sem
trabalho duplicar quanto se levantem barricadas em Europa e nos
Estados Unidos. Que vai fazer para assegurar o po a essas
multides? J que se abriram atelis em 1789 e em 1793; j que se
recorreu ao mesmo meio em 1848; j que Napoleo III conseguiu
durante dezoito anos conter ao proletariado parisiense dando-lhe
trabalhos que valem hoje a Paris sua dvida de dois milhes de
pesetas e seu imposto municipal de noventa pesetas por cabea; j
que este excelente meio se empregava em Roma e at em Egito faz
quatro mil anos; j que dspotas, reis e imperadores arrojaram
sempre um pedao de po ao povo para ter tempo de recolher o
chicote, natural que as gentes prticas preconizem esse mtodo de
perpetuar o salrio. A que romper-se a cabea, quando se dispe do
mtodo ensaiado pelos faras de Egito! Mas se a revoluo tivesse a
desgraa de seguir esse caminho, estava perdida. Quando o 27 de
fevereiro de 1848 se abriam os atelis nacionais, os obreiros sem
trabalho no eram mais do que oito mil em Paris; quinze dias
depois, eram j quarenta e nove mil; bem cedo iam ser cem mil, sem
contar os que iam de provncias. Mas naquela poca, a indstria e o
comrcio no ocupavam em Frana a metade dos braos que hoje.

E sabido que em tempo de revoluo o que mais padece o
trfico, a indstria. Basta pensar s no nmero de obreiros que
trabalham direta e indiretamente para a exportao, no nmero de
braos empregados nas indstrias de luxo que tm por clientela a
minoria burguesa. A revoluo em Europa a suspenso imediata
da metade das fbricas e manufaturas; representa milhes de
trabalhadores arrojados rua junto com suas famlias. evidente,
como j o disse Proudhon, que o ataque a propriedade trar a
completa desorganizao de todo o regime baseado na empresa
particular e no salrio. A sociedade mesma se lado obrigado a pr
mo no conjunto da produo e e reorganiz-la segundo as
necessidades do conjunto da populao. Mas como esta
reorganizao no possvel num dia nem em mais, como exige
certo perodo de adaptao, durante o qual milhes de homens se
veriam privados de meios de existncia, que tem de fazer-se?

No h mais do que uma soluo verdadeiramente prtica, e
reconhecer o imenso da tarefa que se impe, e em vez de jogar um
remendo a uma situao que se fez impossvel, proceder a
reorganizar a produo segundo os novos princpios. Ser preciso
que o povo tome imediatamente posse todos os vveres que tenha
nos municpios insurrectos, inventariando-os e cuidando que, sem
esbanjar nada, aproveitem todos os recursos acumulados para
atravessar o perodo de crise, e durante esse tempo entender-se com
os obreiros das fbrica oferecendo-lhes as primeiras matrias que
lhes faltem e garantindo-lhes a existncia durante alguns meses, a
fim de que produzam o que precisa o cultivador. No esqueamos
que se Frana tece sederas para os banqueiros alemes, as
imperatrizes de Rssia e das ilhas Sandwich, e que se Paris faz
maravilhas de juguetera para os ricos do mundo inteiro, dois teros
dos camponeses franceses carecem de lustres para alumiar-se e das
ferramentas mecnicas necessrias hoje na agricultura. E por ltimo,
fazer valer as terras improdutivas e melhorar as que no produzem
nem sequer a quarta nem ainda a dcima parte do que produziro
quando estejam submetidas ao cultivo intensivo de horta e
jardinagem.


3


Um homem ou um grupo de homens que possuem o capital
necessrio montam uma empresa industrial; encarregam-se de
abastecer a manufatura ou a fbrica de primeiras matrias, de
organizar a produo, de vender os produtos, de pagar aos obreiros
um salrio fixo, e por ltimo, embolsam-se o excesso de valor ou os
benefcios, com o pretexto de indenizar-se do risco que correram,
das oscilaes de preos que tem a mercadoria no mercado. Por
salvar este sistema, os atuais detentadores do capita estariam
dispostos a fazer certas concesses, por exemplo, repartir uma parte
dos benefcios com os trabalhadores ou estabelecer uma escala de
salrios que lhes obrigue a elev-los quanto sobem os ganhos; numa
palavra, consentiriam certos sacrifcios com a condio que se lhes
deixasse o direito de dirigir e administrar a indstria e de arrecadar
os benefcios dela.

O colectivismo, segundo saber-nos, introduz importantes
modificaes nesse regime, mas sem deixar de manter o salrio. S
que substitui o patrono pelo Estado, isto , com o governo
representativo, nacional ou comunal. Os representantes da nao ou
do municpio, seus delegados ou seus servidores pblicos so quem
se encarregam da gerncia da indstria, e ao mesmo tempo se
reservam o direito de empregar em proveito de todos o excesso de
valor da produo. Ademais, estabelece-se neste sistema uma
distino muito subtil, mas cheia de conseqncias, entre o trabalho
do peo do homem que fez uma aprendizagem prvia. O trabalho
do peo no aos olhos do colectivista mais do que um trabalho
simples, ao passo que o arteso, o engenheiro, o sbio, etctera,
praticam o que Marx chama um trabalho composto e tm direito a
um salrio mais alto. Mas pees e engenheiros, teceles e sbios, so
assalariados do Estado; todos servidores pblicos, diziam
ultimamente para dourar a plula.

Pois bem; o maior servio do que a prxima revoluo poder
prestar humanidade ser o de criar uma situao na qual se faa
impossvel e inaplicvel todo sistema de salrio, e onde se imponha,
como nica soluo aceitvel, o comunismo, negao do sistema do
salrio. Ainda admitindo que seja possvel a modificao colectivista
se se faz por graus durante um perodo prspero e calmo, isso ser
impossvel em perodo revolucionrio, Porque ao dia seguinte de
tomar as armas surgir a necessidade de alimentar a milhes de
seres. Pode fazer-se uma revoluo poltica sem que se revire a
indstria; mas uma revoluo na qual o povo ponha a mo na
propriedade produzir inevitavelmente uma sbita paralisao do
comrcio e da produo. Os milhes do Estado no bastariam para
asalariar aos milhes de homens defeituosos de trabalho.

No nos cansaremos de fazer questo de esse ponto: a
reorganizao da indstria sobre novas bases no se far nuns
quantos dias, e o proletario no poder pr anos de misria ao
servio dos tericos do salrio. Para atravessar o perodo das
dificuldades, reclamar o que sempre reclamou em tais ocorrncias:
a Comunidade dos vveres, o racionamento. Se o empuxo do povo
no bastante forte, se lhe fuzilar. Para que o colectivismo possa
estabelecer-se, precisa, antes de mais nada, ordem, disciplina,
obedincia. E como os capitalistas advertiro muito cedo que fazer
fuzilar ao povo pelos que se chamam revolucionrios o melhor
mdio de desagrad-lo com a revoluo, prestaro certamente seu
apoio aos defensores do ordem, ainda aos colectivistas. J vero mas
tarde o meio de achatar a estes a sua vez. No esqueamos como
triunfou a reao do sculo passado.

Primeiro se guillotin aos hebertistas, a quem chamava Mignet os
anarquistas. No demoraram em segu-los os dantonianos. E
quando os robespierristas tiveram guillotinado a estes
revolucionrios, tocou-lhes o turno de subir tambm ao patbulo.
Com o qual, desagradado o povo e vendo perdida a revoluo,
deixou fazer aos reaccionrios. Se o ordem fica restabelecido, os
colectivistas guillotinarn aos anarquistas, os posibilistas
guillotinarn aos colectivistas, que a sua vez sero guillotinados
pelos reaccionrios. A revoluo teria que voltar a comear. Mas
tudo induz a crer que o empuxo do povo ser bastante forte, e que
quando se faa a revoluo ter ganhado terreno a idia do
comunismo anarquista.

E se o empuxo bastante forte, os assuntos tomaro outro giro. Em
vez de saquear algumas tahonas, para jejuar amanh, o povo das
cidades insurrectas ocupar os celeiros de trigo, os matadouros, os
armazns de comestveis, numa palavra, todos os vveres. Cidados
de boa vontade se dedicaro no ato a inventariar o que se encontre
em cada armazm e em cada celeiro. Em vinte e quatro horas o
municpio insurrecto saber o que Paris ainda no sabe, apesar de
suas juntas de estatstica, e o que nunca soube durante o lugar:
quantas provises encerra. Em duas vezes vinte e quatro horas se
tero impresso milhes de exemplares de quadros exatos de todos
os vveres, dos lugares onde esto armazenados e das formas de
distribu-los.

Em cada ma de casas, em cada rua e em cada bairro, se
organizaro voluntrios que sabero entender-se e pr-se a par de
seus trabalhos. Que no vingam a interpor-se as bayonetas
jacobinas: que os tericos sedicentes cientistas no vingam a
embrulh-lo tudo ou mais bem do que embrulhem quanto queiram
contanto que no tenham direito a mangonear, e com esse admirvel
esprito organizador espontneo que tem o povo em to alto grau,
em todas essas capas sociais, e que to raras vezes lhe permitem
exercitar, surgir ainda em plena efervescncia revolucionria um
imenso servio livremente constitudo para fornecer a cada um os
vveres indispensveis. Que o povo tenha livres as mos, e em oito
dias o servio dos vveres se far com uma regularidade admirvel.
Precisa-se no ter visto jamais ao povo laborioso mos obra;
precisa-se ter tido toda a vida os narizes entre os papelotes para
duvidar disso. Falai do esprito organizador desse grande
desconhecido, o povo, aos que o viram em Paris nas jornadas das
barricadas, ou em Londres quando a ltima grande greve, que tinha
que alimentar a meio milho de famintos, e vos diro cun superior
aos oficinistas! Ainda que tivesse que sofrer durante quinze dias ou
um ms verdadeiro desordem parcial e relativo, pouco importa.
Sempre ser para as massas melhor do que o que hoje existe.
Ademais, em tempos de revoluo se come chorizo e po sem
murmurar, rindo-se, ou mais bem discutindo.


4


Pela mesma fora das coisas, o povo das grandes cidades se ver
obrigado a apoderar-se de todos os vveres, procedendo do simples
ao composto, para satisfazer as necessidades de todos os habitantes.
Mas, com que bases poderia organizar-se o desfrute dos vveres em
comum? No h duas maneiras diferentes de faz-lo com equidade,
seno uma s, que responde aos sentimentos de justia e
realmente prtica: o sistema adotado j pelos municpios agrrios em
Europa. Fixai-vos em no importa que municpio rural. Se possui
um morro, enquanto no falte lenha mida, cada qual tem direito a
pegar quanta queira, sem mais conserto do que a opinio pblica de
suas convecinos. Quanto lenha gorda, como toda pouca, recorre-
se ao racionamento. O mesmo sucede com as dehesas boyales.
Enquanto h de sobra para todo o municpio, ningum olha o que
tm pastado as vacas de cada vizinho, nem o nmero de vacas que
vo aos pastos. S se recorre partilha ou ao racionamento quando
os prados so insuficientes.
Toda a Sua e muitos municpios de Frana e de Alemanha onde h
prados municipais praticam esse sistema. E se ides aos pases da
Europa oriental, onde se encontra em abundncia a lenha gorda ou
no defeituosa solo, vereis aos aldeanos cortar as rvores nos
morros com arranjo a suas necessidades, cultivar tanto terreno como
lhes faz falta, sem pensar em racionar a lenha gorda nem em dividir
a terra em parcelas. No entanto, se racionar a lenha gorda e se
repartir o solo segundo as necessidades de cada vizinho quanto
faltem uma e outro, como j sucede em Rssia. Numa palavra, sem
taxa o que abunde; a rao o que faa falta medir e repartir. De
trezentos cinquenta milhes de homens que vivem em Europa,
duzentos milhes seguem ainda estas prticas inteiramente naturais.
O mesmo sistema prevalece tambm nas grandes cidades, pelo
menos para um objeto de consumo que se encontra ali em
abundncia: o gua a domiclio. Enquanto bastam as bombas para
abastecer as casas sem temor a que falte o gua, a nenhuma
companhia se lhe ocorre a idia de regulamentar o emprego que se
faa do gua em cada casa. que tomem a que queiram! E se se teme
que falte o gua em Paris durante os grandes calores, as companhias
sabem muito bem que basta uma simples advertncia de quatro
linhas posta nos jornais, para que os parisienses reduzam seu
consumo de gua e no a esbanjem demasiado. Mas se
decididamente chegasse a faltar o gua, que seria? Se recorreria ao
racionamento. E esta medida to natural, est to na mente de
todos, que vemos a Paris em 1871 reclamar em duas ocasies o
racionamento dos vveres durante os dois lugares que sustentou.

H que entrar em detalhes e estabelecer quadros a respeito do modo
como poderia funcionar o racionamento, provar que seria
infinitamente mais justo que o que hoje existe? Com esses quadros,
esses detalhes, no chegaramos a convencer aos burgueses, que
consideram ao povo como uma aglomerao de selvagens que se
romperiam os narizes quanto no funcionasse o governo. Mas
preciso no ter visto nunca ao povo deliberar para duvidar nem um
s minuto de que se fosse dono de fazer o racionamento no o faria
com arranjo aos mais puros princpios de justia e de equidade. Ide
dizer numa reunio popular que as perdizes devem reservar-se para
os delicados holgazanes da aristocracia e o po negro para os
enfermos dos hospitais, e vos assobiaro.

Mas dizei nessa mesma reunio, pregai por todas as esquinas que o
alimento mais delicado deve reservar-se po os dbeis, e em
primeiro lugar para os enfermos. Dizei que se tivesse em Paris nada
mais que dez perdizes e uma s caixa de garrafas de Mlaga, deviam
enviar-se aos dormitrios dos convalecientes; dizei isso... Dizei que
o menino vem em seguida do enfermo. Para ele o leite das vacas e
das cabras, se no h bastante para todos! Para o menino e o velho o
ltimo bocado de carne, e para o homem robusto o po a secas,
caso de ver-se reduzidos a tal extremo. Dizei que se de uma
substncia alimentcia no h suficientes quantidades e h que
racionarla, se reservaro as ltimas raes para quem mais as precise;
dizei isto, e vereis se no conseguis o consentimento unnime. Os
tericos pediro que se introduza em seguida a cozinha nacional e a
sopa de lentilhas.

Invocassem as vantagens de economizar combustvel e vveres,
estabelecendo imensas cozinhas, onde todo mundo fosse a tomar
sua rao de caldo, de po e de verdura. No negamos essas
vantagens. Sabemos muito bem as economias de trabalho e
combustvel realizadas pela humanidade renunciando ao moinho a
brao e depois ao forno em que antanho cozia cada um seu po.
Compreendemos que seria mais econmico fazer caldo para cem
famlias ao mesmo tempo, em lugar de acender cem hornillos
diferentes. Tambm sabemos que h mil maneiras de preparar as
batatas, mas que estas no seriam piores porque se cozessem numa
s marmita para cem famlias ao mesmo tempo. Compreendemos
que consistindo a variedade da cozinha sobretudo no carter
individual do sazonamiento por cada mulher de sua casa, a coco
em comum de um quintal de batatas no impediria que cada uma as
sazonasse a seu modo. E sabemos que com caldo de carne se
podem fazer cem sopas diferentes, para satisfazer cem gostos
pessoais.

Sabemos tudo isto, e no entanto, afirmamos que ningum tem
direito a forar mulher de sua casa a tomar cozidas j as batatas no
depsito municipal, se prefere coz-las ela em sua marmita, em seu
lar. E sobretudo, queremos que cada um possa consumir seu
alimento como lhe plazca, no seio da amizade, ou no restaurante se
o prefere. Certamente que surgiro grandes cozinhas em vez dos
restaurantes onde hoje se envenena gente. A parisiense est
acostumada j a comprar caldo no aougue para fazer uma sopa a
seu gosto; e o dona de casa em Londres sabe que pode fazer assar a
carne e at o ave com batatas na tahona por poucos quartos,
economizando assim tempo e carvo. E quando a cozinha comum
no seja um lugar de fraude, falsificao e envenenamento, vir o
costume de dirigir-se a esse forno para ter preparadas as partes
fundamentais da comida, salvo dar-lhes o ltimo toque a cada qual a
seu gosto.

Mas fazer disso uma lei, impor-se o dever de adquirir j cozido o
alimento, seria to repulsivo para o homem do sculo XIX como as
idias de convento ou de quartel, idias malsanas nascidas em
crebros pervertidos pelo comando militar ou deformados por uma
educao religiosa. Quem ter direito aos vveres comuns? Esta ser
de seguro a primeira questo que se proponha. Enquanto os
trabalhos no estejam organizados, enquanto dure o perodo de
efervescncia e seja impossvel distinguir entre o holgazn
preguioso e o desocupado involuntrio, os alimentos disponveis
devem ser para todos, sem exceo alguma. Os que se tenham
resistido arma ao brao vitria popular ou conspirado contra ela se
apressam por si mesmos a livrar de sua presena ao territrio
insurrecto. Mas nos parece que o povo, sempre inimigo de
represlias e magnnimo, partir o po com todos os que se tenham
ficado em seu seio, sejam expropiadores ou desapropriados.
Inspirando-se nesta idia, a revoluo no perder nada; e quando se
retome o trabalho, se ver aos combatentes da vspera encontrar-se
juntos no mesmo ateli.

Mas ao cabo de um ms faltaro os vveres nos gritam j os
crticos. Melhor do que melhor! contestamos-. Isso provar que
pela primeira vez em sua vida o proletario ter comido para
satisfazer a fome. Quanto aos meios de substituir o que se tenha
consumido, essa precisamente a questo que vamos desenvolver.


5


Por que mdios poderia prover a sua alimentao uma cidade em
plena revoluo social? evidente que os procedimentos a que se
recorra dependero do carter da revoluo nas provncias, bem
como nas naes vizinhas. Se toda a nao, e melhor ainda, Europa
inteira, pudesse fazer uma s vez a revoluo social e lanar-se em
pleno comunismo, se faria em consonncia. Mas se s alguns
municpios em Europa ensaiam o comunismo, ter que eleger
outros procedimentos. muito de desejar que toda Europa se
levante ao mesmo tempo, que em todas partes se desaproprie e
inspirem nos princpios comunistas. Semelhante levantamento
facilitaria muitssimo a tarefa de nosso sculo. Mas tudo induz a
supor que no suceder assim. No duvidamos de que a revoluo
abarque toda Europa. Se uma das quatro grandes capitais do
continente, Paris, Viena, Bruxelas ou Berlim, levanta-se e derruba a
seu governo, quase seguro que as outras trs faro outro tanto
com poucas semanas de diferena.

Tambm provvel que nas pennsulas ibrica e itlica, e at em
Londres e Petersburgo, no se far esperar a revoluo. Mas ser em
todas partes igual o carter que adquira? Seja-nos permitido o
duvid-lo. Mais do que provvel ser do que em todas partes se
realizem atos de expropriao em maior ou menor escala, e esses
atos, praticados por uma das grandes naes europias, exercero
seu influxo em todas as demais. Mas os comeos da revoluo
oferecero grandes diferenas locais e seu desenvolvimento no ser
sempre idntico nos diversos pases. Em 1789-1793, os lavradores
franceses empregaram quatro anos em abolir definitivamente os
direitos feudais, e os burgueses em derrubar a monarquia. No o
esqueamos, e esperemos ver revoluo empregar certo tempo em
desembrulhar-se, e no caminhar ao mesmo passo em todas partes.
Tambm duvidoso, sobretudo ao princpio, que tome um carter
francamente socialista em todas as naes europias.

Recordemos que Alemanha ainda est em pleno imprio autoritrio
e que seus partidos mais avanados sonham com a repblica
jacobina de 1848 e a organizao do trabalho de Luis Blanc, ao
passo que o povo francs quer pelo menos o municpio livre, se no
o municpio comunista. Tudo induz a crer que Alemanha ir mais
longe do que Frana na prxima revoluo. Ao fazer Frana sua
revoluo burguesa do sculo XVII, foi mais longe do que a
Inglaterra do sculo XVII; ao mesmo tempo que o poder real,
aboliu o poder da aristocracia senhorial, que ainda uma fora
poderosa entre os ingleses. Mas se Alemanha vai mais longe e o faz
melhor do que a Frana em 1848, certamente a idia que inspire os
comeos de sua revoluo ser a de 1848, como a idia que inspirar
a revoluo em Rssia ser a de 1789, modificada at certo ponto
pelo movimento intelectual de nosso sculo.

A revoluo tomar um carter diferente nas diversas naes de
Europa; no ser igual o nvel atingido com respeito socializao
dos produtos. Se deduz de aqui que as naes mais avanadas
tenham de medir seu passo pelo das naes atrasadas e esperar a do
que a revoluo comunista tenha madurado em todas as naes
civilizadas? Evidentemente que no! E ainda que assim se quisesse,
ia ser impossvel: a histria no espera aos atrasados. Por outra
parte, no cremos que num mesmo pas se faa a revoluo com o
conjunto que soam alguns socialistas. provvel que se uma das
cinco ou seis grandes cidades de Frana, Paris, Lyon, Marselha, Lille,
Saint Etienne, Burdeos, proclama a Comuna, as outras seguiro seu
exemplo e vrias cidades populosas faro outro tanto.
Provavelmente tambm vrias cuencas mineiras e certos centros
industriais no demoraro em licenciar a seus patronos e constituir-
se em agrupaes livres.

Mas muitos povos rurais no chegaram ainda a isto; junto aos
municpios insurrectos permanecero expectativa e continuaro
vivendo sob o regime individualista. No vendo ao alguacil nem ao
cobrador ir reclamar os impostos, os camponeses no sero hostis
aos insurrectos; aproveitando-se da situao, aguardaro para
ajustar-lhes as contas aos exploradores locais. Mas com esse esprito
prtico que caracterizou sempre aos levantamentos agrrios
(recordemos o apaixonado labor de 1782), se afanaro por cultivar a
terra, amando-a tanto mais quanto que ficar livre de impostos e de
hipotecas. Quanto ao exterior, por todas partes ter revoluo, mas
com variados aspectos: c unitria, l federalista, em todas partes
mais ou menos socialista, mas sem uniformidade.


6


Mas voltemos a nossa cidade sublevada e vejamos em que condies
ter que prover a seu abastecimento. Onde encontrar os vveres
necessrios, se a nao inteira no aceitou ainda o comunismo? Tal
o problema que se prope. Elejamos uma grande cidade francesa,
por exemplo, a capital. Paris consome cada ano milhes de quintales
de cereais, 350.000 bois e vacas, 200.000 bezerras, 300.000 porcos e
mais de 2.000.000 de carneiros, sem contar outros animais. Ademais,
Paris precisa uns 8.000.000 quilos de banha, 172.000.000 de ovos e
tudo o demais nas mesmas propores. As farinhas e os cereais
chegam dos Estados Unidos, Rssia, Hungria, Itlia, Egito e as
ndias. O gado de Alemanha, Itlia, Espanha e at de Rumania e
Rssia. Quanto aos demais comestveis, no h pas no mundo que
no contribua.

Vejamos, antes de mais nada, como se poderia abastecer de vveres a
Paris, ou a qualquer outra grande cidade, com os produtos que se
cultivam nas campias francesas e que os agricultores s desejam
entregar ao consumo. Para os autoritrios, a questo no apresenta
nenhuma dificuldade. Primeiro criariam um governo fortemente
centralista, armado com todos os rgos de coero: polcia,
exrcito, guilhotina. Esse governo mandaria fazer a estatstica de
quanto se coleta em Frana, dividiria o pas em certo nmero de.
distritos de alimentao e ordenaria que tal alimento e em tal
quantidade se transportasse a tal lugar, entregasse-se tal dia em tal
estao, recebesse-o tal servidor pblico, armazenasse-se em tal
armazm, e assim sucessivamente. Semelhante estado de coisas pode
sonhar-se com a pluma na mo, mas na prtica materialmente
impossvel; seria preciso no contar com o esprito de independncia
da humanidade. Isso seria a insurreio geral: trs ou quatro
Vendes em lugar de uma, a guerra das aldeias contra as cidades.

Frana inteira insurreccionada contra a cidade que ousasse implantar
este regime. Em 1793 o campo sitiou por fome s grandes cidades e
matou a revoluo. No entanto, est provado que a produo de
cereais em Frana no tinha diminudo em 1792-1793; at tudo
induz a crer que tinha aumentado. Mas depois de tomar posse de
grande parte das terras senhoriais e de ter colhido nessas terras, os
burgueses camponeses no quiseram vender seu trigo por
atribudos. Guardaram-no, esperando o ala dos preos ou o
pagamento em moedas de ouro. E nem as medidas mais rigorosas
dos convencionais para obrigar aos acaparadores a vender o trigo,
nem as execues de pena capital, puderam nada contra essa greve.
No entanto, sabido que aos comissrios da Conveno se lhes
dava uma higa guillotinar aos acaparadores, nem ao povo enforc-
los de um lampio, e no entanto, o trigo permanecia nos armazns e
o povo das cidades passava fome.

Mas, que lhes ofereciam aos cultivadores dos campos em mudana
de seus rudes labores? Atribudos! Uns papeluchos cujo valor
baixava de dia em dia; uns bilhetes que marcavam quinhentas libras
em carateres impressos, mas sem nenhum valor real. Com um
bilhete de mil libras no tinha para comprar um par de botas; e se
compreende que o lavrador no se conformasse de jeito nenhum
com trocar um ano de trabalho por um pedao de papel que no lhe
permitia comprar-se uma blusa. O que deve oferecer-se ao
campons no papel, seno a mercadoria que precisa
imediatamente: a mquina de que agora se priva com pena; o vestido
que lhe resguarda da intemprie; o lustre e o petrleo que
substituam seu cabo de vela; a p, a enxada, o arado, em fim, tudo
do que hoje carece o lavrador, no porque no compreenda sua
necessidade, seno porque em sua existncia de privaes e de labor
extenuante, mil objetos teis so inaccesibles para ele por causa de
seu preo.

Dediquese a cidade a produzir essas coisas que lhe faltam ao
campons, em lugar de fazer futilidades para enfeites das burguesas.
Que as mquinas de costurar de Paris faam vestidos de trabalho e
domingueros para os lavradores, em vez de equipes de noiva; que a
fbrica construa mquinas agrcolas, ps e arados, em vez de esperar
a que os ingleses nos os mudem a mudana de nosso vinho. Envie a
cidade s aldeias, no comissrios com faixas vermelhas ou
multicolores para comunicar ao lavrador o decreto de que entregue
suas provises a tal lugar, seno que os faa visitar por amigos, por
irmos, para dizer-lhes: Trazei-nos vossos produtos, e pegai em
nossos armazns todas as coisas manufaturadas que vos plazcan. E
ento afluirn de todas partes os vveres. O campons guardar o
que precise para viver, mas enviar o resto aos trabalhadores das
cidades, nas quais por vez primeira no curso da histria ver
irmos e no exploradores.
A nosso parecer, a est tudo: em oferecer ao cultivador, a mudana
de seus produtos, no papis molhados (seja o que queira o que
levem insiro), seno os mesmos objetos de consumo necessrios
para o cultivador. Se assim se faz, afluirn os vveres s cidades. Se
no se faz assim, teremos nas cidades a fome com todas suas
conseqncias.7 Todas as grandes cidades compram o trigo, a
farinha e carne, no s nas provncias, seno tambm no
estrangeiro. Da enviam a Paris as especiarias, o pescado e os
comestveis de luxo amm de considerveis quantidades de trigo e
de carne. Mas em tempo de revoluo no ter que contar para nada
(ou o menos possvel) com o estrangeiro.

Se o trigo russo, o arroz italiano ou ndio e os vinhos de Espanha e
de Hungria afluyen hoje aos mercados da Europa ocidental, no
porque os pases expedidores possuam com excesso ou porque
brotem por si mesmos esses produtos. Em Rssia o campons
trabalha at dezesseis horas dirias e jejua de trs a seis meses ao
ano, com o fim de exportar o trigo conque paga ao senhor e ao
Estado. Hoje se apresenta a polcia nas aldeias russas quanto est
entrojada a mies, e vende a ltima vaca, a ltima cavalaria do
agricultor, por atrasos de contribuies e de rendas aos senhores,
quando o lavrador no se presta a malvender o trigo aos
exportadores. Tanto, que s guarda o trigo para nove meses e aliena
o resto com o fim de que no lhe vendam a vaca por quinze pesetas.
Para viver at a nova colheita prxima, trs meses se o ano bom
ou seis quando foi mau, mistura crosta de lamo branco a sua
farinha, enquanto em Londres saboreiam os bolos feitos com seu
trigo.

Mas quanto vinga a revoluo, o lavrador se guardasse o po para
ele e para seus filhos. O mesmo faro os aldeanos italianos e
hngaros, tambm esperamos que o indostnico aproveitar estes
bons exemplos, bem como os trabalhadores dos Bonanzafarms em
Amrica, a menos de do que estes domnios no estejam j
desorganizados pela crise. Assim, pois, no ter que contar com as
importaes de trigo e milho procedentes do exterior. Estando
cimentada toda nossa civilizao burguesa na explorao das raas
inferiores e dos pases atrasados na indstria, o primeiro benefcio
da revoluo ser ameaar esta civilizao, permitindo emancipar-se
s chamadas raas inferiores. Mas esse imenso benefcio se
manifestar por uma diminuio verdadeira e considervel das
entradas de vveres que afluyen para as grandes cidades de
Occidente. Com respeito ao interior, mais difcil prever a marcha
dos negcios. Por uma parte, o cultivador se aproveitar
seguramente da revoluo para enderear suas costas encurvadas
sobre o solo. Em vez das quatorze ou dezesseis horas que trabalha
hoje, ter razo para no trabalhar seno a metade, o que supor um
descenso na produo dos principais vveres: o trigo e a carne. Mas,
por outra parte, ter aumento de produo quanto o cultivador j
no se veja obrigado a trabalhar para manter gandules. Se roturarn
novos terrenos, se poro em marcha mquinas mais perfeitas.
Jamais teve labor to vigoroso como a de 1792, quando o
campons teve recobrado dos senhores a terra que desde tanto
tempo apetecia, diz Michelet falando da grande revoluo. Daqui a
pouco ser acessvel a cada agricultor o cultivo intensivo, quando se
ponha ao alcance da comunidade a maquinaria aperfeioada e os
adubos qumicos. Mas tudo induz a crer que num princpio poder
diminuir a produo agrcola em Frana e fora dela. preciso que as
grandes cidades cultivem a terra, como o fazem os povos rurais. H
que vir parar ao que a biologia chamaria a integrao das funes.
Depois de ter dividido o trabalho, preciso integrar: tal a marcha
seguida por toda a natureza. Terra no defeituosa. Ao redor das
grandes cidades existem os parques e jardins dos senhores, milhes
de hectares que s esperam o trabalho inteligente do cultivador para
rodear, por exemplo, a Paris de plancies bem mais frteis e
produtivas do que as estepes cobertas de mantillo, mas desecadas
pelo sol do sul de Rssia. Braos! A que quereis que se dediquem os
dois milhes de parisienses do um e do outro sexo quando j no
tenham que revestir e recrear aos prncipes russos, aos boyardos
romanos e s senhoras da banca de Berlim? Dispondo de toda a
maquinaria do sculo, da inteligncia e do conhecimento tcnico do
trabalhador, fato ao uso da ferramenta aperfeioada: tendo a seu
servio os inventores, os qumicos e os botnicos, os professores do
Jardim de Plantas, os horteles de Gennevillers, bem como os
instrumentos necessrios para multiplicar as mquinas e ensaiar
outras novas; tendo, por ltimo, o esprito organizador do povo de
Paris, seu bom humor, seu arranque, a agricultura do municpio
anarquista de Paris ser muito diferente que a dos cavadores de
Ardennes. Cedo se jogaria mo do vapor, da eletricidade, do calor
solar e da fora do vento. A cavadora e a despedregadora de vapor
fariam com rapidez o mais no duro do trabalho de preparao, e a
terra, amaciada e enriquecida, no esperaria mais do que os cuidados
inteligentes do homem, e sobretudo da mulher, para cobrir-se de
plantas bem cuidadas, que se renovariam trs ou quatro vezes ao
ano.

