Escravos e Servos Do Capital. Uma Análise Sócio-História Sobre Duas Formações Periféricas

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10, vol. 11, 2014

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Escravos e servos do capital
Uma anlise scio-histrica de duas formaes perifricas

Rodrigo Campos Castro

Este texto
1
traa um paralelo entre duas modalidades de trabalho da periferia do
capital: a servido moderna no Leste Europeu e a escravido capitalista no Brasil. F-lo
em busca de, refletindo um objeto no outro, melhor compreender esses dois fenmenos
ao mesmo tempo complementares e contraditrios.
Quando ascende condio de motor principal da histria, o capital sela o fim da
Idade Mdia e d incio a um projeto civilizatrio o da modernidade calcada no
nascimento do indivduo autnomo, na formao da subjetividade em sentido enftico
marcado pelo paroxismo e pela congruncia. Por esta ltima responde o fato de a nova
era ser a era do, at ento inaudito, mercado mundial caber ao capital (comercial)
circular dos confins do Oriente s Amricas, integrando todo o globo sob a batuta de um
metro nico. Diz Marx: "O comrcio mundial e o mercado mundial inauguram, no
sculo XVI, a moderna histria de vida do capital"
2
. Essa moderna histria, no entanto,
inaugura-se tambm com a instaurao de dois regimes de mo de obra diametralmente
opostos. Enquanto no centro capitalista a mo de obra livre vai se tornando a regra, ou,
em outras palavras, o processo de runa das relaes de dependncia pessoal, iniciado
no ltimo perodo da Idade Mdia, continua a avanar sem experimentar recuos, na
periferia capitalista d-se o inverso: as relaes de dependncia pessoal, que prometiam
para sempre ser extintas sob os auspcios da nova era, renascem quais mortos-vivos
(iguais mas diferentes) para tornarem-se a regra na quase totalidade das Amricas, na
frica e na poro oriental da Europa
3
. Os camponeses cada vez mais livres do oeste da

1
O texto verso resumida e modificada de captulo da tese de doutorado: Rodrigo CAMPOS CASTRO,
Alencar e Kleist. Til e Toni. Crise(s) da identidade na escravido e na servido modernas. So Paulo:
Departamento de Literatura e Lngua Alem, FFLCH-USP, 2012.
2
Karl MARX, Das Kapital. Band I. Berlim: Dietz, 1980 p. 161 as tradues constantes deste texto foram
realizadas pelo Autor.
3
Como a sia um alvo distante desta anlise, no se tratar dela. No entanto, no h dvida de que o
Oriente integra tambm os citados circuitos comerciais.
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Europa, que logo seriam, em especial na Inglaterra, transformados em operrios fabris,
formam a massa total dos trabalhadores (um conceito tambm moderno) s quando
colocados junto aos duplos negativos de si mesmos: os servos e os escravos. Veja-se
ento que por debaixo de uma atividade mercante potencialmente universal,
uniformizadora, que determina a e determinada pela razo histrica do perodo
(comumente chamada de capitalismo comercial), finca razes uma esfera produtiva
desuniforme na qual h um duplo movimento de negao: interno, pois o trabalho
compulsrio a negao do trabalho livre (a mo de obra escrava e servil o contrrio
da mo de obra livre base da subjetividade autnoma moderna), e externo, porque a
contraditoriedade do fundo produtivo subjaz aparente uniformidade da superfcie
circulante (as pretenses universalistas do nascente Humanismo recalcam o escndalo
naturalizado do trfico negreiro e da "refeudalizao" das relaes trabalhistas no leste
da Europa; a crescente racionalizao dos negcios humanos anda de par em par com a
desrazo do violento expansionismo mercantil). Esse choque ganhar expresso,
histrica no Brasil, menos gritante na Prssia, quando o chamado capital produtivo
depuser, da cabea da razo histrica, o capital comercial. A industrializao, "paraso"
da mo de obra livre, surgir junto com o liberalismo, e o novo discurso hegemnico
ser, agora de forma declarada, de todo incompatvel com o trabalho compulsrio. Mas
o desacerto vem de antes (e perdura). O assunto promete ser melhor esmiuado mais
frente. Por ora basta guardar o seguinte: o choque esdrxulo entre dois regimes de mo
de obra contraditrios s um choque esdrxulo porque ambos instauram-se sob a lei
uniformizante de uma mesma razo universal que negada pelo trabalho no-livre
nascido, contraditoriamente, da aplicao daquela mesma lei. Para dizer o mesmo de
uma perspectiva invertida (desde o ponto de vista dos debaixo): o gnero trabalho
(livre), o trabalho responsvel por valorizar o valor abstrato via mais-valia, conhece
duas espcies: ele prprio e seu contraditrio, o trabalho no-livre. Ambos integram um
mesmo todo, mantendo relaes de complementaridade e de confrontao.
Paradoxalmente.
Uma clula taxonmica idntica (em que um elemento gnero biparte-se em duas
espcies: ele prprio e sua negao) repete-se para a esfera do trabalho no-livre. Na
periferia, encontram-se duas espcies de mo de obra compulsria: aquela
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propriamente dita, o escravo, e aquela que o antiescravo, o servo. A afirmativa causa
estranheza, e no deveria ser diferente. Enquanto h uma vasta literatura a respeito da
relao problemtica entre a escravido e o capitalismo, pouco se analisou o imbroglio
da relao entre capital e servido. Os motivos para isso so vrios e muitos deles,
contingentes
4
. O motivo essencial j ficou dito: a servido a (falsa) negao do
escravismo e, portanto, muito mais afeita ao capital (do trabalho livre) do que o
emprego do trabalhador feito mercadoria.
Na historiografia brasileira, mobilizou-se um grande montante de energia para
compreender como o capital do trabalho livre abraou a escravido. As respostas foram
vrias: da tese do Brasil feudal (Varnhagen, Capistrano de Abreu) formao do pas
como resultado orgnico do trfico negreiro para fins capitalistas (Alencastro), h uma
respeitvel gama de possibilidades
5
. Permanece, contudo, inalterado o impasse
resistente conceituao. Se a tese do Brasil feudal deixou de ser encarada com
seriedade quando dos primeiros estudos "modernos" realizados no pas (no incio do
sculo 20)
6
, no se superou a dificuldade de compreender o anticapitalismo intrnseco a
uma produo escravista tocada sob a lgica do lucro. Internamente feudal e
externamente capitalista (Igncio Rangel)? Economia agrcola retardatria com lastro
capitalista (Furtado)? Uma produo de ndole semicapitalista (Srgio Buarque de
Holanda)? Um estado patrimonial de estamento somado a uma "empresa de plantao"
de cunho capitalista (Faoro)? Capitalismo colonial/escravismo colonial (Fernando
Henrique Cardoso)? Um sistema de unidade contraditria (Maria Sylvia de Carvalho
Franco)? Um escravismo moderno essencialmente capitalista (Paula Beiguelman)?
Economia de forma escravista e base capitalista/forma capitalista e base escravista
(Paulo Arantes)? A conceituao escorrega sem conseguir firmar p. Ou, olhando-se o

4
Para uma discusso mais aprofundada sobre os motivos desse "apagamento" historiogrfico, ver
CAMPOS CASTRO, op. cit.
5
Para exposies sobre o percurso histrico desse esforo, ver Emilia VIOTTI DA COSTA, "A Revoluo
Burguesa no Brasil", in Encontros com a Civilizao Brasileira. N. 4 (1978), e Paulo Eduardo
ARANTES, Sentimento da Dialtica na Experincia Intelectual Brasileira. Dialtica e Dualidade em
Antonio Candido e Roberto Schwarz. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
6
"Essa, via de regra, a posio [a opinio de que houve um Brasil colnia feudal] dos historiadores at o
momento em que comeam a aparecer estudos da histria econmica do Brasil." Nelson Werneck
SODR, Formao Histrica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1968, p. 81 Werneck refere-se s
anlises de Celso Furtado, Roberto Simonsen e Caio Prado Jnior.
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esforo pela tica do cunhador de conceitos, a matria se lhe escapa por entre os dedos
justo no momento da sua fixao. Paula Beiguelman, por exemplo, rene um bom
nmero de argumentos para provar que o escravismo moderno uma empreitada do
capital comercial e no se confunde com a escravido clssica
7
. Da ser incorreto falar
em "depurao progressiva do sistema", j que a mo de obra compulsria no seria "a-
capitalista"
8
e muito menos o capital industrial, uma contradio natural ao trabalho
escravo
9
haveria antes uma indiferena do capitalismo em relao ao escravismo
10
.
Porm, nesse momento, chegado sua convincente concluso, o texto desanda e como
se, a contragosto (da autora e do leitor), regressasse para seu incio, mais exatamente
para o trecho onde se l: o capitalismo "um sistema baseado no trabalho livre"
11
. Logo,
fundamentalmente avesso ao escravismo. No lmpido quadro terico insere-se um
elemento estranho que j constava dele desde o princpio, o de um sistema baseado na
mo de obra livre que engendra uma cadeia produtiva de mo de obra no-livre. E a
barafunda recomea. Para no sair do lugar... Se no caso de Beiguelman caminhou-se de
um cenrio bem assentado para um marcado pela instabilidade surgida revelia dos
desgnios bem intencionados, o conceito de "dualidade sem dualismo", de que se serve
Paulo Arantes
12
, fixa bem aquele que seria o caminho inverso: da virao intensa que
passa a petrificao rija. O Brasil capitalista ou escravista? os dois e nenhum
13
.
Indecidvel. Aqui tambm h uma dificuldade (que o filsofo no ignora) responsvel
por fazer desse um conceito problemtico, um conceito de enorme carga inconceptvel,
que nada define (ou que define o nada, como diz o prprio Arantes). A diferena que a
dificuldade, no segundo caso, confessa.
De toda forma, quando se trata de saber como relacionar a espcie "Brasil
escravista" com o gnero "produo capitalista", o pensamento nacional oscilou entre

7
"O escravismo moderno se caracteriza, assim, por ser essencialmente capitalista." Paula BEIGUELMAN,
"A destruio do escravismo moderno, como questo terica", in Paula BEIGUELMAN, Pequenos
Estudos sobre Cincia Poltica. So Paulo: Editora Centro Universitrio, 1967, p. 9.
8
BEIGUELMAN, op. cit., p. 10.
9
10
11
12
ARANTES, op. cit.,. p. 38.
13
"Capitalistas? Escravistas? ramos e no ramos, ao mesmo tempo essa a nossa ambivalente
existncia bifronte." ARANTES, op. cit., p. 66, itlicos no original.
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duas posturas antagnicas complementares (sem prejuzo de haver posturas hbridas).
Ou tentou, cartesianamente, calar o buslis, o que significou elaborar conceitos
inequvocos cuja ambiguidade se revelaria, a contragosto do terico, no prprio
desenrolar do conceito: o caso mais sintomtico dessa postura talvez seja o de Maria
Sylvia de Carvalho Franco, que, ao rejeitar a indecidibilidade do caso brasileiro, elabora
o j referido conceito de "unidade contraditria", repondo assim, por fidelidade ao
objeto, a dualidade que pretendia dirimir
14
. Ou tentou, em um esforo materialista, fazer
falar o buslis, elaborando conceitos hbridos, de dupla fidelidade, cuja
contraditoriedade intrnseca repe-se para no se resolver sem, no entanto, abandonar a
pretenso de ser conceito ao invs de uma definio propriamente dita, cria-se um
imobilismo conceitual estranhamente fugidio, um conceito que um anticonceito mas
ainda assim um conceito (inequvoco); o caso da "dualidade sem dualismo" de
Arantes. Essas duas posturas, conforme se disse, so complementares e contraditrias, e
o pensamento nacional, em certo sentido, balanar de um extremo a outro, de forma
menos ou mais consciente. A dualidade "intraconceitual" (no caso de Carvalho Franco, a
inequivocidade do escravismo capitalista que acaba por revelar-se anticapitalista
inequivocidade ambgua portanto; no caso de Paulo Arantes, a ambiguidade do
escravismo capitalista-anticapitalista que integra um sistema capitalista ambiguidade
inequvoca portanto) mostra-se uma dualidade "interconceitual", o embate entre a
"unidade contraditria" e a "dualidade sem dualismo". Um embate, assim, em nvel
mais alto (mais abstrato) atingido, paradoxalmente, sem que se tenha chegado a algum
tipo de sntese superior. A indecidibilidade s fez repor-se
15
.
Enquanto o Brasil ingressava no mundo do capital realizando a mgica de
conjugar o inconjugvel, uma outra regio do globo resolvia o mesmo impasse de forma
diametralmente oposta (mas no propriamente diferente). Do outro lado do Atlntico,
na metade oriental da Europa (abarcando o que hoje se conhece como o leste da Europa
Central e a Europa Oriental), o capitalismo tambm implantava um regime de mo de

