TRATADO SOBRE EL BAUTISMO

Traductor: P. Santos Santamarta, OSA

LIBRO V
Examen de la lt!ma "arte de las cartas de #!"r!ano a $u%a&ano. #arta a 'u!nto, a los o%!s"os
nm!das & a Pom"e&o
LOS DO(ATISTAS, SI( MOTIVO PARA SEPARARSE
I. 1. Al mantener la costumbre primitiva de la Iglesia catlica de no bautizar de nuevo a los que
vienen de la hereja del cisma y han recibido el bautismo consagrado con las palabras evanglicas,
nos servimos del testimonio del bienaventurado Cipriano. l mismo se propuso esta cuestin
tom!ndola de los labios de los hermanos que buscaban la verdad o por ella luchaban. "ntre sus
disquisiciones, en las que pretenda demostrar que los herejes deban ser bautizados de nuevo #de
ello hemos tratado oportunamente en los libros anteriores#, encontramos esta a$irmacin% &'ir!
alguien% ()u hacer con los que vinieron en el pasado de la hereja a la Iglesia y $ueron admitidos
sin el bautismo*&
Aqu se derrumba estrepitosamente la causa de los donatistas, con quienes estamos en con$licto
sobre esta cuestin. +ues si realmente no tenan el bautismo los que venan de la hereja y eran as
recibidos, sobre ellos quedaban sus pecados cuando se les admita a la comunin, y esto tanto por
los anteriores a Cipriano como por el mismo Cipriano. "n cuyo caso hemos de admitir una de dos%
o que qued destruida ya la Iglesia, mancillada por la comunin con stos, o que los pecados
ajenos ya conocidos no perjudicaban a quien permaneciera en la comunin.
-o pueden admitir que pereci entonces la Iglesia por el contagio de la comunin con quienes, al
decir de Cipriano, $ueron admitidos en ella sin el bautismo, si $uera as, entonces habra perecido la
Iglesia, y no podran sostener su propio origen, ya que pasaron m!s de cuarenta a.os entre el
martirio de Cipriano y la quema de los divinos cdices, hecho del que stos esparcieron el humo de
sus calumnias y tomaron ocasin para establecer su cisma, como queda de mani$iesto por la lista
de los cnsules.
-o resta sino con$esar que la unidad de Cristo no puede ser contaminada por comunin alguna,
incluso, con los malos conocidos. Con esta con$esin no encontrar!n motivo alguno para sostener
que debieron separarse de las Iglesias del resto del mundo, que leemos igualmente $ueron $undadas
por los Apstoles. "stas Iglesias no pudieron perecer por la mezcla de algunos malos, ni los
donatistas habran perecido si hubieran permanecido en la unidad con ellas, pero al separarse y
romper el vnculo de la paz, perecieron ciertamente en el cisma.
"s evidente el sacrilegio del cisma si no hubo causa alguna de separacin. / es evidente que no la
hubo si los malos, aun conocidos, no mancillan a los buenos en la unidad. )ue los buenos no son
mancillados en la unidad ni aun por los malos conocidos, es lo que ense.amos con el testimonio de
Cipriano. 'ice l que en el pasado los que venan de la hereja a la Iglesia eran admitidos sin el
bautismo. 0i los impos sacrilegios que pesaban sobre ellos, ya que no haban sido perdonados por
el bautismo, no pudieron manchar y destruir la santidad de la Iglesia, no puede sta perecer por
ninguna contaminacin de los malos.
+or consiguiente, si est!n de acuerdo en que Cipriano dijo la verdad, su testimonio los condena por
el crimen de cisma, si sostienen que Cipriano dijo algo $also, no busquen el amparo de su
testimonio en la cuestin del bautismo.
SEGN CIPRIANO, NO EXISTE PROBLEMA SI NO SE BAUTIZA A LOS QUE VIENEN DE LA HEREJA
II. 2. Continuamos ahora la conversacin que habamos comenzado con el bienaventurado
Cipriano, hombre tan pac$ico. "ste se propuso la di$icultad que saba e1puesta por sus hermanos%
&()u se ha de hacer de los que vinieron en el pasado de la hereja a la Iglesia y $ueron admitidos
sin el bautismo*& / contesta% &+oderoso es el 0e.or para otorgar por su misericordia el perdn y
no separar de los bene$icios de su Iglesia a los que $ueron admitidos sin m!s en su seno y murieron
en ella&.
"s una salida airosa, el amor a la unidad puede encubrir la multitud de los pecados. 0i tenan el
bautismo, y no era legtima la opinin de los que pensaban en la necesidad de bautizarlos de
nuevo, este yerro lo cubra el amor a la unidad% e1ista no una diablica disensin, sino tentacin
humana, hasta que el 0e.or, como dice el Apstol, les revelara que no estaban en la verdad. +or lo
tanto, 2ay de aquellos que se desgajan de la unidad por una sacrlega separacin y administran de
nuevo el bautismo3, porque si ste se encuentra entre nosotros y entre ellos, o si slo se encuentra
en la Iglesia catlica, ni bautizan siquiera. As es que ya rebauticen o ya ni bauticen siquiera, est!n
$uera del vnculo de la paz, que apliquen el remedio a cualquiera de esos males.
-osotros, en cambio, si admitimos en la Iglesia sin nuevo bautismo, estamos en el n4mero de los
que Cipriano presumi podan ser perdonados por conservar la unidad. / si #como creo que est!
claro, por lo dicho en los libros anteriores# puede darse la integridad del bautismo cristiano en la
perversidad de los herejes, los rebautizados en aquel entonces que no se separaron de la estructura
de la unidad, en virtud de ese amor a la paz han podido obtener el perdn, por el cual, seg4n el
testimonio de Cipriano, no podan ser separados de los bene$icios de la Iglesia ni siquiera los
admitidos sin el bautismo.
+or otra parte, si es verdad que entre los herejes y cism!ticos no e1iste el bautismo, 2cu!nto menos
perjudicaran a los que est!n en la unidad los pecados ajenos, puesto que a los que vienen a ella y
son admitidos sin el bautismo se les perdonaban los propios3 +orque si, seg4n el testimonio de
Cipriano, tan poderoso es el vnculo de la unidad, (cmo podan quedar perjudicados por los
pecados ajenos los que no queran apartarse de la unidad, si no perecan por los suyos propios ni
siquiera los no bautizados que queran pasar de la hereja a la unidad*
NO HAY POR QU OBSTINARSE
III. . A.ade tambin Cipriano% &-o porque se haya errado una vez, siempre se ha de errar, a los
sabios y a los que temen a 'ios les conviene m!s secundar de buen grado y sin vacilacin la
verdad demostrada y conocida, que rebelarse pertinaz y obstinadamente contra los hermanos y
compa.eros de sacerdocio en de$ensa de los herejes&. 5abla aqu con toda verdad, y quien resiste
abiertamente a la verdad, lucha m!s bien contra s mismo que contra otro. +ero si tenemos en
cuenta tantas cosas como ya he dicho, pienso queda bien claro y sin dudas que el bautismo de
Cristo no puede ser violado ni siquiera por la perversidad de los herejes, cuando se da o se recibe
entre ellos. / si todava no quedara claro, cualquiera que hasta de mala gana re$le1ione sobre lo
dicho, tendr! que con$esar que es al menos dudoso.
-osotros no resistimos a una verdad tan patente, al contrario, o luchamos por una verdad
mani$iesta, como pienso yo, o al menos #como pueden juzgar quienes no tienen a4n por
solucionada esta cuestin# insistimos en buscar la verdad. / as, si la verdad es di$erente de lo que
a$irmamos nosotros, aceptamos a los bautizados por los herejes con aquella sencillez con que,
seg4n Cipriano, eran recibidos los que por la unidad llegaban a conseguir el perdn. +ero si el
bautismo de Cristo, como lo prueban tantas lucubraciones anteriores, puede permanecer cabal en
los que no tienen una vida o una $e cabal, es decir, los que parece est!n dentro pero sin pertenecer
a los miembros de aquella 4nica +aloma, o tambin los que tan lejos se hallan de pertenecer a ella,
que abiertamente est!n $uera, en ese caso, quienes reiteraban el bautismo en aquellos tiempos
merecan, en virtud del amor a la unidad, el mismo perdn que pens Cipriano merecan por esa
unidad los que crey admitidos sin el bautismo. 'e consiguiente, quienes sin e1istir causa alguna
6ya que como demuestra el mismo Cipriano, no pueden perjudicar los malos a los buenos en la
unidad7, se separaron del amor a la unidad, perdieron la oportunidad de todo perdn. / si ya por el
mismo crimen del cisma incurran en la muerte, aunque no rebautizaran despus de la Iglesia
catlica, (qu suplicio no merecen quienes o intentan dar a los catlicos que ya tienen lo que
a$irma Cipriano no tener ellos, o, como lo demuestra la realidad, acusan a la Catlica de no tener lo
que tienen ellos*
DADO EL VALOR DEL BAUTISMO, NO HAY EXCUSA PARA LA SEPARACI!N
IV. ". +ero al presente, como deca poco ha, hemos establecido un di!logo en torno a las cartas de
Cipriano, pienso que l, si estuviera presente, no creera que yo &me rebelaba terca y
obstinadamente contra los hermanos y colegas de sacerdocio en de$ensa de los herejes&, al ver los
argumentos que nos mueven a pensar que el bautismo de Cristo, tan digno de reverencia y santo
por s mismo, puede encontrarse aun entre los herejes, pervertidos en su maligno error.