Aprendendo a horticultura com os homens do ofcio; ensaiando em
parcelas reservadas os diversos meios de cultivo; rivalizando uns
com outros para perseguir as melhores colheitas; achando no
exerccio fsico, sem cansao nem trabalhos excessivos, as foras que
to com freqncia faltam nas grandes cidades, homens, mulheres e
meninos estariam satisfeitos de aplicar-se aos labores do campo, que
cessaro de ser um trabalho de presidirio e se convertero num
prazer, numa festa, numa primavera do ser humano. No h terras
estreis! A terra vale o que valha o homem! Tenho aqui a ltima
palavra da agricultura moderna. A terra d o que lhe pedem; s se
trata de pedir com inteligncia. Um territrio ainda que seja to
pequeno como os dois departamentos do Seria e do Seria e Oise, e
tenha que alimentar a uma grande cidade como Paris bastaria
praticamente para encher os esvaziamentos que em torno seu
pudesse fazer a revoluo. A combinao da agricultura com a
indstria, o homem agricultor e industrial ao mesmo tempo: a isto
nos conduzir necessariamente o municpio comunista, se se lana
com valentia pelo caminho da expropriao.





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O Alojamento


1


Quem seguem atenciosos o estado de nimo dos trabalhadores
deveram advertir que, insensivelmente, vai-se formando um acordo
a respeito de uma importante questo: a do alojamento. H um fato
verdadeiro: nas grandes cidades de Frana, e em muitas pequenas, os
trabalhadores chegam pouco a pouco concluso de que as casas
habitadas no so, em maneira alguma, propriedade daqueles a
quem o Estado reconhece por proprietrios. A casa no a edificou o
proprietrio; construiu-a, enfeitado, empapelado centenas de
obreiros, a quem a fome conduziu s canteiras e a necessidade de
viver ao extremo de aceitar um salrio escatimado.

O dinheiro gastado pelo pretendido proprietrio no era produto de
seu prprio trabalho. Tinha-o acumulado, como todas as riquezas,
pagando aos trabalhadores os dois teros ou a metade do que lhes
correspondia. O valor de uma casa em certos bairros de Paris de
um milho de pesetas, no porque contenha em seus muros um
milho de trabalho, seno porque, desde faz sculos, os obreiros, os
artistas, os pensadores, os sbios e os literatos contriburam a fazer
de Paris o que hoje: um centro industrial, comercial, poltico,
artstico e, cientista; porque tem um passado; porque graas
literatura, so conhecidas suas ruas o mesmo em provncias que no
estrangeiro; porque produto do trabalho de dezoito sculos, de
mdia centena de geraes, de toda a nao francesa. Quem tem
direito a apropriar-se da menor parte desse terreno, ou o ltimo dos
edifcios, sem cometer uma manifesta. injustia? Quem tem direito a
vender a menor parcela do patrimnio comum?

A idia do alojamento gratuito se manifestou claramente durante o
lugar de Paris, quando se pedia a anulao pura e simples dos
inquilinatos reclamados pelos proprietrios. Tambm se manifestou
durante a Comuna de 1871, quando o Paris obreiro esperava do
Conselho da Comuna uma resoluo enrgica abolindo, os
alugueles. Com revoluo e sem ela, o trabalhador precisa um
refgio: o alojamento. Mas por mau e por antihiginico que seja, h
sempre um proprietrio que lhe pode expulsar dele. Verdade que
com a revoluo, o caseiro j no encontrar curiales nem alguaciles
para pr os trastes na rua. Mas quem sabe se amanh o novo
governo, por revolucionrio que pretenda ser, no reconstituir a
fora e lanar contra os pobres a jaura policaca!

No entanto, preciso que o trabalhador saiba que o no pagar ao
caseiro s aproveitar-se da desorganizao do poder. preciso
que saiba que a habitao gratuita est reconhecida em princpio e
sancionada, digamo-lo assim, pelo consentimento popular; que o
alojamento gratuito um direito legalmente proclamado pelo povo.
Vamos esperar que esta medida, que to perfeitamente responde ao
sentimento de justia de todo homem honrado, tomem-na os
socialistas que se misturam com os burgueses num governo
provisrio? Podriamos esperar sentados, at a volta da reao! Os
revolucionrios sinceros trabalharo com o povo para que seja um
fato a expropriao das casas. Trabalharo para criar uma corrente
de idias nesta direo; trabalharo para p-las em prtica; e quando
estejam maduras, o povo proceder expropriao das casas, sem
prestar ouvidos s teorias, que no deixaro de pregar-lhe a respeito
de indenizao aos proprietrios e outros despropsitos.


2


Se se faz popular a idia da expropriao, ao lev-la a cabo no se
despedaar contra os insuperveis obstculos com que nos
ameaam. Verdade que os senhores galoneados que vo ocupar as
poltronas abandonadas dos ministrios e da prefeitura no deixaro
de acumular dificuldades. Falaro de conceder indenizaes aos
proprietrios, de formar estatsticas, de redigir longos ditames, to
longos, que poderiam durar at o momento em que o povo,
achatado pela misria da greve forada, no estando sacando nada e
perdendo a f na revoluo, deixaria livre o campo aos reaccionrios
e concluiria por fazer odiosa a todo mundo a expropriao
oficinesca. Mas se o povo no passa pelos sofismas com que
trataro de deslumbr-lo; se compreende que a vida nova
procedimentos novos, e realiza a obra por suas prprias mos, ento
poder fazer-se a expropriao sem grandes dificuldades.

Mas, como poderia fazer-se?, nos perguntaro. Repugna-nos traar
com seus menores detalhes planos de expropriao. Sabemos de
antemo que tudo quanto um homem ou um grupo possam projetar
hoje, ser superado pela vida humana. J dissemos que esta o far
tudo melhor e com mais singeleza que quanto pudesse ditar-se de
antemo. Por isso, ao bosquejar o mtodo segundo o qual pudessem
fazer-se sem interveno do governo a expropriao e a partilha das
riquezas desapropriadas, s queremos responder aos que declaram
impossvel a coisa. Mas voltamos a recordar que de jeito nenhum
nos propomos preconizar tal ou qual sistema de organizar-se. O
nico que nos importa demonstrar que a expropriao pode fazer-
se pela iniciativa popular, e que no pode fazer-se de nenhuma outra
maneira.

de supor que desde os primeiros atos de expropriao surgiro no
bairro, na rua, na ma de casas, grupos de cidados de boa vontade
que ofeream seus servios para informar-se do nmero de quartos
desalquilados, daqueles em que se amontoam famlias numerosas,
das habitaes malsanas e das casas que, sendo farto espaosas para
seus ocupantes, poderiam ser ocupadas por aqueles a quem lhes
falta ar em seus cuchitriles. Em poucos dias, esses voluntrios
formaro em cada rua e em cada bairro prontas completas de todas
os quartos saudveis e malsanos, estreitos e espaosos, das
habitaes infectas e das moradas suntuosas. Se comunicaro
livremente suas listas, e em poucos dias se dispor de estatsticas
completas. A estatstica embusteira pode fabricar-se nos escritrios;
a estatstica verdadeira e exata no pode provir mais do que do
indivduo, remontando-se do simples ao composto.

Depois disto, sem esperar nada de ningum, esses cidados iro em
procura de seus camaradas que habitam em tugurios, e lhes diro
singelamente: Esta vez, colegas, a revoluo vai deveras. Vinde esta
tarde a tal lugar; todo o bairro estar ali para a partilha das
habitaes. Se no vos convm vossos cuchitriles, elegereis uma das
habitaes de cinco peas que h disponveis. E quanto coloqueis ali
os mveis, negcio concludo. O povo armado se as entender com
quem queira ir jogar-vos de casa! Mas todo mundo querer ter um
quarto de vinte peas, nos diro. No; isso no verdadeiro. O
povo nunca pediu ter a lua dentro de um cubo de gua. Pelo
contrrio, cada vez que vemos a igualitrios ter que consertar uma
injustia, chama-nos o atendimento o bom sentido e o instinto
justiceiro de que esto animadas as massas.

Se viu nunca reclamar o impossvel? Se viu nunca ao povo de Paris
brigar-se quando ia em procura de sua rao de po ou de lenha
durante os dois lugares? Formbase fila com uma resignao que
no se cansavam de admirar os correspondentes dos jornais
estrangeiros, e no entanto, sabia-se que os chegados ultimamente
passariam o dia sem po e sem fogo. Verdade que h instintos
egostas nos indivduos isolados de nossas sociedades; sabemo-lo
muito bem. Mas tambm sabemos que o melhor modo de acordar e
alimentar esses instintos seria o confiar a questo dos alojamentos a
um escritrio qualquer. Ento sim que se abririam passo as ms
paixes, dando-se tudo por influncia. A menor desigualdade faria
pr o grito nas nuvens; a menor vantagem concedida a algum faria
falar de suborno, e com razo!

Mas quando o povo mesmo, reunido por ruas, por bairros, por
distritos, encarregue-se de fazer mudar-se aos habitantes dos
tugurios s habitaes farto espaosas dos burgueses, tomaranse
com bondade os pequenos inconvenientes e as pequenas
desigualdades. Rara vez se apela em vo aos bons instintos das
massas. Algumas vezes se fez assim durante as revolues, quando
se tratava de salvar o barco em perigo, e nunca teve erro em isso. O
trabalhador respondeu sempre ao apelo com grandes abnegaes.
Apesar de tudo, ter provavelmente injustias. H em nossa
sociedade indivduos a quem nenhum grande acontecimento far
sair dos carriis egostas. Mas a questo no saber se ter ou no
injustias. Trata-se de saber como se poder limitar seu nmero.
Pois bem; o mesmo a histria que a experincia da humanidade e a
psicologia das sociedades, afirmam que o meio mais equitativo
confiar as coisas aos mesmos interessados. S eles podero ter em
conta e regularizar os mil detalhes que inevitavelmente se lhe
escapariam a todo partilha oficinesco.


3


Quando os pedreiros, os canteros (numa palavra, os construtores),
saibam que tm segura a subsistncia, com muito gosto retomaro
por poucas horas dirias o trabalho a que esto vezeiros. Disporo
de outra maneira as grandes habitaes, que exigem um estado
maior de servido domstica. E em poucos meses tero surgido
casas bem mais higinicas do que as de nossos dias e aos que no
estejam suficientemente bem instalados, poder dizer-lhes o
municpio anarquista: Pacincia, colegas! Palcios saudveis,
cmodos e formosos, superiores a quanto edificavam os capitalistas,
vo levantar-se no solo da cidade livre. Sero para os que mais o
precisem. O municpio anarquista no edifica com a mira das
rendas. Os monumentos que erija para seus cidados, produto do
esprito coletivo, serviro de modelo humanidade inteira e sero
vossos.

Se o povo sublevado desapropria as casas e proclama o alojamento
gratuito, a comunidade das habitaes e o direito de cada famlia a
um alojamento higinico a revoluo ter tomado desde o princpio
um carter comunista e se ter lanado por uma senda da que no
ser fcil faz-la sair to cedo. Ter dado um golpe de morte
propriedade individual. A expropriao das casas leva assim em
germe toda a revoluo social. Do modo como se faa depender o
carter dos acontecimentos. Ou abrimos um caminho amplo e
grande ao comunismo anarquista, ou ficamos pataleando entre o
lodo do individualismo autoritrio. J que a toda costa se tratar de
sustentar a iniqidade, seguro que em nome da justia nos falaro,
exclamando: No uma infmia que os parisienses se apoderem
para eles das formosas casas e deixem as choas para os lavradores?
No nos deixemos enganar. Esses raivosos apoiantes da justia, por
um rasgo de seu carter, esquecem a grande desigualdade de que se
fazem defensores.

Esquecem que em Paris mesmo o trabalhador se asfixia em seu
tugurio ele, sua mulher e seus filhos-, ao passo que desde sua janela
v o palcio do rico. Esquecem que geraes inteiras perecem nos
bairros populosos por falta de ar e de sol, e que o primeiro dever da
revoluo ter que ser o consertar essa injustia. No nos
detenhamos nestas reclamaes interessadas. Sabemos que a
desigualdade, que realmente existir entre Paris e as aldeias, das
que tm de diminuir cada dia que passe. Na aldeia no deixaro de
consumir-se alojamentos mais sos do que os de hoje, quando o
lavrador deixe de ser a besta de nus do proprietrio, do fabricante,
do usurero e do Estado. Para evitar uma injustia temporria e
reparvel; h que sustentar a injustia que existe desde faz sculos?
Tambm se nos dir: A tendes um pobre diabo, que a fora de
privaes conseguiu comprar uma casa o suficiente grande para que
nela caiba sua famlia. to feliz! Ireis jogar-lhe rua?

Certamente que no! Se sua casa mal basta para alojar a sua famlia,
que a habite. que cultive o huertecillo ao p de suas janelas! Em
caso de necessidade, nossos jovens at iro jogar-lhe uma mo. Mas
se em sua casa h um quarto alugado a outra pessoa, o povo ir em
procura desta e lhe dir: Colega, sabes que j no deves nada ao
caseiro? Fica-te no quarto e no ds um cntimo. J no h que
temer aos alguaciles daqui por diante. Triunfou a social! E se o
proprietrio ocupa ele s vinte peas e h no bairro uma me com
cinco filhos embutidos num s cuartucho, o povo ir ver se entre as
vinte peas h alguma que depois de arrumada possa dar um bom
alojamento me dos cinco filhos. No ser isso mais justo do que
deixar me e os cinco meninos no tabuco e ao senhor a suas largas
no palcio? Ademais, o senhor se acostumar muito cedo; quando j
no disponha de criadas para arrumar-lhe as vinte peas, sua
burguesa se por contente ao verse livre da metade de suas
habitaes. Isto ser um transtorno completo, exclamaro os
defensores do ordem. Uma de mudanas sem fim! Igual seria
jogar a todo mundo rua E sortear as habitaes! Estamos
convictos de que se no o mangonea nenhum governo e se confia
toda a transformao aos grupos formados espontaneamente para
essa tarefa, as mudanas sero menos numerosas que as ocorridas
num s ano por efeito da rapacidad dos proprietrios.

Em primeiro termo, em todas as cidades importantes h to grande
nmero de habitaes desocupadas, que quase bastariam para alojar
maioria dos habitantes dos cuchitriles. Quanto aos palcios e aos
andares suntuosos, muitas famlias obreiras no os quereriam, pois
no valem nada se no podem arrum-los um grande nmero de
criados. Por isso os ocupantes veranse obrigados bem cedo a
procurar habitaes menos luxuosas, onde as senhoras banqueras
guisaran por si mesmas. E pouco a pouco, sem que tivesse que
acompanhar ao banqueiro com um piquete a um sto e ao
inquilino do sto ao palcio do banqueiro, a populao se repartir
amistosamente as habitaes que existam com o menor zafarrancho
possvel. No se v nos municpios rurais distribuir-se os campos,
molestando to pouco aos possuidores de parcelas, que s elogios
merecem o bom sentido e a sagacidade de procedimentos a que
recorre o municpio? O mir russo faz menos mudanas de um
campo a outro do que a propriedade individual com seus pleitos
ante a curia. E se nos quer fazer crer que os habitantes de uma
grande cidade europia tinham de ser mais brutos ou menos
organizadores do que os aldeanos russos ou os ndios! Ademais,
toda revoluo traz consigo certo transtorno da vida cotidiana, e os
que esperam atravessar uma grande crise sem que s burguesas se as
aparte de sua panela, correm perigo de ficar com um palmo de
narizes. O povo comete disparate sobre disparate quando tem que
eleger nas urnas entre os majaderos que aspiram honra de
represent-lo e se encarregam de faz-lo tudo, de sab-lo tudo, de
organiz-lo tudo. Mas quando precisa organizar o que conhece, o
que lhe atae diretamente, f-lo melhor do que todos os escritrios
possveis. No se viu durante a Comuna e na ltima greve de
Londres? No se v todos os dias em cada municpio rural?






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O vestido




Se se consideram as casas como patrimnio comum da cidade e se
procede ao racionamento dos vveres, preciso dar um passo mais.
H que se ocupar necessariamente do vestido, e a nica soluo
possvel ser a de apoderar-se de todos os bazares de roupas, em
nome do povo, e abrir as portas a todos com o fim de que cada um
possa tomar as que precisa. A comunidade dos vestidos e o direito
para tomar cada um o que lhe faa falta nos armazns municipais ou
ped-lo aos atelis de confeco, se imporo quanto o princpio
comunista se tenha aplicado s casas e aos vveres. indubitvel que
para isso no precisaremos despojar de seus sobretudos a todos os
cidados, amontoar todos os trajes e sorte-los, como pretendem
nossos engenhosos crticos. Cada qual no ter mais do que
conservar seu sobretudo, se tem algum, e at muito provvel que
se tem dez ningum pretenda tirar-se. Se preferir o vestido novo
ao que o burgus tenha levado j posto, e ter suficientes vestidos
novos para no requisitar os velhos. Se fizssemos a estatstica das
roupas acumuladas nos armazns das grandes cidades, veramos que
em Paris, Lyon, Burdeos e Marselha h de sobra para que o
municpio possa presentear um vestido novo a cada cidado e a cada
cidad. Ademais, se no todo mundo encontrasse roupa de seu
gosto, os atelis municipais encheriam bem cedo esse esvaziamento.
Sabida a rapidez com que trabalham nossos atelis de confeco,
provistos de mquinas aperfeioadas e organizados para produzir
em grande escala. Mas todo mundo querer um casaco de, marta
cibelina, e todas as mulheres pediro um vestido de veludo,
exclamam nossos adversrios. No o cremos. No todo mundo
prefere o veludo nem sonha com um casaco de marta cibelina. Se
hoje mesmo se propusesse s parisienses que elegessem cada qual
um vestido, teria muitas que prefeririam um vestido liso a todos os
enfeites caprichosos de nossas cortesanas. Os gostos variam com as
pocas, e o que predomine durante a revoluo ser de seguro muito
singelo. A sociedade, como o indivduo, tem suas horas de covardia,
mas tambm tem seus minutos de herosmo. Por miservel que seja,
quando se encanalla como agora na perseguio dos interesses
mesquinhos e neciamente pessoais, muda de aspecto nas grandes
pocas. No queremos exagerar o provvel papel dessas boas
paixes, nem baseamos nelas nosso ideal de sociedade. Mas no
exageramos se admitimos que nos ajudaro a atravessar os primeiros
momentos, ou seja os mais difceis. No Podemos contar com a
continuidade desses sacrifcios na vida diria, mas podemos esper-
los nos princpios, e no se precisa mais. Se a revoluo se faz com o
esprito de que falamos, a livre iniciativa dos indivduos encontrar
vasto campo de ao para evitar as intromisses dos egostas. Em
cada rua e cada bairro podero surgir grupos que se encarreguem do
concerniente ao vestido.
Faro o inventrio do que possua a cidade sublevada, e conhecero,
pouco mais ou menos, de que recursos dispe. E muito provvel
que a respeito do vestir os cidados adotem o mesmo princpio que
com respeito ao comer: Tomar do monto o que abunde; repartir o
que esteja em quantidade limitada. No podendo oferecer a cada
cidado um casaco de marta cibelina e a cada cidad um traje de
veludo, a sociedade distinguir provavelmente entre o suprfluo e o
necessrio, colocando entre o primeiro o veludo e a marta, sem
prejuzo de ver se o que hoje suprfluo pode vulgarizarse amanh.
Garantindo o necessrio a cada habitante da cidade anarquista, se
poder deixar atividade privada o cuidado de proporcionar aos
dbeis e enfermos o que provisionalmente se considere como objeto
de luxo, de prover aos menos robustos do que no entre no
consumo cotidiano de todos.
Mas isso a nivelao, o hbito cinza do frade, o desaparecimento
de todos os objetos de arte, de tudo o que embeleza a vida!, nos
diro. Certamente que no! E baseando-nos sempre no que j
existe, vamos demonstrar como uma sociedade anarquista poderia
satisfazer os gostos mas artsticos de seus cidados, sem entregar por
isso fortunas de milionrio como hoje.





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Vias e meios


1


Se uma sociedade assegura a todos seus membros o necessrio, se
lado obrigado a apoderar-se de tudo o indispensvel para produzir:
solo, mquinas, fbricas, meios de transporte, etctera. No deixar
de desapropriar aos atuais detentadores do capital, para devolver-se
comunidade. organizao burguesa, no s se a acusa de que o
capitalista aambarca uma grande parte dos benefcios de cada
empresa industrial e comercial, o que lhe permite viver sem
trabalhar. O cargo principal contra ela que a produo inteira
tomou uma direo absolutamente falsa, j que no se realiza com o
fim de assegurar o bem-estar de todos, e isso o que a condenao.
impossvel que a produo mercantil se faa para todos. Quer-lo,
seria pedir ao capitalista que se sasse de suas atribuies e enchesse
uma funo que no pode encher sem deixar de ser o que : um
particular empreendedor, que persegue seu enronquecimiento.

Os economistas nos recordaro o bem-estar relativo de certa
categoria de obreiros, jovens, robustos, hbeis em certos ramos
especiais da indstria. Sempre nos assinalam com orgulho essa
minoria. Mas esse bem-estar (patrimnio de uns poucos), o tm
seguro? Amanh, o descuido, a impreviso ou a avidez de seus
amoos arrojaro qui a esses privilegiados rua e pagaro ento
com meses e anos de dificuldades ou misria o perodo de bem-estar
que tinham desfrutado. Quantas indstrias maiores (tecidos, ferros,
acares, etctera), sem falar de indstrias efmeras, vimos parar e
languidecer uma depois de outra, j pelo efeito de especulaes, j
em consequncia de mudanas naturais de lugar do trabalho, j por
causa de concorrncias promovidas pelos mesmos capitalistas!
Todas as indstrias principais de tecidos e de mecnica passaram
recentemente por essas crises. Que diremos ento daquelas cuja
caracterstica a periodicidade dos desempregos?

Que diremos tambm do preo a que se compra o bem-estar
relativo de algumas categorias de obreiros? Que se obteve a costa da
runa da agricultura, pela desavergonhada explorao do campons e
pela misria das, massas? Defronte dessa dbil minoria de
trabalhadores que gozam de certo bem-estar, quantos milhes de
seres humanos vivem apertado, sem salrio seguro, dispostos a
apresentar-se onde os chamem! Quantos lavradores trabalharo
quatorze horas dirias por uma msera comida! O capital despuebla
os campos, explode as colnias e os povos cuja indstria est pouco
desenvolvida e condenao imensa maioria dos obreiros a
permanecer sem educao tcnica, como trabalhadores mdios at
em seu mesmo ofcio. O estado floreciente de uma indstria se
consegue inexoravelmente pela runa de outras dez.

E isto no um acidente, uma necessidade do regime capitalista.
Para chegar a retribuir mediamente a algumas categorias de obreiros,
hoje preciso que o lavrador seja a besta de nus da sociedade;
preciso que as cidades deixem desertos os campos; preciso que os
pequenos ofcios se aglomerem nos bairros imundos das grandes
cidades e fabriquem quase por nada os mil objetos de escasso valor
que pem os produtos das grandes manufaturas ao alcance dos
compradores de curto salrio. Para que o mau pano possa
despachar-se vestindo aos trabalhadores pobremente pagos, mister
que o alfaiate se contente com um salrio de pordiosero. mister
que os pases atrasados do Oriente sejam explodidos pelos do
Ocidente, para que em algumas indstrias privilegiadas o trabalhador
tenha uma espcie de bem-estar, limitado pelo regime capitalista.

O mal da organizao atual no reside, pois, em que o excesso de
valor da produo passe ao capitalista, como tinham dito
Rodbertus e Marx, estreitando assim o conceito socialista e as miras
de conjunto a respeito do regime capitalista. O mesmo excesso de
valor conseqncia de causas mas fundas. O mau est em que
possa ter um excesso de valor qualquer, em vez de um simples
excesso de produto no consumido por cada gerao, porque para
que tenha excesso de valor se precisa que homens, mulheres e
meninos se vejam obrigados pela fome a vender sua fora de
trabalho por uma parte mnima do que essa fora produz, e
sobretudo, do que capaz de produzir. Mas este mau durar
enquanto o necessrio para a produo seja propriedade de alguns
somente.

Frum de Desenvolvimento Integrado e Sustentvel implantado;
Consrcio Intermunicipal de Desenvolvimento Integrado e
Sustentvel implantado; Sistema de comunicaou pblica em fase de
implementaou com resultados concretos alcanados e Plos de
Produou de Pescados estruturados e em fase de implementaou,
com unidades j implantadas.




2


Quantas horas dirias de trabalho dever desenvolver o homem para
assegurar a sua famlia uma alimentao nutritiva, uma casa
conveniente e os vestidos necessrios Isto preocupou muito aos
socialistas, os quais admitem geralmente que bastaro quatro ou
cinco horas dirias -por suposto, a condio de que todo mundo
trabalhe-. A fins do sculo passado, Benjamn Flanklin punha como
limite cinco horas; e se a necessidade de comodidades aumentou
desde ento, tambm aumentou com muita mais rapidez a fora de
produo. Nas grandes granjas do Oeste americano, que tm dzias
de milhas, mas cujo terreno bem mais pobre do que o solo
melhorado dos pases civilizados, s se obtm de doze a dezoito
hectolitros por hectare, isto , a metade do rendimento das granjas
de Europa e dos estados do Leste americano. E, no entanto, graas
s mquinas, que permitem a dois homens lavrar num dia dois
hectares e meia, cem homens produzem num ano tudo o necessrio
para entregar a domiclio o po de dez mil pessoas durante um ano
inteiro.

Lhe bastaria a um homem trabalhar nas mesmas condies durante
trinta horas, ou seja seis mdias jornadas de cinco horas cada uma,
para ter po todo o ano, e trinta mdias jornadas para assegurar-se a
uma famlia de cinco pessoas. Se se recorresse ao cultivo intensivo,
menos de sessenta mdias jornadas de trabalho poderiam assegurar
a toda a famlia o po, a carne, as hortalias at as frutas de luxo.
Estudando os preos a que resultem hoje as casas de obreiros
edificadas nas grandes cidades, pode assegurar-se que para ter numa
grande cidade inglesa uma casita isolada, como as que se fazem para
os trabalhadores, bastariam de mil quatrocentas a mil oitocentas
jornadas de trabalho de cinco horas. E como uma casa desta classe
dura pelo menos cinquenta anos, resulta que de vinte e oito a trinta
e seis mdias jornadas por ano bastam para que a famlia tenha um
alojamento higinico, bastante elegante e provisto de todas as
comodidades necessrias, enquanto alugando o mesmo alojamento,
o obreiro o paga ao patrono com de setenta e cinco a cem jornadas
de trabalho ao ano.

Advirtamos que estas cifras representam o mximum do que custa
hoje o alojamento em Inglaterra, dada a viciosa organizao de
nossas sociedades. Em Blgica se edificaram cidades obreiras bem
mais baratas.Fica o vestir, no qual quase impossvel o clculo, por
no ser apreciveis os benefcios realizados sobre os preos por uma
nuvem de intermedirios. Imaginai o pano, por exemplo, e somai
tudo o que foram cobrando-se o proprietrio do prado, o dono de
carneiros, o comerciante em ls e demais intermedirios, at as
companhias de transportes ferrovirios, os hiladores e teceles,
comerciantes de roupas feitas, meticulosas para a venda e
comisionistas, e vos formardes idia do que se paga por um vestido
a uma caterva de burgueses. Por isso absolutamente impossvel
dizer quantas jornadas de trabalho representa um sobretudo pelo
que pagais cem pesetas num grande bazar de Paris. O verdadeiro
que com as mquinas atuais se chegam a fabricar quantidades
verdadeiramente incrveis.

Alguns exemplos bastaro. Nos Estados Unidos, 751 manufaturas
de algodo (fiao e tecido), com 175.000 obreiros e obreiras,
produzem 1.939.400.000 metros de telas de algodo, e ademais uma
grandsima quantidade de fiaes. As telas somente do uma mdia
superior a 11,000 metros em trezentas jornadas de trabalho de nove
horas e meia cada uma, ou seja, 40 metros em dez horas. Admitindo
que uma famlia use 200 metros por ano, o que sria muito, equivale
isto a cinquenta horas de trabalho, ou sejam dez mdias jornadas de
cinco horas cada uma. E ademais se teriam as fiaes, isto , fio para
costurar e fio para tramar o pano e fabricar telas de urdidura de l e
trama de algodo.
Quanto aos resultados do tecido s a estatstica oficial dos Estados
Unidos indica que se em 1870 um obreiro trabalhando de treze a
quatorze horas dirias, para 9.500 metros de tela branca de algodo
por ano, treze anos depois tecia 27.000 metros trabalhando nada
mais que cinquenta e cinco horas por semana. At nas telas
estampadas (inclusive o tecido e a estampao) obtinham-se 29.150
metros em dois mil seiscentas sessenta e nove horas ao ano, ou seja
uns 11 metros por hora. Assim, para ter os 200 metros de telas de
algodo, brancas e estampadas, bastaria trabalhar menos de vinte
horas por ano. Convm advertir que a primeira matria chega a essas
manufaturas quase tal como sai dos campos, e que a srie das
transformaes para convert-la em tela termina nesse perodo de
vinte horas por pea. Mas para comprar esses 200 metros no
comrcio, um obreiro bem retribudo tem que fornecer, romo
mnimum, de dez a quinze jornadas de dez horas de trabalho cada
uma, ou seja, de cem a cento cinquenta horas.
O campons ingls, precisaria trabalhar um ms ou algo mais para
permitir-se esse luxo. Este exemplo manifesta que com cinquenta
mdias jornadas de trabalho anuais, numa sociedade bem
organizada, se poderia vestir melhor do que hoje se vestem os
burgueses de pouca importncia. Com tudo isso, bastaram-nos
sessenta mdias jornadas de cinco horas de trabalho para
proporcionar-nos os produtos da terra, quarenta para a habitao e
cinquenta para o vestido, o qual no soma mais do que meio ano, j
que, deduzindo as festas, o ano representa trezentas jornadas de
trabalho. Ficam outras cento cinquenta mdias jornadas laborveis,
que poderiam empregar-se nas outras necessidades da vida: vinho,
acar, caf ou ch, mveis, transportes, etctera. Quando nas
naes civilizadas contamos o nmero dos que nada produzem, dos
que trabalham em indstrias nocivas telefonemas a desaparecer e
dos que servem de intermedirios inteis, vemos que em cada nao
podia duplicar-se o nmero dos produtores propriamente ditos.
E se em lugar de dez pessoas, fossem vinte as dedicadas a produzir
o necessrio, e se a sociedade cuidasse mais de economizar as foras
humanas, essas vinte pessoas no teriam que trabalhar mais de cinco
horas dirias, sem que diminusse em nada a produo. Bastaria
reduzir o esbanjo da fora humana ao servio das famlias ricas, ou
dessa administrao que tem um servidor pblico por cada dez
habitantes, e utilizar tais foras no aumento de produtividade da
nao, para limitar as horas de trabalho a quatro e ainda a trs, a
condio de contentar-se com a produo atual. Suponde uma
sociedade de vrios milhes de habitantes dedicados agricultura e a
uma grande variedade de indstrias, e que todos os meninos
aprendam a trabalhar o mesmo com as mos que com o crebro.
Suponhamos que todos os adultos, exceto as mulheres ocupadas em
educar aos meninos, comprometem-se a trabalhar cinco horas
dirias desde a idade de vinte ou vinte e dois anos at a de quarenta
e cinco a cinquenta, e que se empreguem em ocupaes eleitas entre
qualquer dos trabalhos humanos considerados como necessrios.
Essa sociedade poderia, em mudana, garantir o bem-estar a todos
seus membros, isto , umas comodidades bem mais reais das que
tem hoje a classe mdia. E cada trabalhador desta sociedade disporia
de outras cinco horas dirias para consagr-las s cincias, s artes e
s necessidades individuais que no entrem na categoria das
imprescindveis, salvo incluir mais adiante nesta categoria, quando
aumentasse a produtividade do homem, tudo o que ainda se
considera hoje como luxuoso ou inacessvel.