14
O mesmo, como se viu pouco antes, vale para o caso de Beiguelman e a rejeio da tese da
incompatibilidade intrnseca entre capital e mo de obra compulsria a observao sobre o carter
ambguo da "unidade contraditria" de Carvalho Franco deve-se a ARANTES, op. cit., p. 71.
15
Guardem-se estes dois movimentos: o da mudana de nvel sem ganho na complexidade da discusso; e
a dificuldade envolvida em um esforo conceitual que, por respeito ao primado do objeto, acaba por
deix-lo escapar e isso por duas vias, a que vai da fixao labilidade e a que vai da labilidade
fixao.
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obra compulsria para fins de lucro: a "segunda servido a leste do Elba", conforme a
designao consagrada. O rio Elba, que nasce nas Montanhas dos Gigantes, na fronteira
entre a Repblica Tcheca e a Polnia, e corre at desembocar na ponta sudeste do mar
do Norte, divide a faixa setentrional da Europa, grosso modo, ao meio. O rio marca uma
fronteira socioeconmica: a passagem do centro capitalista para sua periferia europeia
16
.
Por motivos vrios que no podero ser aqui trocados em midos, a poro a
leste do Elba passou a fazer parte do sistema econmico mundial ocupando um lugar
secundrio, em muitos aspectos semelhante ao das colnias americanas. Na diviso de
papis que se estabeleceu, a essa regio coube tornar-se um importante fornecedor de
produtos primrios para o cada vez mais urbanizado (e manufatureiro e, dentro em
breve, industrializado) oeste europeu, onde se consolidavam os pases dominantes nos
primrdios mercantis do capitalismo e, em um segundo momento, dominantes quando
da industrializao
17
. Encabearam a lista desses produtos primrios os cereais,
considerados a mercadoria mais importante dos tempos pr-industriais
18
. A partir do
sculo 16, e em pouco tempo, a quantidade de cereais exportada de algumas das cidades
porturias banhadas pelo mar Bltico, por onde escoava a produo agrcola do leste do
Elba, cresceu exponencialmente. O cultivo de cereais para exportao tornava-se uma

16
O territrio da Alemanha ps-unificao abarca uma poro localizada a leste do rio (grosso modo,
antes parte da Alemanha Oriental). Antes da Segunda Guerra, porm, a Alemanha (ento Imprio
Alemo) estendia-se da fronteira francesa at Kaliningrado (ento Knigsberg), beira do mar Bltico.
17
"[...] the two areas [Eastern and Western Europe] became complementary parts of a more complex
single system, the European world-economy, in which eastern Europe played the role of raw-material
producer for the industrializing west [...]." Immanuel WALLERSTEIN, The Modern World-System. Vol.
I. Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century.
New York: Academic Press, 1974, p. 95; "No oeste da Europa e nas reas centro-orientais e orientais do
continente, as relaes de produo agrria comearam a se desenvolver em direes contrrias. O
preexistente abismo entre as terras do oeste e do leste do Elba acabou por tornar-se uma oposio que
seria determinante para os sculos vindouros. [...] O Elba transformou-se na mais importante fronteira
socioeconmica da Europa. A Europa Centro-Oriental, em especial a Polnia, passou a funcionar como
fornecedora de cereais e madeira, estabelecendo com a Europa Ocidental uma dependncia econmica
no dessemelhante daquela existente entre os pases subdesenvolvidos produtores de matria-prima e
os pases capitalistas industrializados." Peter KRIEDTE, Sptfeudalismus und Handelskapital.
Grundlinien der europischen Wirtschaftsgeschichte vom 16. bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts.
Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, pp. 32-33.
18
"Por isso, o 'de longe mais importante de todos os mercados de produto da poca pr-industrial' era j
[...] o mercado de cereais." Hans-Ulrich WEHLER, Deutsche Gesellschaftsgeschichte. Band 1, Vom
Feudalismus des Alten Reiches bis zur Defensiven Modernisierung der Reformra. 1700-1815.
Mnchen: C.H. Beck, 2008, p. 75.
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atividade altamente lucrativa e, portanto, altamente atraente em um mundo agora
pautado pela lgica da acumulao de capital
19
.
Nesse andar da carruagem, o leste do Elba, antes cedo do que tarde, ver-se-ia
tomado por grandes propriedades rurais dentro das quais eram governantes absolutos
os Junker
20
. Em meio aos esforos para converter uma economia natural em uma
economia de excedentes, a concentrao de terras caminhou pari passu com a
concentrao de poder nas mos dos Gutsherren (donos da propriedade), que, dentro
de seus vastos domnios, amealharam poderes judiciais (Gerichtsherr, senhor do
tribunal), econmicos (Grundherr, senhor da terra) e de suserania (Leibherr, senhor do
corpo, senhor da vida do servo). Forma-se o que vir a ser chamado de a Gutsherrschaft
uma grande propriedade fundiria controlada por um senhor de terras e qual
prende-se um montante de agricultores cujo status variaria do Vollbauer (o campons
em sentido pleno, detentor de suas terras ainda que obrigado a prestar servios para o
Gutsherr) ao Tagelhner (o campons sem terras obrigado a sobreviver do que
receberia em troca dos servios prestados a terceiros). Os camponeses moravam em
vilarejos (o Dorf), onde se organizavam hierarquicamente e gozavam de certa
autonomia.

Capitalismo feudal ou feudalismo com capital?
Est armado um circo da dualidade no de todo estranho ao gosto brasilero. A
leste do Elba, o modo capitalista de produo agrcola baseia-se na reinstalao do
regime servil. Uma extensa rea de cultivo agrcola tomada por grandes propriedades,
cuja produo visa ao mercado de consumo dos pases "de ponta", produo essa
calcada em relaes de tipo arcaico: mo de obra compulsria e regime de domnio
pessoal autocrtico. Em resumo, como se disse, um palco em que o capital (do trabalho
livre) fez brotar o progresso da racionalidade econmica e, por conta dela prpria, o
arcasmo do trabalho no-livre. Curiosamente, porm, quase no se registram na

19
Para maiores detalhes sobre esse processo, ver CAMPOS CASTRO, op. cit.
20
O termo resulta da fuso das palavras junger Herr, "jovem senhor", e tem origem nos tempos da
Ostkolonisation, quando os filhos da nobreza migravam para o leste a fim de se tornarem, eles prprios,
senhores de terra. Cf. William W. HAGEN, Ordinary Prussians. Brandenburg Junkers and Villagers,
1500-1840. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 6.
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historiografia alem os impasses que tanta dor de cabea deram aos pensadores deste
lado do Atlntico. Entre os historiadores da Alemanha Oriental e da Alemanha
Ocidental (e tambm entre os historiadores de antes da Segunda Guerra e da ps-
reunificao), os pressupostos tericos e as concluses a que chegam destoam
enormemente, mas o quadro pintado, l e c, pauta-se (quase) sempre pela clareza.
Do lado ocidental, domina a tese de que, no leste do Elba, aos avanos
promovidos pelo capitalismo sobreps-se uma estrutura de poder arcaica. Rosenberg
define essa conjuntura como um "capitalismo feudal agrrio"
21
, transcrevendo o
conceito de "capitalismo feudal", a princpio problemtico, entre aspas e em itlico;
Wehler defende uma opinio semelhante, e batiza essa formao de (pr-)"capitalismo
agrrio"
22
; Schmidt aventa a hiptese de uma "categoria jurdico-econmica dplice"
(concentrao de poder e predomnio do cultivo nas terras senhoriais)
23
; para Werner
Wittich, a Gutsherrschaft surge quando o "manso senhorial" comea a produzir de
forma "capitalista" ou com vistas ao mercado
24
; Theodor Mayer sublinha o fato de que
foram os grandes mercados do oeste da Europa que tornaram lucrativas (eficientes do
ponto de vista capitalista) as grandes reas de cultivo do leste
25
; j Kaak rejeita
classificar como "capitalista" a Gutsherrschaft, que, porm, descreve como sendo
simultaneamente a preservao de formas antigas de relao e a protoforma de um tipo
novo nos termos dele, o resultado da estratgia de sobrevivncia de uma nobreza
tradicional obrigada a ingressar no mercado (capitalista)
26
. Essas definies deixam

21
"agrarische 'Feudalkapitalismus'", Hans ROSENBERG, Machteliten und Wirtschaftskonjunkturen.
Studien zur neueren deutschen Sozial- und Wirtschaftsgeschichte. Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1978, op. cit., p. 27, itlico no original.
22
"Agrarkapitalismus", WEHLER, op. cit., p. 165; segundo o A., o capitalismo agrrio se iniciaria de fato
na segunda metade do sculo 18, antecedido por uma fase preparatria.
23
"rechtlichwirtschaftliche Doppelkategorie", Christoph SCHMIDT, Leibeigenschaft im Ostseeraum.
Versuch einer Typologie. Kln/Weimar/Wien: Bhlau, 1997, p. 9.
24
"Ele [Wittich] da opinio de que, em oposio ao modelo da Grundherrschaft, a Gutsherrschaft surge
quando a produo nas terras controladas pelo Grundherr comea a desenvolver-se no sentido de uma
grande empreitada capitalista, quer dizer, de uma empreitada de grandes dimenses que, exclusiva ou
majoritariamente, produz para o mercado." (Os trechos em itlico so transcries da obra de Wittich.)
Werner WITTICH, Die Gutsherrschaft in Nordwest- Deutschlands (1896) in Heinrich KAAK, Die
Gutsherrschaft. Theoriegeschichtliche Untersuchungen zum Agrarwesen im ostelbischen Raum.
Berlin/New York, Walter de Gruyter, 1991, p. 196, itlicos no original.
25
" bastante esclarecedora a opinio dele [de Theodor Mayer], de que o surgimento dos grandes e
estveis mercados no oeste da Europa a partir do incio da nova era que tornou lucrativo o
estabelecimento das empreitadas de grandes dimenses no leste." KAAK, op. cit., pp. 206-207.
26
"Apenas que a camada dos senhores feudais, com o desenvolvimento da produo tpica da
Gutsherrschaft, transformou-se em uma camada dirigente que pensa e age de olho no mercado. A
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claro que, na concepo desses estudiosos, a produo de mercadorias para exportao
(uma atividade capitalista) combinou-se com estruturas de mando pr-modernas
(feudais). Se h pontos de contato entre esses dois elementos, as esferas no se
confundem. O que ocorreria, no mximo, um "toma l d c"
27
, um acerto no qual cada
uma das partes emprestaria elementos da outra sem, contudo, arredar p de suas
caractersticas. O conceito de dualidade permeia essas ideias, mas neste caso uma
"dualidade com dualismo" (em oposio ao conceito brasileiro de "dualidade sem
dualismo"). Ou seja, o suposto potencial modernizador da produo capitalista
continuar a ganhar fora at minar por completo (depois da Segunda Guerra Mundial)
a estrutura de mando regressista. Os passos centrais dessa caminhada seriam: a
instrumentalizao dos direitos senhoriais para fins capitalistas responsvel por fazer
dos camponeses servos
28
, uma subsequente radicalizao das contradies (para parte
da historiografia, essa radicalizao ocorre depois da industrializao)
29
e, finalmente, a
derrocada da Junkertum junto com a aniquilao da herana do leste
30
. As foras
internas do desenvolvimento alemo, ainda que um pouco atrasadas, levariam a melhor,
confirmando as teses da diviso fundamental entre atraso e progresso. No entanto, o
rano arcaico perduraria teimosamente, e para muito alm da Bauernbefreiung (a
libertao dos camponeses), no comeo do sculo 19. Ou melhor, contrariando os que
gostariam de separar o joio do trigo, esse rano regressaria com fora total justo no
momento em que parecia ter sido superado (na Repblica de Weimar) quando tudo
parecia ser trigo, descobre-se que nada passava de joio.