Ahora bien, l atestigua, y su testimonio tiene un gran valor para nosotros, que antes de l
acostumbraban a admitir el bautismo con estas caractersticas. 8uego quien movido por su palabra
no duda en la obligacin de bautizar a los herejes, debe tener a los que no se han convencido a4n
de esto, en virtud de los argumentos contrarios, en el mismo concepto que a los que admitieron a
los bautizados en la hereja con slo corregir su propio error y pudieron conseguir la salud junto
con ellos por el vnculo de la unidad, pero quien, atendiendo a la costumbre antigua de la Iglesia,
al valor posterior del concilio plenario, a tantos y tan importantes testimonios de las santas
"scrituras, a los muchos documentos del mismo Cipriano y a los argumentos claros de la verdad,
entiende que el bautismo de Cristo consagrado por las palabras evanglicas no se desvirt4a por la
perversidad de hombre alguno, debe comprender que por el mismo vnculo de la unidad pueden
conseguir la salud quienes, quedando a salvo la caridad, pueden tener di$erente opinin. 0eg4n
esto, es preciso comprender que quienes, queriendo ser trigo, no podan ser mancillados ni por la
ciza.a ni por la paja en comunidad con la Iglesia e1tendida por todo el orbe, sin motivo alguno se
desgajaron del mismo vnculo de la unidad, y en cualquiera de los dos e1tremos, lo que pens
entonces Cipriano, o lo que consigui la unidad de la Iglesia catlica, de la que l no se apart,
queda claro que stos tan abiertamente situados en un evidente sacrilegio de cisma no pueden ser
salvos, y todo lo que tienen de los sacramentos divinos y por la liberalidad del 4nico "sposo
legtimo, mientras ellos contin4an siendo como son, les sirve m!s para con$usin que para
salvacin.
NO SE DEBE REBAUTIZAR NI SIQUIERA AL HEREJE CONVENCIDO DE NO TENER BAUTISMO
V. #. +or lo tanto, aun suponiendo que de verdad quisieran los herejes, una vez enmendado su
error, venir a la Iglesia por creer que no tienen el bautismo si no lo reciban en la Iglesia catlica,
ni aun en este caso podramos consentir en la reiteracin del bautismo, antes bien, deberamos
ense.arles que ni la integridad del bautismo podra servir de remedio a su perversidad si no
queran enmendarse, y que su perversidad no haba violado la integridad del bautismo cuando no
quisieron corregirse, y que aun queriendo corregirse, el bautismo no les sera m!s de provecho, por
el contrario, que si se apartan ellos del mal, comenzara a aprovecharles para la salvacin lo que
antes estaba slo presente para su ruina. Al aprender esto, sentir!n deseos de salvarse en la unidad
catlica, no tendr!n por suyo lo que es de Cristo y no mezclar!n con su error propio el sacramento
de la verdad, por m!s que se encuentre en ellos.
RECHAZO INSTINTIVO A LA REITERACI!N DEL BAUTISMO
$. 5ay todava otro argumento% cuando uno recibe de nuevo el bautismo, que ya haba recibido en
otra parte, de tal suerte lo aborrecen por no s qu inspiracin secreta de 'ios, que los mismos
herejes, al disputar sobre ello, se restriegan la $rente, y casi todos sus laicos ya envejecidos en la
hereja y con rabiosa obstinacin contra la Iglesia catlica, con$iesan que esto es lo 4nico que les
desagrada entre ellos, incluso muchos, que para conseguir algunos emolumentos seculares o para
evitar idnticas molestias quieren pasarse a ellos, solicitan con disimulados rodeos que se les
otorgue como un bene$icio particular y domstico el no ser rebautizados% y hay algunos que
asintiendo al resto de sus errores vanos y $alsas acusaciones contra la Iglesia catlica, slo tienen
reparo para unirse a ellos al verse $orzados a rebautizarse.
+or temor de este sentimiento, que dominaba todos los corazones de los hombres, estos donatistas
pre$irieron aceptar el bautismo de los ma1imianistas, a quienes ellos haban condenado, y cortar de
esta manera su lengua y tapar la boca, antes que bautizar de nuevo a tantos hombres de 9usti, de
Asuras y de otras partes, a quienes recibieron junto con :eliciano, +rete1tato y dem!s condenados
por ellos y que a ellos volvan de nuevo.
CONDUCTA DE LOS MAXIMIANISTAS% UN ARGUMENTO M&S A 'AVOR
VI. (. "n realidad, cuando esto tiene lugar en casos aislados, muy distanciados en el tiempo y en el
espacio, no es tan $uerte el horror que se deja sentir. "n cambio, si de pronto se reunieran todos los
que en tan largo tiempo haban bautizado los citados ma1imianistas, ya en urgente peligro de
muerte, ya durante las solemnidades pascuales, y se les dijese que se bautizasen de nuevo porque
no les aprovechaba nada lo que haban recibido en el sacrilegio del cisma, se dira que la
obstinacin de su error les $orzaba a decir esto, para poder ocultar con cualquier sombra de
constancia el hielo glacial de su dureza contra el calor de la verdad. +ero como aquellos no haban
podido tolerar esto, ni siquiera ellos mismos que lo hacan, en una tal multitud de hombres, sobre
todo porque los haban rebautizado ya en la $accin de +rimiano, los mismos que los haban
bautizado antes entre los de 9a1imiano, se acept el bautismo de aqullos y se reprimi la
arrogancia de stos. Ciertamente no habran elegido en modo alguno hacer esto si no hubieran
pensado que les era m!s perjudicial el horror de la reiteracin del bautismo que la consideracin de
haber perdido una de$ensa de su postura.
/ no digo esto precisamente porque nos asuste el respeto humano si la verdad nos $orzase a
bautizar de nuevo a los convertidos de la hereja, sino porque dice 0an Cipriano que habra podido
obligar m!s a los herejes a venir si $ueran de nuevo bautizados en la Iglesia catlica. +or esto he
querido yo recordar el gran horror que por semejante hecho est! radicado en las mentes de casi
todos y que yo dira ha sido in$undido por 'ios, a $in de que con ese mismo horror quedara la
Iglesia bien protegida contra cualquiera discusin que no est! al alcance de los dbiles.
BAUTISMO LEGTIMO Y BAUTISMO ILEGTIMO
VII. ). ;ealmente, cuando leo las palabras de Cipriano, me suscitan algunos comentarios muy
necesarios para dirimir semejante cuestin. 'ice l% &+ues si vieran 6los herejes7 que, seg4n nuestro
juicio y decisin, es justo y legtimo el bautismo con que all se bautizan, pensaran poseer justa y
legtimamente la Iglesia con los restantes bienes de la Iglesia&.
-o dicen <pensaran poseer los bienes de la Iglesia<, sino <poseer justa y legtimamente<. "n cambio,
nosotros concedemos que poseen el bautismo, pero no justa y legtimamente, no podemos decir
que no lo posean, ya que reconocemos el sacramento del 0e.or en las palabras evanglicas.
=ienen, pues, el bautismo legtimo, pero no lo tienen legtimamente. +ues quien lo tiene en la
unidad catlica y lleva una vida digna de l, tiene el bautismo legtimo y adem!s legtimamente,
pero quien lo tiene en el seno de la Iglesia catlica como la paja mezclada con el grano, o lo tiene
$uera como la paja arrebatada por el viento, cierto, tiene el bautismo legtimo, pero no
legtimamente. 8o tiene uno tal como lo usa, y no lo usa legtimamente quien lo usa contra la ley,
es lo que hace todo bautizado que vive mal, sea dentro o $uera de la Iglesia.
LA LEY, LA EUCARISTA Y EL BAUTISMO. LEGITIMIDAD Y E'ICACIA
VIII. *. "l Apstol dijo de la 8ey% La Ley, es buena para quien usa de ella legtimamente
>
. As
podemos decir del bautismo% &?ueno es el bautismo, si se usa de l legtimamente&. / al igual que
entonces los que practicaban ilegtimamente la ley no anulaban su bondad y su e1istencia, as no
anula la bondad y e1istencia del bautismo quien usa de l ilegtimamente, sea en la hereja, sea con
una vida licenciosa. +or eso, cuando se convierte a la unidad catlica o a vida digna de tan gran
sacramento, no comienza a tener otro bautismo legtimo, sino a tener aquel mismo legtimamente.
Como tampoco seguir! al bautismo la remisin irrevocable de los pecados por tener el bautismo
simplemente, hace $alta que sea legtimamente. Claro que aunque no e1ista legtimamente el
bautismo, o no se remitan los pecados, o, una vez remitidos, revivan, no por eso se volver! malo ni
dejar! de e1istir en el bautizado el sacramento del bautismo. Como le ocurri a @udas, a quien dio
su bocado el 0e.or% no por recibir algo malo, sino por recibirlo mal, dio lugar al diablo para que
entrar! en l, as, quien recibe indignamente el sacramento del 0e.or, no hace por su maldad
personal que el sacramento se vuelva malo, o que no reciba nada, al no recibirlo para su salud. "l
cuerpo y lo sangre del 0e.or estaban tambin en aquellos de quienes deca el Apstol% El que come
y bebe indignamente, come y bebe su propia condenacin
A
.