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As necessidades de luxo


1


O homem no um ser que possa viver exclusivamente para comer,
beber e dormir. Satisfeitas as exigncias materiais, se apresentaro
com mais ardor as necessidades s quais pode atribuirseles um
carter artstico. Tantos indivduos equivalem a outros tantos
desejos, os quais so mais variados quanto mais civilizada est a
sociedade e mais desenvolvido o indivduo. Hoje mesmo se vem
homens e mulheres que se privam do necessrio por adquirir
qualquer fruslera ou proporcionar-se um prazer, um goze intelectual
ou material. Um cristo, um asceta, podem reprovar esses desejos de
luxo, mas, em realidade tais frusleras so precisamente o que rompe
a monotonia da existncia e a faz agradvel. No presente, quando a
centenas de milhares de seres humanos lhes falta po, carvo, roupa
e casa, o luxo constitui um crime: para satisfaz-lo, necessrio que
o filho do trabalhador carea de po. Mas numa sociedade onde
ningum padea fome, sero mais vivas as necessidades do que hoje
chamamos luxo. E como no podem nem devem assemelhar-se
todos os homens, ter sempre, e de desejar que os tenha, homens
e mulheres cujas necessidades sejam superiores. No todo mundo
pode ter necessidade de um telescpio, pois ainda que a instruo
fosse general, h pessoas que preferem os estudos microscpicos ao
do cu despedaado. H quem agradam das esttuas, como outros
dos lenos dos maestros; tal indivduo no tem mais ambio do que
a de possuir um excelente piano, ao passo que tal outro se contenta
com uma viola. Hoje, quem tem necessidades artsticas, no pode
satisfaz-las a menos de ser herdeiro de uma grande fortuna; mas
trabalhando de firme e apropriando-se de um capital intelectual que
lhe permita seguir uma profisso liberal, sempre tem a esperana de
satisfazer algum dia mais ou menos seus gostos.
Por isso, a nossas ideais sociedades comunistas costuma acusar-se de
ter por nico objetivo a vida material de cada indivduo, dizendo-
nos: Talvez tenhais po para todos, mas em vossos armazns
municipais no tereis formosas pinturas, instrumentos de tica,
mveis de luxo, galas; numa palavra, essas mil coisas que servem
para satisfazer a infinita variedade dos gostos humanos. E por isso
mesmo suprimis toda possibilidade de proporcionar-vos seja o que
for, exceto o po e a carne que o municpio comunista possa
oferecer a todos, e a tela cinza com que vistais a todas vossas
cidads. Tenho aqui a objeo que se dirige contra todos os sistemas
comunistas, objeo que jamais souberam compreender os
fundadores de todas as novas sociedades que iam estabelecer-se nos
desertos americanos. Criam que tudo est dito se a comunidade
pde adquirir bastante pano para vestir a todos seus scios e uma
sala de concertos onde os irmos possam executar bocados de
msica ou representar de vez em quando uma piececilla teatral.
Esqueciam que o sentido artstico existe o mesmo no cultivador que
no burgus, e que se variam as formas do sentimento segundo a
diferena de cultura, seu fundo sempre o mesmo. Seguir idntica
senda o municpio anarquista? Evidentemente que no, contanto
que compreenda e trate de satisfazer todas as necessidades do
esprito humano ao mesmo tempo que assegure a produo de tudo
o necessrio para a vida material.


2


Confessamos com franqueza que ao pensar nos abismos de misria
e sofrimento que nos rodeiam, ao ouvir as frases aterradoras dos
obreiros que percorrem as ruas pedindo trabalho, repugna-nos
discutir esta questo: numa sociedade onde ningum tenha fome,
como faremos para satisfazer a tal ou qual pessoa desejosa de
possuir uma porcelana de Svres ou um vestido de veludo?
Tentaes nos do de dizer por nica resposta: Asseguremos o
primeiro o po, e depois j falaremos da porcelana e do veludo. Mas
j que preciso reconhecer que alm dos alimentos o homem tem
outras necessidades, e j que a fora do anarquismo est
precisamente em que compreende todas as faculdades humanas e
todas as paixes, sem ignorar nenhuma, vamos dizer em poucas
palavras como poderia conseguir-se satisfazer todas as necessidades
intelectuais e artsticas do homem.
J dissemos que trabalhando quatro ou cinco horas dirias at a
idade de quarenta e cinco a cinquenta anos, o homem poderia
comodamente produzir tudo o necessrio para garantir o bem-estar
sociedade. Mas a jornada do homem habituado ao trabalho e
valendo-se de mquinas, no de cinco horas, seno de dez,
trezentos dias ao ano toda sua vida. Assim destri sua sade e
embota sua inteligncia. No entanto, quando pode variar as
ocupaes, e sobretudo alternar o labor manual com o trabalho
intelectual, est ocupado com gosto e sem fatigar-se dez e doze
horas. Associando-se com outros, essas cinco ou seis horas lhe
dariam plena possibilidade de proporcionar-se quanto quisesse, alm
do necessrio assegurado a todos. Ento se formaro grupos
compostos de escritores, cajistas, impressores, gravadores e
desenhistas, animados todos eles de um propsito comum: a
propagao de suas idias prediletas.
Hoje o escritor sabe que h uma besta de nus, o obreiro, a quem
por trs ou quatro pesetas dirias pode confiar a impresso de seus
livros; mas no se cuida de saber que uma tipografia. Se o cajista se
envenena com o polvillo de chumbo, se o moo que d ao volante
da mquina morre de anemia, no h outros miserveis para
substitu-los? Mas quando j no tenha famintos prontos a vender
seus braos por uma ruin pitanza, quando o explodido de ontem
tenha recebido instruo e possa dar a luz suas idias no papel e
comunicar-se aos demais, forado ser que os literatos e os sbios se
associem entre si para imprimir seus versos e sua prosa. Enquanto o
escritor considere a blusa e o trabalho manual como um indcio de
inferioridade, lhe parecer assombroso isso de que um autor
componha ele mesmo seu livro com carateres de chumbo, No tem
o ginsio e o jogo de dominou para descansar de suas fadigas?
Mas quando tenha desaparecido o oprobio em que se tem o
trabalho manual; quando todos se vejam obrigados a fazer uso de
seus braos, no tendo sobre quem descarregar-se desse dever, oh!
ento os escritores e seus admiradores de um e outro sexo
aprendero muito cedo a manejar o componedor ou aparelho de
carateres; conhecero os apreciadores da obra que se imprima, o
gozo de ir todos juntos a compo-la e v-la sair formosa, com sua
virginal pureza, atirando-a numa mquina rotativa. Essas magnificas
mquinas instrumento de suplcio para o menino que as move hoje
desde a manh noite chegaro a ser um manancial de gozes para
os que as empreguem com o fim de dar voz ao pensamento de seus
autores favoritos. Perder com isso algo a literatura? Ser menos
poeta o poeta depois de ter trabalhado nos campos ou colaborado
com suas mos para multiplicar sua obra? Perder o novelista um
pouco de seu conhecimento do corao humano depois de ter-se
codeado com o homem na fbrica, no bosque, no traado de um
caminho e no ateli?
Fazer estas perguntas contest-las. Certos livros sero qui menos
volumosos, mas se imprimiro menos pginas para dizer mais.
Talvez se publique menos papel manchado, mas o que se imprima
ser melhor lido e mais apreciado. O livro se dirigir a um circulo
mais vasto de leitores mais instrdos, mais aptos para julg-lo.
Ademais, a arte da tipografia, que progrediu to pouco desde
Gutenberg, est ainda na infncia. Ainda se investem duas horas em
compor com letras mveis o que se escreve em dez minutos, e se
procuram procedimentos mais expeditos para multiplicar o
pensamento. Se encontraro. Ah! Se cada escritor tivesse que
intervir na impresso de seus livros, quantos progressos tivesse feito
j a tipografia! No estaramos ainda com os tipos movveis do
sculo XVII





3


um sonho o conceber uma sociedade em que, chegando todos a
ser produtores, recebendo todos uma instruo que lhes permita
cultivar as cincias ou as artes e tendo todos tempo para faz-lo,
associem-se entre si para publicar suas obras, contribuindo sua parte
de trabalho manual? Nestes momentos se contam j por milhares e
milhares as sociedades cientficas, literrias e outras. Estas
sociedades so agrupaes voluntrias entre pessoas que se
interessam por tal ou qual ramo do saber, scias para publicar seus
trabalhos. Os autores que colaboram nas colees cientficas no
so pagos. Ditas colees no se vendem: enviam-se gratuitamente a
todos os mbitos do mundo, a outras sociedades que cultivam os
mesmos ramos do saber. Certos membros da sociedade inserem
uma nota de uma pgina resumindo tal ou qual observao, outros
publicam trabalhos extensos, fruto de longos anos de estudo, ao
passo que outros se limitam a confer-los como ponto de partida
para novas investigaes. So associaes entre autores e leitores
para a produo de trabalhos em que todos tm interesse.
Verdade que a sociedade cientfica (o mesmo que o jornal de um
banqueiro) dirige-se ao editor, que embauca obreiros para realizar o
trabalho da impresso. As gentes que exercem profisses liberais
menosprezam o trabalho manual que, efetivamente, est hoje em
condies embrutecedoras em absoluto. Mas uma sociedade que
conceda a cada um de seus membros a instruo ampla, filosfica e
cientfica saber organizar o trabalho corporal de maneira que seja
orgulho da humanidade, e a sociedade sbia chegar a ser uma
associao de pesquisadores, de aficionados e de obreiros, os quais
conheam um ofcio manual e se interessem pela cincia. Por
exemplo, se se ocupam na geologia, todos contribuiro a explorar as
capas terrestres, Todos contribuiro sua parte s investigaes. Dez
mil observadores em lugar de cento faro mais num ano que se faz
hoje em vinte. E quando se trate de publicar os diversos trabalhos,
dez mil homens e mulheres, versados nos diferentes ofcios, estaro
dispostos a traar os mapas, gravar os desenhos, compor o texto e
imprim-lo. Alegremente dedicaro todos juntos seus lazeres, em
vero explorao e em inverno ao trabalho de ateli. E quando
apaream seus trabalhos no encontrar j somente cem leitores,
seno que ter dez mil, todos eles interessados na obra comum.
Hoje mesmo, quando Inglaterra quis fazer um grande dicionrio de
sua lngua, no esperou a que nascesse um Littr para consagrar sua
vida a esse labor. Chamou em sua ajuda aos voluntrios, e mil
pessoas se ofereceram espontnea e gratuitamente para registrar as
bibliotecas e terminar em poucos anos um trabalho para o qual no
teria bastado a vida inteira de um homem. Em todos os ramos da
atividade inteligente aparece a mesma tendncia, e seria preciso
conhecer muito pouco a humanidade para no adivinhar que o
porvir se anuncia nessas tentativas de trabalho coletivo em vez do
trabalho individual.

Para que essa obra fosse verdadeiramente coletiva, tivesse sido
mister organiz-la de maneira que cinco mil voluntrios, autores,
impressores e corretores tivessem trabalhado em comum; mas j se
deu esse passo para diante, graas iniciativa da imprensa socialista,
que nos oferece exemplos de trabalho manual e intelectual
combinados. Ocorre com freqncia ver o autor de um articulo
compo-lo ele mesmo para os jornais de combate. No futuro,
quando um homem tenha que dizer algo til, alguma palavra
superior s idias de seu sculo, no procurar um editor que se
digne adiantar-lhe o capital necessrio. Procurar colaboradores
entre os que conheam o ofcio e tenham compreendido o alcance
da nova obra, e juntos publicaro o livro ou o jornal. A literatura e o
jornalismo deixaro de ser ento um meio de fazer fortuna e de
viver a expensas da maioria. H algum que conhea a literatura e o
jornalismo e no almeje uma poca em que a literatura possa por
fim libertar-se dos que a protegiam em outro tempo, dos que a
explodem hoje e da multido que, com raras excees, a paga em
razo direta de seu vulgarismo e da facilidade com que se acomoda
ao mau gosto da maioria?


4


A literatura, a cincia e a arte devem se servidos por voluntrios. S
com essa condio conseguiro libertar-se do jugo do Estado, do
capital e da mediana burguesa que os afogam. Que mdios tem hoje
o sbio para fazer as investigaes que lhe interessam? Solicitar o
auxlio do Estado, que no pode conceder-se seno ao um por cento
dos aspirantes, e que nenhum obtm mais que se comprometendo
ostensivelmente a ir por caminhos debulhados e a marchar pelos
carriis antigos!
Lembrar nos do Instituto de Frana condenando a Darwin, da
Academia de So Petersburgo recusando a Mendlef, e da
Sociedade Real de Londres negando-se a publicar, como pouco
cientfica, a memria de Joule que continha a determinao do
equivalente mecnico do calor. Por isso, todas as grandes
investigaes, todos os movimentos revolucionrios da cincia
foram feitos fora das academias e das universidades, j por gentes o
bastante rica para ser independentes, como Darwin e Liell, j por
homens que minavam sua sade trabalhando com escassez e muito
com freqncia na misria, defeituosos de laboratrio, perdendo
infinito tempo e no podendo proporcionar-se os instrumentos ou
os livros necessrios para continuar suas investigaes, mas
perseverantes contra todas as esperanas e muitas vezes morrendo
de pena. Seu nome legio.
Por outra parte, to mau o sistema de auxlios concedidos pelo
Estado, que em todo tempo a cincia tentou livrar-se deles.
Precisamente por isso esto Europa e Amrica cheias de milhares de
sociedades sbias, organizadas e sustentadas por voluntrios.
Algumas adquiriram um desenvolvimento to extraordinrio, que
todos os recursos das sociedades subvencionadas e todas as riquezas
dos banqueiros no bastariam para comprar seus tesouros.
Nenhuma instituio governamental to rica como a Sociedade
Zoolgica de Londres, que s sustentam quotas voluntrias. No
compra os animais que a milhares povoam seus jardins, seno que se
os enviam outras sociedades e colecionadoras do mundo inteiro: um
dia um elefante, presente da Sociedade Zoolgica de Bombay; outro
dia um rinoceronte e um hipoptamo, oferecidos por naturalistas
egpcios, e esses magnficos presentes se renovam, de contnuo,
chegando sem cessar dos quatro pontos do balo aves, rpteis,
colees de insetos, etctera. Tales envies compreendem com
freqncia animais que no se comprariam por todo o ouro do
mundo; alguns deles foram capturados com risco da vida por um
viajante, e se os d Sociedade porque est seguro de que ali os
cuidaro bem. O preo primeiramente pago pelos visitantes (e so
inumerveis) basta para sustentar aquela imensa coleo zoolgica.
Pode dizer-se dos inventores em general o que dissemos dos sbios.
quem ignora a costa de que sofrimentos puderam levar-se a cabo
todas as grandes invenes? Noites em alvo, privao de po para a
famlia, falta de instrumentos e primeiras matrias para as
experincias, tal a histria de todos os que dotaram indstria do
que constitui o nico justo orgulho de nossa civilizao.

Mas que se precisa para sair dessas condies que todo mundo est
conforme em considerar ms? Ensaiou-se a patente e se conhecem
os resultados. O inventor faminto a vende por um punhado de
pesetas, e o que no fez mais do que prestar o capital se embolsa os
benefcios do invento, com freqncia enormes. Ademais, o
privilgio isola ao inventor; obriga-lhe a ter em segredo suas
investigaes, que muitas vezes s conduzem a um tardio fracasso,
ao passo que a sugesto mais singela, feita por outro crebro menos
absorto pela idia fundamental, basta algumas vezes para fecundar a
inveno e faz-la prtica. Como tudo o autoritrio, o privilgio de
inveno no faz mais do que entorpecer os progressos da indstria.

O que se precisa para favorecer o gnio das descobertas , em
primeiro termo, acordar as idias; a audcia para conceber, que com
nossa educao no faz mais do que languidecer; o saber derramado
a mos cheias, que centuplica o nmero dos pesquisadores, e por
ltimo, a conscincia de que a humanidade vai dar um passo para
diante, porque quase sempre inspirou o entusiasmo ou algumas
vezes a iluso do bem a todos os grandes bienhechores.

Ali iro trabalhar em seus sonhos, depois de ter cumprido seus
deveres para com a sociedade; ali passaro seus cinco ou seis horas
livres; ali faro suas experincias; ali se encontraro com outros
camaradas, experientes em outros ramos da indstria e que vo
tambm a estudar algum problema difcil; podero ajudar-se uns a
outros, ilustrar-se mutuamente, fazer brotar ao choque das idias e
de sua experincia a soluo desejada. E isto no um sonho!
Solanoy e Garadok, de Petersburgo, realizou-o j, pelo menos em
parte, desde o ponto de vista tcnico. um ateli admiravelmente
provisto de ferramentas e aberto a todo mundo; nele se pode dispor
gratuitamente dos instrumentos e da fora motriz; s a madeira e os
metais h que os pagar pelo preo a que custam. Mas os obreiros
no vo ali at pela noite, desfalecidos por dez horas de trabalho nos
atelis. E ocultam cuidadosamente suas invenes a todas as
miradas, coibidos pela patente e pelo capitalismo, maldio da
sociedade atual, obstculo com que se tropea no caminho do
progresso intelectual e moral.


5


E a arte? Por todos lados chegam queixas a respeito da decadncia
da arte. Efetivamente, distamos muito dos grandes maestros do
Renascimento. A tcnica da arte fez recentemente imensos
progressos; milhares de pessoas dotadas de certo talento cultivam
todos seus ramos; mas a arte parece fugir do mundo civilizado. A
tcnica progride, mas a inspirao freqenta menos do que antes os
estudos dos artistas. De onde tinha de vir, efetivamente? S uma
grande idia pode inspirar a arte. Em nosso ideal, arte sinnima de
criao, deve olhar adiante; mas salvo rarsimas excees, o artista de
profisso permanece sendo farto ignorante, demasiado burgus para
entrever os novos horizontes. Essa inspirao no pode sair dos
livros; tem que se tomar da vida, e no pode d-la a sociedade atual.

Os Rafael e os Murillo pintavam numa poca em que a busca de um
ideal novo ainda se acomodava com velhas tradies religiosas.
Pintavam para decorar grandes igrejas, que tambm representavam a
obra piedosa de muitas geraes. A baslica, com seu aspecto
misterioso e sua grandeza; que a paquerava vida mesma da cidade,
podia inspirar ao pintor. Trabalhava para um monumento popular;
dirigiase a uma multido, e a mudana recebia dela a inspirao. E
lhe falava no mesmo sentido que a nave, os pilares, os vitrais
pintados, as esttuas e as portas esculpidas. Hoje, a honra maior a
que aspira pintor a ver seu leno com um marco de madeira
dourada pendurado num museu uma espcie de prenderia-, onde
se ver, como se v no Museu do Prado, a Ascenso, de Murillo,
junto Mendigo, de Velzquez, e os cachorros, de Felipe II. Pobre
Velzquez e pobre Murillo! Pobres esttuas gregas que viviam nas
acrpolis de suas cidades, e que se afogam hoje sob os panos
vermelhos Louvre!

Quando um escultor grego cincelaba o mrmore, tratava expressar o
esprito e o corao da cidade. Todas as paixes desta, todas suas
tradies de glria deviam reviver na obra. Mas hoje, a cidade uma
cessou de existir; no mais comunho de idias. A cidade nada mais
do que um revoltijo casual de gentes que no se conhecem, que
no tm nenhum interesse comum, salvo o enriquecer-se uns a
expensas de outros; no existe a ptria... Que ptria comum podem
ter o banqueiro internacional e o trapeiro? S quando uma cidade,
um territrio, uma nao ou um grupo de naes tenham
recuperado sua unidade na vida social, quando a arte poder beber
sua inspirao com a idia comum de cidade ou da federao. Ento
o arquiteto conceber o monumento da cidade, que j no ser um
tempere, um crcere nem uma fortaleza; ento o pintor, o escultor,
o cincelador, o decorador, etctera, sabero onde pr seus lenos,
suas esttuas suas decoraes, tomando toda sua fora de execuo
nos mesmos mananciais de vida e caminhando todos juntos
gloriosamente para o porvir. Mas at ento, a arte no poder mais
do que vegetar. MELHORE-LOS lenos dos pintores modernos
so ainda os que reproduzem a natureza, a aldeia, o vale, o mar com
seus perigos, a montanha com seus esplendores. Mas, como poder
o pintor expressar a poesia do trabalho dos campos, se s a
contemplou ou imaginado, e nunca a provou ele mesmo; se no o
conhece mais do que como um ave de passagem conhece os pases
sobre os quais se cierne em suas emigraes; se em todo o vigor de
sua formosa juventude no foi desde o alva por trs do arado; se
no provou o goze de ceifar as ervas com um amplo corte de foice
junto a robustos recolhedores do heno, rivalizando em bros com
risonhas moas que enchem os ares com seus cantares? O amor
terra e ao que cresce sobre a terra no se adquire fazendo estudos a
pincel; s se adquire pondo-se ao servio dela. E sem am-la, como
pint-la? Por isso, tudo o que neste sentido puderam reproduzir os
melhores pintores, ainda to imperfeito e com freqncia falso.
Quase sempre sentimentalismo: ali no h fora. preciso ter visto
volta do trabalho a posta do sol. preciso ter sido lavrador com o
lavrador para guardar nos olhos seus esplendores. preciso ter
estado no mar com o pescador a todas horas do dia e da noite, ter
pescado um mesmo, lutando contra as ondas, arrostrado a
tempestade, e depois de rude labor, ter sentido a alegria de levantar
uma pesada rede ou o pesar de voltar de esvaziamento para
compreender a poesia da pesca. preciso ter passado pela fbrica,
conhecendo as fadigas, os sofrimentos e tambm as satisfaes do
trabalho criador; ter forjado o metal aos fulgurantes resplendores
dos altos fornos; preciso ter sentido viver a mquina, para saber o
que a fora do homem e traduz-la numa obra de arte. Em fim,
preciso sumir-se na existncia popular para atrever-se a retrat-la.

Para que a arte se desenvolva, deve relacionar-se com a indstria por
mil transies intermedirias, de sorte que, por diz-lo assim, fiquem
confundidos, como to bem o demonstraram Ruskin e o grande
poeta socialista Morris. Tudo o que rodeia ao homem em seu
domiclio, na rua, no interior e o exterior dos monumentos pblicos,
deve ser de pura forma artstica. Mas esta no poder realizar-se
mais do que numa cidade onde todos desfrutem de bem-estar e
tempo livre. Ento se vero surgir associaes de arte, nas quais
possa cada um dar prova de suas capacidades; porque a arte no
pode passar-se sem uma infinidade de trabalhos suplementares
puramente manuais e tcnicos. Estas associaes artsticas se
encarregaro de embelezar os lares de seus membros, como o
fizeram esses amveis voluntrios, os pintores jovens de
Edimburgo, decorando as paredes e os tetos do grande hospital dos
pobres da cidade.

O pintor ou escultor que tenha produzido uma obra de sentimento
pessoal e ntimo, a oferecer mulher a quem amoa ou a um amigo.
Feita com amor, ser inferior sua obra s que satisfazem hoje a
vaidade dos burgueses e dos banqueiros porque custaram muito
dinheiro? O mesmo suceder com todas as satisfaes que se
procuram por fora do necessrio. Quem apetea um piano de cauda,
entrar na associao dos fabricantes de instrumento de msica. E
dedicando-lhe parte de suas mdias jornadas livres, muito cedo ter
o piano de seus sonhos. Se se interessa pelos estudos astronmicos,
ingressar na associao dos astrnomos, com seus filsofos, seus
observadores, seus calculistas, seus artistas em instrumentos
astronmicos, seus sbios e seus aficionados, e ter o telescpio que
deseja fornecendo uma parte de trabalho na obra comum, pois um
observatrio astronmico requer grandes labores, trabalhos de
pedreiro, de carpinteiro, de fundidor, de mecnico, sendo o artista
quem d suas ltimas perfeies ao instrumento de preciso.

Numa palavra, as cinco ou sete horas dirias de que cada qual
dispor depois de ter consagrado algumas produo do necessrio,
bastariam amplamente para satisfazer todas as necessidades de luxo,
infinitamente variadas. Milhares de scios se encarregariam de
ocupar-se disso. O que agora privilgio de uma minscula minoria,
seria assim acessvel para todos. Cessando de ser o luxo um aparelho
nscio e grito dos burgueses, se converteria numa satisfao
artstica.


O trabalho agradvel


1


Quando os socialistas afirmam que uma sociedade emancipada do
capital saberia fazer agradvel o trabalho e suprimiria todo servio
repugnante e malsano, se lhes riem em seus narizes. E no entanto,
hoje mesmo podem ver-se pasmosos progressos neste sentido, e em
todas partes onde se produziram tais progressos, os patronos se
congratularam da economia de fora obtida dessa maneira.

No entanto, como raras excees, encuntranse j alguns atelis
fabris to bem arrumados, que daria verdadeiro gosto trabalhar neles
se o trabalho no durasse mais de quatro ou cinco horas dirias e se
cada qual tivesse facilidade de vari-lo a seu desejo. H uma fbrica
dedicada, por desgraa, a talentos de guerra que nada deixa que
desejar desde o ponto de vista da organizao sanitria e inteligente.
Ocupa vinte hectares de terreno, quinze das quais esto com coberta
de vidro. O solo, de tijolo refratrio, v-se to limpo como o de uma
casita de mineiro; e um esquadro de funcionrios, que no fazem
outra coisa, limpam esmeradamente a techumbre envidraada. Ali se
forjam barras de ao at de vinte toneladas: de importncia, e
estando a trinta passos de um imenso forno, cujas chamas tm uma
temperatura a mais de 1.000 graus, no se adivinha sua presena
seno quando a imensa boca do forno deixa passo a um monstro de
ao. E esse monstro o manejam s trs ou quatro trabalhadores sem
mais do que abrir c ou acull uma torneira, fazendo mover imensas
gruas pela presso do gua dentro de tubas. Entra-se predisposto a
ouvir o rudo ensordecedor dos maos colossais, e se descobre que
no h mao algum. Os imensos canhes de cem toneladas e os
eixos dos vapores trasatlnticos se forjam pela presso hidrulica, e
o obreiro se limita a fazer girar a chave de uma torneira para
comprimir o ao, prensndolo em vez de forj-lo, o qual d um
metal bem mais homogneo, sem quebrajas, qualquer que seja a
espessura das peas. Espera-se um rechinamiento geral, e se vem
mquinas que cortam massas de ao de dez metros de longitude sem
fazer mais rudo do que o necessrio para cortar um queijo. E
quando expressvamos nossa admirao ao engenheiro que nos
acompanhava, respondia: uma simples questo de poupana!
Esta mquina que escova o ao leva em servio quarenta e dois
anos. No tivesse servido nem dez se suas partes, mais ajustadas ou
dbeis, se entrechocasen, rechinasen a cada golpe da escova.

Os altos fornos? Seria um gasto intil deixar irradiar afora o calor,
em vez de utiliz-lo. Por que torrar aos fundidores, quando o calor
perdido por irradiao representa toneladas de carvo? Os maos
de piln, que faziam retemblar os edifcios em cinco lguas
redonda, outro esbanjo! Forja-se melhor por presso que por
choque, e custa menos; h menos perda. O espao concedido a
cada ateli, a clareza da fbrica, sua limpeza, tudo isso uma singela
questo de poupana. Trabalha-se melhor quando se v claro e no
h apreturas. Verdade que estvamos muito estreitos antes de vir
aqui. E que o solo resulta terrivelmente caro nos arredores das
grandes cidades. Se so rapaces os proprietrios!
O mesmo sucede com as minas. Ainda que s seja por Zola ou
pelos jornais, j se sabe o que a mina hoje. Pois bem; a mina do
porvir estar bem ventilada, com uma temperatura to perfeitamente
regular como a de um gabinete de trabalho, sem cavalos condenados
a morrer embaixo de terra, fazendo-se a trao subterrnea por meio
de um cabo automotor posto em movimento desde a boca do poo;
os ventiladores estaro sempre em marcha, e nunca ter exploses.
Esta mina no um sonho; vem-se j em Inglaterra, e ns
visitamos una. Tambm aqui uma simples questo de economia
esse bom ordem. A mina de que falamos, apesar de sua imensa
profundidade de 430 metros, fornece mil toneladas dirias de hulla
com duzentos trabalhadores somente, ou seja cinco toneladas por
dia e por trabalhador, enquanto a mdia nos dois mil poos de
Inglaterra vem a ser de trezentas toneladas por ano e por
trabalhador.
Este assunto foi tratado j com muita freqncia pelos jornais
socialistas, e se formou opinio. A fbrica, o ateli, a mina, podem
ser to sos, to magnficos como os melhores laboratrios das
universidades modernas, e quanto melhor organizados estejam
desde esse ponto de vista, mais produtivo resultar o trabalho
humano. Pode duvidar-se de que numa sociedade de iguais, em que
os braos no estejam obrigados a vender-se, o trabalho ser
realmente um prazer, uma distrao? A tarefa repugnante ou
malsana dever desaparecer porque evidente que nestas condies
nociva para a sociedade inteira. Podiam entregar-se a ela os
escravos; o homem livre aspira a novas condies de um trabalho
agradvel e infinitamente mais produtivo. As excees de hoje sero
a regra do manh.


2


Uma sociedade regenerada pela revoluo saber fazer que
desaparea a escravatura domstica, essa postrera forma da
escravatura, a mais tenaz qui, porque tambm a mais antiga. S
que no o far do modo sonhado pelos falansterianos, nem da
maneira como freqentemente se o imaginam os comunistas. O
falansterio repele a milhes de seres humanos. O homem menos
expansivo experimenta certamente a necessidade de reunir-se com
seus semelhantes para um trabalho comum, tanto mais atraente
quanto que se tem conscincia de fazer parte do imenso tudo. Mas
no sucede assim nas horas dedicadas ao descanso e intimidade. O
falansterio, e ainda o familisterio, no o tm em conta, ou bem
tratam de responder a esta necessidade com agrupaes artificiosas.