Gutsherrschaft , nesse sentido, tanto a preservao de formas antigas de relao como a protoforma de
novas." KAAK, op. cit., p. 371.
27
Uma voie de compromis, nas palavras de Antoine CASANOVA et Charles PARAIN, "Prsentation" in La
deuxime servage en Europe central et oriental. Recherches internationales la lumire du marxisme.
N. 63-64 (1970), p. 14; para Casanova e Parain, no entanto, o "compromisso" entre o modo de
produo feudal e uma camada superior burguesa. Logo se discutir essa via interpretativa.
28
"Essa 'instrumentalizao direta dos direitos senhoriais feudais para fins econmicos provocou, na
prtica, uma despossesso [dos camponeses], o que, na qualidade de 'servido dominial', revelou-se til
para os cavaleiros." WEHLER, op. cit., p. 165.
29
"No temos diante de ns, na relao de tenso entre os elementos tradicionais e modernos, tenso essa
ampliada pelo capitalismo industrial triunfante, uma estrutura bsica da histria alem no sculo que
vai do comeo da Revoluo Industrial por volta de 1845 at o destroamento da regio a leste do Elba
pelo Exrcito Vermelho no ano de 1945?" WEHLER, op. cit., p. 25.
30
O preo pago pela Junkertum foi: "[...] servir de apoio para a invocao da catstrofe alem [nazismo]
e, em consequncia dela, provocar a aniquilao histrica do sistema das Gutsherrschaften no leste
alemo". ROSENBERG, op. cit., p. 101.
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Na historiografia da Alemanha Oriental, a doutrina stalinista no deixa dvidas a
respeito do que ocorreu a leste do Elba: "um fortalecimento do feudalismo". Essas so as
palavras de um dos manda-chuvas da rea de histria econmica da Alemanha alinhada
Unio Sovitica
31
. Segundo essa historiografia, a Gutsherrschaft uma formao
feudal. Adotando ipsis litteris uma certa cartilha de inspirao marxista usada para
identificar modos de produo capitalista (trabalhador privado dos meios de produo;
fora de trabalho vendida como mercadoria; manufatura; acumulao primitiva de
capital), os historiadores da Cortina de Ferro conseguiam separar, de um lado, uma raiz
feudal, e, de outro, uma copa capitalista. A produo de mercadorias s era possvel
dentro da moldura traada pelas grandes propriedades agrcolas do leste, propriedades
essas cuja gnese tem relao com o mercado mas que no so capitalistas
32
. Uma
interpretao igualmente "ortodoxa" ganhou algum espao em crculos marxistas
distantes dos constrangimentos impostos pela "ditadura do proletariado" do Leste
Europeu. Os j mencionados Casanova e Parain, por exemplo, tambm veem na
Gutsherrschaft um dualismo feito de elementos que no se misturam um modo de
produo feudal em que se intensifica (com vistas ao mercado) a explorao dos
camponeses
33
. O capitalismo mercantil, fundamental para compreender o desenrolar
dos fatos na regio, submete-se formao de tipo arcaico
34
. Para esse olhar pautado
pelo mecanicismo histrico, as relaes de produo pr-modernas s sairiam de cena a

31
"Essa afirmativa [sobre o carter capitalista da Gutsherrschaft] certamente correta se no
identificarmos na 'preparao para o modo de produo capitalista na zona rural' o nascimento da
sociedade capitalista, mas ao invs disso, reconhecermos [...] que essa preparao ocorre sob a condio
de um relativo fortalecimento, quando confrontado com o cenrio existente nos sculos 15 e 16, do
feudalismo." Jrgen KUCZYNSKI, "Zum Aufstaz von Johannes Nichtwei ber die zweite
Leibeigenschaft", in Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft. Heft 3 (1954), p. 468.
32
"A produo de mercadorias desenvolveu-se, a partir do sculo 16, sob as condies impostas pela
Gutsherrschaft do leste do Elba principamente nas economias feudais das unidades produtoras, cuja
expanso, naturalmente que sem nunca deixar de levar em considerao circunstncias paralelas, s
pode ser compreendida do ponto de vista do mercado." Harmut HARNISCH, Kapitalistische
Agrarreform und Industrielle Revolution. Agrarhistorische Untersuchungen ber das ostelbische
Preuen zwischen Sptfeudalismus und brgerlich-demokratischer Revolution von 1848/49 unter
besonderer Bercksichtigung der Provinz Brandenburg. Weimar: Hermann Bhlaus Nachfolger, 1984,
p. 43.
33
"Les transformations intervenues l'Est de l'Elbe sont d'un tout autre type: le mode de production
fedal se maintient mais on assiste un renouveau, ou plutt une extension massive et systmatique
de l'explotation des petits producteurs immdiats sur le mode de la rente en travail." CASANOVA et
PARAIN, op. cit., p. 4.
34
"Si les effets de l'essor du capitalisme marchand [...] sont incontestables l'Est, ils ne vont cependant se
manifester que sour le mode spcifique que autorisaient ici la solidit interne et l'tat des structures des
o
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partir do comeo do sculo 19, com o incio das reformas agrrias adotadas pelo governo
prussiano
35
. A essa abreviada "revoluo burguesa" seguir-se-ia ento a "revoluo
comunista" do ps-guerra, esse o quadro ao menos para os pensadores da Alemanha
Oriental.
Diferenas parte, os historiadores de ambos os lados dessa fronteira ideolgica
hoje finada compartilham (compartilhavam) a convico de que as caractersticas
feudais e capitalistas da Gutsherrschaft no se misturam. Como convivem quando
deveriam um suceder ao outro, capitalismo e feudalismo, na banda de l do Elba,
atingem um certo grau de imbricamento sem, no entanto, contaminarem um ao outro.
H pontos de engate e at mesmo ambiguidades (as quais, de toda forma, viro a ser
resolvidas). Se a realidade do Brasil ex-colnia que nunca completa sua formao obriga
o pensador a confrontar o atraso que se repe como progresso (ou o progresso que se
pe como atraso), o constante avano, segundo os padres capitalistas, da Prssia-
Brandemburgo (depois Reino da Prssia, e depois Imprio Alemo, e depois Alemanha),
por um caminho prprio, explica o corte cirrgico a dividir o arcaico do moderno. A
operao guarda algo de artificial, mas no dispensa um teor de verdade. Na periferia
capitalista, h duas espcies de dualidade, espcies essas opostas/complementares: a
dualidade sem dualismo brasileira, em que um fundo histrico trafega entre a ordem e
a desordem resistente aos esforos para dar-lhe forma, e a unidade dual prussiana, na
qual o engate rigoroso entre fundo e forma garante a marcha do progresso que, de
tempos em tempos, reverte em regresso. Mas, para comear a desvendar esta ltima,
ser preciso recorrer a vozes dissonantes da historiografia alem (e europeia), vozes que
consigam ver para alm da "dualidade com dualismo".
O primeiro passo nesse "desvendamento" no ignorar a especificidade da
"segunda servido". Ao contrrio do que deseja certa historiografia, a organizao das
reas de cultivo no leste do Elba para atender ao mercado externo no veio
acompanhada de uma simples retomada de instrumentos arcaicos de dominao. Se
inegavelmente ocorreu uma retomada, a reavivao de instituies arcaicas em um

systmes feodaux de production, l'tat des rapports de force dans les diffrent espaces nationaux de
cette partie de l'Europe." CASANOVA et PARAIN, op. cit., p. 8.
35
"As reformas agrrias implementadas nas regies prussianas localizadas a leste do Elba fizeram com
que, dentro de poucas dcadas, ocorresse a passagem das tradicionais relaes feudais de produo para
uma agricultura capitalista." HARNISCH, op. cit., p. 27;
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contexto moderno, por fora de razes modernas, alterou a natureza daquelas
instituies, que no poderiam mais ser descritas pacificamente como "feudais"
36
nem
tampouco como "capitalistas". Veja-se a base dessa empreitada, o trabalho braal: a
(re)introduo ou ampliao da corveia no significou um mero retorno aos tempos
idos. A atividade agrcola pr-moderna, voltada para a produo de valores de uso, deixa
de s-lo quando submetida lgica da produo de valores de troca (ou da valorizao
de valor abstrato)
37
. Essa nova corveia, diferente de sua verso original mas ainda assim
a mesma, uma forma pervertida daquela, no mais feudal e, contudo, no
propriamente capitalista (ainda que com fins de lucro). Kriedte observa que, durante a
intensificao da economia bsica de mercado, na alta Idade Mdia, as relaes pessoais
de dependncia tambm a leste do Elba afrouxaram; pouco depois, sob o peso do
mercado mundial, deu-se um processo de sentido oposto
38
. Ou seja, o mesmo mercado
(local/mundial) deixou efeitos contrastantes em uma mesma regio. o que refora o
historiador romeno H. H. Stahl, ao dizer que a "segunda servido" resulta da penetrao
do capitalismo e acrescentar:
"Isso, em um primeiro momento, parece contraditrio, porque significaria admitir
que a mesma causa, o capitalismo, haveria conseguido ter dois efeitos
contraditrios: supresso da servido no Ocidente e criao da servido no Oriente.
Todavia, so esses os fatos: o mesmo fenmeno social do surgimento do capitalismo
pode ter formas e efeitos bastante diferentes, a depender das condies locais e
histricas onde surge"
39
.