-o busquen, pues, en la Catlica los herejes lo que tienen, sino lo que no tienen, esto es, el $in del
precepto, sin el cual se pueden tener muchas cosas santas, pero no pueden aprovechar. El fin del
precepto es la caridad nacida de un corazn puro, de una conciencia buena y de una fe
sincera
B
. Apres4rense a la unidad y a la verdad de la Iglesia Catlica, no para tener el sacramento
del ba.o espiritual, si ya han sido lavados por l, aunque sea en la hereja, sino para tenerlo
saludablemente.
EL BAUTISMO DE JUAN, S!LO V&LIDO PARA PREPARAR EL CAMINO
IX. 1+. +asemos ahora a ver lo que Cipriano dice del bautismo de @uan. "$ectivamente, leemos en
los 5echos de los Apstoles que $ueron bautizados por +ablo los que ya haban sido bautizados
con el bautismo de @uan. 8a razn de esto es que el bautismo de @uan no era bautismo de Cristo,
sino concedido por Cristo a @uan, aunque se deca bautismo de @uan, ya lo dijo el mismo
@uan% Nodebe tomarse el hombre nada, si no le fuere dado del cielo
C
. Y para evitar que pudiera
interpretarse como recibido de 'ios +adre y no del 5ijo, dice lo mismo hablando de Cristo% De su
plenitud recibimos todos
D
.
@uan recibi esto, con motivo de una dispensacin mani$iesta, no para que permaneciera mucho
tiempo, sino el necesario para preparar el camino del 0e.or, cuyo precursor deba ser l. / para
entrar l humildemente en este camino y conducir a la per$eccin a los que le siguieran con
humildad, Cristo, que lav los pies a sus siervos, quiso ser ba.ado en el bautismo de su siervo.
Como se puso a los pies de los que l mismo conduca, as se someti tambin al o$icio de @uan,
que l le haba dado. Con ello quiso dar a entender el enorme sacrilegio de soberbia que es
menospreciar el bautismo que se debe recibir del 0e.or, cuando el mismo 0e.or reciba el que
haba dado l al siervo, para que lo administrara como suyo propio, y as, cuando @uan, el mayor
entre los nacidos de mujer, daba tan gran testimonio de Cristo que se consideraba indigno de
desatar la correa de su zapato, apareciera Cristo al recibir su bautismo el m!s humilde entre los
hombres, y al suprimir ese bautismo $uera reconocido como el 'ios altsimo, maestro a la vez de la
humildad y dador de la sublimidad.
EXCELENCIA Y LIMITACI!N DEL BAUTISMO DE JUAN
11. A nadie entre los pro$etas, a ning4n hombre leemos en las divinas "scrituras que se le haya
concedido, como se concedi a @uan, bautizar con el agua de la penitencia para la remisin de los
pecados, para atraer con ese admirable carisma los corazones de los pueblos, y preparar el camino
a quien tan superior a s mismo proclamaba. Con la di$erencia de que el 0e.or @esucristo puri$ica a
la Iglesia con un bautismo que una vez recibido no necesita ning4n otro, en cambio, @uan lavaba
con un bautismo que necesitaba el bautismo del 0e.or, pero no precisamente se repeta el de @uan,
sino que a los que haban recibido el bautismo de @uan, se daba el de Cristo, cuyo camino
preparaba aqul. "n e$ecto, si no hubiera sido preciso poner de relieve la humildad de Cristo, no
habra necesidad del bautismo de @uan, y, a su vez, si el bautismo de @uan $uera el de$initivo, una
vez recibido ste, no habra necesidad del bautismo de Cristo. +ero como el fin de la Ley es risto,
para !ustificacin de todo el que cree
E
, demostr @uan a quin haba de dirigirse y en quin haba
que detenerse cuando all se llegara. "l mismo @uan, pues, proclam la sublimidad del 0e.or, al
levantarlo tanto sobre s, y su humildad, al bautizarlo como al 4ltimo de todos.
9as si @uan hubiera bautizado slo a Cristo, se hubiera considerado a @uan, por este hecho,
dispensador de un bautismo mejor que el de Cristo en que son lavados los cristianos, y asimismo,
si $uera preciso bautizar a todos con el bautismo de @uan y despus con el de Cristo, con razn
parecera menos lleno y menos per$ecto el bautismo de Cristo, puesto que no bastaba para la
salvacin. +or eso el 0e.or $ue bautizado con el bautismo de @uan, para doblegar las altivas
cervices de los hombres como preparacin para su bautismo saludable, y no quiso ser lavado l
solo con aquel bautismo, para no proponerlo como superior al suyo por el hecho de haber sido l
solo bautizado, y no le dej permanecer m!s tiempo, a $in de que no pareciera que el 4nico
bautismo con que bautizaba necesitaba de otro que le precediera.
,PERDONABA LOS PECADOS EL BAUTISMO DE JUAN-
X.12. +regunto yo ahora% si el bautismo de @uan perdonaba los pecados, (qu otra cosa pudo dar el
bautismo de Cristo a quienes el apstol +ablo quiso $ueran bautizados con l despus del de @uan*
/ si el bautismo de @uan no perdonaba los pecados, (eran mejores que @uan los del tiempo de
Cipriano, de quienes dice l que usurpaban las propiedades con insidiosos enga.os y aumentaban
sus rentas con la multiplicacin de las usuras y, sin embargo, con su bautismo se perdonaban los
pecados* (0era acaso porque estaban en el seno de la unidad de la Iglesia* (+ues qu* (-o estaba
en la unidad @uan, aquel amigo del esposo, preparador del camino del 0e.or, y que bautiz al
0e.or mismo*
()uin ha perdido la cabeza hasta a$irmar semejante dislate* Cierto, yo creo que @uan bautiz con
agua para el perdn de los pecados, pero de $orma que a los bautizados se les perdonaban los
pecados en esperanza, y en realidad esto tena lugar con el bautismo del 0e.or, lo mismo que la
resurreccin que se espera al $in, se ha realizado en nosotros en esperanza, como dice el
Apstol% Nos resucit y nos sent con "l en los cielos
F
, y dice tambin% En esperanza estamos
sal#ados
G
. "l mismo @uan a$irma% Yo osbautizo con agua de la penitencia, con miras a la remisin
de los pecados
H
, pero luego, al ver al 0e.or, dijo% $e aqu el ordero de Dios, que quita el pecado
del mundo
>I
. -o obstante, si alguien quiere sostener que tambin en el bautismo de @uan se
perdonaban los pecados, pero que mediante el bautismo de Cristo les $ue otorgada una
santi$icacin m!s abundante a los que mand +ablo $ueran bautizados de nuevo, no luchara
demasiado contra esta opinin.
SE BAUTIZA DESPUS DE JUAN, PERO NO DESPUS DE LOS OBISPOS, POR MALVADOS QUE SEAN
XI. 1. 0ea cual $uere la naturaleza del bautismo de @uan #quien evidentemente pertenece a la
unidad de Cristo#, vamos a considerar un punto muy relacionado con la cuestin presente% por qu
motivo $ue preciso bautizar despus del santo @uan, y no lo es despus de los obispos avaros.
-adie puede negar que @uan era trigo en el campo del 0e.or y con una $ertilidad del ciento por
uno, si no es posible m!s. =ampoco se puede dudar de que la avaricia, que es el culto a los dolos,
se cuenta como paja en la mies del 0e.or. (Cmo, pues, se bautiza despus del trigo y no se
bautiza despus de la paja* 0i bautiz +ablo despus de @uan, porque era mejor que @uan, (por qu
no bautiz Cipriano despus de sus colegas usureros, siendo sin comparacin mucho mejor que
ellos* 0i Cipriano no bautiz despus de sus colegas, porque estaban con l en la unidad, tampoco
debi hacerlo +ablo despus de @uan, porque estaban dentro de la misma unidad. (Acaso los
de$raudadores y rapaces pertenecen a los miembros de aquella 4nica +aloma, y no pertenece aquel
a quien se mostr el poder del 0e.or @esucristo bajando sobre l el "spritu 0anto en $orma de
+aloma* Cierto, @uan est! relacionado ntimamente con ella, y stos, en cambio, no le pertenecen
en absoluto, sea por ocasionar esc!ndalo, sea porque ser!n separados del trigo en la 4ltima limpia.
/, sin embargo, se bautiza despus de @uan, y no se bautiza despus de stos. ()u otro motivo
hay, $inalmente, sino que el bautismo que mand +ablo administrar no era el mismo que se daba
por ministerio de @uan* +or eso, en la misma unidad de la Iglesia, el bautismo de Cristo, aunque se
d por un usurero rebautizante, no puede repetirse, en cambio, los que reciban el bautismo de @uan
de sus mismas manos, era preciso que se bautizaran despus con el de Cristo.