O falansterio, que no em realidade seno um imenso hotel, pode
agradar a alguns e ainda a todos em certos momentos de sua vida,
mas a grande maioria prefere a vida de famlia, por suposto da
famlia do porvir; prefere a habitao isolada, e os normandos anglo-
saxes chegam at a preferir a casita de quatro, seis ou oito peas, na
qual podem viver separadamente a famlia ou a aglomerao de
amigos. Outros socialistas repudiam o falansterio. Mas quando se
lhes pergunta como poderia organizar-se o trabalho domstico,
respondem: Cada qual far seu prprio trabalho; minha mulher
desempenha bem o da casa; as burguesas faro outro tanto. E se
um burgus aficionado ao socialismo quem fala, dir a sua mulher
com um sorriso engraado: No verdade, querida, que passarias
com gosto sem criada numa sociedade socialista? No verdadeiro
que farias o mesmo que a mulher de nosso excelente amigo Pablo
ou a de Juan o carpinteiro, a quem conheces? Ao que a mulher
contesta com um sorriso agridoce e um V que sim, querido,
dizendo aparte que, por fortuna, isso no suceder to cedo. Mas a
mulher tambm reclama seu posto na emancipao da humanidade.
J no quer ser a besta de nus da casa. Bastante que tenha que
dedicar tantos anos de sua vida criao de seus filhos. J no quer
ser mais a cozinheira, a trajinadora, a barrendera da casa! E como as
americanas tomaram a dianteira nesta obra de reivindicao, so
gerais as queixas nos Estados Unidos pela falta de mulheres que se
dediquem aos trabalhos domsticos. A senhora prefere a arte, a
poltica, a literatura ou o salo de jogo; a obreira faz outro tanto, e j
no se encontram criadas de servir. Nos Estados Unidos, so raras
as solteiras e casadas que consintam em aceitar a escravatura do
avental. Se vos lustris os sapatos, j sabeis cun ridculo esse
trabalho. Pode ter nada mais estpido do que esfregar vinte ou trinta
vezes um sapato com a escova?
preciso que uma dcima parte da populao europia se venda
por um jergn e alimento insuficiente, para fazer esse servio
embrutecedor; preciso que a mesma mulher se concepte como
uma escrava, para que se siga praticando cada manh semelhante
operao por dzias de milhes de braos. No entanto, os
cabeleireiros tm mquinas para escovar os crnios lisos e as
cabeleiras crespas. No era muito singelo aplicar o mesmo princpio
outra extremidade? Isso o que se fez. Hoje, a mquina de lustrar
o calado de uso geral nas grandes fondas americanas e europias.
Tambm se difunde fora delas. Nas grandes escolas de Inglaterra,
divididas em sees com cinquenta a duzentos colegiais internos
cada uma, encontrou-se mais singelo ter um s estabelecimento que
todas as manhs embetuna os mil pares de sapatos; isto evita o
sustentar uma centena de criadas dedicadas especialmente a essa
operao estpida. O estabelecimento recolhe pela noite os sapatos
e os devolve pela manh a domiclio, lustrados a mquina.

Fregar a loua! Onde ter uma mulher que no tenha horror a essa
tarefa, longa e suja ao mesmo tempo, e que sempre se faz a mo,
unicamente porque o trabalho da escrava domstica no se tem em
conta para nada? Em Amrica se encontrou algo melhor. J h certo
nmero de cidades nas quais o gua quente se envia a domiclio,
como o gua fria entre ns. Nestas condies, o problema era de
uma grande singeleza, e o resolveu uma mulher, a senhora
Cockrane. Sua mquina lava vinte dzias de pratos, enxuga-os e os
seca em menos de trs minutos. Uma fbrica de Illinois constri
essas mquinas, que se vendem a um preo acessvel para as casas
regulares. E quanto s casas modestas, enviaro sua loua ao
estabelecimento o mesmo que os sapatos. At provvel que uma
mesma empresa se dedique a estes dois servios: o de embetunar e o
de fregar.

Limpar as facas; esfolar-se a pele e retorcer-se as mos lavando a
roupa para espremer o gua dela; varrer os solos ou escovar os
tapetes levantando nuvens de p, que preciso tirar em seguida com
sumo trabalho dos lugares onde vai posar-se: tudo isto se faz ainda,
porque a mulher segue sendo escrava. Mas comea a desaparecer,
por fazer-se todas essas funes infinitamente melhor a mquina, e
as mquinas de todas classes se introduziro no domiclio privado
quando a distribuio da eletricidade a domiclio permita p-las
todas em movimento, sem gastar o menor esforo muscular. As
mquinas custam muito pouco, e se ainda as pagamos to caras,
porque no so de uso geral, e sobretudo, porque um 75 por 100 se
o levaram j esses senhores que especulam com o solo, as primeiras
matrias, a fabricao, a venda, a patente, o imposto e outras coisas
pelo estilo, e todos eles tm pressa por pr carro.

O porvir no ter em cada casa uma mquina de limpar o calado,
outra para fregar os pratos, outra para lavar a roupa branca, e assim
sucessivamente. O porvir do calorfero comum, que envie o calor
a cada quarto de todo um bairro e evite acender lume. Isto se faz j
em algumas cidades americanas. Uma grande casa Central envia gua
quente a todas as casas, a todos os andares. O gua circula pelos
tubos, e para regular a temperatura, s h que dar voltas a uma
chave. E se se quer ter ademais fogo numa estadia determinada,
pode acender-se o gs especial de calefao enviado desde um
depsito central. Todo esse imenso servio de limpar chamins e
fazer lume, j sabe a mulher quanto tempo absorve, e est em via de
desaparecer. A vela de parafina, o lustre de petrleo e at o isqueiro
de gs passaram j. H cidades inteiras onde basta apertar um boto
para que surja a luz, e em ltimo termo, questo de economia e de
saber viver o luxo do lustre eltrico.

Por ltimo (sempre em Amrica), trata-se j de formar sociedades
para suprimir a quase totalidade do trabalho domstico. Bastaria
criar servios caseiros para cada ma de casas. Uma carroa iria
recolher a domiclio os cestos de calado para embetunar, de loua
para fregar, de roupa branca para lavar, de menudencias para
remendar (se valem a pena), de tapetes para escovar, e ao dia
seguinte, pela manh temporo, devolveria bem feita o labor que se
lhe tivesse confiado. Algumas horas mais tarde, apareceriam em
vossa mesa o caf quente e os ovos cozidos em seu ponto.
Efetivamente, entre meio dia e as duas da tarde h de seguro mais
de vinte milhes de americanos e outros tantos ingleses comendo
todos eles boi ou cordeiro assado, porco cozido, batatas cozidas e
verduras da estao. E pelo baixo h oito milhes de fogos
acendidos durante dois ou trs horas para assar essa carne e cozer
essas hortalias; oito milhes de mulheres dedicadas a preparar essa
comida, que qui no consista em mais de dez pratos diferentes.

Cinquenta lares acendidos, onde bastaria um s!, exclamava
tempo atrs uma americana. Comei em vossa mesa; em famlia com
vossos filhos, se quereis. Mas por favor, para que essas cinquenta
mulheres perdendo a manh em fazer algumas xcaras de caf e em
preparar aquele almoo to singelo? Por que esses cinquenta fogos,
quando com um s e duas pessoas bastaria para cozer todos esses
bocados de carne e todas as hortalias? Elegei vocs mesmos vosso
assado de boi ou de carneiro, se sois de paladar delicado; sazonai as
verduras a vosso gosto, se preferis tal ou qual molho. Mas no
tenhais mais do que uma cozinha to espaosa e um s hornillo to
bem disposto como vos faa falta. Emancipar mulher no abrir
para ela as portas da universidade, do foro e do parlamento. A
mulher manumitida descarga sempre em outra mulher o peso dos
trabalhos domsticos. Emancipar mulher libert-la do trabalho
embrutecedor da cozinha e do lavadouro: organizar-se de maneira
que lhe permita criar e educar a seus filhos, se lhe parece,
conservando tempo de sobra para tomar parte na vida social.






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O comum acordo livre


1


Habituados como estamos por hereditrios preconceitos, por uma
educao e uma instruo absolutamente falsas, a no ver em todas
partes mais do que governo, legislao e magistratura, chegamos a
crer que os homens iam destroar-se uns a outros como feras o dia
em que o polizonte no estivesse com os olhos postos em ns, e
que sobreviria o caos se a autoridade desaparecesse. E sem advert-
lo, passamos junto a mil agrupaes humanas que se constituem
livremente, sem nenhuma interveno da lei, e que conseguem
realizar coisas infinitamente superiores s que se realizam sob a
tutela governamental. Trezentos cinquenta milhes de europeus se
amam ou se odeiam, trabalham ou vivem de suas rendas, sofrem ou
gozam. Mas sua vida e seus fatos (aparte da literatura, do teatro e do
esporte), permanecem ignorados para os jornais se no intervieram
de uma maneira ou outra os governos.

O mesmo sucede com a histria. Conhecemos os menores detalhes
da vida de um rei ou de um parlamento; conservaram-nos todos os
discursos, bons e maus, pronunciados nesses mentideros, discursos
que jamais influram no voto de um s membro, como dizia um
parlamentar veterano. As visitas dos reis, o bom ou mau humor dos
politicastros, seus jogos de palavras e suas intrigas, tudo isso se
guardou com sumo cuidado para a posteridade. Mas nos custa as
maiores fadigas do mundo reconstituir a vida de uma cidade da
Idade Mdia, conhecer o mecanismo desse imenso comrcio de
mudana que se realizava entre as cidades anseticas ou saber como
edificou sua catedral a cidade de Rouen. Se algum sbio dedicou sua
vida a estud-lo, suas obras ficam desconhecidas, e as histrias
parlamentares, isto , falsas, j que no falam seno de um s
aspecto da vida das sociedades, multiplicam-se, compram-se e
vendem, ensinam-se nas escolas. E ns, nem sequer advertimos a
prodigiosa tarefa que leva a cabo diariamente a agrupao
espontnea dos homens, e que constitui a obra capital de nosso
sculo! de plena evidncia que na atual sociedade, baseada na
propriedade individual, isto , na espoliao e no individualismo,
curto de alcances e por tanto estpido, os fatos deste gnero so por
necessidade limitados; nela, o comum acordo no perfeitamente
livre, e com freqncia funciona para um fim mesquinho, quando
no execrvel. Mas o que nos importa no achar exemplos que
seguir s cegas, e que tambm no poderia fornecer-nos a sociedade
atual. O que nos faz falta destacar que, apesar do individualismo
autoritrio que nos asfixia, h sempre no conjunto de nossa vida
uma parte muito vasta onde no se faz mais do que por livre acordo
comum, e que bem mais fcil do que se cr passar sem governo.
Sabido que Europa possui uma rede de vias frreas de 280.900
quilmetros, e que por essa rede se pode circular hoje sem
detenes e at sem mudar de vago (quando se viaja em trem
expresso) de Norte a Sur, de Poente a Levante, de Madri a
Petersburgo e de Calais a Constantinopla. E ainda h mais: um vulto
depositado numa estao ferroviria ir a poder do destinatrio,
assim esteja em Turquia ou no sia Central, sem mais formalidade
por parte do remetente do que a de escrever o ponto de destine
num pedao de papel. Este resultado podia obter-se de duas
maneiras. Um Napoleo, um Bismarck, um potentado qualquer,
conquistar Europa, e desde Paris, Berlim ou Roma traar no mapa a
direo das vias frreas e regular a marcha dos trens. O idiota
coroado de Nicols I sonhou faz-lo assim. Quando lhe
apresentaram projetos de caminhos de ferro entre Moscou e
Petersburgo, pegou uma regra e atirou no mapa de Rssia uma linha
reta entre suas duas capitais, dizendo: Tenho aqui o traado.
E o caminho se fez em linha reta, empilhando profundas torrenteras
e elevando pontes vertiginosas, que foi preciso abandonar ao cabo
de alguns anos, custando o quilmetro, por meio-termo, dois ou trs
milhes de pesetas. Leste um dos meios; mas em outras partes se
fez de outra forma. Os transportes ferrovirios se construram a
ramais, enlaando-se depois estes entre se, e depois, as cem diversas
companhias proprietrias desses ramais trataram de concertarse para
fazer concordar seus trens chegada e sada e para fazer circular
por seus carriis carros de todas procedncias, sem descarregar as
mercadorias ao passar de uma rede a outra. Tudo isto se fez de
comum acordo livre, cruzando-se cartas e propostas, por meio de
congressos onde iam os delegados a discutir tal ou qual questo
especial ou a legislar; e depois dos congressos, os delegados
regressavam suas companhias, no com uma lei, seno com um
projeto de contrato para ratific-lo ou elimin-lo.

Esta imensa rede de transportes ferrovirios enlaados entre si, e
esse prodigioso trfico a que do lugar, constituem de verdadeiro o
rasgo mais assombroso de nosso sculo e se devem ao convnio
livre. Se faz cinquenta anos algum o tivesse previsto e predito,
nossos avs lhe tivessem crido louco ou imbecil, e teriam
exclamado: Nunca conseguireis que se entendam cem companhias
de acionistas! Isso uma utopia, isso um conto de fadas que nos
contis. S podia impo-lo um governo central, com um diretor de
bros. Pois bem; o mais interessante dessa organizao do que
no h nenhum governo centra europeu dos transportes
ferrovirios! Nada! No h ministro dos caminhos de ferro, no h
ditador, nem sequer um parlamento continental, nem ainda uma
junta diretiva! Tudo se faz por contrato. Mas, como podem passar-
se sem tudo isso os transportes ferrovirios de Europa? Como
conseguem fazer viajar a milhes de viajantes e montanhas de
mercadorias atravs de todo um continente? Se as companhias
proprietrias dos caminhos de ferro puderam entender-se, por que
no se tinham de concertar de igual modo os trabalhadores ao
apreender-se das linhas frreas? E se a companhia de Petersburgo a
Varsvia e a de Paris a Belfort podem fazer de concerto sem
permitir-se o luxo de criar um gerente de ambas a um tempo, por
que no seio de nossas sociedades, constituda cada uma delas por
um grupo de trabalhadores livres, teria necessidade de um governo?

2


Estes exemplos tm seu lado defeituoso, porque impossvel citar
uma s organizao isenta da explorao do dbil pelo forte, do
pobre pelo rico. Por isso os estadistas no deixaro de dizer-nos, de
seguro, com a lgica que os distingue: J veis que a interveno do
Estado necessria para pr fim a essa explorao! S que,
esquecendo as lies da histria, no nos diro at que ponto
contribuiu o Estado mesmo a agravar tal situao, criando o
proletariado e entregando-o aos exploradores. E esquecero
tambm dizer-nos se possvel acabar com a explorao enquanto
suas causas primeiras o capital individual e a misria, criada
artificialmente em seus dois teros pelo Estado continuem
existindo.

A propsito do completo acordo entre as companhias ferrovirias,
de prever que nos digam: No veis como as companhias de
transportes ferrovirios estrujan e maltratam a seus empregados e
aos viajantes? Preciso que intervenha o Estado para proteger ao
pblico! Mas dissemos e repetido fartas vezes que enquanto tenha
capitalistas se perpetuaro esses abusos de poder. Precisamente o
Estado, o pretendido bienhechor, quem deu s companhias esse
terrvel podero de que hoje gozam. No criou as concesses, as
garantias? No enviou suas tropas contra os empregados dos
caminhos de ferro grevistas? E ao princpio (isso ainda se v em
Rssia), no estendeu o privilgio at o ponto de proibir imprensa
o mencionar os desastres ferrovirios para no depreciar as aes de
que saa fiadora? No favoreceu, efetivamente, o monoplio que
consagrou reis da poca aos Vanderbilt como aos Polyakoff, aos
diretores do Paris-lyon-Mediterrneo e aos do San Gotardo?

Assim, pois, se pomos como exemplo o tcito acordo estabelecido
entre as companhias de transportes ferrovirios, no como um
ideal de governo econmico, nem ainda como um ideal de
organizao tcnica. para demonstrar que se capitalistas sem mais
propsito do que o de aumentar suas rendas a costa de todo mundo,
podem conseguir explodir as vias frreas sem fundar para isso um
escritrio internacional, no podero fazer o mesmo, e ainda
melhor, sociedades de trabalhadores, sem nomear um ministrio dos
caminhos de ferro europeus? Pudesse tambm dizer-se que o
comum acordo de que falamos no inteiramente livre: que as
grandes companhias impem sua lei s pequenas. Pudessem citar-se,
por exemplo, tal rica companhia que obriga aos viajantes de Berlim a
Basilea a passar por Colnia e Francfort, em vez de seguir o
caminho de Leipzig; tal outra que impe s mercadorias rodeios de
cem e duzentos quilmetros (em longos trajetos) para favorecer a
poderosos acionistas; em fim, tal outra que arruna linhas
secundrias.

Nos Estados Unidos, viajantes e mercadorias se vem algumas vezes
obrigados a seguir inverosmeis traados, para que afluyan os dlares
ao bolso de um Vanderbilt. Nossa resposta ser a mesma. Enquanto
exista o capital, sempre poder oprimir o grande ao pequeno. Mas a
opresso no s resulta do capital. Graa, sobretudo, ao sustento do
Estado, ao monoplio que o Estado acredite em seu favor, como
certas grandes companhias oprimem s pequenas. Marx demonstrou
muito bem como a legislao inglesa fez tudo o possvel para
arruinar a pequena indstria, reduzir ao campons misria e
proporcionar aos grandes industriais batalhes de famlicos,
forados a trabalhar por qualquer salrio. Exatamente o mesmo
sucede com a legislao relativa aos caminhos de ferro. Linhas
estratgicas, linhas subvencionadas, linhas monopolizadoras do
correio internacional: tudo se ps em jogo a benefcio dos peixes
gordos do agiotismo.

Quando Rosthchild merecedor de todos os Estados europeus
compromete sua capital em determinado caminho de ferro, seus
fiis vasalos, os ministros, se as arrumaro para fazer-lhe ganhar
ainda mais. Nos Estados Unidos essa democracia que os
autoritrios nos propem algumas vezes por ideal mistura-se a
fraude mais escandalosa em tudo o concerniente a transportes
ferrovirios. Se tal ou qual companhia mata a seus competidores
com uma tarifa muito baixa, porque se compensa por outra parte
com os terrenos que, mediante gorjetas, concedeu-lhe o Estado.
Tambm aqui o Estado duplica, centuplica a fora do grande capital.
E quando vemos aos sindicatos de transportes ferrovirios (outro
produto do comum acordo livre) conseguir algumas vezes proteger
s pequenas companhias contra as grandes, no nos fica mais que
nos assombrar da fora intrnseca do convnio livre, apesar da
omnipotencia do grande capital com o auxlio do Estado.
Efetivamente, as pequenas companhias vivem apesar da parcialidade
do Estado; e se em Frana pas de centralizao no vemos mais
do que cinco ou seis grandes companhias, na Gr-Bretanha se
contam mais de cento dez, que se entendem s mil maravilhas, e
com segurana esto melhor organizadas, para o rpido transporte
de mercadorias e viajantes que os transportes ferrovirios franceses
e alemes. Ademais, no essa a questo. O grande capital,
favorecido pelo Estado, pode sempre achatar ao pequeno, se lhe
tem conta. O que nos ocupa isto: o comum acordo entre as
centenas de companhias ferrovirias s que pertencem os caminhos
de ferro de Europa se estabeleceu diretamente, sem a interveno de
um governo central que imponha a lei s diversas sociedades, seno
que se manteve por meio de congressos compostos de delegados
que discutem entre se e submetem a seus comitentes projetos e no
leis. Leste um princpio novo, que difere por completo do
princpio governamental, monrquico ou republicano, absoluto ou
parlamentar. uma inovao que se introduz, ainda com timidez,
nos costumes de Europa; mas o porvir seu.


3


Muitas vezes lemos nos escritos dos socialistas de Estado
exclamaes por este estilo: E quem se encarregar na sociedade
futura de regularizar o trfico nos canais? Se a um de vossos colegas
anarquistas se lhe passasse pela cabea atravessar sua barca num
canal e impedir o trnsito a milhares de barcas, quem lhe faria entrar
em razo? Confessamos que a suposio um pouco caprichosa.
Mas se poderia adicionar: E se, por exemplo, tal ou qual municpio
ou grupo voluntrio quisessem fazer passar suas barcas antes que as
outras, dificultariam o passo do canal para arcar talvez pedras,
enquanto o trigo destinado a outro municpio ficaria na estacada.
Quem regularizaria, pois, a marcha das barcas, a no ser o governo?
Sabido o que so os canais em Holanda: constituem seus
caminhos. Tambm se cabe o trfico que se faz por esses canais. O
que se transporta entre ns por uma carreteira ou um transporte
ferrovirio, transporta-se em Holanda pelos canais.
L onde teria que andar a golpes para fazer passar suas barcas
antes que as outras. L teria que intervir o governo para pr ordem
no trfico! Pois bem, no. Mais prticos, os holandeses, desde faz
longo tempo souberam arrumar-se de outro modo, criando ghildas,
sindicatos de barqueros, associaes livres, filhas das necessidades
mesmas da navegao. O passo das barcas se fazia segundo certo
ordem de inscrio, seguindo-se unas a outras por turno, sem
adiantar-se, so pena de ver-se excludas do sindicato. Nenhuma se
estacionava mais de certo nmero de dias nos portos de embarque, e
se nesse tempo no achava mercadorias que transportar, tanto pior
para ela: saa de esvaziamento e deixava o posto s recm vindas.
Evitbase assim a aglomerao, ainda que ficasse intacta a
concorrncia entre os empresrios, conseqncia da propriedade
individual. Suprimi esta, e o comum acordo seria mas cordial ainda,
mais equitativo para todos.
Por suposto, o proprietrio de cada barca podia adherise ou no ao
sindicato: isso era assunto seu, mas a maioria preferiam afiliarse. Os
sindicatos apresentam ademais to grandes vantagens, que se
difundiram pelo Rin, o Weser e o Oder, at Berlim. Os barqueros
no esperaram a que o grande Bismarck faa a anexao da Holanda
Alemanha e nome um Ober Haupt Geral-Stats Canal-Navigations-
Rath com um nmero de gales correspondente longitude de seu
ttulo. Preferiram concertarse internacionalmente. E ainda mais.
Grande nmero de barcos de vela que prestam servio entre os
portos alemes e os de Escandinavia, bem como os de Rssia,
aderiram-se tambm a esses sindicatos, com o fim de estabelecer
certa harmonia no cruzamento dos barcos.

Tendo surgido livremente tais associaes e sendo voluntria a
adeso a elas, no tm que ver nada com os governos. possvel,
muito provvel em todo caso, que tambm aqui o grande capital
oprima ao pequeno. Pode ser tambm que o sindicato tenha
tendncias a erigir-se em monoplio, sobretudo com o precioso
patronato do Estado, que no deixar de misturar-se em isso. S que
no esqueamos que esses sindicatos representam uma associao
cujos membros no tm mais do que interesses pessoais; mas se
cada armador se visse obrigado, pela socializao da produo, do
consumo e da mudana, a fazer parte de outra, cem associaes
precisas para cobrir suas necessidades, mudariam de aspecto as
coisas. Poderoso no gua o grupo dos bateleros, sentirase dbil em
terra firme e moderaria suas pretenses, para concertarse com os
transportes ferrovirios, as manufaturas e outros grupos.

J que falamos de navios e barcas, citemos uma das mais formosas
organizaes que surgiram em nosso sculo, uma daquelas que com
mais justos ttulos podem orgulhar-nos: a associao inglesa de
Salvamento de nufragos (Lifebotat Associations). Sabido que
todos os anos vo despedaar-se mais de mil navios nas costas de
Inglaterra. Em alta mar, um bom barco rara vez teme a tempestade.
Junto s costas lhe aguardam os perigos: mar agitado que lhe rompe
o codastre, rachas de vento que lhe arrebatam mastros e velas,
correntes que lhe fazem ingovernvel, recifes e baixios sobre os
quais vai encalhar. Inclusive quando em outros tempos os habitantes
das costas acendiam fogueiras para atrair aos navios para os
escolhos e apoderar-se de seu carregamento, segundo costume,
sempre fizeram tudo o possvel para salvar s tripulaes. Ao ver a
um navio em mau transe, lanavam suas cascas de noz e diriganse
em socorro dos nufragos, para encontrar muito com freqncia
eles mesmos a morte entre as ondas. Cada choa a orla do mar tem
suas lendas do herosmo, despregado pela mulher igual que pelo
homem, para salvar s tripulaes em via de perder-se. O Estado e
os sbios fizeram alguma coisa para diminuir o nmero dos
sinistros. Os faris, os sinais, os mapas, as advertncias
meteorolgicas o reduziram, certamente, muito. Mas sempre ficam
cada ano um milhar de embarcaes e muitos milhares de vidas
humanas que salvar. Por isso, alguns homens de boa vontade
puseram mos obra. Bons marinhos, eles mesmos imaginaram um
bote de salvamento que pudesse desafiar tormenta sem pr-se por
montera nem ir-se a pique, e iniciaram algum sino para interessar ao
pblico na empresa, encontrar o dinheiro necessrio, construir
barcos e situ-los nas costas, em todas partes onde possam prestar
servios. Como essas gentes no eram jacobinos, no se dirigiram ao
governo. Tinham compreendido que para realizar bem sua empresa
lhes era necessrio o concurso, o entusiasmo dos marinhos, seu
conhecimento dos lugares, sua abnegao sobretudo. E para
encontrar homens que ao primeiro sinal se lancem de noite ao caos
das ondas, sem deixar-se deter pelas trevas nem pelos rompientes, e
lutando cinco, seis, dez horas, contra o mar agitado antes de abordar
ao navio nufrago, homens dispostos a jogar-se a vida para salvar a
dos demais, precisa-se o sentimento de solidariedade, o esprito de
sacrifcio que no se compra com gales. Assim, pois, teve um
movimento inteiramente espontneo, produto do convnio livre e
da iniciativa individual. Centenas de grupos locais se organizaram ao
longo das costas. Os iniciadores tiveram o bom sentido de no
jogar-se de maestros, procuraram luzes nas choas dos pescadores.
Um lorde enviou vinte e cinco mil pesetas para construir um bote de
salvamento a um determinado povo da costa; aceptse o donativo,
mas deixando a eleio dos pescadores e marinhos daquela
localidade o lugar onde tinha de situar-se o bote. Os pianos das
novas embarcaes no se fizeram no Almirantazgo. J que
importa lemos no relatrio da Associao que os salvadores
tenham plena confiana na embarcao que tripulam, a junta se
impe antes de mais nada o dever de dar aos botes a forma e os
pertrechos que possam desejar os prprios salvadores. Por isso
cada ano introduz um aperfeioamento novo. Tudo pelos
voluntrios, que se organizam em juntas ou grupos locais! Tudo
pela ajuda mtua e pelo comum acordo! Que anarquistas! Por isso
no pedem nada aos contribuintes, e o ano passado se lhes deram
1.076.000 pesetas de quotas voluntrias e espontneas. Em 1871 a
Associao possua duzentos noventa e trs botes de salvamento.
Esse mesmo ano salvou seiscentos um nufragos e trinta e trs
navios. Desde sua fundao salvou trinta e duas mil seiscentos
setenta e um seres humanos. Tendo perecido em 1886 entre as
ondas trs botes de salvamento com todos seus homens,
presentronse centenas de novos voluntrios a inscrbirse, a
constituir-se em grupos locais, e essa agitao deu por resultado o
que se construssem vinte botes suplementares.

Advirtamos de passagem que a Associao envia cada ano aos
pescadores e marinhos excelentes barmetros a um preo trs vezes
menor que seu valor real, propaga os conhecimentos
meteorolgicos e tem aos interessados a par das variaes bruscas
previstas pelos sbios. Repetimos que as pequenas juntas ou grupos
locais no tm organizao hierrquica e se compem unicamente
de voluntrios para o salvamento e de pessoas que se interessam por
essa obra. A junta central, que mais bem um centro de
correspondncia, no intervm em absoluto. Verdade que quando
no municpio se trata de votar a respeito de um assunto de educao
ou de imposto local, essas juntas no tomam parte como tais nas
deliberaes modstia que, por desgraa, no imitam os eleitos de
uma prefeitura-. Mas; por outra parte, essas boas gentes no
admitem que quem no tm arrostrado nunca as tormentas,
imponham-lhes leis a respeito do salvamento. AO primeiro sinal de
apuro, vo, se conciertan e jogam adiante. Nada de gales, muita
boa vontade.

Imaginai-vos que algum vos tivesse dito faz vinte e cinco anos:
To capaz como o Estado para fazer matar vinte mil homens
num dia e que saiam feridos outros cinquenta mil, incapaz para
prestar socorro a suas prprias vtimas. Por tanto, enquanto exista a
guerra, faz falta que intervenha a iniciativa privada e que os homens
de boa vontade se organizem internacionalmente para essa obra
humanitria. Que dilvio de burlas tivesse chovido sobre quem
tivesse ousado empregar esta linguagem! Em primeiro termo,
tivessem-lhe tratado de utpico, e se depois se tivesse dignado abrir
a boca, tivessem-lhe respondido: Precisamente faltaro voluntrios
ali onde mais se deixe sentir sua necessidade. Vossos hospitais livres
estaro todos centralizados em lugar seguro, ao passo que se
carecer do indispensvel nas ambulncias. As rivalidades nacionais
se as arrumaro de maneira que os pobres soldados morrero sem
socorro. Tantos oradores, outras tantas reflexes de desalento.
Quem de ns no ouviu perorar nesse tom!

Pois bem; j sabemos o que passa. Organizaram-se livremente
sociedades da Cruz Vermelha em todas partes, em cada pas, em
milhares de localidades, e ao estourar a guerra de 1870-71, os
voluntrios pusironse obra. Homens e mulheres foram a oferecer
seus servios. Organizronse a milhares os hospitais e as
ambulncias, correram trens a levar ambulncias, vveres, roupas,
medicamentos para os feridos. As comisses inglesas enviaram
comboios inteiros de alimentos, vestidos, ferramentas, gro para
semear, animais de tiro, at arados de vapor para ajudar labranza
dos departamentos assolados pela guerra! Conferi to s A Cruz
Vermelha, por Gustavo Moynier, e vos assombrar realmente o
imenso da tarefa levada a cabo. A abnegao dos voluntrios da
Cruz Vermelha foi superior a todo encomio. S pediam ocupar os
postos d maior perigo. E ao passo que os mdicos assalariados pelo
Estado fugiam com seu estado maior ao aproximar-se os prusianos,
os voluntrios da Cruz Vermelha continuavam suas lides sob as
balas, suportando as brutalidades dos oficiais bismarckistas e
napolenicos, esbanjando os mesmos cuidados aos feridos de todas
as nacionalidades: holandeses e italianos, suecos e belgas; at
japoneses e chineses, entendanse s mil maravilhas. Distribuam
seus hospitais e ambulncias segundo as necessidades do momento;
sobretudo rivalizavam na higiene de seus hospitais. Quantos
franceses falam ainda com profunda gratido dos ternos cuidados
que receberam por parte de tal ou qual voluntrio, holands ou
alemo, nas ambulncias da Cruz Vermelha! Que lhe importa ao
autoritrio! Seu ideal o mdico do regimento, o assalariado do
Estado. Ao diabo, pois, a Cruz Vermelha com seus hospitais
higinicos, se os enfermeiros no so servidores pblicos! Tenho
aqui uma organizao nascida ontem e que conta neste momento
seus membros por centenas de milhar; que possui ambulncias,
hospitais, trens, elabora procedimentos novos para tratar as feridas,
e que se deve iniciativa de uns quantos homens de corao. Se nos
dir talvez que os Estados tambm supem algo nessa organizao?
Si; os Estados puseram a mo para apoderar-se dela.