36
"[...] trs souvent on a tendance considrer le dveloppement de ce nouveau servage europen [a leste
do Elba] comme un simple retour en arrire, la situation du dbut de la fodalit. Extrieurement, il en
est bien ainsi [...]. Mais il ne faut pas oublier que l'explotation fonde sur la corve de la fin du moyen
ge s'est constitue sur la base des rapport conomiques inconnus du haut moyen ge. Cette explotation
tait avant tout une entreprise travaillant pour le march, alors que durant le haut moyen ge, la terre
seigneuriale servait en premier lieu satisfaire les besoins du seigneur et de sa maison." S. D. SKAZINE,
"Problmes fondamentaux du 'deuxime servage' en Europe Centrale et Orientale", p. 23 in La deuxime
servage em Europe central et oriental. Recherches internationales la lumire du marxisme. N. 63-64
(1970).
37
No feudalismo: "O objetivo do ciclo produtivo dos camponeses no era o valor de troca mas o valor de
uso." KRIEDTE, op. cit., p. 10.
38
"Durante a ascenso da economia bsica de mercado, na alta Idade Mdia, as obrigaes de tipo feudal
afrouxaram-se; no sculo 16, na conjuntura de um mercado mundial, para cuja constituio foram
fundamentais as relaes de troca encabeadas pela Inglaterra, deu-se um processo de sentido
contrrio." KRIEDTE, op. cit., p. 42.
39
"A premire vue, cela parat contradictoire, car ce serait admettre que la mme cause, le capitalisme,
aurait pu avoir deux effets contradictoires: supression du servage en Occident et cration du servage en
Orient. Toutefois, tels sont les faits: le mme phnomne social de l'avnement du capitalisme peut
prendre des formes et avoir des effets fort diffrents, selon les conditions" H. H. STAHL, "Les ancinnes
communauts villageoises roumaines (extraits)", p. 100 in La deuxime servage en Europe central et
oriental. Recherches internationales la lumire du marxisme. N. 63-64 (1970).
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Mais incisivo a respeito do assunto ser o historiador Johannes Nichtweiss, da
Alemanha Oriental. Sem ignorar a complexidade do tema, Nichtweiss afrontou a
historiografia oficial de seu pas, publicando, j em 1953, artigo crtico ao corolrio do
"regresso alemo para o feudalismo". Diz o historiador: "Nesse sentido deve-se perceber
que a segunda servido no leste da Alemanha no 'um regresso a uma antiga forma
econmica, ao feudalismo' [Jrgen Kuczynski, Allgemeine Wirtschaftsgeschichte
(1950)]"
40
. De outro lado, afirma Nichtweiss, tampouco se trata de uma formao pura e
simplesmente capitalista:
"Mas o fato de a dependncia pessoal manter-se intacta no sistema da
Gutsherrschaft determinante para que ns ainda no possamos design-la como
uma forma capitalista de modo de produo e nem a Gutsherrschaft simplesmente
como uma empreitada capitalista. Isso porque o modo de produo capitalista s se
verifica quando os produtores privados dos meios de produo so obrigados a
vender sua fora de trabalho na qualidade de mercadoria. Os jornaleiros
[Tagelhner] servis no so capazes de fazer isso porque a pessoa deles pertence ao
senhor das terras e eles prprios no conseguem dispor de sua fora de trabalho"
41
.

Logo, no basta dizer que a Gutsherrschaft caracteriza-se por um imbricamento
dos poderes econmico, judicirio e pessoal. preciso incluir como elemento
determinante das anlises o fato de essa unidade autocrtica (arcasmo) constituir-se
para a realizao de lucros (modernidade), preciso atentar para o carter contraditrio
do fenmeno
42
. Nichtweiss identifica na Gutsherrschaft tanto o incio, pela "via
prussiana", do novo modo de produo
43
quanto uma "forma de passagem" da economia
feudal de corveia para o negcio capitalista, "forma de passagem" essa na qual ainda

40
Johannes NICHTWEISS, "Zur Frage der zweiten Leibeigenschaft und des sogennanten preuischen
Weges der Entwicklung des Kapitalismus in der Landwirtschaft Ostdeutschlands", pp. 701-702 in
Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft. Heft 5 (1953).
41
NICHTWEISS, op. cit., p. 706.
42
"Disso [da conjuntura da agricultura mercantil] resulta um fenmeno contraditrio: a adaptao da
nobreza dos territrios do leste alemo ao capitalismo que se desenvolvia no oeste fez-se acompanhar de
um aumento tremendo na explorao dos camponeses, da total anulao de seus direitos, de seu
atrelamento ao Rittergut, daquelas formas especficas que adquiriu a segunda servido na rea da
Gutsherrschaft." NICHTWEISS, op. cit., p. 696.
43
"A Gutswirtschaft [a produo por meio da Gutsherrschaft] [...] representa o incio do desenvolvimento
do capitalismo na agricultura, pela 'via prussiana'." NICHTWEISS, "Zur Frage der zweiten
Leibeigenschaft", pp. 716-717.
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persistem os laos feudais de dependncia dos produtores diretos
44
. Ou seja, uma forma
hbrida surgida em um processo de modernizao peculiar
45
. Entende-se agora por que
Rosenberg, dcadas mais tarde, escreveria "capitalismo feudal" entre aspas e em itlico.
Nada h de pacfico nessa unio de contrrios, ainda que na seara prussiana o aspecto
predominante seja o da inequivocidade, e no o da dualidade (como na seara brasileira).
Quer dizer, diferentemente do que ocorre com a matria brasileira resistente
formao, a "forma de passagem" prussiana conhece uma eficincia formativa tal que
far do leste do Elba controlado pela Prssia, j no sculo 18, parte fundamental de uma
potncia europeia. A formao perifrica calcada na escravido moderna condena a um
avanar que, segundo os padres capitalistas, completa-se no recuo, ou nunca se
completa, ao passo que a formao perifrica calcada na servido moderna abre uma via
alternativa pela qual ser possvel realizar avanos segundo o metro do centro do
capital. A Prssia far de suas deficincias (de seu arcasmo) uma fonte de eficcia,
enquanto do outro lado do Atlntico o atraso persiste em ser um corpo estranho,
impedindo a sntese do progresso (sem impedir uma atividade altamente lucrativa). Ao
mesmo tempo em que os braslicos
46
e brasileiros penavam para encaixar o Brasil
colnia e imprio nas lies da nova era, lutando com conceitos que no lhes diziam
respeito, os prussianos incorporavam as ideias mais avanadas a fim de melhor-las,
aprofund-las e adapt-las, criando, alm de uma linha original de pensamento (crtico),
um vocabulrio rente (por demais) a seus desgnios
47
. revoluo vinda de cima no caso

44
"bergangsform aus der feudalen Fronwirtschaft in den kapitalistischen Betrieb bei der die feudale
Abhngigkeit des unmittelbaren Produzenten noch vorhanden ist." "Forma de passagem entre a
economia feudal de corveia e o negcio capitalista, forma essa em que ainda se faz presente a
depedncia feudal do produtor direto." Johann NICHTWEISS, "Antwort an Jrgen Kuczynski", p. 473 in
Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft. Heft 3 (1954).
45
Ainda que fale em "via prussiana", Nichtweiss trata principalmente de Mecklemburgo, regio que, na
opinio dele, teria experimentado a forma clssica da Gutsherrschaft. A seguir, vai-se defender uma
opinio oposta a essa: o caso clssico de Gutsherrschaft mesmo o prussiano.
46
O termo usado por Luiz Felipe de Alencastro e designa os moradores da colnia brasileira que
defendiam interesses nem sempre coincidentes com os da metrpole mas que ainda no conheciam um
mpeto nacionalista. No poderiam, ento, ser chamados brasileiros.
47
Tanto l quanto c, a inadequao das ideias liberais revela-lhes o fundo falso, o carter ideolgico. Essa
inadequao, contudo, manifesta-se por caminhos diferentes. No Brasil, principalmente depois da
independncia, o liberalismo rodar em falso, pois estranho realidade que lanava mo dele h um
dficit conceitual (uma ideologia de segundo grau, nas palavras de Roberto Schwarz); na Prssia, o
liberalismo sofrer um processo de radicalizao, revertendo em seu contrrio e tornando-se uma
justificao da autocracia no h dficit conceitual (quase) nenhum (conceito e conceituado ameaam
tornar-se um e o mesmo, dando luz uma ideologia de grau zero). Da que a inadequao no Brasil
gritante (histrica) enquanto na Alemanha ser obsessivamente superada (mal superada).
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prussiano ope-se a ausncia de revoluo tpica das terras brasileiras. A confuso
malandra entre ordem e desordem parece mas no totalmente estranha
burocrtica
48
fronteira prussiana a separar a observncia da inobservncia da lei. A
naturalidade eficiente com que a "segunda servido" transforma-se em "dedicao ao
trabalho" promete ser o reverso da eterna precariedade do estatuto do trabalho nestas
terras da escravido abolida mas nunca deixada para trs. Do atraso brasileiro
banalizado nas apequenadas tragdias do dia a dia difere o sucesso prussiano da
normalidade que, em dado momento, reverte-se em "catstrofe" (Rosenberg). A "forma
de passagem" dos prussianos faz-se passageira para, ao fim, trazendo tona o fundo
ambguo daquela superao, regressar; j a forma informe dos brasileiros repe-se o
tempo todo em declarada confisso de marcar passo. Aqui o dualismo sem dualidade; l
a unidade dual.
O carro, porm, saltou frente dos bois (um movimento, de qualquer maneira,
familiar matria tratada). Algumas das concluses expostas acima saram ao papel
antes de terem sido devidamente fundamentadas. Retornem-se alguns passos.

Escravos e servos a lei e a lei
Viajar do oeste (principalmente do sudoeste) para o leste dos territrios
germnicos nos sculos 17, 18 e 19 no significava somente sair de uma regio dominada
por pequenas propriedades, passar por uma regio mista e chegar a uma dominada
pelas grandes reas de cultivo; significava tambm um mergulho na "indigncia rural"
49
.
A introduo da agricultura mercantil naquela vasta regio implicou uma piora na
situao jurdica dos camponeses e a submisso deles a um regime de trabalho marcado
pela concentrao de poder e o exerccio violento do mando. Os moradores dos vilarejos
rurais (Drfer) viram-se, gradualmente, privados do direito de ir e vir, privados do
controle sobre (parte ou a totalidade) de suas terras (em muitos casos, o direito
hereditrio sobre uma determinada rea deixava de ser hereditrio), obrigados a dedicar
mais tempo ao cultivo da terra de seus senhores e obrigados a realizar servios caseiros.
Tudo sob a ameaa constante de punies fsicas. Disso resultou uma populao

48
Burocrtico aqui no sentido germnico do termo, no no sentido brasileiro.
49
"A viagem para o leste era tambm uma jornada rumo indigncia rural." KAAK, op. cit., p. 60.
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100

camponesa politicamente alienada, economicamente dependente, juridicamente
incapaz, moralmente diminuda
50
submissa, enfim. No toa, so comuns os relatos
sobre a precria condio de vida desses trabalhadores, muitas vezes comparados a
escravos.
No entanto, h diferenas fundamentais entre um caso e outro. A leste do Elba, os
camponeses deparavam-se, como nas zonas escravistas, com um regime de mando
autoritrio calcado no uso sistemtico da violncia. A quantidade de poder reunida nas
mos da nobreza convertida produo de mercadorias era tamanha que a
historiografia alem no hesita em descrever essas propriedades rurais como um
"pequeno reino"
51
ou um "Estado dentro do Estado"
52
cuja populao seria composta
pelo "sdito particular"
53
de um "senhor quase absoluto"
54
. Contudo, diante dessa carga
toda de violncia, o que se v no , como na sociedade brasileira, uma disseminao
mais ou menos descontrolada de casos de agresso fsica (Viotti da Costa
55
), ou coisa
que o valha, e sim a instilao de um esprito de subservincia. No por acaso, a
propriedade rural do leste do Elba oferecer a base para a futura militarizao da
sociedade prussiana
56
ou seja, a sociedade prussiana ver-se- permeada por uma
lgica militar, ou, por uma estrutura codificada de mando voltada ao exerccio
"racional" da violncia. Se no se pode negar que, na liderana tanto das unidades de
produo escravistas quanto daquelas servis, instalava-se um senhor capaz de fazer
valer seus caprichos, no caso desta ltima trata-se de um capricho, paradoxalmente,
"codificado". Segundo um morador da Prssia Oriental crtico Gutsherrschaft:

50
"[...]: o grosso da populao nativa pagou o preo por essa inaudita carreira de sucesso histrico [dos
Gutsherren] com a degradao scio-jurdica, a castrao poltica, a submisso moral e a destruio das
oportunidades de autodeterminao dos sbitos da terra [Gutsuntertanen] bem como com a debilitao
poltica e a atrofia econmica das comunidades citadinas e a abertura de um profundo abismo
estamental entre a cidade e o campo, um abismo que os sculos anteriores no haviam ainda
testemunhado." ROSENBERG, op. cit., pp. 81-82.
51
KAAK, op. cit., p. 68.
52
Friedrich LTGE, Geschichte der deutschen Agrarverfassung vom frhen Mittelalter bis zum 19.
Jahrhundert. Stuttgart: Eugen Ulmer, 1967, p. 50.
53
Alois SEIDL, Die deutsche Agrargeschichte. Freising: Fachhochschule Weihenstephan, 1995, p. 113.
54
Otto BSCH, "Die Militarisierung von Staat und Gesellschaft im alten Preuen" in Manfred
SCHLENKE (Hrsg.), Preussen. Beitrge zu einer politischen Kultur. Reinbeck bei Hamburg: Rowohlt
Taschenbuch, 1981, p. 54.
55
Emilia VIOTTI DA COSTA, Da Monarquia Repblica. Momentos Decisivos. So Paulo: Fundao
Editora Unesp, 1999, p. 292.
56
"No Estado agrcola da Prssia [...] a militarizao da vida social e econmica significou a militarizao,
principal e originariamente, das relaes agrrias." BSCH, op. cit., p. 46.
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"Depois de meditar honestamente, qualquer um chega concluso de que o poder
tradicional do Gutsherr sobre os no-livres que nascem em suas terras nada mais do
que um direito de cometer injustias"
57
. No original em alemo, fica mais evidente o
carter paradoxal disso que se descreveu aqui como a codificao do capricho: ein Recht
Unrecht zu tun, ou seja, "um direito de fazer algo que contra o direito" (ou, "um direito
de fazer algo que estranho ao direito"). A esse direito de concretizar o fato injurdico (a
esse capricho paradoxalmente codificado) corresponderia, na verso brasileira da
periferia capitalista, o capricho exterior lei, ou um direito que no prev exceo e, por
isso, confunde-se paradoxalmente com ela ( a "dialtica de norma e infrao
segundo a qual, [...] a infrao, alm de infrao, norma e a norma, alm de norma,
infrao"
58
).
A respeito do que ficou dito acima, no se trata tanto de analisar a letra da lei mas
atentar para a relao que cada uma das formaes de tipo perifrico estabelece com a
lei (ou a Lei). De um ponto de vista meramente documental, pode-se argumentar,
contrariando o exposto at este ponto, que no Brasil havia normas regulamentando a
"exceo", ou seja, tratando do escravo e da relao dele com seu senhor, bem como
argumentar que, na Prssia, havia regies da "segunda servido" que no conheceram,
ao menos durante parte de sua existncia, uma normatizao positiva do fenmeno. No
entanto, a fim de identificar a postura fundamental mantida por cada uma dessas
populaes frente s leis, talvez baste comparar, em um aspecto, os sistemas jurdicos
do escravismo e da servido capitalistas. No Brasil escravocrata, a luta processual
travada quase sempre por juristas brancos, na segunda metade do sculo 19, contra o
cativeiro negro recorreu, muitas vezes, a um conjunto de normas nunca colocado em
prtica mas ainda em vigor (recorreu-se mais longinquamente ao alvar real de 10 de

57
Citado em WEHLER, op. cit., p. 143.
58
ARANTES, op. cit., p. 74, itlicos no original.
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102

maro de 1682)
59
. J na Prssia servil, os camponeses sempre, ou quase sempre,
puderam recorrer (sem intermedirios) justia para defender suas causas, mas a uma
justia patrimonial cuja autoridade mxima era o senhor de terras ao qual deviam
obedincia
60
pinta-se ento o seguinte quadro: de um lado, uma justia calcada em
leis que no se cumprem e nem por isso deixam de vigorar; de outro, uma justia cujas
leis cumprem-se rigorosamente, inclusive quando se trata de suspender-lhes o
cumprimento.
No caso brasileiro, os cdigos legais ou ignoram de todo o escravo (como a
Constituio de 1824) ou, quando o citam, no se aplicam. So leis intrinsecamente
coerentes (indubitveis, do ponto de vista da modernidade) mas sem dizer respeito ao
mundo que deveriam normatizar. H uma fratura radical entre a lei burguesa e o fato
arcaizante, o que atribui quela um carter de exceo e, a este, um carter
normatizador. Repe-se assim a dubiedade riscada inicialmente dos cdigos e comea a
pulsar a dialtica malandra entre a ordem e a desordem (a lei e o reverso da lei
confundem-se por total falta de correspondncia
61
; no h identidade possvel). Nos
termos prussianos, a mesma fratura de fundo (capital do trabalho livre que cria trabalho
no-livre) resolve-se de forma oposta: a exceo adere por completo lei ( o caso, por
exemplo, do cdigo civil prussiano, de 1794, que regulamenta a situao dos servos),
criando um cdigo marcado por "dubiedades" a serem dirimidas e capaz de diminuir a
zero um espao que, se no Brasil, por excessivo, faz nascer um mundo em que a lei

59
Ver a respeito, Silvia HUNOLD LARA, Legislao sobre escravos africanos na Amrica portuguesa.
In: Jos ANDRS-GALLEGO (coord.), Nuevas Aportaciones a la Historia Jurdica de Iberoamrica,
Coleccin Proyectos Histricos Tavera. Madrid: 2000, principalmente pp. 39-47. O referido alvar
previa as condies de liberdade ou no para os negros envolvidos nos conflitos de Palmares e Cuca.
Essas comunidades negras, porm, acabaram sendo massacradas pelas foras coloniais, e a letra do
alvar pouco se observou ("No sculo XVII, os efeitos do alvar de 1682 haviam sido poucos." HUNOLD
LARA, op. cit., p. 46). Mas, segundo a historiadora, "o alvar de 1682 no ficou esquecido. [...] este texto
legal parece ter sido muito importante para advogados e juristas que, na segunda metade do sculo XIX,
lutavam contra a escravido" (p. 46). Ou seja, recorreu-se a uma lei que nunca se fez lei (e mais: tambm
segundo a historiadora, a leitura que os juristas do sculo 19 faziam desse conjunto de normas, em
muitos casos, era uma leitura deslocada, errnea; na contramo de Lara, pode-se afirmar que o
desacerto interpretativo no decorreria exclusivamente do despreparo dos juristas ou de seu vis
abolicionista, mas tambm, ou antes, de um desacerto fundamental entre a lei e o fato, ou a palavra e o
mundo).
60
"Os camponeses estavam totalmente merc da arbitrariedade do senhor das terras porque a esses
competia a jurisdio patrimonial. Eles eram acusadores, juzes e executores em uma mesma pessoa."
NICHTWEISS, op. cit., p. 55.
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103

pura fico, precisa existir em alguma medida para garantir a diferenciao entre a lei e
o fato. Nesse encurtamento radical da distncia entre a palavra e a coisa, ambos tendem
correspondncia absoluta, inequivocidade (a identidade total). A dialtica
canhestra entre ordem e desordem que vive a pendular sem atingir uma sntese
transforma-se, na periferia prussiana, em movimento totalizante porque capaz de
geminar positivo e negativo em uma unidade superior (a lei e o reverso da lei integram a
unidade normatizadora, fundindo-se porque absolutamente correspondentes:
dialtica?). Se, na periferia escravista, os esforos civilizatrios frustram-se na
incompletude da barbrie (dualidade sem dualismo), na periferia servil a completude
dos esforos civilizatrios desanda em barbrie (unidade dual). Em ambos os casos,
porm, o resultado final o mesmo, o da (con)fuso (diuturna ou derradeira) entre a
ordem e a desordem, (con)fuso essa que se traduz em barbrie. S que, l e c, o
caminho desde o paradoxo fundamental at a manifestao fenomnica do retrocesso
faz-se em sentidos opostos: o Brasil ignora a escravido (vive a dualidade) e pretende
ser moderno (sonha com a unidade); a Prssia confessa a servido (vive a unidade) e
chega racionalmente modernidade, pela via do arcasmo (tem pesadelos com a
dualidade). Nos dois casos, adota-se uma estratgia para acobertar o disparate
fundamental que sustenta essas formaes de tipo perifrico: a incompatibilidade entre
capital e trabalho no-livre.
Como explicar essas diferenas?

Servos e escravos o trabalho e o trabalho
Quando, nas linhas acima, criticou-se o uso do conceito de "segunda servido"
(da que esse conceito veio sempre grafado, neste texto, entre aspas), no se escondeu o
fato de que h nele, todavia, algo de verdade, pois o leste do Elba reavivou um instituto
medieval arraigado na tradio europeia, ou seja, nas tradies daquela regio, fazendo-
o, no entanto, para objetivos que lhe eram originalmente estranhos. Operou-se o
renascimento de um regime de trabalho h sculos "codificado", no direito

61
A lei s lei se disser respeito a algo externo a si prpria; e o fato s se torna fato (apreensvel) quando
relacionado a alguma "lei". Ou seja, a correspondncia da lei com o fato da natureza deles, ainda que,
como no caso da periferia escravista, no haja correspondncia entre um e outro.
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104

consuetudinrio e no direito positivo europeus, agora para fins de produo de
mercadorias a serem exportadas. Esse arcabouo legal reinscreve-se na ordem jurdica
moderna, e onde antes no havia contradio (na sociedade feudal) passa a haver a
fora de efeito corrosivo para esses laos de dependncia, e que funciona dessa forma
nos pases postados frente da corrida ao "progresso", reaviva os tais laos nos que
amargavam a rabeira. Nas reas da "segunda servido", porm, diferente do que ocorreu
nas reas da escravido, a antiga ordem laboral integra-se nova ordem social
normativamente
62
, ainda que como exceo (conforme se descreveu acima). Os
trabalhadores rurais conheciam uma paradoxal autonomia dentro de sua condio
servil, j que gozavam de alguma independncia jurdica, econmica, social e mesmo
poltica
63
, algo totalmente estranho condio de escravo. No s levavam uma vida, em
suas aldeias, at certa medida livre como, em muitos casos, controlavam uma poro de
terra usada para seu sustento (e, mais raramente, para trocas mercantis)
64
. Essa sua
autonomia, contudo, e por isso paradoxal, dependia da submisso a um senhor que lhes
concedesse o estatuto de servo e, eventualmente, um quinho de solo frtil. Logo, o
trabalhador (rural) na Prssia s se tornava sujeito (de direitos) caso inserido em uma
relao de vassalagem. Estranhamente, a subjetividade autnoma (um conceito nascido
na modernidade) vem luz mediante sua supresso (servil, arcaica portanto). O
campons (Bauer) do leste do Elba caracterizava-se justamente por esse cisma com
potencialidade integradora, e o campons germnico a matria-prima original do que
vir a ser conhecido como "o povo" (das Volk) da Prssia-Brandemburgo, do Reino da
Prssia e, por fim, do Imprio Alemo. Quanto mais submisso, mais altivo; quanto mais
legalista, mais transgressor; quanto mais conservador, mais afinado com o progresso;
quanto mais objeto, mais sujeito.