EL BAUTISMO NO DEPENDE DEL MINISTRO, SINO DE CRISTO
XII. 1". +or lo tanto, puedo yo servirme de las palabras del bienaventurado Cipriano y atraer los
corazones de los oyentes a la consideracin de una especie de milagro, diciendo% &@uan, que $ue
tenido como el mayor entre los pro$etas, que $ue lleno de la divina gracia ya desde el seno de su
madre, que se vio apoyado en la virtud y el espritu de "las, que no $ue adversario del 0e.or, sino
su precursor y predicador, que no slo anunci al 0e.or con palabras, sino que lo mostr a los ojos,
que bautiz al mismo Cristo por quien los dem!s son bautizados&, (no mereci bautizar de modo
que no $uera necesario bautizarlos de nuevo, y, sin embargo, despus de ministros avaros,
de$raudadores, ladrones, usureros, nadie pens en la Iglesia, que $uera preciso volver a bautizar a
quienes ellos ya haban bautizado*
0i yo hablara con ese lenguaje impertinente, (no se me respondera% +or qu tienes esto por
indigno, como si @uan quedara deshonrado o ensalzado el avaro* -o $ue preciso reiterar el
bautismo de aquel de quien dijo el mismo @uan% Ese es el que bautiza con el Espritu %anto
>>
, ya
que sea cualquiera el ministro por quien se da, el bautismo es propio de aquel de quien se
proclam% Ese es el que bautiza. Adem!s, no $ue el bautismo de @uan el que se repiti cuando el
apstol +ablo mand $ueran bautizados en Cristo los que haban sido bautizados por @uan. +ues lo
que no haban recibido del amigo del "sposo, es lo que debieron recibir del mismo "sposo, del
cual haba dicho aquel amigo% Ese es el que bautiza con el Espritu %anto
>A
.
,HASTA D!NDE CONOCA JUAN SU PROPIO BAUTISMO-
XIII. 1#. ?ien poda, si hubiera querido, el 0e.or @es4s otorgar el poder de su bautismo a alguno o
algunos principales siervos suyos, que haba convertido en amigos, como de los que dijo% Ya no os
llamo sier#os, sino amigos
>B
, y as como $ue declarado sacerdote Aarn por la vara $loreciente, as
tambin en su Iglesia, donde se realizaron milagros m!s grandes y numerosos, quedaran se.alados
mediante alguna maravilla ministros de m!s e1celsa santidad y dispensadores de los misterios, que
$ueran los 4nicos que deban bautizar. +ero si tuviera lugar esto, aunque el bautismo les hubiera
sido dado por el 0e.or, se llamara, sin embargo, bautismo propio de ellos, como se llam al otro
bautismo de @uan. +or eso +ablo da gracias a 'ios de no haber bautizado a ninguno de aquellos
que, olvidados en nombre de quin haban sido bautizados, se clasi$icaban atendiendo a los
nombres de los hombres.
"n e$ecto, teniendo el mismo valor el bautismo dado por un hombre cualquiera que el dado por un
apstol, no se conoce por el nombre de ste o de aqul, sino por el de Cristo, lo que @uan atestigua
que conoci en el mismo 0e.or bajo la apariencia de la paloma. -o veo qu otra cosa quiso decir
con aquello de Y yo no le conoca
>C
, pues si le $uera totalmente desconocido, no le dira cuando
acudi a su bautismo% %oy yo quien debe ser bautizado por ti
>D
. -o tienen otro motivo sus
palabras% Yo he #isto al Espritu descender del cielo como paloma y posarse sobre "l. Yo no le
conoca& pero el que me en#i a bautizar con agua me di!o' %obre quien #eas descender el
Espritu posarse sobre "l, "se es el que bautiza con el Espritu %anto
>E
. 8a paloma, ciertamente,
haba descendido sobre el bautizado. +ero cuando vena para ser bautizado, ya haba dicho
@uan% Yo debo ser bautizado por ti
>F
. +or lo tanto, ya le conoca. "ntonces, (qu signi$ican las
palabras% Yo no le conoca& pero el que me en#i a bautizar con agua me di!o' %obre quien #eas
descender el Espritu y posarse en "l, "se es el que bautiza con el Espritu %anto, ya que esto
sucedi despus de ser bautizado, sino que le conoca en alg4n aspecto, y que en otros no le
conoca a4n*
"s decir, conoca al esposo 5ijo de 'ios, de cuya plenitud participaran todos, pero sobre la
plenitud de la potestad de bautizar que l haba recibido hasta el punto de llamarse bautismo de
@uan, no saba si se la dara tambin a los dem!s o mantendra su propio bautismo, de suerte que se
reconociera que era l slo, cualquiera que $uese el ministro que lo diera, m!s o menos elevado por
su mrito, hombre del ciento, del sesenta, o del treinta por uno, perteneciente al trigo o a la paja, y
esto es lo que conoci por el "spritu que descendi y permaneci sobre l en $igura de paloma.
NINGN AP!STOL HABL! DE .MI BAUTISMO.
XIV. 1$. As encontramos en los apstoles las e1presiones mi gloria
>G
, aunque, por supuesto, en el
0e.or, mi ministerio
>H
, mi prudencia
AI
, y mi E#angelio
A>
, comunicado y dado ciertamente por el
0e.or, en cambio, nadie de ellos us la e1presin &mi bautismo&. -o es e$ectivamente igual la
gloria de todos, ni todos administran igualmente, ni est!n dotados todos de igual prudencia, y en la
proclamacin del "vangelio trabajan unos mejor que otros, y por eso se puede decir que uno es
m!s docto que otro en la doctrina saludable, no obstante, no se puede decir que uno est m!s o
menos bautizado que otro, ya lo est por uno de rango superior o in$erior.
0on bien mani$iestas las obras de la carne, a saber% $ornicacin, impureza, lascivia, idolatra,
hechicera, enemistades, discordias, celos, iras, rencillas, herejas, envidias, embriagueces, orgas y
otras como stas. Ahora bien, si poda ser sorprendente esta a$irmacin% <'espus de @uan se ha
bautizado y despus de los herejes no se ha bautizado<, (por qu no iba a causar admiracin
tambin decir% <'espus de @uan se ha bautizado y no se ha bautizado despus de los envidiosos<*,
puesto que sobre la e1istencia de envidiosos de parte del diablo lo con$iesa el mismo Cipriano en
la carta sobre &el celo y la envidia& as como tambin mani$iesta, seg4n ya dijimos, tom!ndolo del
apstol +ablo, que han e1istido en la Iglesia de Cristo envidiosos predicadores de Cristo en los
mismos tiempos de los apstoles.
EL HEREJE Y EL MALVADO PUEDEN TENER EL BAUTISMO DE CRISTO
XV. 1(. )ue el bautismo, pues de @uan no era el mismo que el de Cristo, pienso queda ya
su$icientemente declarado. +or esto no se puede aducir de ah documento alguno para probar que
hay que bautizar despus de los herejes como se bautiz despus de @uan. @uan no $ue hereje y
pudo tener su bautismo, aunque concedido por Cristo, no el propio de Cristo, como s tuvo la
caridad de Cristo. As tambin el hereje puede tener el bautismo de Cristo y la perversidad del
diablo, y otro puede tener por dentro el bautismo de Cristo y la envidia del diablo.
NUEVA OBJECI!N
1). Jbjecin% <Con mayor razn habr! que bautizar despus del hereje, ya que @uan no era hereje,
y, sin embargo, tras l se bautiz<. <'e la misma manera #puede decir otro# con m!s motivo se debe
bautizar despus del ebrio, ya que @uan era sobrio y, sin embargo, se bautiz despus de l<. -o
tendramos otra respuesta que dar sino que a los bautizados por @uan se les dio el bautismo de
Cristo que no tenan, pero en los que se encuentra el bautismo de Cristo, no podr! haber
perversidad alguna suya que impida la e1istencia en ellos del bautismo de Cristo.
EL BAUTISMO DEL HEREJE NO ES SUYO
1*. "l hereje no pudo obtener el derecho de bautizar por haber bautizado primero puesto que
bautiz con un bautismo que no era suyo, y si no tuvo el derecho de bautizar, es de Cristo lo que
dio, como es lo que recibi. 5ay, en e$ecto, muchos dones que se con$ieren contra el derecho, y no
por eso se dice que son nulos o no con$eridos. )uien renuncia al mundo slo con palabras y no con
obras recibe el bautismo ilegtimamente, pero lo recibe. / que e1isten tales sujetos en la Iglesia,
nos lo recuerda Cipriano de sus tiempos, y lo comprobamos y lamentamos nosotros.
PUEDE EL BAUTISMO SEPARARSE DE LA IGLESIA, NO DEL BAUTIZADO
2+. "s sorprendente or que no pueden separarse entre s y dividirse el bautismo y la Iglesia. 0i el
bautismo permanece inseparable del bautizado, (cmo puede el bautizado separarse de la Iglesia y
no va a poder el bautismo* Ahora bien, que el bautismo permanece sin separarse en el bautizado es
cosa mani$iesta% puede el bautizado lanzarse al abismo m!s pro$undo de maldades, a la m!s
detestable vor!gine de pecados, incluso a la misma ruina de la apostasa, nunca se quedar! sin el
bautismo. / por eso no se le da cuando torna por la penitencia, porque se estima que no le ha sido
posible carecer de l. -o obstante, (quin duda de que puede el bautizado separarse de la Iglesia*
'e ella, e$ectivamente, salieron todas las herejas que se sirven del nombre de cristianos para
seducir.
XVI "s mani$iesto que el bautizado tiene el bautismo cuando se separa de la Iglesia, y lo es
tambin que el bautismo que est! en l se separa tambin con l. 'e ah que no todos los que
tienen el bautismo se mantienen en la Iglesia, como no todos los que se mantienen en la Iglesia
conservan la vida eterna. J si queremos decir que no se mantienen en la Iglesia sino los que
observan los divinos mandamientos, ya concedemos que muchos tienen el bautismo y no se
mantienen en la Iglesia.