As juntas diretivas esto presididas por esses a quem os lacayos
chamam prncipes de sangue real. Imperadores e rainhas esbanjam
seu patronato s juntas nacionais. Mas no a esse patronazgo ao
que se deve o triunfo da organizao, seno s mil juntas locais de
cada nao, atividade de seus indivduos, abnegao de todos os
que tratam de aliviar s vtimas da guerra. E ainda seria muito maior
essa abnegao se o Estado no interviesse absolutamente em nada!
Em todo caso, no foi por ordens de nenhuma junta diretiva
internacional pelo que ingleses e japoneses, suecos e chineses se
apressaram a enviar socorros aos feridos de 1871. Os hospitais se
levantavam no territrio invadido, e as ambulncias iam aos campos
de batalha, no por ordens de nenhum ministrio internacional,
seno por iniciativa dos voluntrios de cada pas. Uma vez no lugar,
no se atiraram das greas, como previam os jacobinos: todos se
puseram obra, sem distino de nacionalidades.

No acabaramos se quisssemos multiplicar os exemplos tomados
da arte de exterminar aos homens. Baste-nos somente citar as
sociedades inumerveis a que sobretudo deve o exrcito alemo sua
fora, que no depende s de sua disciplina, como em general se cr.
Essas sociedades pululan em Alemanha e tm por objetivo propagar
os conhecimentos militares. Num dos ltimos congressos da Aliana
militar alem (Kriegerbund) viram-se delegados de dois mil
quatrocentas cinquenta e duas sociedades federadas entre si, com
cento cinquenta e um mil setecentos doze membros. Sociedades de
tiro, de jogos militares, de jogos estratgicos, de estudos
topogrficos: tenho aqui os atelis onde se elaboram os
conhecimentos tcnicos do exrcito alemo, e no nas escolas de
regimento. uma rede formidvel de sociedades de todas classes,
que englobam militares e paisanos, gegrafos e ginastas, caadores e
tcnicos; sociedades que espontaneamente se organizam, federam-
se; discutem e vo fazer exploraes ao campo.

Estas associaes voluntrias e livres so as que constituem a
verdadeira fora do exrcito alemo. Seu objetivo detestvel: a
sustentao do imprio. Mas o que nos importa registrar que o
Estado apesar de seu grandsima misso, que a organizao
militar compreendeu que seu desenvolvimento sria tanto mais
verdadeiro quanto mais se abandone ao livre acordo dos grupos e
livre iniciativa dos indivduos. At em matria guerreira se recorre ao
livre acordo comum, e para confirmar nosso aserto, baste
mencionar os trezentos mil voluntrios ingleses, a Associao
nacional inglesa de Artilharia e a sociedade que; est organizando-se
para a defesa das costas de Inglaterra, que se se constitui ser bem
mais ativa do que o ministrio de Marinha com seus coraados que
do orzadas, e seus bayonetas que se dobram como chumbo. Em
todas partes abdica o Estado, abandona suas funes sacrosantas
aos particulares. Em todas partes se apodera de seus domnios a
organizao livre. Mas todos os fatos que acabamos de citar mal
permitem entrever o que o comum acordo livre nos reserva no
vindouro, quando j no tenha Estado.







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Objees


1


No temos por que ocupar-nos em recusar as objees que se fazem
ao comunismo autoritrio: ns mesmos levantamos ata delas. Farto
sofreram as naes civilizadas na luta que tinha de concluir pela
manumisin do indivduo para poder renegar de seu passado e
tolerar um governo que viesse impor-se at nos menores detalhes da
vida do cidado, ainda que esse governo no tivesse outro objetivo
que o bem da comunidade. Se alguma vez chegasse a constituir-se
uma sociedade comunista autoritria, no duraria, e bem cedo se
veria obrigada, pelo descontentamento geral, a dissolver-se ou a
reorganizar-se sobre princpios de liberdade, Vamos ocupar-nos de
uma sociedade comunista anarquista, de uma sociedade que
reconhea a liberdade plena e completa do indivduo, no admita
nenhuma autoridade e no empregue violncia alguma para forar
ao homem ao trabalho.

O que faz esta ligeireza tanto mais surpreendente do que at na
economia poltica capitalista se encontram j alguns escritores
conduzidos pela fora das coisas a pr em dvida este axioma dos
fundadores de sua cincia, axioma segundo o qual a ameaa da fome
seria o melhor estimulante do homem para o trabalho ou produtivo.
Comeam a advertir que entra na produo verdadeiro elemento
coletivo, farto descuidado at nossos dias, e que pudesse ser bem
mais importante do que a perspectiva do ganho pessoal. A qualidade
inferior do labor assalariada, a horrvel perda de fora humana nos
trabalhos da agricultura e da indstria modernas, o nmero sempre
crescente de holgazanes que hoje tentam descarregar-se sobre os
ombros dos demais, a falta de certo atrativo na produo, que se faz
cada vez mas manifesta, tudo comea a preocupar at aos
economistas da escola clssica. Alguns deles se perguntam se no
erraram o caminho ao raciocinar a respeito de um ser imaginrio,
idealizado em feio, a quem se supunha guiado exclusivamente pela
isca do ganho ou do salrio.
Esta heresia penetra at nas universidades, aventura-se nos livros de
ortodoxia economista. O qual no impede que um grandsimo
nmero de reformadores socialistas continuem sendo apoiantes da
remunerao individual e defender a vetusta cidadela do
asalariamiento, quando seus defensores de antanho a entregam j
pedra por pedra ao assaltante. Assim, pois, teme-se que, sem for-la
a isso, a massa no queira trabalhar. Mas, no ouvimos j em nossa
vida expressar essas mesmas aprensiones pelos escravistas dos
Estados Unidos antes da manumisin dos negros, e pelos senhores
russos antes da manumisin dos servos? Sem o chicote no
trabalhar o negro, diziam os escravistas. Longe da vigilncia do
amoo, o servo deixar incultos os campos, diziam os boyardos
russos. Cantinela dos senhores franceses de 1789, cantinela da Idade
Mdia, cantinela to velha como o mundo, ouvimo-la sempre que se
trata de consertar uma injustia na humanidade.

E a realidade vem dar-lhe todas as vezes um solene mentis. O
campons isentado em 1792 lavrava com uma energia feroz,
desconhecida por seus antepassados; o negro liberto trabalha mais
do que seus pais, e o lavrador russo, depois de ter honrado a lua de
mel da manumisin festejando as sextas-feiras como os domingos,
voltou com tanto mais af quanto mais completa foi sua, liberdade.
Ali onde no lhe falta terra, lavra com encarnizamiento, bem como
soa. O estribilho escravista pode ser vlido para os proprietrios de
escravos. Quanto aos escravos mesmos, sabem o que vale e
conhecem seus motivos. Por outra parte, quem seno os
economistas nos ensinam que se o assalariado cumpre de qualquer
modo sua tarefa, em mudana o trabalho intenso e produtivo s
obra do homem que acrece seu bem-estar em proporo de seus
esforos? Todos os cnticos entoados em loor da propriedade se
reduzem precisamente a este axioma.

Porque coisa notvel quando querendo celebrar os benefcios da
propriedade, os economistas nos mostram como uma terra inculta,
um pntano ou um pedregal se cobrem de ricas mieses com o suor
do campons proprietrio, no provam de nenhum modo sua tese
em favor da propriedade. Ao admitir que a nica garantia para no
ser despojado dos frutos de seu trabalho o possuir o instrumento
para trabalhar o qual verdadeiro-, s provam que o homem no
produz realmente seno quando trabalha com certa liberdade,
quando suas ocupaes so em' certo modo : electivas, quando no
tem vigilante que lhe moleste, e por ltimo, quando v que seu
trabalho lhe aproveita como a outros que fazem o mesmo que ele, e
no a um holgazn qualquer. Isso tudo o que pode deduzir-se de
sua argumentao, e o que tambm afirmamos ns. Quanto
forma de posse do instrumento de trabalho, isso no intervm mais
do que indiretamente em sua demonstrao para assegurar ao
cultivador do que ningum lhe arrebatar o benefcio de seus
produtos nem de suas melhoras.

E para apoiar sua tese em favor da propriedade contra qualquer
outra forma de posse, no devessem mostrar-nos os economistas
que a terra no produz nunca to ricas mieses sob a forma de posse
comunista como quando a posse pessoal? Pois bem, no assim;
adverte-se o contrrio. Tomai como exemplo um municpio do
cantn de Vaud, na poca em que todos os homens do povo vo
em inverno a cortar lenha no bosque que pertence a todos.
Precisamente durante essas festas do trabalho quando se mostra
mais ardor na lide e mais considervel despregue de fora humana.
Nenhum labor assalariada, nenhum esforo de proprietrio
poderiam suportar a comparao.

Ou tomai o de uma aldeia russa, todos os habitantes da qual vo a
dallar um prado pertencente ao municpio ou arrendado por ele, e ali
compreendereis o que o homem pode produzir quando trabalha em
comum para uma obra comum. Os colegas rivalizam entre si a ver
quem traa com a guadaa o crculo mais largo; as mulheres se
apressam em seu seguimento para no se deixar adiantar mais cada
vez pela erva dallada. outra festa do trabalho, durante o que cem
pessoas juntas fazem em poucas horas o que por separado tivesse
exigido alguns dias de trabalho. Que triste contraste forma a seu
lado o trabalho do proprietrio individual! Por ltimo, se poderiam
citar milhares de exemplos entre os roturadores de Amrica, nas
aldeias de Suia, Alemanha, Rssia e certa parre de Frana; os
trabalho vos fatos pelas quadrilhas (arteles) de pedreiros,
carpinteiros, barqueros, pescadores, etctera, que empreendem uma
tarefa para repartir-se diretamente os produtos ou at a
remunerao, sem passar pelo intermedirio dos contratistas.

O bem-estar, isto , a satisfao das necessidades fsicas, artsticas e
morais, bem como a segurana dessa satisfao, foram sempre o
mais poderoso estmulo para o trabalho. E enquanto o mercenrio
mal consegue produzir o estritamente necessrio, o trabalhador
livre, que v aumentar para ele e para os demais o bem-estar e o
luxo em proporo de seus esforos, desprega infinitamente mais
energia e inteligncia e obtm produtos de primeiro ordem bem
mais abundantes. O um se v fincado misria, e o outro pode
esperar no vindouro a folga e suas gozes.


2


Tudo o que hoje se possa descarregar em outros o labor
indispensvel para a existncia se apressa a faz-lo, e coisa
admitida que sempre suceder assim. Pois bem; o trabalho
indispensvel para a existncia essencialmente manual. Por mais
artistas e sbios do que sejamos, nenhum de ns pode passar-se sem
os produtos obtidos pelo trabalho dos braos: po, vestidos,
caminhos, barcos, luz, calor, etctera. Ainda mais: por elevadamente
artsticos ou sutilmente metafsicos que sejam nossos gozes, no h
nem uno que no se funde no trabalho manual. E precisamente
desse labor fundamento da vida do que cada qual trata de
descarregar-se. Compreendemo-lo perfeitamente; assim deve ser
hoje. Porque fazer um trabalho manual significa na atualidade
encerrar-se dez e doze horas alvos num ateli malsano e permanecer
dez, trinta anos, toda a vida, amarrado mesma lide. Isso significa
condenar-se a um salrio mesquinho, estar entregado incerteza do
manh, ao desemprego forado, muito com freqncia misria, e
com mais freqncia ainda morte num hospital, depois de ter
trabalhado quarenta anos em alimentar, vestir, recrear e instrir a
outros que no so um mesmo nem seus prprios filhos. Isso
significa levar toda a vida aos olhos dos demais o selo da
inferioridade e ter um mesmo conscincia dessa inferioridade.
Porque digam o que queiram os bons senhores, o trabalhador
manual se v considerado sempre como inferior ao trabalhador do
pensamento, e o que trabalhou dez horas no ateli no tem tempo,
nem menos mdios, para proporcionar-se os altos gozes da cincia e
da arte, nem sobretudo para preparar-se a apreci-los; tem que se
contentar com as migalhas que caem da mesa dos privilegiados.

Efetivamente, que interesse pode ter esse trabalho embrutecedor
para o obreiro que de antemo conhece sua sorte, que desde o bero
ao sepulcro viver na mediana, na pobreza, na insegurana do
manh? Por isso, quando se v imensa maioria dos homens
retomar cada manh a triste tarefa, surpreende-nos sua
perseverana, sua adeso ao trabalho, o costume que lhes permite,
como a uma mquina que obedece s cegas o impulso dado, levar
essa vida de misria sem esperana do manh, at sem entrever com
vadia clareza que algum dia eles, ou pelo menos seus filhos, faro
parte dessa humanidade, rica por fim com todos os tesouros da livre
natureza, Com todos os gozes do saber e da criao cientfica e
artstica reservados hoje para alguns privilegiados. J tempo de
submeter a uma sria anlise essa lenda de trabalho superior que se
pretende obter com o chicote do salrio.

Basta visitar, no a manufatura e a fbrica modelos que se
encontram c e l como excees, seno os atelis como so quase
todos, para conceber o imenso esbanjo de fora humana que
caracteriza indstria atual. Para uma fbrica organizada mais ou
menos; racionalmente, h cem ou mais do que esbanjam o trabalha
do homem, essa fora preciosa, sem outro motivo mais srio do que
o proporcionar talvez mais duas cachorras dirias ao patrono. Aqui
veis moos de vinte a vinte e cinco anos todo o dia num banco,
afundado o peito, movendo febrilmente a cabea e o corpo para
anudar com uma velocidade de prestidigitadores os dois cabos de
um mau hilacho de algodo. Que descendncia deixaro na terra
esses corpos trmulos e raquticos? Mas... ocupam to pouco
espao na fbrica, e me produzem cada um mdia peseta diria!, dir
o patrono.
Ali veis numa imensa fbrica de Londres moas calvas aos dezessete
anos, a fora de levar na cabea de uma sala a outra bandejas de
fsforos, quando a mquina mais singela poderia arc-las at suas
mesas. Mas... custa to pouco o trabalho das mulheres que no tm
ofcio especial! Para que uma mquina? Quando estas no possam
mais, se as substituir to facilmente! H tantas na rua! porta de
uma casa rica, numa noite gelada;- encontrareis um menino
dormido, descalo, com seu feixe de jornais entre os braos. O
trabalho infantil custa to pouco, que se lhe pode empregar cada
tarde em vender por valor de uma peseta de jornais, com o qual
ganhar o pobrecillo dois ou trs cachorras garotas. Vede, em fim,
um homem robusto que se passeia com os braos pendurando; est
em desemprego forado durante meses inteiros, enquanto sua filha
se agosta entre os vapores reaquecidos do ateli de aprestar tecidos,
e enquanto seu filho cheia a mo tarros de graxa ou aguarda horas
inteiras na esquina da cale a que um transeunte lhe faa ganhar um
real. Se falais com o diretor de uma fbrica bem organizada, vos
explicar candorosamente que difcil encontrar hoje um obreiro
hbil, vigoroso, enrgico, com arranque para o trabalho. Se se
apresenta algum, entre os vinte ou trinta que vm cada segunda-feira
a pedir trabalho, est seguro de ser recebido, ainda que estivssemos
resolvidos a diminuir o nmero de braos. Se lhe reconhece a
primeira vista e se lhe aceita sempre, com o propsito de despedir o
dia seguinte um funcionrio velho ou menos ativo. E esse a quem se
acaba de despedir, todos os que o sero amanh, vo reforar esse
imenso exrcito de reserva do capital os obreiros sem trabalho
que no se chama seno nos momentos de pressas ou para vencer a
resistncia dos grevistas.

Esse refugo das melhores fbricas, esse trabalhador mdio, vai unir-
se com o tambm formidvel exrcito dos obreiros velhos ou pouco
hbeis que circula de contnuo nas fbricas secundrias, as que mal
cobrem gastos e saem do passo com fraudes e aagazas postas ao
comprador, e sobretudo ao consumidor dos pases remotos. E se
falais com o mesmo trabalhador, sabereis que a regra geral dos
atelis que o obreiro no faa nunca tudo o que capaz de fazer.
Desgraado do que ao entrar numa fbrica inglesa no seguisse este
conselho que lhe do seus colegas! Porque os trabalhadores sabem
que se num momento de generosidade cedem s instncias de um
patrono e consentem em fazer intensivo o trabalho para concluir
encomendas apremiantes, esse trabalho nervoso se erigir daqui por
diante como regra na escala dos salrios. Por isso, em nove fbricas
de cada dez, preferem no produzir nunca tanto como poderiam.
Em certas indstrias se limita a produo, com o fim de manter
altos os preos, e as vezes corre a ordem de Cocanny, que significa:
A m paga, mau trabalho


3


Os que estudaram em srio a questo, no negam nenhuma das
vantagens do comunismo por suposto, a condio de que seja
perfeitamente livre, isto , anarquista-. Reconhecem que o
trabalhador pago em dinheiro, ainda que se disfarce com o nome de
bnus nas associaes obreiras governadas pelo Estado, guardaria o
selo do asalariamiento e conservaria todos seus inconvenientes.
Compreendem que no demoraria em sofrer por essa causa o
sistema inteiro, ainda que a sociedade entrasse em posse dos
instrumentos para produzir. Admitem que, graas educao
integral dada a todos os meninos, aos hbitos laboriosos das
sociedades civilizadas, com a liberdade de eleger e variar as
ocupaes e o atrativo do trabalho feito por iguais para bem-estar de
todos, numa sociedade comunista no iam faltar produtores que
bem cedo triplicariam e decuplicaran a fecundidade do solo e
dariam novo impulso indstria.

Mas o perigo dizem nossos contradictores vir dessa minoria de
preguiosos que no querero trabalhar, apesar das excelentes
condies que faro agradvel o trabalho, ou que no poro em isso
regularidade e constncia. Hoje, a perspectiva da fome obriga aos
mais refratrios a marchar ao passo dos outros. Pois bem; a
remunerao segundo o trabalho feito, no o nico sistema que
permite exercer essa fora, sem menoscabar os sentimentos do
trabalhador? Porque qualquer outro meio implicaria a contnua
interveno de uma autoridade, que bem cedo repugnaria ao homem
livre. Esta objeo entra na categoria dos raciocnios com os quais se
trata de justificar o Estado, a lei penal, o juiz e o carcereiro. J que
dizem os autoritrios h gentes uma escassa minoria que no se
submetem aos costumes sociais, preciso manter o Estado, por
custoso que seja, e a autoridade, o tribunal e o crcere, ainda que
estas mesmas instituies sejam uma fonte de novos males de todas
classes.

Tambm pudssemos limitar-nos a responder o que tantas vezes
repetimos a propsito da autoridade em general: Para evitar um mal
possvel, recorreis a um meio que um mal maior e que se converte
em origem desses mesmos abusos que desejais remediar. Porque
no esqueais que o asalariamiento a impossibilidade de viver de
outro modo que vendendo sua fora de trabalho o que criou o
sistema capitalista atual, cujos vcios comeais a reconhecer.
Tambm pudssemos fazer notar que este raciocnio um simples
alegado para defender o que existe. O asalariamiento atual no se
instituiu para remediar os inconvenientes do comunismo. outro
sua origem, como o do Estado e o da propriedade. Nasceu da
escravatura e da servido impostas pela fora, e nada mais do que
uma modificao modernizada delas. Por isso tal argumento no
tem mais valor do que aqueles com os quais se trata de justificar a
propriedade e o Estado.

No evidente que se uma sociedade fundada no princpio do
trabalho livre se visse realmente ameaada pelos holgazanes, poderia
pr-se em guarda contra eles sem criar uma organizao autoritria
ou recorrer ao asalariamiento? Suponhamos um grupo de certo
nmero de voluntrios que se unam numa empresa qualquer, para
cujo bom resultado rivalizem todos em zelo, salvo uno dos scios
que falte com freqncia a seu posto. Se dever por causa dele
dissolver o grupo, nomear um presidente que imponha multas ou
distribuir, como na academia, fichas de assistncia? evidente que
no se far nem o uno nem o outro, seno que um dia se lhe dir ao
camarada que ameaa jogar a perder a empresa: Amigo, nos
agradaria que trabalhasses conosco; mas como com freqncia faltas
de teu posto ou descuidas tua tarefa, devemos separar-nos. V-te
em procura de outros colegas que se conformem com teu
holgazanera!

Pretende-se, pelo geral, que o patrono omnisciente e seus vigilantes
mantm a regularidade e a qualidade do trabalho na fbrica. Em
realidade, numa empresa, por pouco complicada que seja, cuja
mercadoria passe por muitas mos antes de terminar-se, a mesma
fbrica, o conjunto dos trabalhadores, quem vela por bem
condies do trabalho. Por isso as melhores fbricas inglesas da
indstria privada tm to poucos contramaestres, muitos menos, por
meio-termo, que as fbricas francesas, e incomparavelmente menos
do que as fbricas inglesas do Estado. Quando uma companhia de
transportes ferrovirios, federada com outras companhias, falta a
seus compromissos, atrasa seus trens e deixa detidas as mercadorias
em suas estaes, as outras companhias ameaam com rescindir os
contratos, e isso costuma bastar.

Se cr geralmente, ou pelo menos se ensina, que o comrcio no
fiel a seus compromissos seno sob a ameaa dos tribunais; no h
nada disso. De dez vezes nove, o comerciante que tenha faltado a
sua palavra no comparecer ante um juiz. Onde o comrcio
muito ativo, como em Londres, o fato de que um devedor tenha
obrigado a litigar, basta maioria dos comerciantes para abster-se
daqui por diante de ter negcios com quem lhes tenha feito recorrer
ao advogado. Uma associao, por exemplo, que estipulasse com
cada um de seus membros o contrato seguinte, no teria holgazanes:
Estamos dispostos a garantir-te o goze de nossas casas, de nossos
armazns, ruas, meios de transporte, escolas, museus, etctera, a
condio de que de vinte e cinco a quarenta e cinco ou cinquenta
anos de idade consagres quatro ou cinco horas dirias a um dos
trabalhos que se reconhecem como necessrios para viver.
Elege tu mesmo quando queiras os grupos de que tens de fazer
parte ou constitui um novo, contanto que se encarregues de
produzir o necessrio. E durante o resto de teu tempo, rene-te com
quem te plazca com a mira de qualquer recreio de arte, de cincia a
teu gosto. Mil duzentas ou mil quinhentas horas de trabalho ao ano
num dos grupos que produzem o alimento, o vestido e o
alojamento, ou se empregam na salubridade pblica, os transportes,
etctera, tudo o que te pedimos para garantir-te quanto produzam
ou produziram esses grupos. Mas se nenhum dos milhares de
grupos de nossa federao quer receber-te, qualquer que seja o
motivo, se s absolutamente incapaz de produzir nada til ou te
negas a faz-lo, vive como um isolado ou como os enfermos! Se
somos bastante ricos para no te negar o necessrio, com muito
gosto to daremos: s homem e tens direito a viver. J que queres
colocar-te em condies especiais e sair das filas, mais do que
provvel do que em tuas relaes cotidianas com os outros cidados
te ressintas disso.
Te olharo como um sobrevivente da sociedade burguesa, a no ser
que teus amigos, considerando-te como um gnio, apressem-se a
livrar-te de toda obrigao moral para com a sociedade, fazendo por
ti o trabalho necessrio para a vida. E em fim, se isso no te agrada,
vete pelo mundo em procura de outras condies. Ou bem,
encontra partidrios e constitui com eles outros grupos que se
organizem com novos princpios. Ns preferimos os nossos.

4


Dize-se muito com freqncia entre os trabalhadores, que os
burgueses so uns holgazanes. Efetivamente, h bastante, mas so a
exceo. Pelo contrrio, em cada empresa indstria. h a segurana
de encontrar um ou vrios burgueses que trabalham muito. Verdade
que a maioria deles aproveitam sua situao privilegiada para
adjudicar-se os trabalhos menos penosos, e que trabalham em
condies higinicas de alimento, ar, etctera, que lhes permitem
desempenhar sua tarefa sem um excesso de fadiga. Precisamente,
essas so as condies que pedimos para todos os trabalhadores sem
exceo. Preciso isto tambm que, graas a sua posio
privilegiada, os ricos fazem com freqncia um trabalho
absolutamente intil ou at nocivo para a sociedade. Imperadores,
ministros, chefes de escritrios, diretores de fbricas, comerciantes,
banqueiros, etctera, obrigam-se a executar durante algumas horas
dirias um trabalho que encontram mais ou menos aborrecedor,
pois todos preferem suas horas de holganza a essa tarefa obrigatria.
E se no 90 por 100 dos cases essa tarefa funesta, no a encontram
por isso menos fatigosa. Mas precisamente porque os burgueses
empregam a maior energia em fazer o mau (a sabiendas ou no) e
em defender sua posio privilegiada, por isso venceram nobreza
senhorial e continuam dominando massa do povo. Se fossem
holgazanes faz muito tempo que j no existiriam, e tivessem
desaparecido como os aristocratas de sangue. Numa sociedade que
s lhes exigisse quatro ou cinco horas dirias: de trabalho til,
agradvel e higinico, desempenhariam perfeitamente sua tarefa e
no agentariam, sem reform-las, as horrveis condies nas quais
mantm hoje o trabalho. Se um Pasteur passasse cinco horas nada
mais nos esgotos, bem cedo encontraria o meio de faz-las to
saudveis como seu laboratrio bacteriolgico. Quanto
holgazanera da maior parte dos trabalhadores, os economistas e os
filntropos so os nicos que falam disso. Falai disso a um industrial
inteligente, e vos dir que se aos trabalhadores se lhes pusesse na
cabea vaguear, no teria mais remdio do que fechar todas as
fbricas, pois nenhuma medida de severidade e nenhum sistema de
espionagem poderia imped-lo. Tinha que ver no inverno ltimo o
terror provocado entre os industriais ingleses, quando alguns
agitadores se puseram a pregar a teoria do co-canny, a m paga, mau
trabalho; fazer que fazemos, no jogar o bofe e desperdiar tudo o
que se possa. Desmoralizam ao trabalhador, querem matar a
indstria!, gritavam os mesmos que antes tronaban contra a
imoralidade do obreiro e a m qualidade de seus produtos. Mas se o
trabalhador fosse, como o representam os economistas, o
preguioso a quem de contnuo h que ameaar com despedir-lhe
do ateli, que significaria a palavra desmoralizao? Assim, quando
se fala de holgazanera possvel, h que compreender que se trata de
uma minscula minoria na sociedade. E antes de legislar contra essa
minoria, no urgente conhecer sua origem? Quem observe com
inteligncia; sabe muito bem que o menino reputado como
preguioso na escola com freqncia aquele que compreende mau
o que lhe ensinam mau.
Bem mais freqentemente ainda, seu caso prove de anemia cerebral,
consecutiva pobreza e a uma educao antihiginica. Algum disse
que o p a matria que no est em seu lugar. A mesma definio
se aplica s nove dcimas dos chamados preguiosos. So pessoas
extraviadas numa senda que no responde a seu temperamento nem
a sua capacidade. Lendo as biografias dos grandes homens, choca o
nmero de preguiosos que h entre eles. Preguiosos enquanto no
encontraram seu verdadeiro caminho, e laboriosos tenazes mais
tarde. Darwin, Stephenson e tantos outros figuravam entre esses
preguiosos. Farto com freqncia, o preguioso nada mais do que
um homem a quem repugna fazer toda sua vida a dieciochava parte
de um alfinete ou a centsima parte de um relgio, quando se
encontra com uma exuberancia de energia que quisesse gastar em
outra coisa. Tambm com freqncia um rebelde que se subleva
contra a idia de estar toda sua vida amarrado a esse banco,
trabalhando para proporcionar mil gozes ao patrono, sabendo que
muito menos estpido do que ele, e sem outra razo que ter nascido
num cuchitril, em vez de ter vindo ao mundo num palcio. Em fim,
bom nmero de preguiosos no conhecem o ofcio em que se
vem obrigados a ganhar-se a vida. Vendo a obra imperfeita que sai
de suas mos, esforando-se em vo em faz-la melhor e
compreendendo do que nunca o conseguiro por causa dos males
hbitos de trabalho j adquiridos, tomam dio a seu ofcio e at ao
trabalho em general, por no saber outro. Milhares de obreiros e de
artistas abortados se acham neste caso. Sob uma s denominao, a
preguia, agruparam-se toda uma srie de resultados devidos a
causas diferentes, cada uma das quais pudesse converter-se num
manancial de bens em vez de ser um mal para a sociedade. Aqui,
como na criminalidade, como em todas as questes concernientes s
faculdades humanas, reuniram-se fatos que nada tm de comum
entre si. Diz-se preguia ou crime, sem tomar-se sequer o trabalho
de analisar suas causas.
Apressa-se a castig-los, sem perguntar-se sequer se o castigo no
contm uma prima preguia ou ao crime. Tenho aqui por que uma
sociedade livre, se visse aumentar em seu seio o nmero de
holgazanes, pensaria sem dvida em pesquisar as causas de sua
preguia para tratar de suprim-las antes de recorrer aos castigos.
Quando se trata, segundo j dissemos, de um simples caso de
anemia, antes de anemia de cincia o crebro do menino, dai-lhe
antes de mais nada sangue; fortalecei-lhe para que no perca o
tempo, levai-lhe ao campo ou a orlas do mar. Ali, ensinai-lhe ao ar
livre, e no nos livros, a geometria, medindo com ele as distncias
at os penhascos prximos; aprender as cincias naturais pegando
flores e pescando no mar; a fsica, fabricando o bote em que ir de
pesca. Mas, por favor, no enchais seu crebro de frases e de lnguas
mortas. No hagis dele um preguioso!

No veis que com vossos mtodos de ensino, elaborados por um
ministrio para oito milhes de escolares, que representam oito
milhes de capacidades diferentes, no fazeis mais do que impor um
sistema bom para medianas, imaginado por uma mdia de
medianas? Vossa escola se converte numa universidade de preguia,
como vossa priso uma universidade do crime. Liberai a escola,
aboli vossos graus universitrios, chamai aos voluntrios do ensino,
comeai assim em vez de ditar leis contra a preguia que no faro
seno regulament-la. Dai ao obreiro que deve cingir-se a fabricar
uma minscula parte de um artigo qualquer, que se afoga junto a
uma mquina de furar, que conclui por aborrecer dai-lhe a
probabilidade de cultivar a terra, derrubar rvores no bosque, correr
no mar contra a tormenta, sulcar o espao numa locomotiva. Mas
no hagis dele um preguioso, obrigando-lhe toda a vida a vigiar
uma maquinilla de punzonar a cabea de um parafuso ou esburacar
o olho de uma agulha.