62
"Na Gutsherrschaft, a regime especfico do Rittergut integrava firmemente a ordem social. Em
oposio a isso, o regime de plantation dos Estados do sul [dos EUA] mantinha-se totalmente isolado da
ordem social." Claus K. MEYER, "Ein zweischneidiges Schwert: Ordnung und Reglementierung auf
Rittergut und Sklaven-Plantage" in Jan KLUMANN (Hrsg.), Leibeigenschaft. Bauerliche Unfreiheit in
der frhen Neuzeit. Kln/Weimar/Wien: Bhlau, 2003, p. 270.
63
"Although slaves had their own lives, which did not entirely conform to the ideal prescribed for them by
their masters, they were rarely able to develop the kind of economic, social, and even political autonomy
enjoyed by most serfs." Peter KOLCHIN, Unfree Labor. American Slavery and Russian Serfdom.
Cambridge/Massachusetts/London: The Belknap Press of Harvard University, 1987 p. 361.
64
A palavra "campons" (Bauer) em alemo sugere o controle sobre ao menos uma pequena poro de
terra.
o
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Pouco antes, descreveu-se a nascente populao rural do leste do Elba como
"politicamente alienada, economicamente dependente, juridicamente incapaz,
moralmente diminuda" (Rosenberg). chegada a hora de problematizar essa definio.
Porque a submisso, no caso dos camponeses daquela rea, representava
paradoxalmente a garantia de autonomia. No que o agricultor das Gutsherrschaften
oferecesse, pura e simplesmente, um caso de subjetividade complexa
65
marcada por
traos contraditrios o caracterstico no caso dessa figura que as unidades de cada
um dos pares contraditrios dependem uma da outra para existir. A alienao poltica
perfaz-se no ativismo poltico; a dependncia econmica gera independncia
econmica; a menoridade jurdica ndice de maioridade jurdica etc. No limite, por
meio da negao que se afirma (ou o contrrio).
Quando, ento, os cdigos legais das unidades administrativas do leste germnico
do Elba comeam a substituir a designao "servo" (Leibeigener) por "sdito"
(Untertan), no se est a testemunhar pura e simplesmente uma operao ideolgica
como descrita pela crtica marxista. De fato, a mudana visa disfarar a misria a que
estava condenado o campons, e a palavra "servido" continuar a ser usada para falar
francamente da situao de vida dos trabalhadores rurais
66
. No entanto, nesse mundo
em que o conceito e o conceituado tendem a fundir-se, preciso no ignorar o peso das
palavras. A "segunda servido" no mais a servido feudal e sim, agora, a servido
moderna, ou o lao de submisso que, contraditoriamente, libera a subjetividade
moderna na sua verso prussiana, o Erbuntertan (o sujeito cuja condio de sdito
hereditria, ou eterna). O cdigo civil prussiano de 1794 explicita que a servido deixou
de existir e que no se confunde com a escravido
67
, o que chega mais perto do alvo do
que a crtica de tipo ideolgico. Do ponto de vista do cdigo, que est a tratar dos

65
Complexidade algo estranho ao panorama que se vai desenhando aqui. Ainda que a aparncia seja de
variegada colorao, com uma infinita paleta de matizes, a substncia se resume a uma montona
combinao de preto e branco.
66
"A relao de explorao, raramente atenuada e que, desde o comeo do sculo 17, viu-se
implacavelmente intensificada s custas do campons, fez com que os contemporneos dela, at o sculo
19, falassem sem meias palavras de servido. Na verdade, o novo e edulcorante conceito de
Erbuntertnigkeit [condio hereditria de sdito], no mudou em nada o fato de que os camponeses
continuaram a ser vendidos como propriedade pessoal, a ser humilhados brutalmente e a ser, at
mesmo, tratados como servos." WEHLER, op. cit., p. 162.
67
" 148. [da Seo IV do cdigo civil prussiano] Es findet daher die ehemalige Leibeigenschaft, als eine
Art der persnlichen Sklaverey, auch in Ansehung der unterthnigen Bewohner des platten Landes,
o
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direitos e deveres do sdito, o regime escravista nada tem em comum com os laos de
dependncia verificados na Prssia ao contrrio do que ocorrer no Brasil, o
trabalhador braal prussiano integrar de modo positivo a base da subjetividade
nascente. da relao entre esse campons sdito e seu senhor imediato que derivar o
lao intersubjetivo caracterstico da "via prussiana" de modernizao, um lao marcado
pela submisso ao capricho codificado, que por ser lei garante ao sujeito sua
autodeterminao
68
.
O Untertanengeist (geralmente traduzido como "esprito de subservincia", mas
cuja traduo mais literal seria "esprito de sdito") do "tpico" alemo
69
, um tema
consagrado na produo intelectual do pas, apontado por uma corrente bastante
sedimentada como um dos fatores centrais a explicar o desenvolvimento da Prssia
desde seu nascimento at a Segunda Guerra Mundial. Esse seria um Estado moderno
atpico porque resistente s reformas liberais verificadas em seus congneres mais a
oeste e um Estado de tradio autoritria cuja populao estaria tomada pelo referido
esprito de subservincia
70
. Do que vem sendo dito aqui, no entanto, depreende-se que
essa mentalidade subserviente tambm uma mentalidade de altivez. A figura do
Untertan rene o servo (feudal) e o cidado (moderno), de modo tal que um carece do
outro para existir e nenhum dos dois em si o que era ou vir a ser. quela resistncia
diante das reformas liberais une-se uma eficiente incorporao do que h de mais
avanado no mundo, avanos esses que, na periferia servil, ganham uma outra cara
ainda que no deixem de funcionar como mola do progresso. Eis a o processo que
alguns historiadores descrevem como "poltica defensiva de modernizao"
71
, a
implantao pelo governo prussiano de reformas liberais para fins de autopreservao,

nicht statt."; "Portanto, a antiga servido como forma de escravido pessoal, tambm frente ao morador
sdito das plancies [a referncia s terras planas do leste do Elba], no se d mais."
68
Uma modalidade de relao subjetiva, no seria necessrio dizer, que perdurar para alm da libertao
dos camponeses (Bauernbefreiung) ocorrida no comeo do sculo 19.
69
"Do ponto de vista poltico, o alemo era e , na realidade, o 'sdito' tpico no sentido mais profundo da
palavra [...]." Max WEBER, Wirtschaft und Gesellschaft (Nach der ersten vollst. Ausgabe v. 1922).
Kasrten Worm, InfoSoftWare, 1999 (CD-ROM), p. 751.
70
"[...] the view persists of Prussia as an atypical early modern state and society which, instead of yielding
to more liberal forms, robustly survived into the twentieth century, with highly unfortunate
consequences. The long-prevailing explanation stressed perpetuation of the Prussian 'subject mentality'
(Untertanengeist), which Junker authoritarianism, translated into state practice, instilled in the
population." HAGEN, op. cit., p. 17.
71
"defensive Modernisierungspolitik", WEHLER.
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algo que pode ser descrito tambm como a "revoluo vinda de cima", outra expresso
consagrada. H nesse processo um sentido de "depurao": a Prssia vai se livrando
gradualmente das marcas do atraso, vai incorporando com grande naturalidade
conquistas (e territrios) da civilizao burguesa, vai se tornando uma grande potncia,
tudo isso, no entanto, sem livrar-se da dualidade fundamental que o motor mesmo
desse processo, o garantidor, paradoxalmente, da eficincia dele (sua condio de
existncia): a unidade feita de dualidade (uma unidade que, entre outros nomes, pode-
se batizar de Untertanengeist).
Ou seja, o pas avana de forma a livrar-se dos passadismos, atualizando-se
segundo os padres dos novos tempos. Porm, o momento da completa depurao vira
em total fuso do arcaico com o moderno. A Prssia-Brandemburgo, quase toda
circunscrita regio "atrasada" do leste do Elba, incorpora, ao longo de sua histria,
vrias reas germnicas do oeste do rio, qualificando-se para realizar, ainda que um
pouco tardiamente mas com grande eficcia, a Revoluo Industrial. Outra a dinmica
do processo "formativo" da periferia escravista, a periferia no da "poltica defensiva de
modernizao" mas da "modernizao conservadora".
Antes, porm, de ingressar em mais esse paralelo, voltem-se alguns passos em
busca do corpo material em que encarna o "esprito de sdito". A unidade bsica do
regime produtivo instalado a leste do Elba, a juno de lgica capitalista e trabalho no-
livre, manifesta-se fenomenicamente como total separao entre a sujeio e a
subjetivao, ainda que aquela dependa desta para existir. O regime de corveia imposto
ao servo moderno pressupe a clara diferenciao entre o tempo/espao da produo
para a subsistncia e o tempo/espao da produo para o mercado
72
. De um lado,
encontra-se o servo que pe para rodar a economia natural (arcaica, anticapitalista); de
outro, o trabalhador rural responsvel pelos produtos que abastecero os circuitos de
troca internacionais (moderno, capitalista). Os dois, porm, so uma mesma pessoa, o
eterno sdito (Erbuntertan), e apoiam-se um no outro para vir luz. Paradoxalmente, a
poro arcaica do sdito garante-lhe autonomia (da produo para fins de
autodeterminao), j que longe de seu senhor que o campons utiliza a terra e os

72
"No trabalho de corveia, diferenciam-se espacial e temporalmente o trabalho do agricultor para si
mesmo e o trabalho compulsrio para o senhor de terras." MARX, op. cit., p. 562.
o
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instrumentos agrcolas com vistas a atender seus desgnios, enquanto a poro moderna
obriga-o submisso do "trabalho compulsrio" (da produo para fins heternomos),
j que ali a atividade do campons reduz-se a satisfazer necessidades que lhe so
estranhas. O sdito pode ento ser descrito como a unidade formada por dois elementos
contraditrios mas bizarramente interdependentes que, no entanto, no se confundem.
quando se submete ordem de vassalagem (como servo) que garante para si uma
esfera autonmica (como sujeito); e quando adere racionalidade da produo para o
mercado (como trabalhador rural) que se v atirado a uma atividade determinada desde
fora (transformando-se em objeto) quanto mais sujeitado mais sujeito. Mas o tempo
gasto na lavoura do senhor de terras nunca se mistura ao tempo gasto na prpria
lavoura, ainda que o sdito seja um nico e ntegro indivduo: a unidade dual referida
acima concretiza-se no sdito (seu o Untertanengeist), como tambm, por
espelhamento, no senhor de terras (o capitalista inovador da produo para o mercado
73

e o Ritter (cavaleiro) dos privilgios medievais
74
).
A operao por meio da qual o campons insere-se como sujeito na nova era,
torna-se sdito, transcorre na esfera do trabalho: justamente por meio do trabalho
que o Untertan exerce sua independncia (no "manso servil") e sua dependncia (nas
terras do senhor). O trabalho garante que a poro servil do sdito no se misture com
sua poro cidad; e o trabalho garante a identidade entre essas duas esferas. O trabalho
a fixar o limite o mesmo a alinhavar as esferas apartadas que compem o sujeito
objetificado. A atividade laboral a condio positiva de existncia da subjetividade
moderna na periferia servil. Nesse ambiente, a "tica protestante" conforme descrita por
Weber alastra-se qual lngua de fogo em rastilho de plvora. O valor positivo que a
modernidade confere ao trabalho, antes uma atividade a que eram condenados os
escravos e outros integrantes das camadas mais baixas da populao, atinge alta