EL BAUTISMO. LA IGLESIA. LA PRIMOGENITURA
21. +or consiguiente, no se ha apropiado de antemano el hereje del bautismo, ya que lo haba
recibido de la Iglesia. -i lo pudo perder al apartarse de ella quien decimos que ya no se mantiene
en la Iglesia, pero conocemos que tiene el bautismo. =ampoco se priva nadie de la primogenitura y
se la concede al hereje, solamente se dice que l se haba levantado con lo que no daba
legtimamente, bien que daba algo legtimo, aunque no poseyera legtimamente lo legtimo que
tena.
8a primogenitura slo e1iste en un trato santo y en una vida buena, y a ella pertenecen todos
aquellos que son miembros de la +aloma sin mancha ni arruga, +aloma que gime entre la avilantez
de tantos cuervos. A no ser que, al haber perdido "sa4 la primogenitura por su ansia de las lentejas,
vayamos a pensar que tienen la primogenitura los de$raudadores, ladrones, usureros, envidiosos,
borrachos y otros de tal ralea, de quienes Cipriano se lament ya en la Iglesia de su poca por sus
escritos.
As, pues, mantenerse en la Iglesia no es poseer la primogenitura en las cosas divinas, o si posee la
primogenitura todo el que se mantiene en la Iglesia, no se mantienen en la Iglesia todos aquellos
injustos, aunque parezca que con$ieren desde dentro el bautismo, bautismo que nosotros creemos
contin4an poseyendo. ()uin puede decir que ellos tengan la primogenitura en las cosas divinas,
sino quien no comprenda nada de lo divino*
ESPRITU PACI'ISTA DE CIPRIANO AL 'INAL DE SU CARTA
XVII. 22. 5emos llegado ya, despus de pasar y debatir todas las cuestiones, a las palabras
pac$icas de Cipriano en el $inal de su carta, que leo y releo $recuentemente sin hartarme% tal
deleite de amor $raterno destilan, tal dulzura de caridad rebosan. 'ice% &=e escribo, hermano
querido, brevemente estas cosas seg4n mi peque.ez, sin prevenir ni prejuzgar a nadie, a $in de que
cada obispo haga lo que piensa, seg4n la decisin de su libre voluntad. -osotros, en cuanto est! en
nuestra mano, mirando a los herejes, no discutimos con nuestros colegas en el episcopado, con los
cuales mantenemos la concordia y la paz del 0e.or, sobre todo teniendo presente lo que dice el
Apstol% %i alguno gusta de disputar, nosotros no tenemos tal costumbre, ni tampoco la (glesia de
Dios
AA
. Conservamos con paciencia y mansedumbre la caridad en nuestra alma, el honor del
colegio episcopal, el vnculo de la $e, la concordia del sacerdocio. +or esto tambin con el
benepl!cito y la inspiracin del 0e.or, y atendiendo a los alcances de nuestra limitacin, hemos
escrito el op4sculo sobre las &Kentajas de la paciencia&, que te hemos enviado como prenda de
mutuo a$ecto&.
ELOGIO DE CIPRIANO
2. "n estas palabras son dignas de consideracin muchas cosas. "n ellas brilla el resplandor de la
caridad cristiana de este varn, que am la belleza de la casa del 0e.or y el lugar de su presencia
en el tabern!culo.
+rimeramente, no ocult su pensamiento, despus lo e1pres con admirable paz y mansedumbre,
mantuvo la paz eclesial con los que tenan otro modo de ver las cosas, comprendi la $uerza
salvadora que se encerraba en el vnculo de la unidad, am sta en gran manera y la guard con
prudencia, vio y asinti que los que no eran de su parecer podan pensar de otra manera, quedando
a salvo la caridad. -o podra decir que mantena con los malos la divina concordia y la paz del
0e.or, ya que el bueno puede tener sentimientos de paz para con los malos, mas no puede
mantener con ellos la paz que ellos mismos no tienen. :inalmente, al no prevenir ni juzgar a nadie,
a $in de que cada obispo obre seg4n piensa, teniendo la libre decisin de su voluntad, nos o$reci a
todos, cualesquiera que seamos, oportunidad de tratar entre nosotros pac$icamente estos temas.
+resente est! entre nosotros, no slo por sus cartas, sino tambin por esa caridad que brill en l
con tal ardor y no pudo morir nunca. 'eseara de verdad, pues, unirme estrechamente a l, y si no
me lo impiden mis pecados y me ayudan sus oraciones, procurar aprender, si puedo, por sus
escritos, con qu paz y consuelo gobern el 0e.or a su Iglesia por medio de l. / revestido de
entra.as de humildad por la uncin de su palabra, si tengo algunas ideas m!s verdaderas en unin
con el mundo entero, no le mirar con superioridad aun en aquello en que pens de otra manera,
sin separarse #es verdad# del mundo cristiano.
Ciertamente, cuando esta cuestin, a4n no discutida, estaba en suspenso, al disentir muchos de sus
colegas, se comport con tal moderacin que no mutil con la mancha del cisma la comunin santa
de la Iglesia de 'ios, brill la $uerza de su virtud a mayor altura que si hubiera dado pleno
consentimiento a todas las verdades con los dem!s, pero sin esta virtud. / no le agradara a l si
tratara yo de anteponer su inteligencia, el poder de su palabra y la abundancia de su doctrina al
sacrosanto concilio de todas las naciones, al cual seguramente asisti l en la unidad del espritu,
sobre todo hall!ndose ahora iluminado por la verdad, en la cual discierne con toda seguridad lo que
aqu buscaba con paz tan grande.
A buen seguro que en esta pltora de luz se sonra l como de juegos in$antiles de estos nuestros
discursos% all ve ya la regla de piedad que le gobern para no tener en la Iglesia cosa m!s
apreciada que la unidad, contempla tambin all con ine$able deleite con qu misericordiossima
providencia, tratando de curar nuestra hinchazn, eligi el 0e.or la necedad del mundo para
con$undir a los sabios, y orden tan saludablemente todas las cosas en la jerarqua de los miembros
de su Iglesia, a $in de que no se considerasen los hombres elegidos para propagacin del "vangelio
por su ingenio o su erudicin, cuya gratuidad de origen a4n ignoraban, y se sintieran por ello
hinchados de apestadora soberbia.
2Cmo se regocijar! Cipriano, con qu serenidad contemplar! en esta luz el bien tan grande que se
le sigue al gnero humano de encontrar algo reprensible en los escritos cristianos y piadosos de los
oradores, aunque no en los de los +escadores3 0eguro en absoluto como estoy de este gozo de su
alma santa, ni me atrevo en modo alguno a a$irmar o tener mis escritos como libres de todo error,
ni me atrevo a pre$erir mi opinin a aquella suya, seg4n la cual se deba tratar a los que venan de
la hereja de manera di$erente a la de antes, seg4n su propio testimonio, como se los recibe ahora,
seg4n se ha consolidado la costumbre en el concilio plenario del orbe cristiano. -o antepongo a
esa opinin la ma, sino la de la santa Iglesia catlica, a la cual tanto estim y am l, en la cual tan
abundantes $rutos produjo con su tolerancia% no $ue l slo la universalidad de esa Iglesia, aunque
s permaneci en su universalidad, ni tampoco abandon nunca su raz, antes $ecund esa raz, $ue
puri$icado por el celeste vi.ador con mayor $ecundidad a4n, y por su paz y su salud, para que no
$uera arrancado el trigo con la ciza.a, reprendi con la libertad que da la verdad y soport con la
virtud de la caridad tan grandes pecados de los hombres establecidos con l en la unidad.
MUERTOS QUE AL BAUTIZAR DAN LA VIDA
XVIII. 2". Con abundancia de doctrina nos da esta advertencia% hay muchos muertos en sus delitos
y pecados que, aunque no pertenecen a la comunidad de Cristo ni a los miembros de aquella 4nica
inocente y sencilla +aloma 6que si $uera la 4nica en bautizar, ellos, ciertamente, no bautizaran7,
parece, sin embargo, que est!n dentro, que bautizan y son bautizados. "n ellos, ciertamente,
aunque muertos, vive el bautismo del que no muere y a quien la muerte no dominar! jam!s.
"1isten, pues, dentro de la Iglesia muertos no a ocultas 6pues no dira de ellos Cipriano tantas
cosas7, que no pertenecen a esa +aloma viva, o que todava no pertenecen, y e1isten muertos $uera
tambin, que se ve con m!s claridad su no pertenencia a ella, o que todava no pertenecen, y es
verdad cierta que no puede uno recibir la vida de quien no la tiene. 0in embargo, est! bien claro
que los que reciben el bautismo entre tales sujetos, si se acercan con una autntica contricin de
corazn, reciben la vida de aquel que es due.o del bautismo, "n cambio, si renuncian al mundo
con palabras y no con obras #como dice Cipriano que los hay dentro#, no reciben la vida si no se
convierten, si bien tienen el verdadero bautismo, a pesar de que no se conviertan. +or lo tanto, es
tambin mani$iesto que esos muertos del e1terior, aunque ni tengan vida ni la puedan dar, tienen el
bautismo vivo, que les aprovechar! para su vida si se convierten a la paz.
DESDE ANTIGUO NO SE REBAUTIZABA
XIX. 2#. +or consiguiente, a quienes reciban entonces a los venidos de la hereja, bautizados con
el bautismo de Cristo recibido $uera de la Iglesia, y decan seguir la costumbre antigua, como lo
practica a4n ahora la Iglesia, a sos se les contestara en vano dicindoles que en la antigLedad las
herejas y los cismas estaban a4n como en sus comienzos, y que estaban en ellos los que se
alejaban de la Iglesia y haban sido bautizados en ella antes, y no era preciso bautizarlos al volver
entonces a la Iglesia y hacer penitencia.