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O assalariamento coletivista


1


Em seus planos de reconstruo da sociedade, os colectivistas
cometem, a nosso parecer, dois erros. Falam de abolir o regime
capitalista, mas no entanto quereriam manter duas instituies que
constituem o fundo desse regime: o governo representativo e o
asalariamiento. Do concerniente ao governo que se diz
representativo, bastante falamos. para ns em absoluto
incompreensvel que homens inteligentes e no faltam no partido
colectivista possam continuar sendo apoiantes dos parlamentos
nacionais ou municipais, depois de todas as lies que a histria nos
deu sobre esse particular em Frana, Inglaterra, Alemanha, Sua e
os Estados Unidos. Enquanto vemos afundar-se em todas partes o
regime parlamentar e surgir a critica dos princpios mesmos do
sistema: no s de suas aplicaes-, como que socialistas
revolucionrios defendem esse sistema, condenado a morrer? Se
esfuerzan, numa palavra, em procurar o inhallable; mas tido que
reconhecer que se foi por mau caminho, e desaparece a confiana
num governo representativo. O mesmo sucede com o
asalariamiento; porque depois ter proclamado a abolio da
propriedade privada e a posse em comum dos instrumentos de
trabalho, como pode reclamar-se sob uma ou outra forma que se
sustente o asalariamiento? E no entanto, isso o que fazem os
colectivistas ao preconizar os bnus de trabalho. Compreende-se
que os socialistas ingleses de comeos deste sculo tenham
inventado os bnus de trabalho. Tratavam simplesmente de pr de
acordo o capital e o trabalho, recusando toda idia de tocar com
violncia a propriedade dos capitalistas. Se mais tarde fez seu esse
invento Proudhon, tambm se compreende. Em seu sistema
mutualista, tratava de fazer menos ofensivo o capital, apesar da
manuteno da propriedade individual, que aborrecia no fundo do
alma, mas que conceptuaba necessria como garantia do indivduo
contra o Estado.

Tambm no estranha que economistas mais ou menos burgueses
assim mesmo admitam os bnus de trabalho. Pouco lhes importa
que trabalhador se lhe pague em bnus do trabalho ou em moedas
com efigie da repblica ou do imprio. O que tm empenho em
salvar da prxima catstrofe a propriedade individual de casas
habitadas, do solo e das fbricas; em todo caso, a de casas habitadas
e o capital necessrio para a produo industrial. E para conservar
essa propriedade, os bnus de trabalho desempenhariam muito bem
seu papel. Contanto que o bnus de trabalho possa mudar-se por
jias e carruagens, o proprietrio de casas o aceitar com gosto em
troca do aluguel. E enquanto a casa habitada, o campo e a fbrica
pertenam a proprietrios individuais de qualquer modo ter que
lhes pagar por trabalhar em seus campos ou em suas fbricas e
habitar em suas casas. Tambm ser preciso pagar ao trabalhador
em ouro, papel moeda ou bnus cambiveis por toda classe de
artigos de comrcio.

Mas, como pode defender-se esta nova forma do asalariamiento o
bnus de trabalho se se admire que a casa, o campo e a fbrica j
no so propriedade privada, seno que pertencem ao municpio ou
nao?2 Examinemos mas devagar este sistema de retribuir o
trabalho, engrandecido pelos colectivistas franceses, alemes,
ingleses e italianos. Reduz-se pouco mais ou menos a isto: todo
mundo trabalha nos campos, fbricas, escolas, hospitais, etctera; a
jornada de trabalho a regula o Estado, a quem pertencem a terra, as
fbricas, as vias de comunicao, etctera. Cada jornada de trabalho
se muda por um bnus de trabalho que suponhamos leve impressas
estas palavras: oito horas de trabalho. Com este bnus o obreiro
pode adquirir nos armazns do Estado ou das diversas corporaes
toda classe de mercadorias. O bnus divisvel; de sorte que se
pode comprar uma hora de carne, dez minutos de fsforos ou meia
hora de fumo. Em vez de dizer vinte cntimos de sabo depois da
revoluo colectivista se diria: cinco minutos de sabo.

A maioria dos colectivistas, fiis distino estabelecida pelos
economistas burgueses (e por Marx) entre o trabalho qualificado e o
trabalho simples, dizem-nos ademais do que o trabalho qualificado
ou profissional dever pagar-se certo nmero de vezes mais do que
o trabalho simples. Assim, uma hora de trabalho de mdico dever
considerar-se como equivalente a dois ou trs horas do cavador. O
trabalho profissional ou qualificado ser um mltiplo do trabalho
simples nos diz o colectivista Groenlund-, porque esse trabalho
requer uma aprendizagem mais ou menos longo. Outros
colectivistas, tais como os marxistas franceses, no fazem tal
distino. Proclamam a igualdade dos salrios. O doutor, o
maestro de escola e o professor sero pagos (em bnus de trabalho)
pela mesma tarifa que o cavador. Oito horas de visita de hospital
valero o mesmo que oito horas passadas em trabalhos de cavar, na
mina, ou a fbrica.
Alguns fazem uma concesso mais: admitem que o trabalho
desagradvel ou malsano tal como o dos esgotos poder pagar-se
com arranjo a uma taxa mais alta do que o trabalho agradvel. Uma
hora de servio no esgoto dizem se contar como duas horas de
trabalho do professor Adicionemos que certos colectivistas
admitem o pagamento em conjunto, por corporaes. Assim, uma
corporao diria: Aqui h cem toneladas de ao. Para produz-las
fomos cem trabalhadores, e empregamos dez dias. Tendo sido nossa
jornada a de oito horas, somam oito mil horas de trabalho para cem
toneladas de ao, ou seja oito horas a tonelada. Depois do qual o
Estado lhes pagaria oito mil bnus de trabalho de uma hora cada
um, e esses oito mil bnus se repartiriam entre os membros da
fbrica como lhes parecesse. Por outra parle, tendo empregado cem
mineiros vinte dias para extrair oito mil toneladas de carvo, o
carvo valeria duas horas a tonelada, e os dezesseis mil bnus de
uma hora cada um, percebidos pela corporao dos mineiros, se
distribuiriam entre eles segundo suas apreciaes.

Se os mineiros protestassem e dissessem que a tonelada de ao no
deve custar mais do que seis horas de trabalho em lugar de oito; se o
professor quisesse fazer-se pagar sua jornada dupla que a
enfermeira, ento interviria o Estado e arrumaria suas diferenas.
Tal , em poucas palavras, a organizao que os colectivistas querem
fazer surgir da revoluo social. Como se v, seus princpios so:
propriedade coletiva dos instrumentos de trabalho e remunerao de
cada um segundo o tempo empregado em produzir, tendo em conta
a produtividade de seu trabalho. Quanto ao regime poltico, seria o
parlamentarismo, modificado pelo mandato imperativo e o
referendum, isto , o plebiscito por si ou por no. Digamos, em
primeiro termo, que este sistema nos parece totalmente impraticvel.

Os colectivistas comeam por proclamar um princpio
revolucionrio a abolio da propriedade privada e o negam em
seguida de proclam-lo, mantendo uma organizao da produo e
do consumo que nasceu da propriedade privada. Proclamam um
princpio revolucionrio e ignoram as conseqncias que
inevitavelmente deve trazer consigo. Esquecem que o fato mesmo
de abolir a propriedade individual dos instrumentos de trabalho
(solo, fbricas, vias de comunicao, capitais) tem que lanar
sociedade por vias absolutamente novas; que deve revirar de acima a
produo, o mesmo em seu objeto que em seus meios; que todas as
relaes cotidianas entre: indivduos devem modificar-se desde o
momento que se considerem como posse comum a terra) a mquina
e tudo o demais.

No h propriedade privada, dizem; e em seguida se apressam a
manter a propriedade privada em suas manifestaes cotidianas.
Sois uma comunidade quanto produo; os campos, as
ferramentas, as mquinas, tudo o que se fez at hoje, manufaturas,
transportes ferrovirios, portos, minas, etctera; tudo vosso. No
se far a menor distino a respeito da parte que toca a cada um
nessa propriedade coletiva. Mas desde o dia seguinte, vos
disputareis com toda minuciosidad a parte que ides tomar na criao
de novas mquinas, na constituio de novas minas. Tratareis de
pesar com exatido a parte que corresponda a cada um na nova
produo. Contareis vossos minutos de trabalho e velareis para que
um minuto de vosso vizinho no possa comprar mais produtos do
que um minuto vosso.

E j que a hora no mede nada, j que em tal manufatura um
trabalhador pode vigiar seis teares ao mesmo tempo; enquanto em
tal outra fbrica no vigia mais do que duas, pesareis a fora
muscular, a energia cerebral e a energia nervosa que tenhais gastado.
Calculareis estritamente os anos de aprendizagem para valorizar a
parte de cada um na produo futura. Tudo isso depois de declarar
que no tendes de nenhum modo em conta a participao que possa
ter tido na produo passada. Pois bem; para ns evidente que
uma sociedade no pode organizar-se com arranjo a dois princpios
opostos em absoluto, que se contradizem de contnuo. E a nao ou
o municpio que se dessem tal organizao, veranse obrigados a
voltar propriedade privada ou transformar-se imediatamente em
sociedade comunista.


3


Dissemos que certos escritores colectivistas pedem que se
estabelea uma distino entre o trabalho qualificado ou profissional
e o trabalho simples. Pretendem que a hora de trabalho do
engenheiro, do arquiteto ou do mdico, deve contar-se por dois ou
trs horas do trabalho do ferreiro, do pedreiro ou da enfermeira. E a
mesma distino dizem que deve fazer-se entre toda espcie de
ofcios que exijam uma aprendizagem mais ou menos longo e o dos
simples pees. Pois bem; estabelecer tal distino manter todas as
desigualdades da sociedade atual, traar de antemo uma linha
divisria entre os trabalhadores e os que pretendem govern-los,
dividir a sociedade em duas classes muito diferentes: a aristocracia
do saber, acima da plebe de mos callosas; a uma ao servio da
outra; a uma trabalhando com seus braos para alimentar e vestir
aos que se aproveitam do tempo que lhes sobra para aprender a
dominar a quem os alimentam.

Isso ademais recolher um dos rasgos distintivos da sociedade atual
e dar-lhe a sano da revoluo social; erigir em princpio um
abuso que se condena hoje na velha sociedade que se derruba.
Sabemos tudo o que se vai responder-nos . Nos falaro do
socialismo cientfico. Nos citaro os economistas burgueses e
tambm a Marx para demonstrar que a escala dos salrios tem sua
razo de ser, j que a fora de trabalho do engenheiro custou mais
sociedade do que a fora de trabalho do cavador. Efetivamente,
no trataram os economistas de demonstrar-nos que se ao
engenheiro se lhe paga vinte vezes mais do que ao cavador, porque
os gastos necessrios para fazer um engenheiro so mais quantiosos
que os necessrios para fazer um cavador' E no pretendeu Marx
que a mesma distino igualmente lgica entre diversos ramos do
trabalho manual? Tinha que concluir assim, j que tinha aceitado a
doutrina de Ricardo a respeito do valor e sustentado que os
produtos se mudam em proporo da quantidade de trabalho
socialmente necessrio para sua produo. Mas tambm sabemos a
que ater-nos a respeito deste assunto. Sabemos que se ao
engenheiro, ao sbio e ao doutor se lhes paga hoje dez ou cem vezes
mais do que ao agricultor e dez vezes mais do que obreira de uma
fbrica de fsforos, no por seus gastos de produo, seno por.
um monoplio de educao ou pelo monoplio da indstria. O
engenheiro, o sbio e o doutor explodem singelamente um capital
seu diploma como o burgus explode uma fbrica ou como o
nobre explodia seus pergaminhos. Quanto ao patrono que paga ao
engenheiro vinte vezes mais do que ao trabalhador, f-lo em virtude
deste sencillsimo clculo: se o engenheiro pode economizar-lhe cem
mil pesetas ao ano na produo, paga-lhe vinte mil pesetas. E se v
um contramaestre hbil em fazer suar aos obreiros que lhe
economize dez mil pesetas na mo de obra, apressa-se a dar-lhe duas
ou trs mil pesetas anuais. Afrouxa um milhar de pesetas mais onde
conta ganhar dez; esta a essncia do regime capitalista. O mesmo
sucede com as diferenas entre os diversos oficios manuais.

No se nos vinga falando dos gastos de produo que custa a fora
de trabalho, e dizendo-nos que um estudante que passou alegre sua
juventude na universidade tem direito a um salrio mais dez vezes
alto que o filho do mineiro que se esgotou na mina desde a idade de
onze anos, ou que um tecelo tem direito a um salg-lo trs ou mais
quatro vezes alto que o agricultor. Os gastos necessrios para
produzir um tecelo no so mais quatro vezes considerveis que os
gastos necessrios para produzir um lavrador. O tecelo se beneficia
singelamente das vantagens em que se acha a indstria em Europa
com relao aos pases que ainda no tm indstria. Ningum
calculou nunca esses gastos de produo. E se um holgazn custa
bem mais sociedade do que um trabalhador, falta saber se tendo-o
tudo em conta mortalidade dos meninos obreiros, anemia que os
destri e mortes prematuras um robusto jornaleiro no custa mais
sociedade do que um arteso.

Querero fazer-nos crer, por exemplo, que o salrio de peseta e
meia que se paga obreira parisiense, os trinta cntimos da
camponesa de Auvernia, que fica cega fazendo encaixes, ou as duas
pesetas dirias do campons representam seus gastos de produo.
Sabemos que com freqncia se trabalha por menos disso; mas
tambm, que se faz exclusivamente porque graas a nossa magnifica
organizao, h que se morrer de fome sem esses salrios irrisrios.
Tambm no deixaro de dizer-nos que a escala colectivista dos
salrios seria, no entanto, um progresso. Mais valer ver a certos
obreiros cobrar uma soma duas ou trs vezes maior do que a da
generalidade, que ver aos ministros embolsar-se num dia o que o
trabalhador no consegue ganhar num ano. Sempre seria isso um
passo para a igualdade.

Para ns, esse passo seria um progresso ao revs. Introduzir numa
sociedade nova a distino entre o trabalho simples e o trabalho
profissional, j dissemos que conduziria a fazer sancionar pela
revoluo e erigir em princpio um fato brutal que sofremos hoje,
mas encontrando-o, no obstante, injusto. Seria imitar queles que
em 4 de agosto de 1789 proclamavam com frases efectistas a
abolio dos direitos feudais, mas o dia 3 de agosto sancionavam
esses mesmos direitos impondo aos lavradores foros para abonar-se
aos senhores, a quem punham sob a salvaguardia da revoluo. Seria
tambm imitar ao governo russo, ao reclamar, quando a
emancipao dos servos, que a terra pertenceria na sucessivo aos
senhores, ao passo que antes era um abuso o dispor de terras
pertencentes aos servos.

Ou bem, para tomar um exemplo mais conhecido, quando a
Comuna de 1871 decidiu pagar aos membros de seu conselho
quinze pesetas dirias, enquanto os federados nas muralhas no
cobravam mais do que peseta e meia, esta deciso foi aclamada
como um ato de alta democracia igualitria. Em realidade, a Comuna
no fazia mais do que ratificar a velha desigualdade entre o servidor
pblico e o soldado, o governo e o governado. Por parte de uma
cmara oportunista, semelhante deciso tivesse podido parecer
admirvel; mas a Comuna faltava assim a seu princpio
revolucionrio, e por isso mesmo se condenava. Na sociedade atual,
quando vemos pagar-se a um ministro cem mil pesetas ao ano,
enquanto o trabalhador tem que se contentar com mil ou menos;
quando vemos ao contramaestre pago dois ou trs vezes mais do
que o obreiro, e que entre os mesmos obreiros h todas as
gradaes, desde dez pesetas dirias at os trinta cntimos da
camponesa, desaprovamos o alto salrio do ministro, mas tambm a
diferena entre as dez pesetas do obreiro e os trinta cntimos da
pobre mulher, e dizemos: Abaixo os privilgios da educao, igual
que os do nascimento! Somos anarquistas, precisamente porque tais
privilgios nos sublevam. Tenho aqui por que, compreendendo
certos colectivistas a impossibilidade de manter a escala dos salrios
numa sociedade inspirada pelo sopro da revoluo, apressam-se a
proclamar que os salrios sero iguais. Mas se despedaam contra
novas dificuldades, e sua igualdade dos salrios uma utopia to
irrealizvel como a escala dos outros colectivistas. Uma sociedade
que se tenha apoderado de toda a riqueza social e proclamado que
todos tm direito a ela qualquer que fosse a participao que em
cri-la tivessem tomado antes-, se ver obrigada a abandonar toda
idia de asalariamiento, seja em moeda, seja em bnus de trabalho,
sob qualquer forma que se apresente.

4


A cada um segundo suas obras, dizem os colectivistas, ou seja,
segundo sua parte de servios prestados sociedade. E tal princpio
se recomenda para pr-se em prtica quando a revoluo tenha
posto em comum os instrumentos de trabalho e tudo o necessrio
para a produo! Pois bem; se a revoluo social tivesse a desgraa
de proclamar este princpio, seria impedir o desenvolvimento da
humanidade; sria abandonar, sem resolv-lo, o imenso problema
social que nos legaram os sculos anteriores. Efetivamente, numa
sociedade como a nossa, onde vemos que quanto mais trabalha o
homem menos se lhe retribui, este princpio pode parecer ao cedo
como uma aspirao para a justia. Mas no fundo, nada mais do
que a consagrao das injustias do passado. Por esse princpio
comeou o asalariamiento, para vir parar s odiosas desigualdades e
abominaes da sociedade atual.

Porque desde o dia em que comearam a valorizar em moeda ou em
qualquer outra espcie de salrio os servios prestados; desde o dia
em que se disse que cada um s teria aquilo que conseguisse fazer-se
pagar por suas obras, estava escrita de antemo, encerrada em germe
neste princpio, toda a histria da sociedade capitalista com ajuda do
Estado. Os servios prestados sociedade, sejam trabalhos nos
campos ou nas fbricas, sejam servios morais, no podem
valorizar-se em unidades monetrias, no pode ter medida exata do
valor do que impropriamente se chamou valor de mudana, nem do
valor da utilidade, com respeito produo. Se vemos dois
indivduos que trabalham um e outro durante anos cinco horas
dirias, em benefcio da comunidade e em diferentes trabalhos que
lhes agradem o mesmo, podemos dizer em resumo que seus
trabalhos so quase equivalentes. Mas no pode fraccionarse seu
trabalho e dizer que o produto de cada jornada, hora ou minuto de
trabalho do um vale pelo produto de cada minuto e hora do outro.

Se pode dizer grosso modo que o homem que durante sua vida se
privou de descanso durante dez horas dirias, deu sociedade bem
mais do que quem s se privou de descanso cinco horas dirias ou
no se privou nunca. Mas no se pode tomar o que fez durante duas
horas e dizer que esse produto vale duas vezes mais do que o
produto de uma hora de trabalho de outro indivduo e remuner-lo
em proporo. Entrai numa mina de carvo e vede aquele homem
apostado junto imensa mquina que faz subir e baixar a jaula. Tem
na mo a alavanca que detm e investe a marcha da mquina, a
baixa, e a jaula retrocede em seu caminho num abrir e fechar de
olhos, lanando-a aporta ou abaixo com uma velocidade vertiginosa.
Muito atencioso, segue com a vista na parede um indicador que lhe
mostra numa escalita em que lugar do poo se encontra a jaula a
cada instante de sua marcha; e quanto o indicador chega a certo
nvel, detm de repente o impulso da jaula, nem um metro mais
acima ou mais abaixo da linha requerida. E mal descarregaram os
recipientes cheios de carvo e colocado os esvaziamentos, investe a
alavanca e envia de novo a jaula ao espao. Durante oito ou dez
horas seguidas mantm esse prodigioso atendimento. Que se distraia
um momento, e a jaula ir despedaar-se e romper as rodas,
destroar o cabo, achatar aos homens suspender todo o trabalho da
mina. Que perca trs segundos por cada golpe de alavanca, e a
extrao nas minas aperfeioadas modernas se reduzir de vinte a
cinquenta toneladas dirias. ele quem presta o maior servio na
mina? talvez o moo que lhe d desde abaixo o sinal de que suba
o elevador? o mineiro que a cada instante arrisca a vida no fundo
do poo e que um dia ficar morto pelo gris?

Ou o engenheiro que por um simples erro de soma em seus clculos
pode perder a capa de carvo ou fazer arrancar pedra? Ou o
proprietrio que comprometeu todo seu patrimnio e que talvez
disse, contra todas as previses: Cavai aqui; encontrareis excelente
carvo. Todos os trabalhadores interessados na mina contribuem
na medida de suas foras, de sua energia, de seu saber, de sua
inteligncia e de sua habilidade, a extrair o carvo. E podemos dizer
que todos tm direito a viver, a satisfazer suas necessidades e at
seus caprichos depois de que esteja seguro para tudo o necessrio
Mas, como valorizar suas obras? E ademais, o carvo que extraem
obra sua? No tambm obra desses homens que construram o
transporte ferrovirio que conduz mina e os caminhos que
irradiam de todas suas estaes? No tambm obra dos que
lavraram e semeado o campos, extrado o ferro, cortado a madeira
no bosque, fabricado as mquinas onde se queimasse o carvo, e
assim sucessivamente?

No pode fazer-se nenhuma distino entre as obras de um. Med-
las pelo resultado nos leva ao absurdo. Fraccionarlas e med-las pelas
horas de trabalho nos conduz ao absurdo. S fica uma coisa: poder
as necessidades acima das obras e reconhecer o direito vida em
primeiro termo, ao bem-estar depois, para todos os que tomem
qualquer parte na produo. Mas examinemos qualquer outro ramo
da atividade humana, tomai o conjunto das manifestaes da
existncia. Quem de ns pode reclamar uma retribuio mais
quantiosa por suas obras? O mdico que adivinhou a doena, ou a
enfermeira que assegura a cura com seus cuidados higinicos? o
inventor da primeira mquina de vapor, ou o moo, que, cansado
um dia de atirar da corda que ento se usava para fazer entrar o
vapor sob o pisto, atou essa corda alavanca da mquina e foi
jogar com seus camaradas, sem imaginar-se que tinha inventado o
mecanismo essencial de toda mquina moderna, a vlvula
automtica?

o inventor da locomotiva, ou aquele obreiro de Newcastle que
sugeriu a idia de substituir por travessas de madeira as pedras que
antanho se punham embaixo dos carriis e que faziam descarrilar aos
trens por falta de elasticidade? o maquinista da locomotiva? O
homem que com seus sinais detm os trens? O guardagujas que lhes
d passo s vias? A quem devemos o cabo trasatlntico? Ser o
engenheiro que se obstinava em afirmar que o cabo transmitia os
despachos, ao passo que os sbios eletricistas o declaravam
impossvel? Ao sbio Maury, que aconselhou abandonar os cabos
gordos por outros to delgados como uma cana? Ou a esses
voluntrios vindos no se sabe de onde, que passavam noite e dia
sobre coberta examinando minuciosamente cada metro de cabo para
tirar os claves que os acionistas das companhias martimas faziam
fincar neciamente na capa aisladora do cabo, para deix-lo fora de
servio?

As obras de cada um! As sociedades humanas no viveriam duas
geraes seguidas, desapareceriam dentro de cinquenta anos, se cada
qual no desse infinitamente mais do que se lhe retribua em moeda,
em bnus ou em recompensas cvicas. Se extinguiria a raa se a me
no gastasse sua vida por conservar a de seus filhos, se o homem
no desse algo sem interesse, sobretudo onde no espera nenhuma
recompensa. E se a sociedade burguesa decai, se estamos hoje num
beco sem sada do qual no podemos passar sem acometer a fogo e
ferro as instituies do passado, precisamente por um excesso de
clculos, por culpa de ter-nos deixado conduzir a no dar seno para
receber; por ter querido fazer da sociedade uma companhia
comercial baseada no deve e ter. Os colectivistas o sabem.
Compreendem vagamente que no poderia existir sociedade
nenhuma se levasse ao extremo o princpio de a cada um segundo
suas obras. Compreendem que as necessidades no falamos dos
caprichos-, as necessidades do indivduo no sempre respondem a
suas obras.

Por isso nos diz De Paepe: Este princpio eminentemente
individualista- se atemperara pela interveno social para a educao
dos meninos e jovens (incluindo nela a manuteno) e pela
organizao social da existncia dos achacosos e enfermos, do retiro
para os trabalhadores, ancios, etctera Compreendem que o
homem de quarenta anos e com trs filhos tem outras necessidades
que o jovem de vinte anos. Compreendem que a mulher que
amamenta a sua criatura e passa noites em alvo a sua cabeceira, no
pode fazer tantas obras como o homem que dormiu placidamente.
Parecem compreender que o homem e a mulher, consumidos talvez
a fora de ter trabalhado pela sociedade, podem sentir-se incapazes
de fazer tantas obras como os que passaram suas horas bartola e
embolsado seus bnus em situaes privilegiadas de estatsticos do
Estado.

E se apressam a atemperas seu princpio, dizendo: Si; a sociedade
criar e educar a seus filhos! Si; assistir aos velhos e invlidos! Se;
as necessidades sero a medida dos gastos que a sociedade se impor
para atemperar o princpio das obras! De maneira que, depois de
ter negado o comunismo e ter-se burlado a suas largas da frmula:
A cada um segundo suas necessidades, samos tambm com que
aos grandes economistas se lhes esqueceram pouca coisa as
necessidades dos produtores. E se apressam a reconhec-las. S que
ao Estado lhe incumbir apreci-las, comprovar se as necessidades
so desproporcionadas com as obras. O Estado dar esmola. Da
lei de pobres e ao work-house ingls no h mais do que um passo.
No h mais do que um s passo, porque at essa sociedade
madrasta contra a qual nos sublevamos, viu-se obrigada atemperar
seu princpio do individualismo, teve que fazer concesses em
sentido comunista e sob a mesma forma de caridade.

Tambm ela distribui comidas da cachorra garota para evitar o saque
de suas lojas. Tambm constri hospitais, com freqncia muito
maus, mas as vezes esplndidos, para evitar os estragos das doenas
contagiosas. Tambm, depois de no ter pago as horas de trabalho,
recolhe os filhos daqueles a quem reduziu ltima das misrias.
Tambm tem em conta as necessidades pela caridade. J dissemos
que a misria foi a causa primeira das riquezas, quem criou, ao
primeiro capitalista; porque antes de acumular o excesso de valor
de que tanto agrada falar, era preciso que tivesse miserveis que se
avinieran a vender sua fora de trabalho para no se morrer de
fome. A misria quem fez aos ricos. E se os progressos foram
rpidos no curso da Idade Mdia, porque as invases e as guerras
que seguiram criao dos Estados e o enronquecimiento pela
explorao em Oriente, romperam os laos que em outros tempos
uniam s comunidades agrcolas e urbanas e as conduziram a
proclamar, ea vez da solidariedade que antes praticavam, esse
princpio do asalariamiento, to grato aos exploradores. E tinha de
sair esse princpio da revoluo, e atrever-se a cham-la com o nome
de revoluo social, esse nome to grato aos famintos, aos que
sofrem, aos oprimidos? No suceder assim, porque o dia em que,
as velhas instituies se desaprumem sob o machado dos
proletarios, se ouviro vozes que gritem: Po, casa e bem-estar
para todos! E essas vozes sero escutadas, O povo dir:
Comecemos por satisfazer a sede de vida, de alegria, de liberdade,
que nunca apagamos. E quando todos tenhamos provado essa dita,
poremos mos obra: demolio dos ltimos vestgios do regime
burgus, de seu moral tomada nos livros de contabilidade, de sua
filosofia do deve e ter, de suas instituies do teu e do mio.
Demolindo, edificaremos, como dizia Proudhon; edificaremos em
nome do comunismo e da anarqua.










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Consumo e Produo


1


Considerando a sociedade e sua organizao poltica desde um
ponto de vista muito diferente ao das escolas autoritrias, j que
partimos do indivduo livre para chegar a uma sociedade livre, em
vez de comear pelo Estado para descer at o indivduo, seguimos o
mesmo mtodo com respeito s questes econmicas. Estudaremos
as necessidades do indivduo e os meios a que recorre para satisfaz-
las, antes de discutir a produo, a mudana, o imposto, o governo,
etctera. Talvez se diga que isto lgico: que antes de satisfazer
necessidades preciso criar o que possa satisfaz-las, que preciso
produzir para consumir. Mas antes de produzir, seja o que for, no
precisa sentir sua necessidade? No a necessidade quem desde o
princpio impulsionou ao homem a caar, a criar gado, a cultivar o
solo, a fazer utenslios e mais tarde ainda a inventar e fazer
mquinas? No assim mesmo o estudo das necessidades o que
devesse reger produo?
Pelo menos, to lgico seria comear por a para ver depois como
preciso arrumar-se para atender a essas necessidades por meio da
produo. Mas quanto a considerar-nos desde este ponto de vista, a
economia poltica muda totalmente de aspecto. Deixa de ser uma
simples descrio de fatos e se converte em cincia; com o mesmo
ttulo que a fisiologia. Se a pode definir: o estudo das necessidades
com a menor perda possvel de foras humanas. Seu verdadeiro
nome seria fisiologia da sociedade. Constitui uma cincia paralela
fisiologia das plantas ou dos animais, a qual tambm o estudo das
necessidades da planta ou do animal e dos meios mais vantajosos de
satisfaz-las. Na srie das cincias sociolgicas, a economia das
sociedades humanas vem tomar o posto ocupado na srie das
cincias biolgicas pela fisiologia dos seres organizados.
Ns dizemos Tenho aqui seres humanos reunidos em sociedade.
Todos sentem a necessidade de habitar em casas higinicas; j no
lhes satisfaz a choa de um selvagem, seno que exigem um casaco
slido e mais ou menos cmodo. Trata-se de saber se, dada a
produtividade do trabalho humano, poder ter cada um sua casa, e
da o que lhes impede t-la. E em seguida vemos que cada famlia
em Europa poderia perfeitamente ter uma casa com comodidades,
como as que se edificam em Inglaterra ou em Blgica ou na cidade
de Pullman, ou bem um andar correspondente. Mas os nove
dcimos dos europeus no possuram nunca uma casa higinica,
porque em todo tempo o homem do povo a tido que trabalhar ao
dia, quase de contnuo, para satisfazer as necessidades dos
governantes, e jamais teve a necessria folga de tempo e de dinheiro
para edificar ou fazer edificar a casa de seus sonhos.

E no ter casa, e viver num tugurio, enquanto no mudem as
atuais condies. J se v que procedemos ao invs dos economistas
que eternizam as pretendidas leis da produo, e sacando a conta
das casas que se edificam cada ano, demonstram que no bastando
as casas novamente edificadas para satisfazer toda a demanda, os
nove dcimos dos europeus devem habitar em tabucos. Passemos
ao alimento. Depois de ter enumerado os benefcios da diviso do
trabalho, pretendem os economistas que esta diviso exige que uns
se dediquem agricultura e outros indstria manufatureira. Os
agricultores produzem tanto, as manufaturas quanto, a mudana se
faz de tal modo; analisam a venda, o benefcio, o produto liquido ou
super valorizao, o salrio, o imposto, a banca, e assim
sucessivamente. Mas depois de t-los seguido at ali, no estamos
mais adiantados; e se lhes perguntamos: Como que a tantos
milhes de seres humanos lhes falta o po, quando cada famlia
poderia produzir trigo para alimentar a dez, vinte e at cem pessoas
ao nus?, respondem-nos com o mesmo estribilho: Diviso do
trabalho, salrio, super valorizao, capital, etctera, chegando a
sacar por conseqncia que a produo insuficiente para satisfazer
todas as necessidades, conseqncia que, ainda que fosse verdadeira,
no responde em modo algum pergunta: Pode ou no pode,
trabalhando, produzir o po que precisa? E se no pode, que se o
impede? A trezentos cinquenta milhes de europeus lhes faz falta
cada ano tanto de po, tanto de carne, vinho, leite, ovos e banha;
precisam tantas casas, tantas roupas; o mnimum de suas
necessidades. Podem produzir tudo isso? Se o podem, lhes ficar
folga para proporcionar-se luxo, objetos de arte, de cincia e de
recreio; numa palavra, tudo o que no entra na categoria do
estritamente necessrio? Se a resposta afirmativa, que lhes impede
ir adiante? Que deve fazer-se para aplanar os obstculos? Se precisa
tempo? que se o tomem!