73
"os Gutsherren transformaram-se em agricultores profissionais, empreendedores agressivos e
administradores inovadores [...]" ROSENBERG, op. cit., p. 27.
74
"O papel do Junker na qualidade de administrador de terras torna-se cada vez mais importante, sem
que ele tivesse de abrir mo dos privlgios tradicionais de um cavaleiro da nobreza." WEHLER, op. cit.,
p. 423.
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(mxima?) voltagem na Arbeitsfreude (satisfao em trabalhar) germnica
75
e
voltagem quase nula no estranhamento brasileiro frente ao trabalho. Lutero, ao traduzir
a palavra "trabalho" constante da verso grega da Bblia, valeu-se do Beruf, o "chamado"
vindo de uma instncia superior e ao qual o sdito deve comprazer-se
76
. noo
luterana corresponde o "infinitamente eficiente, racionalmente moderado 'homem
vocacional' (Berufsmensch) moderno, que no trabalha para viver mas vive para
trabalhar"
77
. Essa idolatria absoluta do trabalho conheceu sua primeira manifestao
nas grandes propriedades rurais do leste do Elba ali, trabalhar significava tornar
concreta a lgica da emancipao pela via da submisso. Ao campons pleno
(Vollbauer), que alm de produzir para o controlador da propriedade rural detm terras
suficientes para sustentar a si e a sua famlia, ope-se, na outra ponta do leque social
obreiro, o diarista (Tagelhner), que pode ou no gozar formalmente da condio de
servo e que carece de terras prprias. O diarista, porque sem garantia do labor diuturno,
ter dificuldades para afirmar-se sujeito, experimentando uma condio de vida muito
mais precria do que o servo tradicional. Paradoxalmente, o campons pleno, porque
servo (submetido a um senhor e detentor de um quinho de terra), gozar da autonomia
de que carece o Tagelhner, que nunca livre (muito menos quando desprovido de
laos oficiais de vassalagem). Portanto, no leste do Elba, ser acolhido pela ordem
positiva estabelecida, submetendo-se de corpo e alma a um poder superior (a um
Leibherr), consistia em precondio necessria para alar-se ao status de sujeito,
obtendo acesso a terras arveis o "esprito de sdito" exerce-se no trabalho.
Essa concepo do trabalho, como atividade essencial positiva e atividade
emancipadora/castradora, marcar a histria da Prssia (e da Alemanha ps-1871),

75
"The first, and central, notion is that of Arbeitsfreude, or 'joy in work'. While Germans hold no
monopoly of this concept, nowhere else has it been given greater emotional content, nor has any other
country made a more determined effort to explore its applicability to modern industrial society." Joan
CAMPBELL, Joy in Work. German Work. The National Debate, 1800-1945. Princeton: Princeton
University Press, p. 3.
76
"O trabalho, ento, no deveria mais ser entendido como necessidade, esforo, encargo e subjugao,
mas como uma misso que se caracteriza pela obedincia frente autoridade e pela fidelidade vocao
[Berufstreue]." Holger SCHATZ et Andrea WOELDIKE, Freiheit und Wahn deutscher Arbeit. Zur
historichen Aktualitt einer folgenreichen antisemitischen Projektion. Hamburg/Mnster: Unrast,
2001, p. 18.
77
"[...] the ceaselessly efficient, rationally tempered modern 'vocacional man' (Berufsmensch), who did
not work in order to live but lived in order to work." Hans ROSENBERG, Bureaucracy, Aristocracy,
and Autocracy. The Prussian Experience. 1660-1815. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978, p. 89,
itlico no original.
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modulando a forma de o pas "trabalhar". Nos primrdios da industrializao,
diferentemente do que se passava por exemplo na Inglaterra, onde, confirmando as
lies do liberalismo, o trabalhador era visto como algum que apenas vendia o fruto de
seu trabalho, os alemes encaravam o emprego de mo de obra como a apropriao da
fora de trabalho ao longo de um perodo de tempo e, consequentemente, o exerccio de
controle sobre o trabalhador
78
. A venda de trabalho, que implicava a existncia de duas
subjetividades formalmente autnomas, uma vendedora, outra compradora, fundia-se
declaradamente, em terras prussianas, com o exerccio do domnio sobre o trabalhador,
com a sujeio do trabalhador a um patro (as subjetividades compradora e vendedora
passavam a conviver com o senhor feudal da fbrica e o correspondente servo proletrio
ou, unificando esses dois tipos de lao interpessoal: de um lado, o Junker fabril e, de
outro, o Untertan proletrio)
79
. Como se v, a Prssia continuava atrelada herana da
servido moderna, e isso mesmo depois da libertao dos servos e do subsequente
assalariamento dos trabalhadores. A persistncia do modelo da Gutsherrschaft verifica-
se tambm etimologicamente. Enquanto, na Inglaterra, popularizava-se a palavra
worker (empregado de manufatura) para falar dos membros da classe trabalhadora, na
Prssia/Imprio Alemo, o correlato Werker continuar limitado produo
manufatureira, ao passo que a palavra Arbeiter, de lastro pr-moderno, designar
genericamente a mo de obra braal
80
. De outro lado (e de forma necessria), os
prussianos no se "iludiam" quanto potencialidade supostamente libertadora do
trabalho na modernidade. Enquanto os operrios ingleses insistiam em comportar-se
como pequenos negociantes que vendiam ao dono da fbrica a mercadoria produzida

78
"German owners and workers viewed employment as the timed appropriation of workers' labor power
and disposition over workers' labor activity. In contrast, British owners and workers saw employment as
the appropriation of workers' materialized labor via its products." Richard BIERNACKI, The Formation
of Labor. Germany and Britain, 1640-1914. Berkeley/Los Angeles/London: University of California
Press, 1995, p. 12.
79
"The German view of employment as the command of 'labor power' made the exercise of authority over
the execution of work an integral part of the process of earning a profit. The German view unified the
relations of appropriation and domination." BIERNACKI, op. cit., p. 166.
80
"In both languages the term [worker/Werker] originally applied to those in shop and craft work. In
English the term came to refer to the entirety of wage earners, marking the centrality of small
manufacture for the definition of commercial labor. In German usage, the term Werker remained
confined to the original context of handcraft production, marking the failure of craft work to provide the
template for conceiving of capitalist wage labor. The generic term for worker that prevailed in Germany,
Arbeiter, came from another domain, that of the serfs on feudal states." BIERNACKI, op. cit., p. 291,
itlicos no original.
o
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nas mquinas patronais
81
, os prussianos assumiam-se como vendedores de fora de
trabalho (Arbeitskraft)
82
. Por isso as classes patronal e trabalhadora prussianas, frutos
de uma industrializao tardia, passaram a selar contratos de trabalho corriqueiramente
muito antes de o mesmo "hbito" ser adotado pelos ingleses
83
.
Mas a transformao das condies de trabalho em clusulas contratuais
representa somente um dos elementos pertinentes ao processo de legalizao (ou
processo de rigorosa escriturao) pelo qual passaram as relaes trabalhistas
prussianas desde cedo (ou desde sempre?): as regras de comportamento dentro das
fbricas no somente eram afixadas nas paredes como distribudas para os
trabalhadores, batizadas de "leis", carimbadas por autoridades policiais etc.
84
A verso
prussiana de relao trabalhista (em que, ao contrrio da relao clssica inglesa, no h
resto entre a autonomia da venda de trabalho e a submisso ordem patronal) caminha
pari passu com a adeso "consciente" de trabalhadores e empregadores a um regime
paradoxal de garantia da liberdade por meio da sujeio (o contrato de trabalho a
relao trabalhista; esta no existe sem aquele). Trabalhadores e empregadores, na
qualidade de sujeitos modernos, assinam contratos prevendo a tutela de uns pelos
outros no limite, o contrato, que para ser contrato carece da participao de ao menos
duas partes dotadas de vontade prpria, completa-se ao incorporar em suas clusulas o

81
Uma postura no de todo ilusria. O trabalhador ingls , de fato, um dos precursores do operrio
padro europeu, o sujeito potencialmente emancipado que um dia pareceu ser a esperana de redeno
(captalista e comunista) pela via do trabalho.
82
Segundo Biernacki, o termo Arbeitskraft, essencial para a crtica marxista do trabalho abstrato, seria
moeda corrente entre os economistas alemes do sculo 19. Ou seja, Marx (que, diz Biernacki, no leu
esses economistas j que precisou "redescobrir" o termo, ausente dos Grundrisse) concentrou suas
anlises no modelo mais avanado de capitalismo (o ingls) e no percebeu que os mecanismos
recobertos pelo vu ideolgico do liberalismo na Inglaterra desenrolavam-se de forma mais radical e
confessa no quintal alemo. A resistncia do operrio ingls em tornar-se mo de obra contrastava com
a entrega total do trabalhador alemo condio de operrio. De outro lado, o discurso liberal ingls
disfarava um mecanismo de explorao que, em uma verso mais alienante (e paradoxalmente mais
emancipadora), o discurso alemo punha s claras.
83
"Unlike their British counterparts, German workers signed written contracts when they began
employment." BIERNACKI, op. cit., p. 447.
84
"As early as midcentury [metade do sculo 19], most German mills had printed rules posted in the shop.
After 1891 such posting became obligatory. Workers usually received a personal copy of the factory
rules. These ordinances typically told workers how to carry out their work effectively, banned political or
religious conversations on the shop floor, and specified the fines that would be levied for misbehavior.
[...] The importance German employers attached to the posting of written rules as a means of enforcing
their authority over the labor process can be judged from the composition of the rules. Before 1891,
factory owners frequently entitled the factory regulations 'laws' (Gesetze). On their own initiative,
employers had the local police stamp the rules before posting them. In some instances, they entitled
their rules 'police regulations'." BIERNACKI, op. cit., pp. 447-448, itlico no original.
o
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112

cancelamento de sua condio de existncia, ou seja, a supresso da autonomia
subjetiva (a lei faz da exceo parte de si)
85
. A conscientizao envolvida nesse processo,
ou a ausncia de iluso, no significa o acesso pleno verdade. A conscientizao faz-se,
contraditoriamente, pela via da alienao. Aqui, dar nome aos bois, atitude diante da
qual a Prssia no vacila, implica promover a identidade absoluta entre a alcunha e a
rs, que assim deixam de ser alcunha e rs, palavra e coisa, frustrando o intento inicial
de esclarecimento o esclarecimento prometido vira em total obnubilao. O contrato
que promove cena pblica o cidado o mesmo que d luz o servo o contrato
assina-o o Untertan. A servido moderna , portanto, a aparente confirmao da
liberdade prometida pelo capital, ou a radical afirmao dessa liberdade pela via da total
supresso dela. No outro lado do Atlntico, a formao perifrica conhecer uma
modalidade que a inconfessa negao do potencial civilizatrio da modernidade, a
escravido rediviva.
O servo moderno, como se disse, no alimenta iluses quanto ao montante de
explorao a que se submete. Segundo a teoria marxista da mais-valia, no modo de
produo capitalista, a totalidade do trabalho realizado pelo proletrio possui a
aparncia de trabalho pago. Ou seja, o proletrio recebe o suficiente para sua
reproduo mas trabalha para alm disso, produzindo a chamada mais-valia, o
montante de trabalho no-pago responsvel pela valorizao do valor. Mas subsiste a
iluso de que o proletrio recebeu pelo que trabalhou
86
. No caso do sdito da poro
oriental dos territrios germnicos, o mais-trabalho no se confunde com o trabalho
para o prprio sustento. figura perifrica marcada pelo cisma entre a esfera da
explorao e a esfera da autoafirmao corresponde uma figura perifrica em que se d
a confuso entre essas esferas. No caso do escravo moderno, toda a atividade laboral
possui a aparncia de trabalho no-pago. O escravo, mesmo quando trabalha para seu