;ealmente, tan pronto como naca una hereja y se sala de la comunin con la unidad catlica, ese
mismo da poda bautizar a los que acudan a ella. 0i, pues, e1ista la antigua costumbre de ser
recibidos de esa manera 6y no han podido negarlo los mismos que est!n en contra7, no puede
albergar duda alguna el que sea un poco avisado de que as eran recibidos tambin los que $ueron
bautizados $uera entre los herejes.
OVEJA PERDIDA EN LA HEREJA, Y LA BUENA DENTRO
2$. -o veo yo qu motivo puede haber para no seguir llamando oveja perdida a quien buscando la
salud cristiana cay en el error de la hereja, se bautiz en ella, y llamar oveja buena que est!
dentro de la Iglesia a quien renunci al mundo con slo palabras y no con hechos, recibiendo con
esa $alsedad de corazn el bautismo. "se tal no llega a ser oveja sino cuando sinceramente se
convierte al 0e.or. +ues bien, ste no recibe el bautismo cuando empieza a ser oveja verdadera si
ya est! bautizado #cuando todava no lo era#, igualmente el que viene de los herejes para ser oveja
no debe ser bautizado con el mismo bautismo, aunque todava no era oveja.
As, bien se pueden cali$icar de mentirosos, tenebrosos, muertos, anticristianos, a todos los
indeseables, avaros, envidiosos, borrachos, y que llevan una vida contra la disciplina cristiana
dentro de la Iglesia. +ero (acaso los dejan sin bautismo porque &no pueden tener nada en com4n la
mentira y la verdad, las tinieblas y la luz, la muerte y la inmortalidad, el anticristo y Cristo*&
LA MALICIA HUMANA NO DE'ORMA EL SACRAMENTO DE DIOS NI IMPIDE SU E'ICACIA DIVINA
2(. -o se apoya slo en la costumbre, sino tambin en las razones de la verdad quien a$irma que
no hay perversidad humana capaz de de$ormar el sacramento de 'ios, cuya e1istencia consta
incluso en los perversos. ?ien claramente dice el apstol @uan% El que aborrece a su hermano, est)
a*n en tinieblas
AB
, y tambin% El que odia a su hermano es un homicida
AC
. (+or qu entonces
bautizan en la Iglesia los que dice Cipriano han vivido envueltos en una envidia maligna*
XX (Cmo puri$ica y santi$ica el agua un homicida*(Cmo bendicen el leo las tinieblas* +ero si
'ios est! en sus sacramentos y en sus palabras, sea cualquiera el que los administra, son autnticos
en todas partes los sacramentos de 'ios y en todas partes los hombres malignos, a quienes nada
aprovechan, son perversos.
2). Ahora bien, (qu signi$ica eso de que el hereje no tiene bautismo porque no tiene la Iglesia*
Ciertamente cuando se bautiza, se le pregunta tambin por la Iglesia. Como si a quien renuncia
desde dentro al mundo no con sus obras, sino con palabras, no se le preguntase esto en el bautismo.
As como su $alsa respuesta no impide a ste que sea el bautismo lo que recibe, del mismo modo la
respuesta $alsa del primero sobre la Iglesia santa tampoco impide que sea el bautismo lo que
recibe, y, a su vez, si el segundo cumple despus la verdad de lo que haba recibido $alsamente, no
se le administra de nuevo el bautismo, sino que enmienda su vida, as tambin el hereje, si luego
viene a la Iglesia #sobre la cual haba respondido $alsamente, al pensar que la tena, no tenindola#
se le da la Iglesia que le $altaba y no se le reitera lo que ya haba recibido. Cmo, pues, podr! 'ios
santi$icar el leo con las palabras que proceden de la boca de un homicida, y no puede santi$icar lo
que los herejes pusieron en el altar, es cosa que yo nunca sabra e1plicar% a no ser que 'ios, a
quien el corazn del hombre $alsamente convertido no impide obrar dentro de la Iglesia, se viera
impedido por un altar de madera, $alsamente erigido a estar presente en sus sacramentos, cuando
ninguna $alsedad hay que se le pueda oponer.
0i se aplica a esto lo que se dijo en el "vangelio% Dios no oye a los pecadores
AD
, es decir, que los
pecadores no celebran los sacramentos, (cmo oye al homicida que ruega sobre el agua del
bautismo, o sobre el leo, o sobre la "ucarista, o sobre la cabeza de aquellos a quienes impone las
manos* / todas estas cosas se realizan y tienen valor aun a travs de los homicidas, es decir, de los
que odian a los hermanos, incluso dentro de la misma Iglesia. 0i nadie puede dar lo que no tiene
(cmo da el homicida el "spritu 0anto* 8uego 'ios da tambin el "spritu 0anto cuando este
homicida bautiza.
,SE COMPAGINAN PECADO, BAUTISMO, IGLESIA, GRACIA-
XXI. 2*. 'ice tambin 0an Cipriano% &'ebe ser bautizado y renovado el que viene a la Iglesia, a
$in de que dentro sea santi$icado mediante los santos&.
/ (qu har! si dentro topa con $ieles que no son santos* ("s acaso santo un homicida* 0i es
bautizado en la Iglesia para liberarse del enga.o sacrlego del error en que cay al volver a 'ios y
buscando precisamente a un sacerdote, (cmo se librar! despus, si al buscar dentro de la misma
Iglesia un hombre de 'ios, por un doloso enga.o topa con un homicida*
0i no puede en el hombre haber algo vaco ni algo que sobresalga, (por qu puede haber en un
homicida un sacramento santo y no puede haber un corazn santo* 0i quien no puede dar el
"spritu 0anto, no puede bautizar, (cmo dentro de la Iglesia bautiza un homicida* J (cmo tiene
el homicida el "spritu 0anto, si todo el que tiene el "spritu 0anto est! iluminado, y quien odia a
su hermano est! todava en tinieblas* 0i por haber un solo bautismo y un solo espritu no pueden
tener el mismo bautismo los que no tienen un solo espritu, (por qu dentro el inocente y el
homicida tienen un mismo bautismo y no tienen un mismo espritu*
+ueden, por lo tanto, un hereje y un catlico tener un solo bautismo y no tener una sola Iglesia,
como pueden dentro de los catlicos tener el inocente y el homicida un solo bautismo y no tener un
solo espritu, porque as como es 4nico el bautismo, 4nico tambin es el "spritu y 4nica la Iglesia.
As, se debe reconocer en cada uno lo que tiene, y se le debe dar lo que no tiene.
0i no puede ser v!lido y con$irmado ante 'ios nada de lo que hacen los que el 0e.or llama sus
enemigos y adversarios, (cmo puede ser v!lido el bautismo que dan los homicidas* J (acaso
llamamos a los homicidas enemigos y adversarios del 0e.or* 0, puesquien aborrece a su
hermano es homicida. (Cmo, pues, bautizaban los que odiaban a +ablo, siervo de Cristo, y, por lo
tanto, odiaban a @es4s, ya que l dijo a +ablo% +or qu" me persigues
AE
, cuando persegua a sus
siervos, y dir! al $in del mundo% uando de!asteis de hacer eso con uno de estos peque,uelos,
conmigo de!asteis de hacerlo-
AF
=odos los que salen de nosotros no son de los nuestros, pero tampoco son nuestros todos los que
est!n con nosotros, como cuando se trilla en la era, no es trigo lo que vuela de ella, pero tampoco
lo es todo lo que queda all. / dice tambin @uan% De nosotros han salido, pero no eran de los
nuestros. %i de los nuestros fueran, hubieran permanecido con nosotros
AG
. 'e ah que el
sacramento de su gracia lo da 'ios por medio incluso de los malos, en cambio, la misma gracia no
la da sino por s mismo o por medio de sus santos. As, otorga la remisin de los pecados o por s
mismo o por los miembros de la +aloma, a los que dice% .quienes perdon"is los pecados, les ser)n
perdonados& a quienes se los reteng)is, les ser)n retenidos
AH
. "n cambio, el bautismo, que es el
sacramento de la remisin de los pecados, no hay duda que pueden tenerlo tambin los homicidas,
stos est!n en tinieblas hasta ahora, puesto que no se ha e1cluido de sus corazones todava el odio
$raterno, sea que, no se les haya perdonado ning4n pecado, porque al recibir el bautismo no
cambian el corazn, sea que hayan reincidido en el pecado al poco de su perdn. +ero el bautismo
sabemos que por s mismo es santo, porque es de 'ios, y ya sea recibido, ya sea dado por tales
sujetos, no pierde su valor dentro o $uera de la Iglesia por la perversidad de los pecadores.