Mas no percamos de vista o objetivo de toda produo, que a
satisfao das necessidades. Se as necessidades mais imperiosas do
homem ficam sem satisfazer, que dever fazer-se para aumentar a
produtividade do trabalho? No h outras causas? No ser alguma
delas o que tendo perdido de vista a produo, as necessidades do
homem, tomou uma direo absolutamente falsa e sua organizao
defeituosa? E j que assim o comprovamos, efetivamente,
procuremos o meio de reorganizar a produo de maneira que
responda em realidade a todas as necessidades. evidente que
quando a cincia da fisiologia social trate da produo. atual nas
naes civilizadas, no municpio indostnico ou entre os selvagens,
se podero expor os fatos de outro modo que os economistas de
hoje, como um simples captulo descritivo, anlogo aos captulos
descritivos da zoologia ou da botnica.
Mas advirtamos que se esse captulo se fizesse desde o ponto de
vista da economia das foras na satisfao das necessidades,
ganharia em clareza tanto como em valor cientfico. Provaria at a
evidncia o terrvel esbanje das foras humanas pelo sistema atual, e
admit-la conosco que enquanto dure no ficaro satisfeitas nunca as
necessidades da humanidade. V-se que o ponto de vista ficaria
mudado por completo. Por trs do tear que tece tantos metros de
leno, por trs da mquina que fura tantas placas de ao e por trs
do arca de volumes onde se sepultam os dividendos, se veria ao
homem, ao autor da produo, excludo quase sempre do banquete
que preparou para os outros. Comprenderase tambm que as
pretendidas leis do valor, da mudana, etctera, s so a expresso
com freqncia falsa por ser falso seu ponto de partida de fatos
tais como ocorrem agora, mas que poderiam suceder e sucedero de
um modo muito diferente, quando a produo se organize de
maneira que cubra todas as necessidades da sociedade.


2


A sobreproduccin uma palavra que estamos ouvindo de
contnuo. No h um s economista, acadmico ou candidato, que
no tenha sustentado tese provando que as crises econmicas
resultam do excesso de produo; que num momento dado se
produzem mais telas de algodo, panos, relgios, dos que fazem
falta. No se acusou de rapacidad aos capitalistas que se empenham
em produzir mais do consumo possvel? Pois bem; tal raciocnio
manifesta sua falsidade quanto se afunda na questo. Efetivamente,
nomeai uma mercadoria, entre as de uso universal, da qual se
produza mais do necessrio. Examinai um por um todos os artigos
expedidos pelos pases de grande exportao, e vereis que quase
todos se produzem em quantidades insuficientes at para os
habitantes do pas que os exporta.

No um excedente de trigo o que envia a Europa o campons
russo. As maiores colheitas de trigo e de centeio na Rssia europia
do o preciso para a populao. E, pelo geral, o campons se priva
ele mesmo do necessrio quando vende seu trigo ou seu centeio
para pagar o imposto e a renda. No um excedente de carvo o
que em Inglaterra se envia a todos os mbitos do balo, j que no
lhe ficam mais do que setecentos cinquenta quilos por ano e
habitante para o consumo domstico interior, tendo em conta que
milhes de ingleses se privam de fogo em inverno ou no o
sustentam mais do que o preciso para ferver um pouco de hortalia.
De fato (no falemos dos artigos de luxo) no h no pas de maior
exportao, Inglaterra, mais do que uma s mercadoria de uso geral,
os tecidos de algodo, cuja produo talvez seja bastante quantiosa
para superar s necessidades. E quando se pensa nos harapos que
substituem roupa branca e de vestir em mais da terceira parte dos
habitantes do Reino Unido, est um tentado a perguntar-se se as
telas de algodo exportadas no representaro pouco mais ou menos
as necessidades reais da populao. Pelo geral, no um excedente o
que se exporta, ainda que as primeiras exportaes tivessem tido
esta origem. A fbula do sapateiro que andava descalo verdadeira
tanto para as naes como para aquele arteso. O que se exporta o
necessrio, e sucede assim porque os trabalhadores no podem
comprar com s seu salrio o que produziram pagando rendas,
benefcios, interesses ao capitalista e ao banqueiro. Todos os
economistas nos dizem que se h uma lei econmica bem
estabelecida esta: O homem produz mais do que consome.
Depois de ter vivido dos produtos do trabalho, sempre lhe fica um
remanente. Uma famlia de cultivadores produz com que alimentar a
muitas famlias, e assim pelo estilo.

Para ns, essa frase to repetida carece de sentido. Talvez fora exata
se devesse significar que cada gerao deixa algo s futuras. Um
cultivador planta uma rvore que viver trinta, quarenta anos, um
sculo, e cujos netos ainda pegaro o fruto. Se tem roturado um
hectare de solo virgem, outro tanto cresceu a herana das geraes
por vir. O caminho, a ponte, o canal, a casa e seus mveis, so
outras tantas riquezas legadas s geraes seguintes. Mas no se trata
disso. Dizem-nos que o lavrador produz mais trigo do que consome.
Pudesse dizer-se mais bem do que, tendo-lhe tirado uma boa parte
de seus produtos o Estado sob a forma de imposto, o sacerdote em
forma de renda, criou-se toda uma classe de homens que em outros
tempos consumiam o que produziam salvo a parte deixada para
imprevistos ou os gastos feitos em rvores, caminhos, etctera-, mas
que hoje se vem obrigados a alimentar-se de castanhas ou de milho,
a beber aguapi, tendo-lhes tirado o resto o Estado, o proprietrio, o
sacerdote e o usurero.

Preferimos dizer: O cultivador consome menos do que produz,
porque se lhe obriga a acostarse sobre palha e vender a pluma; a
contentar-se com aguapi e vender o vinho; a comer centeio e
vender o trigo. Advirtamos tambm que tomando por ponto de
partida as necessidades do indivduo, chega-se fatalmente ao
comunismo como organizao, que permite satisfazer todas essas
necessidades da maneira mais completa e econmica. Ao passo que
partindo da produo atual e propondo-se nada mais que o
benefcio ou a super valorizao, mas sem perguntar-se se a
produo responde satisfao das necessidades, chega-se
fatalmente ao capitalismo, ou no mximo ao colectivismo (j que
um e outro no so mais do que formas diferentes do
asalariamiento). Efetivamente, quando se consideram as
necessidades do indivduo e da sociedade e os meios a que o homem
recorreu para satisfaz-las durante suas diversas fases de
desenvolvimento, convence-se um do necessrio de solidarizar os
esforos, em vez de abandon-los s casualidades da produo atual.
Se compreende que a apropriao por alguns de todas as riquezas
no consumidas, transmitindo-as de uma gerao a outra, vai contra
o interesse geral. Comprova-se que desta maneira as necessidades
das trs quartas partes da sociedade correm o risco de no ficar
satisfeitas, e que o excessivo gasto de fora humana no seno
mais intil e mais criminosa. Por ltimo, compreende-se que o
emprego mais vantajoso de todos os produtos o que satisfaz as
necessidades mais apremiantes, e que o valor de utilidade no
depende de um simples capricho, como se afirmou com freqncia,
seno da satisfao que d a necessidades reais.





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Diviso do trabalho




A economia poltica se limitou sempre a comprovar os fatos que via
produzir-se na sociedade e a justific-los em interesse da classe
dominante. O mesmo faz com respeito diviso do trabalho criada
pela indstria: tendo-a encontrado vantajosa para os capitalistas,
converteu-a em princpio.

Vede esse ferreiro de povo dizia Adam Smith, o pai da economia
poltica moderna-. Se nunca se habituou a fazer claves, a duras penas
fabricar duzentos ou trezentos dirios. Mas se esse mesmo ferreiro
no faz mais do que pregos, produzir facilmente at dois mil
trezentos no curso de uma s jornada. E Smith se apressava a sacar
esta conseqncia: Dividamos o trabalho, especializemos cada vez
mais; tenhamos ferreiros que s saibam fazer cabeas ou pontas de
claves, e dessa maneira produziremos mais e nos enriqueceremos.
Quanto a saber se o ferreiro condenado por toda a vida a no fazer
mais do que cabeas de prego perder o interesse pelo trabalho; se
no estar inteiramente a graa do patrono com esse ofcio limitado;
se no ter quatro meses de desemprego forado ao ano; se no
baixar seu salrio quando facilmente se lhe possa substituir com um
aprendiz, Adam Smith no pensava em nada disso ao exclamar:
Viva a diviso do trabalho!

E ainda que um Sismondi ou um J. B. Say advertiam mais tarde do
que a diviso do trabalho, em lugar de enriquecer nao, s
enriquecia aos ricos, e que reduzido o trabalhador a fazer toda sua
vida a dieciochava parte de um alfinete, embrutecia-se e caa na
misria, que propuseram os economistas oficiais? Nada! No se
disseram que se aplicando assim toda a vida a um s trabalho
maquinal, o obreiro perderia a inteligncia e o esprito inventivo, e
que, pelo contrrio, a variedade nas ocupaes produziria aumentar
muito a produtividade da nao. Se no tivesse mais do que os
economistas para pregar a diviso do trabalho permanente e com
freqncia hereditria, se lhes deixaria perorar a suas largas. Mas as
idias professadas pelos doutores da cincia se infiltram nos
espritos pervertendo-os, e a fora de ouvir falar da diviso do
trabalho, do interesse, da renda, do crdito, etctera, como de
problemas tem muito tempo resolvidos, todo mundo (e o
trabalhador mesmo) conclui por raciocinar como os economistas,
por venerar idnticos fetiches.

Assim vemos a grande nmero de socialistas, at os que no temem
atacar os erros da cincia, respeitar o princpio da diviso do
trabalho. Falai-lhes da organizao da sociedade durante a
revoluo, e respondem que deve sustentar-se a diviso do trabalho;
que se fazeis pontas de alfinetes antes da revoluo, as fareis
tambm depois dela. Bueno; trabalhareis nada mais que cinco horas
fazendo pontas de alfinetes. Mas no fareis mais do que pontas de
alfinetes toda a vida, enquanto outros fazem mquinas e projetos de
mquinas que permitem afiar durante toda vossa vida milhares de
milhes de alfinetes, e outros se especializaro nas altas funes do
trabalho literrio, cientista, artstico, etctera. Nasceste amolador de
pontas de alfinetes, Pasteur nasceu vacunador da raiva, e a revoluo
vos deixar a um e a outro com vossos respectivos empregos.
Conhecidas so as conseqncias da diviso do trabalho.
Evidentemente, estamos divididos em duas classes: por uma parte,
os produtores que consomem muito pouco e esto dispensados de
pensar, porque precisam trabalhar, e trabalham mal porque seu
crebro permanece inativo; e por outra parte, os consumidores que
produzem pouco tm o privilgio de pensar pelos outros, e pensam
mal porque desconhecem todo um mundo, o dos trabalhadores
manuais. Os obreiros da terra no sabem nada da mquina: os que
servem as mquinas ignoram todo o trabalho dos campos. O ideal
da indstria moderna o menino servindo uma mquina que no
pode nem deve compreender, e vigilantes que lhe multem se distrai
um momento seu atendimento. At se trata de suprimir por
completo o trabalhador agrcola. O ideal da agricultura industrial
Um homem alugado por trs meses e que conduza um arado de
vapor ou uma trilladora. A diviso do trabalho o homem com
rtulo e selo para toda sua vida como anudador numa manufatura,
vigilante numa indstria, impeledor de um carretn em tal lugar de
uma mina, mas sem idia nenhuma de conjunto de mquinas, nem
de indstria, nem de mina.
O que se fez com os homens, quis fazer-se tambm com as naes.
A humanidade se dividir em fbricas nacionais, cada uma com sua
especialidade. Rssia est destinada pela natureza a cultivar trigo,
Inglaterra a fazer tecidos de algodo, Blgica a fabricar panos, ao
passo que Sua forma nieras e institutrices. Em cada nao se
especializaria tambm: Lyon a fabricar sederas, a Auvernia encaixes
e Paris artigos de capricho. Isto era, segundo os economistas;
oferecer um campo ilimitado produo, ao mesmo tempo que ao
consumo uma era de trabalho e de imensa fortuna que se abria para
o mundo. Mas essas vastas esperanas se desvanecem medida que
o saber tcnico se difunde no universo. Tudo ia bem enquanto
Inglaterra era a nica que fabricava telas de algodo e trabalhava os
metais, enquanto s Paris fazia brinquedos artsticos podia pregar-se
o que se chamava a diviso do trabalho, sem temor algum de ver-se
desmentido.

Pois bem; uma nova corrente induz s naes civilizadas a ensaiar
em seu interior todas as indstrias, achando vantagens em fabricar o
que antes recebiam dos demais pases, e as mesmas colnias tendem
a passar sem sua metrpole. Como as descobertas da cincia
universalizan os procedimentos tcnicos, intil em adiante pagar
ao exterior por um preo excessivo o que to fcil produzir em
casa. Mas esta revoluo na indstria, no d uma estocada a fundo
asa teoria da diviso do trabalho, que se cria to solidamente
estabelecida?





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A descentralizao das indstrias


1


Ao concluir as guerras napolenicas, Inglaterra quase tinha
conseguido arruinar a grande indstria que nascia em Frana a fins
do sculo passado. Ficava dona dos mares e sem srios
competidores. Aproveitou-se disso para constituir um monoplio
industrial, e impondo s naes vizinhas seus preos para as
mercadorias que ela s podia fabricar, amontoou riquezas sobre
riquezas e soube sacar partido dessa situao privilegiada e de todas
suas vantagens. Assim, Frana j no tributria de Inglaterra. A sua
vez tratou de monopolizar certos ramos do comrcio exterior, tais
como as sederas e a confeco; disso obteve imensos benefcios,
mas est a ponto de perder para sempre esse monoplio, como
Inglaterra est a ponto de perder para sempre o monoplio dos
tecidos e at das fiaes de algodo. Marchando para Oriente, a
indstria se deteve em Alemanha. Faz trinta anos, Alemanha era
tributria de Inglaterra e de Frana na maior parte dos produtos da
grande indstria: J no sucede isso em nossos dias. No curso dos
ltimos vinte e cinco. anos, e sobretudo depois da guerra, Alemanha
reformou totalmente sua indstria. As novas fbricas possuem as
melhores mquinas; as mais recentes modas da arte industrial em
Manchester para as telas de algodo, ou em Lyon para os tecidos de
seda, etctera, realizaram-se nas novas fbricas alems. Se foi
precisas duas ou trs geraes de trabalhadores para encontrar a
maquinaria moderna em Lyon ou em Manchester, Alemanha a
tomada aperfeioada do tudo. As escolas tcnicas, adequadas s
necessidades da indstria, fornecem aos manufatureiros um exrcito
de funcionrios inteligentes, de engenheiros prticos, que sabem
trabalhar com as mos e com a cabea. A indstria alem comea no
ponto preciso onde chegaram Manchester e Lyon, depois de
cinquenta anos de esforos, de ensaios e de sondagens. Da resulta
que Alemanha, fazendo-o tudo to bem em sua casa, diminui de ano
em ano suas importaes de Frana e de Inglaterra. J seu rival
para a exportao em sia e em frica, e ainda mais nos mesmos
mercados de Londres e de Paris. As gentes curtas de vista podem
vociferar contra o tratado de Francfort, podem explicar a
concorrncia alem por pequenas diferenas de tarifas de
transportes ferrovirios. Podem dizer que o alemo trabalha por
nada, detendo-se nas pequeeces de cada questo e esquecendo os
grandes fatos histricos. Mas no menos verdadeiro do que a
grande indstria antes privilgio de Inglaterra e Frana deu um
passo para Oriente. Encontrou em Alemanha um pas jovem, cheios
de fora, e uma burguesia inteligente, vida de enriquecer-se a sua
vez com o comrcio exterior. Enquanto Alemanha se emancipava
da tutela inglesa e francesa e fabricava ela mesma seus tecidos de
algodo, suas telas, suas mquinas, numa palavra, todos os produtos
manufaturados; a grande indstria se implantava a sua vez em
Rssia, onde o desenvolvimento das manufaturas tanto mais
assombroso quanto que nasceram ontem. Na poca da abolio da
servido, em 1861, Rssia no tinha quase indstria. Todas as
mquinas, os trilhos, as locomotivas, as telas de luxo que precisava,
vinham-lhe de Occidente. Vinte anos mais tarde, possua j mais de
oitenta e cinco mil manufaturas, e as mercadorias produzidas por ela
tinham cuadruplicado de valor. As antigas ferramentas foram
substitudas por completo. Quase todo o ao empregado hoje, os
trs quartos do ferro, os dois teros do carvo, todas as locomotivas,
todos os vages, todos os carriis, quase todos os navios de vapor se
fizeram em Rssia. De pas condenado segundo diziam os
economistas a continuar sendo agrcola, Rssia se converteu num
pas industrial. No pede quase nada a Inglaterra, muito pouco A
Alemanha.

Os economistas fazem responsveis destes fatos s alfndegas, mas
os produtos manufaturados em Rssia se vendem ao mesmo preo
que os ingleses em Londres. Como o capital no conhece ptria, os
capitalistas alemes e ingleses, seguidos de engenheiros e
contramaestres de suas naes, implantaram em Rssia e em Polnia
manufaturas que rivalizam com as melhores manufaturas inglesas,
pela excelncia dos produtos. Abolidas amanh as alfndegas, as
manufaturas s ganharo com isso. Neste mesmo momento os
engenheiros britnicos esto em via de dar o golpe de graa s
importaes de panos e ls de Occidente: montam no meio dia de
Rssia imensas manufaturas de l, com as mquinas mais perfeitas
de Brahford, e dentro de dez anos Rssia j no importar mais do
que algumas peas de panos ingleses e ls francesas, como mostras.
A grande indstria no s marcha para Oriente; tambm se estende
pelas pennsulas do Sul. A exposio de Turn mostrou j em 1884
os progressos da indstria italiana, e no nos deixemos enganar: o
dio entre as duas burguesias, francesa e italiana, no tem mais
origem do que sua rivalidade industrial. Itlia se emancipa da tutela
francesa e compete com os comerciantes franceses na cuenca
mediterrnea e em Oriente. Por isso, e no por outra coisa, correr
um dia o sangue na fronteira italiana, a no ser que a revoluo no
poupe esse sangue precioso. Tambm pudssemos mencionar os
rpidos progressos de Espanha na senda da grande indstria. Mas
fixemo-nos mais bem no Brasil. No lhe tinham condenado os
economistas a cultivar para sempre o algodo, export-lo em bruto e
receber a mudana tecidos de algodo importados? Efetivamente,
faz vinte anos o Brasil no tinha seno nove mseras manufaturas de
algodo, com trezentos oitenta e cinco husillos. Hoje tem quarenta e
seis; cinco delas possuem quarenta mil husillos e jogam ao mercado
trinta milhes de metros de tela de algodo cada ano. At Mjico se
pe a fabricar essas telas, em vez de import-las de Europa. E
quanto aos Estados Unidos, libertaram-se da tutela europia.
A grande indstria se desenvolveu ali triunfalmente. Mas a ndia
quem tinha que dar o mais brilhante mentis aos apoiantes da
especializao das indstrias nacionais. Conhecida a seguinte
teoria: fazem defeituosa colnias s grandes naes europias. Estas
colnias enviaro metrpole produtos em bruto, fibras de algodo,
l em bruto, especiarias, etctera. E a metrpole lhes enviar esses
produtos manufaturados, telas passadas, ferro velho em forma de
mquinas cadas em desuso, numa palavra, toda aquilo que no
precisa, que lhe custa pouco ou nada e que no por isso deixar de
vender a um preo exorbitante. Tal era a teoria: tal foi durante longo
tempo a prtica. Ganhavam-se fortunas em Londres e em
Manchester, enquanto se arruinavam as ndias. Ide ao Museu Indico
em Londres e vereis riquezas inacreditveis, insensatas, amontoadas
em Calcut e em Bombay pelos negociantes ingleses.
Mas outros negociantes e outros capitalistas ingleses igualmente,
conceberam a idia muito natural de que seria mais singelo explodir
aos habitantes da ndia diretamente e fazer essas telas de algodo
nas mesmas ndias, em lugar de import-las de Inglaterra
anualmente por quinhentos ou seiscentos milhes de pesetas. Ao
princpio no foi mais do que uma seri de fracassos. Os teceles
ndios artistas em seu ofcio no podiam habituar-se ao regime da
fbrica. As maquinas remetidas de Liverpool eram ms; tambm
tinha que ter em conta o clima e adaptar-se a novas condies, hoje
satisfeitas todas, e a ndia inglesa trucase numa rival cada vez mais
ameaadora das manufaturas da metrpole. Hoje possui oitenta
manufaturas de algodo, que empregam j cerca de sessenta mil
trabalhadores, e que em 1885 tinham fabricado j mais de 1.450.000
toneladas mtricas de tecidos. Exporta anualmente a China, s
ndias holandesas e ao frica por valor de cerca de cem milhes de
pesetas desses mesmos algodes brancos que se dizia ser a
especialidade de Inglaterra.
E enquanto os trabalhadores ingleses tm desemprego forado e
caem na misria, as mulheres ndias, pagas a razo de sessenta
cntimos ao dia, so quem fazem a mquina as telas de algodo que
se vendem nos portos do extremo Oriente. Em resumo, no est
longe o dia e os manufatureiros inteligentes no o dissimulam em
que no se saber que fazer dos braos que se ocupam em Inglaterra
em fabricar tecidos de algodo para export-los. E isso no tudo;
de relatrios muito sries resulta que dentro de dez anos a ndia no
comprar nem uma s tonelada de ferro a Inglaterra. Venceram-se
as primeiras dificuldades para empregar a hulla e o ferro das ndias,
e fbricas rivais das inglesas levntanse j nas costas do Oceano
ndico. A colnia fazendo concorrncia metrpole por seus
produtos manufaturados: tenho aqui o fenmeno determinante da
economia do sculo XIX.

E por que no tinha de faz-lo? Que lhe falta? O capital? O capital
vai a todas partes onde se encontram miserveis a quem explodir. O
saber? O saber no conhece as barreiras nacionais. Os
conhecimentos tcnicos do obreiro? Mas, talvez inferior o obreiro
ndio a esses noventa e dois mil meninos e meninas menores de
quinze anos que trabalham neste momento nas manufaturas txteis
de Inglaterra?


2


Depois de ter jogado uma olhadela s indstrias nacionais, seria
interesantsimo fazer o mesmo com as indstrias especializadas.
Temos, por exemplo, a seda, produto eminentemente francs na
primeira metade deste sculo. Sabido como Lyon se fez o centro
da indstria da seda, coletada ao princpio no Meio dia, mas que
pouco a pouco se pediu a Itlia, a Espanha, ao ustria, ao Cucaso,
ao Japo, para fazer sederas. De cinco milhes de quilos de seda
crua transformada em tecidos na regio lionesa em 1875, s
quatrocentos mil quilos eram de seda francesa.
Mas j que Lyon trabalhava com sedas importadas, por que no
tinham de fazer o mesmo Sua, Alemanha e Rssia? A arte da seda
se desenvolveu pouco a pouco nos povos do cantn de Zurich.
Basliea se fez um grande centro sedero. A administrao do Cucaso
convidou a mulheres de Marselha e obreiros de Lyon a ir ensinar aos
georgianos o cultivo aperfeioado do verme de seda e aos
camponeses do Cucaso a arte de transformar a seda em telas.
ustria lhes imitou. Alemanha, com ajuda de obreiros lioneses,
montou imensos atelis de sederas. Os Estados Unidos fizeram
outro tanto em Paterson... E hoje a indstria da seda j no
indstria francesa. Fazem-se sederas em Alemanha, em ustria, nos
Estados Unidos, em Inglaterra. Os camponeses do Cucaso tecem
em inverno lenos de seda a um preo que deixaria sem po aos
obreiros de Lyon. Itlia envia sederas a Frana; e Lyon, que
exportava em 1870-74 por valor de quatrocentos sessenta milhes
de pesetas, j no exporta mais do que duzentos trinta e trs.
Muito cedo no enviar ao estrangeiro mais do que os tecidos
superiores ou algumas novidades, para servir de modelos aos
alemes, russos e japoneses. O mesmo sucede com todas as
indstrias. Blgica j no tem o monoplio dos panos: fazem-se em
Alemanha, Rssia, ustria, os Estados Unidos. Sua e o Jura
francs j no tm o monoplio da relojoaria; fabricam-se relgios
em todas partes. Esccia no refina j os acares para Rssia;
importa-se acar russo em Inglaterra. Ainda que Itlia no tem
ferro nem hulla, forja ela mesma seus coraados e constri as
mquinas de navios de vapor. A indstria qumica j no
monoplio de Inglaterra; faz-se cido sulfrico e Zonza em todas
partes. As mquinas de todas classes, fabricadas nos arredores de
Zurich, hacanse notar na ltima Exposio universal. Suia, que no
tem hulla nem ferro nada mais que excelentes escolas tcnicas faz
mquinas melhores e mais baratas que Inglaterra. Tenho aqui o que
fica da teoria das mudanas.

Cada nao acha vantagem em combinar dentro de seu territrio a
agricultura com a maior variedade possvel de fbricas e
manufaturas. A especializao de que os economistas nos falaram
era boa para enriquecer a alguns capitalistas; mas no tem razo de
ser, e pelo contrrio, muito vantajoso que cada pas possa cultivar
seu trigo e seus legumes e fabricar todos os produtos manufaturados
que consome. Esta diversidade a melhor prova do completo
desenvolvimento da produo pelo concurso mtuo e de cada um
dos elementos do progresso, enquanto a especializao a
conteno do progresso.


3


Efetivamente, insensato exportar o trigo e importar as farinhas,
exportar a l e importar pano, exportar o ferro e importar as
mquinas, no s porque esses transportes ocasionam gastos inteis,
seno sobretudo porque um pas que no tem desenvolvida laa
indstria fica por fora atrasado em agricultura; porque um pas que
no tem grandes fbricas para trabalhar o ao, vai tambm atrasado
em todas as demais indstrias; em fim, porque grande nmero de
capacidades industriais e tcnicas ficam sem emprego.

Tudo se enlaa hoje no mundo da produo. J no possvel
cultivar a terra sem mquinas; sem potentes riegos, sem transportes
ferrovirios, sem fbricas de adubos. E para ter essas mquinas
adequadas s condies locais, esses transportes ferrovirios, esses
artefatos de ferro, etctera, preciso que se desenvolva certo
esprito de inveno, certa habilidade tcnica que no podem
manifestar-se enquanto a enxada e a grade do arado sejam os nicos
instrumentos de cultivo. Para que o campo esteja bem cultivado,
para que d as prodigiosas colheitas que o homem tem direito a
pedir-lhe, preciso que a seu alcance humeen muitas fbricas e
manufaturas. A variedade das ocupaes e das capacidades que dela
surgem, integradas com a mira de um fim comum: eis a verdadeira
fora do progresso. E agora imaginemos uma cidade, um territrio,
vasto ou exguo, pouco importa qual; que do os primeiros passos
na senda da revoluo social.

Nada mudar se nos disse algumas vezes-, Se desapropriaro os
atelis e fbricas, se proclamaro propriedade nacional ou municipal,
e cada um voltar a seu trabalho de costume. A revoluo ficar
feita. Pois bem, no; a revoluo social no se far com essa
singeleza. J o dissemos. Que amanh estoure a revoluo em Paris,
em Lyon ou em qualquer outra cidade; que amanh se ponha mo,
em Paris ou no importa onde, nas fbricas, as casas ou a banca, e
toda a produo atual dever mudar de aspecto por esse s fato.
Diminuda a entrada de vveres e aumentado o consumo; sem
trabalho trs milhes de franceses que se ocupavam na exportao;
no chegando mil coisas que, hoje se recebem de pases longnquos
ou prximos; reprovadas temporariamente as indstrias de luxo, que
faro os habitantes para ter que comer ao cabo de seis meses?

Os cidados devero fazer-se agricultores. No moda do
campons que se derrenga com o arado para recolher mal seu
alimento anual, seno seguindo os princpios da agricultura
intensiva, hortelana, aplicados em vastas propores por meio das
melhores mquinas que o homem inventou e possa inventar. Se
cultivar, mas no como a besta de nus do Canal; se reorganizar o
cultivo, no dentro de dez anos, seno imediatamente, no meio das
lutas revolucionrias, so pena de sucumbir ante o inimigo. Se
cultivar; mas tambm ter que produzir mil coisas que temos
costume de pedir ao estrangeiro. E no esqueamos que para os
habitantes do territrio insurrecto, ser estrangeiro todo aquele que
no lhe tenha seguido em sua revoluo. Ter que saber passar sem
esse estrangeiro, e passar. Frana inventou o acar de beterraba
quando chega a faltar-lhe o acar de cana em consequncia do
bloqueio continental. Paris encontrou o salitre em suas grutas,
quando no lhe chegava de nenhuma parte. Seramos inferiores a
nossos avs, que mal silabeaban as primeiras palavras da cincia?







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A Agricultura


1


Cada vez que se fala da agricultura imaginasse sempre o campons
encurvado sobre a esteva, jogando a esmo um trigo mau cernido e
esperando com nsia o que lhe traga a boa ou m estao. Ao passo
que uma famlia antes precisava ter pelo menos sete ou oito hectares
para viver com os produtos do solo e j se sabe como vivem os
camponeses-, j no se pode agora nem ainda dizer qual a mnima
extenso de terreno necessria para dar a uma famlia tudo o que se
pode extrair da terra, o necessrio e o de luxo, cultivando-a com
arranjo aos procedimentos do cultivo intensivo. Se se nos
perguntasse qual o nmero de pessoas que podem viver muito
bem numa lgua quadrada, sem importar nenhum produto agrcola
nos seria difcil contestar.

Faz dez anos podia j afirmar-se que uma populao de cem milhes
conseguiria viver muito bem dos produtos do solo francs sem
importar nada. Mas hoje, ao ver os progressos realizados
recentemente o mesmo em Frana que em Inglaterra, e ao
contemplar os novos horizontes que se abrem ante ns, diremos
que cultivando a terra como a cultivam j em muitos lugares, ainda
em terrenos pobres cem milhes de habitantes nos cinquenta
milhes de hectares do solo francs seriam ainda uma cortsima
proporo do que esse solo pudesse alimentar. Pode considerar-se
como absolutamente demonstrado que se Paris e os dois
departamentos do Sena e do Sena e Oise se organizassem amanh
em comunidade anarquista onde todos trabalhassem com seus
braos, e se o universo inteiro se negasse a enviar-lhes um s
celemn de trigo, uma s cabea de gado, uma s banasta de fruta, e
no lhes deixasse mais do que o territrio de ambos departamentos,
poderiam produzir eles mesmos no s o trigo, a carne e as
hortalias necessrias, seno tambm todas as frutas de luxo, em
quantidades suficientes para a populao urbana e rural.