LOS HEREJES DAN EL BAUTISMO, PERO NO LA REMISI!N DE LOS PECADOS
XXII. +. +or eso estamos de acuerdo con Cipriano en que los herejes no pueden dar la remisin,
pero pueden dar el bautismo, que ciertamente les servir! de perdicin a ellos, tanto si lo dan como
si lo reciben, ya que usan mal de un bene$icio tan grande de 'ios. Al igual que los malignos y
envidiosos, que l atestigua hay tambin dentro de la Iglesia, no pueden dar la remisin de los
pecados, con$esando todos como con$esamos que pueden dar el bautismo. 0i se ha dicho, en
e$ecto, de los que han pecado contra nosotros% %i no les perdon)is los pecados a los hombres,
tampoco #uestro padre os perdonar) #uestros pecados
BI
, 2con cu!nta mayor di$icultad se
perdonar!n los pecados a aquellos que odian a los hermanos que los aman, y reciben el bautismo
con ese odio3 0in embargo, aun a estos mismos, cuando luego se corrigen, no se les da el bautismo
de nuevo, sino que se les otorga luego, en su verdadera conversin, el perdn que entonces no
merecieron recibir.
+or eso, ni la carta de Cipriano a )uinto ni la que junto con sus colegas 8iberal, Caledonio, @unio,
etc., que escribe a 0aturnio, 9!1imo y a los dem!s, si se lo sopesa con re$le1in, debe ser en modo
alguno presentado como opuesto al sostenimiento de toda la Iglesia catlica, cuyos miembros se
consideraban ellos gozosos, y de la cual ni ellos se separaron ni permitieron $ueran separados los
que disentan de su opinin, hasta que, $inalmente, aunque despus de muchos a.os, permiti el
0e.or que quedara bien claro mediante un concilio plenario cu!l era la verdad, no por la
a$irmacin de novedad alguna, sino por la con$irmacin de la tradicin antigua.
ESTEBAN, EN CONTRA DE CIPRIANO
XXIII. 1. =ambin sobre este mismo tema escribe Cipriano a +ompeyo, y en la carta le dice
abiertamente que "steban, que hemos sabido $ue por entonces obispo de la Iglesia de ;oma, no
slo no estuvo de acuerdo con l en esta materia, sino que escribi y legisl en contra. "steban no
tuvo participacin con los herejes por no haberse atrevido a rechazar el bautismo de Cristo, que
reconoci haber permanecido ntegro a pesar de su perversidad. 0i no tuvieran bautismo los que no
tienen ideas rectas de 'ios, esto mismo poda suceder en el seno de la Iglesia, como ya creo he
demostrado. A/01/2 345 678594325 06:6 4;:206;40 ;2572<94 6 2594, =>20
52 :2=2 <;22; 1/2 2596 <459/?=;2 47/2596 6 C>7;>604 9/@4 5/
7;>0<>7>4 20 36 9;6:><>80 6745983><6, <4?4 49;65 ?/<A65 <4565 1/2
9>202 36 IB325>6, C 74; 2334 D/596?2092 52 <;220 2596=32<>:65 74; 345
678594325, 6/01/2 04 52 20</209;20 25<;>965.
HEREJES Y PECADORES, ELLOS MISMOS SE CONDENAN
2. <+ero se ha escrito de los herejes que por su pecado se les condena/. +ues qu, (no se condenan
por s mismo tambin aquellos a quienes se dijo% En lo mismo en que !uzgas a otro, a ti mismo te
condenas-
B>
/ a stos les dice el Apstol% 0*, que predicas que no se debe robar, robas
BA
, etc. A
stos pertenecen ciertamente los que, siendo obispos y estando en la unidad catlica con el mismo
Cipriano, se apropiaban de las heredades con enga.o, mientras predicaban a los pueblos las
palabras del Apstol% Ni los ladrones poseer)n el reino de Dios
BB
.
ERROR DE CIPRIANO EN LA CARTA A POMPEYO
. +or todo ello, a tenor de las reglas seguidas hasta aqu, seguir e1poniendo sin detenerme las
restantes a$irmaciones de la misma carta escrita a +ompeyo.
()u te1to de las santas "scrituras demuestra que va contra el mandato de 'ios el no bautizar a los
que vienen de los herejes, si recibieron ya all el bautismo de Cristo* Al contrario, se demuestra
claramente en ellas que muchos $alsos cristianos, aunque no tengan la misma caridad de los santos
#sin la cual nada aprovechan todas las cosas santas que posean# tienen, sin embargo, el bautismo
com4n con los santos, como ya he demostrado hasta la saciedad.
8a Iglesia, el "spritu y el bautismo no pueden separarse entre s, y as quienes se han separado de
la Iglesia y del "spritu 0anto, pretende Cipriano, est!n separados tambin del bautismo. 0i esto
$uera as, cuando alguien ha recibido el bautismo en la Iglesia catlica, permanece en l mientras l
permanece en la Iglesia, pero si l se alejara de ella, se apartara del bautismo. +ero esto no sucede
as, precisamente cuando vuelve, no se le administra, porque al separarse no lo perdi.
Al igual que tienen el "spritu 0anto los hijos $ieles y no lo tienen los malos, pero conservando el
bautismo, as tienen los catlicos la Iglesia y no la retienen los herejes, aunque s tienen el
bautismo. "n e$ecto, el "spritu 0anto, que educa, huye del $also, y sin embargo, no huye de l el
bautismo. As, pues, como puede estar el bautismo incluso en aquel de quien se aparta el "spritu
0anto, as puede estar donde no est! la Iglesia.
0i no se diera la imposicin de manos al que viene de la hereja, se le juzgara que estaba libre de
toda culpa. +ero se imponen las manos a los herejes que demuestran su conversin, en atencin al
vnculo de la caridad, que es el don m!s grande del "spritu 0anto, sin el cual no tiene valor alguno
para la salvacin cuanto pueda haber de santo en el hombre.
PUEDE DARSE EL BAUTISMO SIN TENER EL ESPRITU DE DIOS
XXIV. ". 0obre el =emplo de 'ios y cmo se han de tomar las palabras cuantos en risto hab"is
sido bautizados, os hab"is #estido de risto
BC
, recuerdo haber tratado con amplitud. +orque los
avaros no son templo de 'ios, seg4n est! escrito% 12u" concierto hay entre el templo de Dios y los
dolos*
BD
/ el mismo Cipriano asume el testimonio de +ablo de que la avaricia es una idolatra.
0e revisten los hombres de Cristo, llegando unas veces hasta la recepcin del sacramento, y otras,
hasta la santi$icacin de su vida. 8o primero puede ser com4n a buenos y malos, lo segundo es
propio de los buenos y piadosos. +or eso, si el bautismo no puede estar sin el "spritu tienen el
espritu tambin los herejes, pero no para su salud, sino para su perdicin, como lo tuvo 0a4l. +ues
por el nombre de Cristo y la virtud del "spritu 0anto son e1pulsados los demonios, como poda
hacerlo estando $uera de la Iglesia aquel de quien hablaron los discpulos al 0e.or. Como los
tienen tambin los avaros, que, sin embargo, no son templo de 'ios, seg4n las palabras% 12u"
concierto hay entre el templo de Dios y los dolos-
BE
/ si los avaros no tienen el "spritu de 'ios
y tienen el bautismo, puede darse el bautismo sin el "spritu.
LOS MALOS EN LA IGLESIA, Y LA HEREJA PUEDEN ENGENDRAR HIJOS DE DIOS
#. 0i la hereja no puede engendrar por Cristo hijos para 'ios porque no es esposa de Cristo,
tampoco lo podr! esa caterva de malvados en el seno de la Iglesia, porque no sera esposa de
Cristo, ya que la esposa de Cristo nos viene retratada sin mancha y sin arruga. +or ende, o no todos
los bautizados son hijos de 'ios, o incluso la Iglesia que no es esposa puede engendrar hijos de
'ios. Como se pregunta si ha nacido espiritualmente quien recibi el bautismo entre los herejes,
puede preguntarse tambin si ha nacido espiritualmente quien sin convertirse de corazn sincero a
'ios ha recibido el bautismo de Cristo en la Iglesia catlica, y es cierto que no por eso ha dejado
de recibirlo.
UN BELLO EJEMPLO DE C!MO EVITAR UN CISMA
XXV. $. +or lo que se re$iere a las palabras que Cipriano pro$iri irritado contra "steban, no voy
a tratarlas de nuevo, porque no es necesario. 0e repiten los mismos puntos que han sido ya bien
discutidos, y es mejor pasar en silencio lo que provoc peligro de perniciosa disensin.
"steban haba pensado en separar a los que intentaban suprimir la antigua costumbre sobre la
recepcin de los herejes, y Cipriano, conmovido por la di$icultad de la misma cuestin, y rebosante
de entra.as de santa caridad, juzgaba que se deba permanecer en la unidad con los que pensasen
de otra manera. As, aunque hondamente conmovido, mas con amor $raterno, venci la paz de
Cristo en sus corazones, y no se origin entre ellos cisma alguno en semejante discusin.
-o se originaron de aqu herejas y cismas en abundancia, sencillamente porque se aprueba lo que
hay en ellos de Cristo, y se reprueba lo que hay de su propia cosecha. 8os que se dividieron
in4tilmente en muchos partidos, $ueron los que mantuvieron la ley de rebautizar.
CIPRIANO Y LA DOCILIDAD DE LOS AP!STOLES
XXVI. (. Cuando Cipriano dice que el obispo debe ser dcil, a.ade% &0e dice que es dcil quien
es apacible y manso por su paciencia para aprender, ya que le es preciso al obispo no slo ense.ar,
sino tambin aprender, pues que ense.a mejor quien crece cada da y aprovecha aprendiendo algo
mejor&.
Con estas palabras nos da bien a entender el varn santo y dotado de piadosa caridad que no se
debe temer la lectura de sus cartas, si se est! en la disposicin de no andar con vacilaciones cuando
la Iglesia haya con$irmado despus alguna verdad averiguada con muchas y prolongadas
investigaciones, en e$ecto, como tena muchas cosas que ense.ar el docto Cipriano, as haba
tambin algo que poda aprender el Cipriano dcil.
"n su amonestacin de que acudamos a las $uentes, esto es, a la tradicin apostlica, y de ella
tendamos un canal a nuestros tiempos, nos suministra un buen principio, que debemos practicar sin
vacilacin. &/ se nos ha comunicado&, como recuerda l, de parte de los apstoles, &que e1iste un
solo 'ios, un solo Cristo, una sola esperanza, una sola $e, una sola Iglesia y un solo bautismo&.
0i ya en los mismos tiempos de los apstoles encontramos que algunos no tenan una sola
esperanza y s tenan un solo bautismo, tenemos aqu una verdad que procede de la misma $uente,
ense.!ndonos la posibilidad de que, habiendo una Iglesia una sola esperanza y un solo bautismo,
pueden tener un solo bautismo quienes no tienen una sola Iglesia, como pudo suceder en aquellos
tiempos que tuvieran un solo bautismo los que no tenan una sola esperanza. +ues (cmo podan
tener con los santos y los justos una sola esperanza los que decan% omamos y bebamos, que
ma,ana moriremos
BF
, negando con ello la resurreccin de los muertos* /, sin embargo, entre ellos
se encontraban aquellos a quienes dice el Apstol% ($a sido +ablo crucificado por #osotros-& 1o
hab"is sido bautizados en el nombre de +ablo-
BG
/ bien claro les escribe tambin a ellos% 1mo
entre #osotros dicen algunos que no hay resurreccin de los muertos-
BH
EL JARDN CERRADO, APRISCO DE GRAN VARIEDAD DE CONTENIDO
XXVII. ). "l Cantar de los Cantares describe a la Iglesia en estas palabras% Eres !ardn cerrado,
hermana ma, esposa, fuente sellada& pozo de agua #i#a& #ergel de frutos
CI
.
-o me atrevo a interpretar esto sino de los santos y de los justos, no de los avaros y de$raudadores,
de los ladrones y usureros, de los borrachos y envidiosos, y, con todo, las mismas cartas de
Cipriano, tantas veces citadas, abundosamente nos ense.an y nos hacen ense.ar que esos mismos
han tenido un bautismo com4n con los justos, con los cuales no tenan una caridad com4n. )ue me
digan ahora% (Cmo se colaron en el jardn cerrado y la $uente sellada los que nos dice Cipriano
que renunciaron al mundo con slo las palabras y no con hechos, y testi$ica el mismo que se
encuentran dentro*
0i se encuentran all y son tambin esposa de Cristo, (es ella aquella esposa sin mancha y sin
arruga, y puede a$ear tal caterva de miembros a la hermosa +aloma* (0on acaso stas las espinas,
en cuyo centro est! ella como el lirio de que se habla en el Cantar* "ntonces, en tanto ser! lirio en
cuanto es jardn cerrado y $uente sellada, es decir, en aquellos justos que son judos ocultamente
por la circuncisin del corazn 3toda la belleza de la hi!a del 4ey est) dentro3
C>
, entre los justos
que componen el n4mero de santos predestinado antes de la creacin del mundo.
"n cambio, aquella multitud de espinas, en separacin oculta o clara, est!n por $uera en n4mero
incalculable. 'ice el salmo% Lo he publicado, he hablado de ello' se han multiplicado y
sobrepasan todo n*mero
CA
. Aquel n4mero, pues, de justos que seg4n sus designios son llamados y
de los cuales se dijo% El %e,or conoce a los que son suyos
CB
, ese n4mero es el jardn cerrado, la
$uente sellada, el pozo de agua viva, el vergel de $rutos.
'e entre ese n4mero, algunos llevan una vida seg4n el "spritu, y caminan por el camino
supereminente de la caridad% cuando instruyen con espritu de mansedumbre a un hombre que ha
cado en un delito, se preocupan de no caer ellos mismos, y cuando ellos mismos han cado en
$alta, amaina en ellos un tanto, aunque no se e1tingue, el ardor de la caridad, y levant!ndose de
nuevo, se enciende y torna a su primitivo $ervor. 5an aprendido a decir% %e adormece mi alma de
pesadumbre& fortal"ceme por tus palabras
CC
.0i llegan a tener ideas descarriadas, como
permanecen en la $ragancia de la caridad y no rompen el vnculo de la unidad, 'ios les dar! a
conocer su error.
Jtros, en cambio, de aquel n4mero, a4n carnales y naturales, buscan con instancia su provecho, y
para hacerse capaces del alimento de los espirituales, se alimentan como de leche de los santos
misterios, evitan con el temor de 'ios las perversas costumbres que hasta el juicio del vulgo
pregona por tales, se es$uerzan con toda vigilancia por deleitarse menos de da en da con las cosas
terrenas y temporales, se abrazan inquebrantablemente con la regla de la $e buscada con diligencia,
y si en algo se apartan de ella, aceptan pronto la correccin de la autoridad catlica, aunque todava
su sentido carnal les haga andar $luctuando con el ir y venir de sus $antasas en la interpretacin de
aquella doctrina.
"ntre estos 4ltimos hay algunos que llevan una vida corrompida o est!n inmersos en las herejas o
en las supersticiones de los gentiles, y, con todo, aun ah el %e,or conoce a los que son
suyos
CD
. +ues en la ine$able presciencia de 'ios, muchos que al parecer est!n $uera, est!n en
realidad dentro, y otros muchos que parecen estar dentro, se encuentran $uera.
As, de todos aquellos que est!n metidos, por as decir, hasta lo m!s pro$undo del interior, es de los
que est! $ormado aquel jardn cerrado, la $uente sellada, el pozo de agua viva, el vergel de $rutos%
8os bene$icios que 'ios ha concedido a stos, son en parte propios, como la ine1tinguible caridad
en este tiempo y en el $uturo la vida eterna, y en parte comunes con los malos y perversos, como
son todos los dem!s dones, entre los que se cuentan los sacrosantos misterios.
DENTRO Y 'UERA DE LA IGLESIA, SE RE'IERE AL CORAZ!N
XXVIII. *. 'e todo lo que precede se nos propone una consideracin m!s $!cil y e1pedita de
aquel arca que tuvo por constructor y conductor a -o. 'ice e$ectivamente +edro% En el arca de
No" pocos, esto es, ocho personas se sal#aron por el agua. Esta os sal#a ahora a #osotros de
modo seme!ante en el bautismo, no quitando la suciedad de la carne, sino demandando una buena
conciencia
CE
.
+or lo tanto, si a los ojos de los hombres hay bautizados en la Iglesia catlica, que renuncian al
mundo con palabras solamente y no con obras, (cmo pueden pertenecer al misterio de este arca si
en ellos no e1iste el compromiso de la buena conciencia* J (cmo pueden salvarse por el agua los
que usando mal del santo bautismo, pareciendo que est!n dentro, perseveran hasta el $in de su vida
en sus disolutas y perdidas costumbres* J (cmo no se han salvado por el agua aquellos que
recuerda Cipriano $ueron admitidos sin reserva en la Iglesia con el bautismo que haban recibido
en la hereja* "n verdad los ha salvado la misma unidad del arca, en la que no se salv nadie sino
por el agua. As dice l% &"s poderoso el 0e.or para otorgar su perdn y no separar de los
bene$icios de su Iglesia a los que $ueron admitidos simplemente en la Iglesia y murieron en ella&.
0i no lo $ueron por el agua, (cmo en el arca* 0i no lo $ueron en el arca, (cmo en la Iglesia* +ero
si lo $ueron en la Iglesia, lo $ueron en el arca, y si en el arca, ciertamente por el agua.
+or eso puede acontecer que algunos de los bautizados $uera de la Iglesia sean considerados,
mediante la presciencia de 'ios, m!s justamente como bautizados dentro, ya que all comenz el
agua a serles provechosa para la salvacin, pues no puede decirse que hayan sido salvos de otra
manera sino por el agua. /, a su vez, otros, que pareca estaban bautizados dentro, mediante la
misma presciencia de 'ios sean considerados m!s justamente como bautizados $uera, ya que al
usar mal del bautismo, mueren por el agua, lo cual no sucedi a nadie, sino a los que estaban $uera
del arca.
"s ciertamente evidente que las e1presiones &dentro de la Iglesia& y &$uera de la Iglesia& deben
entenderse del corazn, no del cuerpo, ya que cuantos est!n dentro con el corazn se salvan en la
unidad del arca por medio de la misma agua, mediante la cual cuantos est!n $uera con el corazn
#lo estn o no con el cuerpo#, perecen por ser adversarios de la unidad. +or consiguiente, como no
es otra agua sino la misma la que salva a los que est!n en el arca y ella la que pierde a los que est!n
$uera del arca, as no es otro sino el mismo bautismo el que salva a los buenos catlicos y pierde a
los malos catlicos y a los herejes.
0obre la opinin que tiene el bienaventurado Cipriano de la Iglesia catlica y cmo quedan
completamente triturados los herejes con su autoridad, aunque ya he dicho muchas cosas, he
pensado e1plicarlas aparte, si le place al 0e.or, con m!s abundancia y claridad. +rimero dir lo que
pienso debo decir sobre su concilio, tarea que emprender si 'ios quiere en el libro siguiente.