E ademais afirmamos do que o gasto total de trabalho humano seria
muito menor do que o empregado atualmente para alimentar a essa
populao com trigo coletado em Auvernia ou em Rssia, com os
legumes produzidos pelo cultivo em grande em todas partes e com
as frutas maduradas no Meio dia. Nunca se teve em conta o trabalho
investido pelos viticultores do Meio dia para cultivar a vinha, nem
pelos lavradores russos ou hngaros para cultivar o trigo, por frteis
que sejam suas pradarias e seus campos. Com seus atuais
procedimentos de cultivo extensivo, tomam-se infinitamente mais
trabalho do necessrio para obter os mesmos produtos pelo cultivo
intensivo, ainda em climas muitssimo menos benignos e num solo
naturalmente menos rico.


2


Nos seria impossvel citar aqui a massa dos dates nos quais
fundamos nossas afirmaes. Para maiores relatrios, remetemos
aos leitores aos artigos que publicamos em ingls, mas sobretudo a
quem lhes interesse o assunto lhes recomendamos que leiam
algumas excelentes obras publicadas em Frana. Quanto aos
habitantes das grandes cidades, que ainda no tm nenhuma idia
real do que pode ser a agricultura, aconselhamos-lhes que percorram
a p as campias imediatas e estudem seu cultivo. Que observem,
que falem com os horteles, e um mundo novo se abrir ante eles.
Assim podero entrever o que ser o cultivo europeu no sculo XX
e da fora ter a revoluo social quando se conhea o segredo de
obter da terra tudo quando se lhe pede. Sabido em que miserveis
condies se encontra a agricultura em Europa. Se o Cultivador do
solo no desvalijado pelo proprietrio territorial, -o pelo Estado.
O proprietrio, o Estado e o usurero, roubam ao cultivador com a
renda, a contribuio e o rdito. A soma roubada varia em cada pas:
nunca menor do que a quarta parte, e muito com freqncia a
metade do produto bruto Em Frana, a agricultura paga ao Estado
44 por 100 do produto bruto. H mais. A parte do proprietrio e a
do Estado vo sempre em amento. To cedo como por prodgios de
trabalho, de inveno ou de iniciativa, obteve maiores colheitas o
cultivador, aumenta em proporo o tributo que dever ao Estado,
ao proprietrio ou ao usurero. Se dobra o nmero de hectolitros
recolhidos por hectare, duplicar a renda, e portanto os impostos,
que o Estado se apressar a elevar ainda mais se sobem os preos.
Em todas partes o cultivador do solo trabalha de doze a dezesseis
horas dirias; em todas partes lhe arrebatam essas trs aves de rapia
tudo o que pudesse poupar; em todas partes lhe roubam o que
poderia servir-lhe para melhorar o cultivo. Por isso permanece
estacionria a agricultura.

S conseguir dar um passo adiante em condies excepcionais por
uma disputa entre seus trs vampiros, por um esforo de inteligncia
ou por um aumento de trabalho. E ainda no dissemos nada do
tributo que cada cultivador paga ao industrial, quem lhe vende por
triplo ou cudruple do que custam cada mquina, cada azadn, cada
tonel de adubo qumico. No esqueamos tambm no os
intermedirios, que se levam a parte do leo nos produtos do solo.
Nas pradarias de Amrica (que s do mesquinhas colheitas de sete
a doze hectolitros por hectare, quando peridicas e frequentes secas
no as prejudicam), quinhentos homens que trabalham oito meses
do ano produzem o alimento anual de cinquenta mil pessoas. Os
resultados se obtm ali por uma grande economia. Naquelas vastas
plancies, que no pode abarcar a vista, esto organizadas quase
militarmente a labranza, ceifa-a e a trilha: nada de idas e vindas
inteis, nada de perder o tempo. Tudo se faz com a exatido de um
desfile. Leste o cultivo em grande, extensivo.

Mas h tambm o cultivo intensivo, em ajuda: do qual vm e viro
mais cada vez as mquinas. Prope-se sobretudo cultivar bem um
espao limitado, abon-lo e corrig-lo, concentrar o trabalho e obter
o maior rendimento possvel. Este gnero de cultivo se estende cada
ano, e ao passo que se contentam com uma colheita mdia de dez a
doze hectolitros no cultivo em grande no Meio dia de Frana e nas
terras frteis do Oeste americano, coletam-se pelo regular trinta e
seis e at cinquenta, ou as vezes cinquenta e seis hectolitros, no
Norte de Frana. O consumo anual de um homem se obtm assim
da superfcie de uma doceava parte do hectare. E quanto mas
intensidade se d ao cultivo, menos trabalho se gasta para obter o
hectolitro de trigo. A mquina substitui ao homem nos trabalhos
preparatrios e faz de uma vez para sempre melhoras, tais como o
desage e o despedregamiento, que permitem duplicar as colheitas
futuras. Algumas vezes, nada mais que um labor profundo permite
obter de um solo mdio excelentes colheitas de ano em ano, sem
estercolar nunca. Assim se fez durante vinte anos em Rothamstead,
cerca de Londres. No faamos novelas agrcolas. Detenhamo-nos
naquela colheita de quarenta hectolitros, que no requer um solo
excepcional, seno singelamente racional cultivo, e vejamos o que
isto significa. Os trs milhes seiscentos mil indivduos que habitam
nos departamentos do Sena e do Sena e Oise consomem ao ano
para alimentar-se um pouco menos de oito milhes de hectolitros de
cereais, principalmente de trigo. Em nossa hiptese, para obter esta
colheita, precisariam cultivar duzentas mil hectares, das seiscentas
dez mil que possuem. evidente que no as cultivaro com azadn.
Isso exigiria demasiado tempo: duzentas quarenta jornadas de cinco
horas por hectare. Melhorariam mais bem de uma vez para sempre o
solo desaguando o que devesse desaguar-se, aplanando o que se
precise aplanar, despedregando o terreno, ainda que nesse trabalho
preparatrio tivesse que empregar cinco milhes de jornadas de
cinco horas, ou seja, meio-termo, vinte e cinco jornadas por hectare.

Em seguida lavrariam com arado de vapor de vertedera profunda, e
depois com arado duplo, investindo em cada labor quatro jornadas.
No pegaro a semente a esmo, seno escolhendo-a com harnero de
vapor. No semearo a voleo, seno a golpe, em linha. E com tudo
isso, no se tero empregado nem vinte e cinco jornadas de cinco
horas por hectare, se o trabalho se faz em boas condies. Se
durante trs ou quatro anos se dedicam dez milhes de jornadas a
um bom cultivo, se poderiam conseguir mais tarde colheitas de
quarenta e de cinquenta hectolitros no empregando mais do que a
olhai do tempo. Assim, pois, no se tero investido mais do que
quinze milhes de jornadas para dar po a essa populao de trs
milhes seiscentos mil habitantes. E todos os trabalhos seriam tais,
que cada qual poderia desempenh-los, sem ter para isso msculos
de ao nem ter trabalhado nunca na terra antes. A iniciativa e a
distribuio geral dos trabalhos seriam dos que sabem o que requer
a terra.

Pois bem; quando se pensa que no caos atual, sem contar os
desocupados da holgazanera elevada, h cerca de cem mil homens
parados em seus respectivos ofcios, v-se que a fora perdida em
nossa organizao atual bastaria por si s para dar, por um cultivo
racional, o po necessrio para os trs ou quatro milhes de
habitantes de ambos departamentos. Repetimos que isto no
novela, e nem sequer falamos do cultivo verdadeiramente intensivo,
que d resultados bem mais pasmosos. No calculamos com arranjo
ao trigo obtido por Mr. Hallet em trs anos, e em que um s gro
despontado produziu uma mata com mais de dez mil gros, o que
permit-la em caso necessrio recolher todo o trigo para uma famlia
de cinco pessoas no espao de uma centena de metros quadrados.
Pelo contrrio, s citamos o que fazem j numerosos granjeiros em
Frana, Inglaterra, Blgica, Flandes, etctera, e o que poderia fazer-
se desde manh, com a experincia e saber j adquiridos pela prtica
em grande.


3


Os ingleses, que comem muita carne, consomem por meio-termo
um pouco menos de cem quilos por adulto e ano: supondo que
todas as carnes consumidas fossem de boi cebn, somaria um pouco
menos de um tero de boi. Um boi por ano para cinco pessoas
(incluindo os meninos) j uma rao suficiente. Para trs milhes e
meio de habitantes daria um consumo anual de setecentas mil
cabeas de gado. Hoje, com o sistema de pastoreio, precisam-se pelo
menos dois milhes de hectares para alimentar seiscentas sessenta
mil cabeas de gado. No entanto, com pradarias modestsimamente
regadas por meio de gua manancial (como se criaram recentemente
em milhares de hectares no sudoeste de Frana), so suficientes
quinhentas mil hectares. Mas se se pratica o cultivo intensivo,
plantando beterraba como alimento, s se precisa a quarta parte
desse espao, isto , cento vinte e cinco mil hectares. E quando se
recorre ao milho, ensilndolo como os rabes, obtm-se todo o
forragem necessrio n uma superfcie de oitenta e oito mil hectares.

Nos arredores de Milo, onde utilizam as guas dos esgotos para
regar as pradarias, em nove mil hectares de irrigao se obtm
alimento para quatro a seis cabeas de ganhado bovino, e em
algumas parcelas favorecidas se coletaram at quarenta e cinco
toneladas de heno seco por hectare, o qual d alimento anual para
nove vacas leiteiras. Trs hectares por cabea de gado em pastoreio
e nove bois ou vacas por hectare: tenho aqui os extremos da
agricultura moderna. Na ilha de Guernesey, num total de quatro mil
hectares utilizados, cerca da metade (mil novecentos hectares) esto
cobertas de cereais e de hortas, e s ficam duas mil cem para prados;
nessas duas mil cem hectares se alimentam mil quatrocentos oitenta
cavalos, sete mil duzentas sessenta cabeas de gado bovino,
novecentos carneiros e quatro mil duzentos porcos, o qual faz trs
cabeas de ganhado bovino por hectare, sem contar os cavalos, os
carneiros e os porcos. intil adicionar que a fertilidade do solo se
faz corrigindo-o com algas e adubos qumicos.

Voltando a nossos trs milhes e meio de habitantes da cidade de
Paris, v-se que a superfcie necessria para criar esse gado desce
desde dois milhes de hectares at oitenta e oito mil. Pois bem; no
tomemos as cifras mais baixas, seno as do cultivo intensivo
ordinrio; adicionemos o terreno necessrio para o gado menor e
ponhamos cento sessenta mil hectares ou duzentas mil, das
quatrocentas dez mil hectares que nos ficam, depois de ter provisto
o po necessrio para a populao. Ponhamos por longo cinco
milhes de jornadas para pr esse espao em condies de
produo. Assim, pois, empregando vinte milhes de jornadas de
trabalho por ano, a metade para melhoras permanentes, teremos
seguros o po e a carne, sem contar ademais com as aves de ptio,
porcos cebados, coelhos, etctera, e sem contar com que, tendo
excelentes legumes e frutos, a populao consumir menos carne do
que os ingleses, que suprem com a alimentao animal sua pobreza
em alimentos vegetais. Vinte milhes de jornadas de cinco horas,
quantas fazem por habitante? Muito pouca coisa.
Numa populao de trs milhes e meio deve ter pelo menos um
milho duzentos mil vares adultos e outras tantas fmeas. Pois
bem; para assegurar po e carne para todos bastariam dezessete
jornadas de trabalho por ano, para os homens nada mais. Adicionai
trs milhes de jornadas para obter o leite. Adicionai outro tanto, e
tudo isso no chega a vinte e cinco jornadas de cinco horas questo
de divertir-se um pouco no campo para ter estes trs produtos
principais: po, carne e leite. Saiamos de Paris e visitemos um desses
estabelecimentos de cultivo hortcola que a poucos quilmetros das
academias fazem prodgios ignorados pelos sbios economistas; por
exemplo, o de M. Ponce, autor de uma obra a respeito do assunto,
quem no faz mistrio do que lhe produz a terra e o revelou com
detalhes. M. Ponce, e sobretudo seus obreiros, trabalham como
negros. So oito para cultivar pouco mais de um hectare. Trabalham
de doze a quinze horas dirias, isto , triplo do que se deve.
Ainda que fossem vinte e quatro os obreiros, no teria a mais.
Provavelmente responder a isso M. Ponce que j que paga a
tremenda quantidade de duas mil quinhentas pesetas anuais de renda
e de imposto por seus onze mil metros quadrados, e dois mil
quinhentas pesetas pelo adubo comprado nos quartis, est
obrigado a explodir. Explodido eu, explodo a minha vez, seria
provavelmente sua resposta. A instalao lhe custou trinta mil
pesetas, das quais mais da metade so seguramente: tributo aos
vares holgazanes da indstria. Em resumo, sua instalao no
representa mais de trs mil jornadas de trabalho, provavelmente
muito menos. Vejamos suas colheitas: dez mil quilos de cenouras,
dez mil quilos de cebolas, rabanetes, e outras menudencias, seis mil
couves, trs mil couves-flores, cinco mil canastras de tomates, cinco
mil dzias de frutas escolhidas, cento cinquenta e quatro mil saladas;
um total de cento vinte e cinco mil quilos de hortalias e frutas
numa superfcie de cento dez metros de longitude por cem metros
de largura, o qual d mais de cento dez toneladas de verdura por
hectare.
Um homem no come mais de trezentos quilos de legumes e frutas
por ano, e o hectare de um hortelo d as suficientes para sentir
bem a mesa de trezentos cinquenta adultos. De modo que vinte e
quatro pessoas ocupadas todo o ano em cultivar um hectare de
terra, trabalhando cinco horas dirias, produziriam hortalias e frutas
suficientes para trezentos cinquenta adultos, o qual equivale a
quinhentos indivduos de todas idades. Cultivando como M. Ponce
e h quem lhe excedeu em resultados trezentos cinquenta
indivduos que dedicassem cada um pouco mais de cem horas por
ano, teriam verduras e frutas para quinhentas pessoas. Essa
produo no excepcional. Sob os muros de Paris a conseguem
cinco mil horteles numa superfcie de novecentos hectares; s que
se vem reduzidos ao estado de bestas de nus para pagar uma
renda mdia de duas mil pesetas por hectare. Mas estes dados, no
provam que sete mil hectares (das duzentas dez que nos ficam
disponveis) bastariam para dar todas as hortalias necessrias e uma
boa proviso de fruta aos trs milhes e meio de habitantes de
ambos departamentos?
A quantidade de trabalho para produz-las seria de cinquenta
milhes de jornadas de cinco horas (ou seja cinquenta dias ao ano
para os adultos vares ss), tomando por tipo o trabalho dos
horteles. Cedo veremos reduzir-se esta quantidade, se se recorre
aos procedimentos usuais em Malha e em Guernesey.


4


Os horteles se vem obrigados a reduzir-se ao estado de mquinas
e a renunciar a todos os gozes da vida, para obter suas Colheitas
fabulosas. Mas prestaram um imenso servio humanidade,
ensinando-nos que o solo se faz. Fazem-no eles, com as capas de
esterco que serviram j para dar o calor necessrio; s plantas jovens
e a primcias ou tempors. Fazem o solo em to grandes
quantidades, que cada ano se vem obrigados a revend-lo em parte.
Sem isso subiria o nvel de suas hortas duas a trs centmetros ao
ano. Fazem-no to bem, que nos contratos recentes (Varra nos o diz
no artigo Horteles, do Dicionrio de Agricultura) o hortelo
estipula que se levar consigo seu solo quando abandone a parcela
que cultiva. O solo levado em carroas, com os mveis e os
bastidores: tenho aqui a resposta que os cultivadores prticos deram
aos desvairos de um Ricardo, que representava a renda como um
meio de compensar as vantagens naturais do solo. O solo vale o
que valha o homem, tal a divisa dos jardineiros e horteles. E no
entanto, os huertanos parisienses e ruaneses se fatigam trplice que
seus colegas de Guernesey e de Inglaterra para obter idnticos
resultados. Aplicando a indstria agricultura, fazem o clima alm
do solo. Efetivamente, todo o cultivo hortcola se funda nestes dois
princpios: Primeiro. Semear embaixo de bastidores, criar as plantas
jovens num solo rico, num espao limitado, onde se as possa cuidar
bem e replantarlas mais tarde quando tenham desenvolvido bem os
queixos de suas razes. Numa palavra, fazer como com os animais:
cuid-las desde seu mais terna idade.

E segundo. Para madurar cedo as colheitas, esquentar o solo e o ar,
cobrindo as plantas com bastidores ou com sinos de vidro, e
produzindo no solo grande calor com a fermentao do esterco.
Replantamiento e temperatura mais alta do que a do ar: tenho aqui a
essncia do cultivo hortcola, uma vez que se tenha feito
artificialmente o solo. J temos visto que a primeira destas duas
condies se ps em prtica e s requer alguns aperfeioamentos de
detalhe. E para realizar a segunda se trata de esquentar o ar e a terra,
substituindo o esterco por gua quente que circule em tubagens de
fundio, j no solo embaixo dos bastidores, j no interior dos
invernadouros. E isto o que se fez. O hortelo parisiense pede ao
termosifn o calor que antes pedia ao esterco. E o jardineiro ingls
edifica estufas.

Em outros tempos, a estufa era um luxo de rico. Reservava-se para
as plantas exticas e de enfeite. Mas hoje se vulgariza. Hectares
inteiros esto cobertas de vidro nas ilhas de Malha e de Guernesey,
sem contar os milhares de estufas pequenas que se vem em
Guernesey em cada granja, em cada jardim. Nos arredores de
Londres comeam a envidraar-se campos inteiros, e nos
suburbanos se instalam cada ano milhares de estufas pequenas.
Fazem-se de todas classes, desde o invernculo de paredes de
granito at o modesto casaco de tabelas de pinheiro e teto de vidro,
que, apesar de todas as sanguijuelas capitalistas, s custa de quatro a
cinco pesetas o metro quadrado. Esquenta-se ou no (basta o
casaco, se no se trata de produzir tempraneces), e ali se cran, no
uvas nem flores tropicais, seno batatas, cenouras, ervilhas ou judias
ternas.

Assim se emancipa do clima, dispensando-se do laborioso trabalho
de fazer camas; j no se compram montes de esterco, cujo preo
sobe em proporo da crescente demanda. E se suprime em parte o
trabalho humano: sete ou oito homens bastam para cultivar o
hectare envidraado, e obter os mesmos resultados que em casa de
M. Ponce, em Malha, sete homens que trabalham menos de sessenta
horas por semana, obtm, em espaos infinitesimais, colheitas que
em outros tempos exigiam hectares de terreno. Por exemplo: trinta e
quatro pees e um jardineiro, cultivando quatro hectares sob vidro
(ponhamos em seu lugar setenta homens que trabalhem cinco horas
dirias), obtm cada um vinte e cinco mil quilos de uvas
vendimiadas desde 1 de maio, oitenta mil quilos de tomates, trinta
mil quilos de batatas em abril, seis mil quilos de ervilhas e duas mil
quilos de judias verdes em maio, ou seja cento quarenta e trs mil
quilos de frutas e hortalias, sem contar uma colheita muito grande
em certas estufas, nem um imenso invernadouro de enfeite, nem as
colheitas de toda classe de pequenos cultivos ao ar livre entre as
estufas.

Cento quarenta e trs toneladas de frutas e hortalias tempors com
que alimentar bem todo o ano a mil quinhentas pessoas! E isso no
requer mais do que veintiuna mil jornadas de trabalho, ou seja
duzentas dez horas de trabalho por ano para meio milhar de adultos.
Adicione-se a extrao de umas mil toneladas de carvo que se
queimam anualmente nessas estufas para esquentar quatro hectares,
e sendo a extrao mdia em Inglaterra de trs toneladas por jornada
de dez horas e por obreiro, o que soma um trabalho suplementar de
sete a oito horas anuais para cada um dos antedichos quinhentos
adultos. J dissemos a tendncia de fazer do invernadouro estufa
uma simples horta sob vidro. E quando se aplica a este uso com
casacos de vidro sencillsimos e esquentados ligeiramente durante
trs meses, obtm-se colheitas fabulosas de hortalias; por exemplo,
quatrocentos cinquenta hectolitros de batatas por hectare, como
primeira colheita a fim de abril. Depois do qual, corrigido o solo,
obtm-se novas colheitas desde maio a fim de outubro, com uma
temperatura quase tropical, devida nada mais que ao casaco do
vidro. Hoje, para obter quatrocentos cinquenta hectolitros de
batatas, requer-se lavrar cada ano uma superfcie de vinte hectares
ou mais, plantar e mais tarde recalzar as plantas, arrancar a m erva
com azadn, e assim sucessivamente. Com o casaco vidriado,
empregasse, talvez ao princpio, mdia jornada de trabalho por
metro quadrado, e fato isto, economiza-se a metade ou trs quartas
partes do trabalho no futuro.


5


Segundo o tinha previsto L. de Lavergne faz trinta anos, a tendncia
da agricultura moderna reduzir tudo o possvel o espao cultivado,
criar o solo e o clima, concentrar o trabalho e reunir todas as
condies necessrias para a vida das plantas, tudo o qual permite
obter mas produtos com menos trabalho e maior segurana. Depois
de ter estudado os casacos mais singelos de vidro em Guernesey,
afirmamos que se gasta muito menos trabalho para obter sob
cristaleras batatas em abril do que o necessrio para colher ao ar
livre, trs meses mais tarde, cavando, uma superfcie Cinco vezes
maior, regando-a e escardando a m erva, etctera. como com as
ferramentas ou as mquinas, que economizam bem mais o custo
prvio delas. No norte de Inglaterra, na fronteira de Esccia, onde o
carvo to s custa quatro pesetas a tonelada na mesma boca da
mina, faz mais de trinta anos que se dedicam ao cultivo da videira
em invernadouro. Ao princpio essas uvas, maduras em janeiro,
vendiam-se pelo cultivador a razo de vinte e cinco pesetas a libra, e
se revendiam a cinquenta para a mesa de Napoleo III. Hoje, o
mesmo produtor no as vende mais do que a trs pesetas a libra; nos
o diz ele mesmo num artigo recente de um jornal de horticultura. E
que, competidores seus, enviam toneladas e toneladas de uvas a
Londres e A Paris. Graas baratura do carvo e a um cultivo
inteligente, a uva cresce em inverno no Norte e viaja para o Meio
dia, em sentido oposto aos produtos ordinrios.
Em maio, as uvas inglesas e de Malha se vendem pelos jardineiros a
duas pesetas a libra, e ainda este preo se sustenta, como o de
cinquenta pesetas faz trinta anos, pelo escasso da concorrncia. Em
outubro, as uvas cultivadas nas cercanias de Londres sempre sob
vidro, mas com um pouco de caldeo artificial se vendem ao mesmo
preo que as uvas compradas por libras nos vinhedos de Sua ou do
Rin, isto , por umas quantas peas de cinco cntimos. E ainda h
nestes dois teros de carestia, em consequncia do excessivo da
renda do solo, dos gastos de instalao e de calefao, sobre os quais
o jardineiro paga um tributo formidvel ao industrial e ao
intermedirio. Explicado isto, pode afirmar-se que no custa quase
nada o ter em outono uvas deliciosas na latitude e no clima brumoso
de Londres. Num de seus arrabaldes, por exemplo, um mau casaco
de vidro e de gesso, apoiado contra nossa casita, e de trs metros de
longitude por duas de largura, d-nos em outubro, desde faz trs
anos, cerca de cinquenta libras de uvas de um sabor extraordinrio.
A colheita prove de uma cepa plantada faz seis anos. E o casaco
to mau que o cala a chuva. Pela noite, a temperatura a mesma
dentro que fora. evidente que no se esquenta, pois equivaleria a
querer esquentar a rua. Os cuidados que requer so: podar a videira
meia hora ao ano e jogar um capazo de esterco ao p da cepa,
plantada em argila vermelha fora do casaco. Por outra parte, se se
valorizam os cuidados que se do ao vinhedo nas orlas do Rin ou do
Leman, as planicies construdas pedra por pedra nas brincos dos
ribazos, o transporte do esterco e as vezes at da terra a alturas de:
duzentos a trezentos ps, chega-se concluso de que o trabalho
necessrio para cultivar a videira mais considervel em Sua ou
nas margens do Rin que sob vidro nas afueras de Londres.

Isto parece paradxico por enquanto, pois pelo geral se cr que a
visa cresce por si s no meio dia de Europa e que o trabalho do
viador no custa nada. Mas os jardineiros e os horticultores, longe
de desmentir-nos, confirmam nossos asertos. O cultivo mais
vantajoso em Inglaterra o cultivo das vinhas, diz um jornalista
prtico, o redator do Journal d'Horticulture, ingls. E j se sabe que
os preos tm sua eloquncia. Traduzindo estes dados linguagem
comunista, podemos afirmar que o homem ou a mulher que
dediquem de seu tempo de sobra uma vintena de horas por ano para
cuidar dois ou trs cepas sob vidro em qualquer clima de Europa,
colhero tanta uva como possam comer sua famlia e amigos. E isto
se aplica no s videira, seno a todas os frutferos. Bastaria que
um grupo de trabalhadores suspendesse durante alguns meses a
produo de certo nmero de objetos de luxo, para transformar cem
hectares de plancie de Gennevilliers numa srie de hortos, cada um
com sua dependncia de estufas de vidro para os semilleros e
plantas jovens, e que cobrisse outros cinquenta hectares de
invernculos econmicos para obter frutas, deixando os detalhes de
organizao a jardineiros e horteles experientes. Essas cento
cinquenta hectares reclamariam cada ano uns trs milhes seiscentas
mil horas de trabalho. Cem jardineiros competentes poderiam
dedicar cinco horas dirias a este trabalho, e o resto o pode fazer
qualquer que saiba manejar uma enxada, o ancinho, a bomba de
regar ou vigiar um forno. Esse trabalho daria tudo o necessrio e o
de luxo em matria de frutas e hortalias para setenta e cinco mil ou
gene mil pessoas. Admiti que entre elas h trinta e seis mil adultos
desejosos de: trabalhar na horta. Cada um s teria que se dedicar
cem horas ao ano, e no seguidas. Estas horas de trabalho seriam
mais bem de recreio, entre amigos com os filhos, em soberbos
jardins, mais formosos provavelmente do que os pensiles da lendria
Semramis.


6


Cada vez que falamos da revoluo, o trabalhador grave, que viu
meninos defeituosos de alimento, franze as sobrancelhas e nos
repete obstinado: E o po? No faltar se todo mundo come at
fartar-se? E da faremos se os terratenientes, ignorantes e
empurrados pela reao, produzem a fome na cidade, como o
fizeram as bandas negras em 1793? Que o tentem os proprietrios
rurais! Ento, as grandes cidades passaro sem os campos. Em que
se empregaro essas centenas de milhares de trabalhadores que se
asfixiam hoje nos pequenos atelis e nas manufaturas o dia em que
recobrem a liberdade? Continuaro depois da revoluo encerrados
nas fbricas igual que antes? Seguiro fazendo guloseimas de luxo
para a exportao, quando qui vejam esgotar-se o trigo, escassear a
carne, desaparecer as hortalias sem substituir-se? Claro que no!
Sairo da cidade e iro aos campos! Com ajuda da mquina, que
permitir aos mas dbeis de ns tomar parte no trabalho, levaro a
revoluo ao cultivo de um passado escravo, como a levaro s
instituies e s idias. Aqui se cobriro de vidro centenas de
hectares, e a mulher e o homem de mos delicadas cuidaro das
plantas jovens. Ali se lavraro outras centenas de hectares com o
arado de vapor de vertedera funda, se melhoraro com adubos, ou
se enriquecero com um solo artificial obtido pulverizando rochas.
Alegres legies de lavradores de ocasio cobriro de mieses esses
hectares, guiados em seu trabalho pelos que conhecem a agricultura
e pelo talento grande e prtico de um povo que se acorda de longo
sonho e ao que alumia e guia esse farol luminoso que se chama a
felicidade de todos. E em dois ou trs meses, as colheitas tempors
viro aliviar as necessidades mais apremiantes e prover
alimentao de um povo que, ao cabo de tantos sculos de espera,
poder por fim saciar a fome. Enquanto, o gnio popular, que se
subleva e conhece suas necessidades, trabalhar em experimentar os
novos meios de cultivo que se pressentem j no horizonte. Se
experimentar com a luz -esse agente desconhecido do motivo que
faz madurar a cevada em quarenta e cinco dias sob a latitude de
Yakustk concentrada ou artificial, e a luz rivalizar com o calor
para acelerar o crescimento das plantas. Um Monchot do porvir
inventar a mquina que tem de guiar aos raios do sol e faz-los
trabalhar, sem que seja preciso descer s profundidades da terra em
procura do calor solar armazenado na hulla. Se experimentar regar
a terra com cultivos de microorganismos cria to racional e nascida
ontem-, e que permitir dar ao solo as pequenas clulas vivas to
necessrias para as plantas, j para alimentar s raicillas, j para
descompor e fazer assimilveis as partes constitutivas do solo.

Se experimentar... Mas no; no vamos mais longe, porque
entraramos no domnio da novela. Fiquemos-nos dentro da
realidade dos dates comprovados. Com os procedimentos de cultivo
j em uso, aplicados em grande e vitoriosos na luta contra a
concorrncia mercantil, podemos obter a comodidade e o luxo a
mudana de um trabalho agradvel. O prximo porvir mostrar o
que h de prtico nas futuras conquistas que fazem entrever as
recentes descobertas cientficos. Limitemo-nos agora a inaugurar a
nova senda, que consiste no estudo das necessidades e dos meios
para satisfaz-las. O nico que revoluo pode faltar-lhe o
atrevimento da iniciativa. Embrutecidos por nossas instituies em
nossas escolas; escravizados ao passado na idade madura, e at a
tumba, no nos atrevemos a pensar. Se trata de uma idia? Antes de
formar opinio, iremos conferir libracos de faz cem anos para saber
que pensavam os antigos maestros. Se revoluo no lhe faltam
audcia no pensar e iniciativa para atuar no sero os vveres os que
lhe faltem. De todas as grandes jornadas da grande revoluo, a mais
formosa e grande, que ficar gravada para sempre nos espritos, foi a
dos federados que desde todas partes foram e trabalharam no
terreno do Campo de Marte para preparar a festa. Aquele dia Frana
foi uma; animada pelo novo esprito, entreviu o porvir que se abria
ante ela com o trabalho em comum da terra. E com o trabalho em
comum da terra recobraro sua unidade as sociedades isentadas e se
apagaro os dios, as opresses que as tinham dividido. Podendo
em adiante conceber a solidariedade, esse imenso poder que
centuplica a energia e as foras criadoras do homem, a nova
sociedade marchar conquista do porvir com todo o vigor da
juventude. Cessando de produzir para compradores desconhecidos,
e procurando em seu mesmo seio necessidades e gostos que
satisfazer, a sociedade assegurar amplamente a vida e o bem-estar a
cada um de seus membros, ao mesmo tempo que a satisfao moral
que d o trabalho livremente eleito e livremente realizado e o goze
de poder viver em faz-lo a expensas da vida de outros. Inspirados
em nova audcia, sustentada pelo sentimento da solidariedade,
caminharo todos juntos conquista dos elevados prazeres da
sabedoria e da criao artstica. Uma sociedade assim inspirada, no
ter que temer disensiones interiores nem inimigos exteriores. S
coligaes do passado contrapor seu amor ao novo ordem,
iniciativa audaz de cada um e de todos, chegando a ser herclea sua
fora com o acordar de seu gnio. Ante essa fora irresistvel, os
reis conjurados nada podero. Tero que se inclinar ante ela, unir-
se carroa da humanidade, rodando para os novos horizontes que
tem entreaberto a REVOLUO SOCIAL.