85
Sabe-se que, por definio, um contrato implica algum tipo de limitao jurdica, implica que ao menos
uma das partes contratantes assuma obrigaes etc. No entanto, o caso prussiano de dominao
radical envolvendo o citado "esprito de sdito", portanto, uma dominao que no pura e
simplesmente dominao.
86
essa uma das chaves da crtica da ideologia, conforme seu modelo clssico. Na periferia do capital,
essa crtica precisaria ser repensada, como vem sendo repensada.
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113

prprio sustento, trabalha para seu senhor
87
. Ou seja, ao trabalho assalariado, em que a
aparncia de trabalho pago in totum significa uma essncia de trabalho parcialmente
(no-)pago, contrapem-se (correspondem) duas inverses perifricas, a de tipo
prussiano, que aparentemente confirma ou aprimora o modelo vindo do centro, e a de
tipo brasileiro, que essencialmente o nega: no caso do trabalho servil capitalista, a
aparncia de trabalho no-pago in totum recobre uma essncia de trabalho no-pago in
totum (no h "iluso"; o trabalho realizado para o senhor de terras capitalista no se
confunde com o trabalho para o prprio sustento, mas guarda com este laos de
interdependncia paradoxalmente, a submisso "consciente" do trabalhador ao
senhor garante a esfera apartada da autodeterminao); no caso do trabalho escravo
capitalista, a aparncia (essncia) de trabalho pago in totum (a pea escravo est paga)
recobre uma essncia (aparncia) de trabalho no-pago in totum (no h que "iluso"; o
escravo sempre "explorado" porque nunca trabalha para si, nem mesmo quando o faz;
seu sustento, ento, um favor do senhor no um pagamento resultante do esforo
dele; nesse caso, a subjetividade moderna nunca trabalha e sua sobrevivncia material
nada tem em comum com o suor do rosto; essncia e aparncia misturam-se). Logo,
rigorosamente, no h mais-valia na periferia (servil ou escrava), e isso porque nas
franjas do sistema nunca se estabelece a iluso efetiva necessria explorao do
proletrio pelo capitalista: ou no existe iluso nenhuma ou a iluso total (e, portanto,
j que totalmente desconexa da realidade material a que se refere, deixa de funcionar
como iluso). De outro lado, h mais-valia, ou um mecanismo a garantir a valorizao
do valor abstrato, porque os regimes de mo de obra compulsria subsistem, e
subsistem at mesmo s revolues burguesas que deveriam liquid-los, com destaque
para a substituio do capital comercial pelo capital produtivo no comando do processo
histrico (no caso brasileiro, subsiste de forma oficial at 1888, depois disso como
exrcito de mo de obra precria; no caso prussiano, a Gutsherrschaft s termina
definitivamente no sculo 20, mas, mesmo aps a libertao dos camponeses, o "esprito
de sdito" continua a ser uma das foras a determinar os rumos do pas).

87
"No caso do trabalho escravo, at mesmo a parte do dia de trabalho em que o escravo limita-se a
substituir o valor de seus prprios meios de subsistncia, em que ele, basicamente, trabalha para si
mesmo, possui a aparncia de trabalho para o senhor dele. Todo o trabalho dele possui a aparncia de
trabalho no-pago. No caso do trabalho assalariado, ao contrrio, mesmo o mais-trabalho ou o trabalho
no-pago possui a aparncia de trabalho pago." MARX, op. cit., p. 562.
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114

Faa-se um pequeno dtour: o estatuto do trabalho compulsrio n'O Capital
revela certa carga de ambiguidade. Se, por um lado, Marx trata-o decisivamente como
restolho do processo de modernizao a ser, um dia, substitudo pelo trabalho
assalariado, uma das precondies da produo capitalista
88
, por outro, no deixa de
tecer comentrios sobre o trabalho escravo e o servil valendo-se de conceitos criados
para analisar o trabalho no-compulsrio. No mais, quanto escravido, Marx no
ignora a presena decisiva dela em um dos pilares fundacionais do capitalimo, a
acumulao primitiva, e, mais importante ainda, vale-se da escravido, por inmeras
vezes, para referir-se ao trabalho formalmente livre, como se o espectro daquela
estivesse a ameaar a realidade material deste
89
. Por fim, ao analisar economicamente o
fenmeno do escravismo, Marx aventa a hiptese de que se trata nesse caso da
imobilizao de capital na forma de capital fixo
90
e que, se o escravo for alugado, o
locatrio pagaria o equivalente a juros em cima do preo de compra do trabalhador mais

88
Nestes tempos da ps-Queda do Muro e da consolidao sem sobra aparente da hegemonia capitalista,
talvez se possa arriscar a hiptese de que o fracasso do "sentido histrico" vislumbrado por Marx (o da
revoluo proletria) no tenha sido tanto a no realizao de uma sociedade igualitria (o consumo de
massa uma forma desvirtuada de igualitarismo) mas o fracasso do assalariamento em massa: dos
primrdios da nova era at os dias atuais, o trabalho livre de tipo clssico sempre conviveu com
variaes de si prprio, variaes que o negam ou o afirmam de forma a "desvirtu-lo", e isso mesmo
quando pareciam crveis as promessas sobre um mundo de pleno emprego. Se antanho o conjunto dos
trabalhadores s ficaria completo quando, ao trabalhador livre, se acrescentasse seus reflexos
invertidos: o servo e o escravo, hoje esse conjunto perfaz-se nas figuras do trabalho imaterial e do
trabalho precrio. O que Marx considerava resqucios pr-modernos a serem suprimidos (o escravismo
e a servido) revelaram-se partes essenciais de um processo de modernizao impermevel a qualquer
tipo de revoluo transformadora. O proletrio, ento, no somente operrio mas tambm escravo e
servo, o que descartaria, por princpio, qualquer hiptese de tica do trabalho moderno como elemento
de uma luta libertria ampla.
89
E, segundo Marx, est, j que o trabalho s formalmente livre e no efetivamente livre. A ameaa, no
entanto, promete s vezes, ao arrepio do ensinamento marxista, materializar-se. Em ao menos uma
passagem d'O Capital, isso se d: ao discorrer sobre o emprego de mulheres e crianas nas fbricas
inglesas possibilitado pela mecanizao, Marx diz que o operrio pai de famlia transforma-se, ento, em
"mercador de escravos" (e a mulher e os filhos dele, em escravos). "Ela [a mecanizao] revoluciona,
desde seu fundamento, a mediao formal da relao capitalista, o contrato entre o trabalhador e o
capitalista. Com base na troca mercantil, a primeira precondio dela [da relao capitalista] era que o
capitalista e o trabalhador ficassem um frente ao outro na qualidade de pessoas livres, de detentores
independentes de mercadoria, aquele como proprietrio de dinheiro e meios de produo, este como
proprietrio da fora de trabalho. Agora, porm, [quando a mecanizao da produo permite que se
empreguem mulheres e crianas] o capital compra os incapazes e os relativamente capazes. O
trabalhador antes vendia sua prpria fora de trabalho, agindo, dessa maneira, como pessoa
formalmente livre. Agora, vende a mulher e os filhos. Ele se torna mercador de escravos." MARX, op.
cit., pp. 417-418, grifo meu.
90
"No sistema escravista, o capital monetrio usado na compra de fora de trabalho desempenha o papel
da forma monetria do capital fixo que, de maneira apenas gradual, ser reposto ao longo da vida ativa
do escravo." Karl MARX, Das Kapital. Band II, p. 474.
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um montante pelo desgaste peridico do bem
91
. Quanto "segunda servido", o autor
ao mesmo tempo mais elaborado e mais lacnico. mais elaborado porque discorre, ao
longo de alguns pargrafos, sobre um caso de servido moderna, o dos Principados
Danubianos (correspondente hoje, grosso modo, Romnia)
92
. mais breve porque o
termo "servo" e seus correlatos muito menos comum na obra dele do que o conjunto
terminolgico que remete escravido.
Retomando. O regime de trabalho escravo na periferia capitalista existe,
paradoxalmente, como negao (ou como negado). Enquanto na servido moderna o
trabalho a condio positiva para o nascimento da subjetividade autnoma, no
escravismo moderno, ser a condio negativa: ningum que v ao eito sujeito
93
. A
mercadoria escravo o objeto negativamente subjetivado, que se realiza como sujeito
no ao trabalhar mas ao no trabalhar. a inao que comprova seu estatuto de
indivduo pleno, mas pleno justamente na passividade: o sujeito que deixa soltas as
rdeas do andar da carruagem recai outra vez na condio de objeto. E com ele se
confunde. A Arbeitsfreude prussiana vira, na periferia escravista, ode preguia
porm, aqui, o divrcio entre o conceito e o conceituado manda que no se levem as
palavras ao p da letra. A ode preguia no se traduz em um mundo de cio. A
capacidade de escapar lida agracia poucos j que os escravos (e a mo de obra barata
do ps-Lei urea) exerciam em regra longas jornadas para garantir condies somente
precrias de vida
94
. A ode preguia traduz-se, isso sim, no rechao "tica do

91
"No sistema escravista, o trabalhador possui um valor de capital, a saber, seu preo de compra. E, se ele
for alugado, o locatrio tem de pagar primeiro o juro sobre o preo de compra e, sobre isso, repor a
perda anual de capital." Karl MARX, Das Kapital. Band III, p. 484.
92
Marx trata principalmente do Rglement organique, um conjunto de leis imposto em 1831 e que
normatiza, para fins da produo capitalista moderna, a relao entre os servos e seus senhores naquela
regio (Karl MARX, Das Kapital. Band I, pp. 251-253). A "segunda servido" ser citada em outras
passagens da obra, mas em notas de rodap acrescentadas por Engels em edies posteriores primeira.
Engels, ao que parece, foi o primeiro a levantar a lebre da retomada da servido a leste do Elba como um
fenmeno disseminado, inclusive no oriente germnico. E o fez no s nas notas a O Capital, como em
cartas a Marx e em outros textos curtos. De toda forma, o assunto nunca chegou a ser tratado com maior
profundidade.
93
"E a utilizao universal do escravo nos vrios misteres da vida econmica e social acaba reagindo sobre
o conceito de trabalho que se torna ocupao pejorativa e desalmadora." Caio PRADO JNIOR,
Formao do Brasil Contemporneo: Colnia. So Paulo: Brasiliense/Publifolha, p. 286.
94
Na zona rural, durante o perodo do Brasil Colnia, os escravos trabalhariam em mdia 17 horas por
dia. Ver Emilia VIOTTI DA COSTA, Da Senzala Colnia. So Paulo: Fundao Editora da Unesp,
1998, p. 294.
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trabalho", como no insero do trabalho nos preceitos morais no pas
95
, ou em suas
leis. O mundo em que os trabalhadores se esfalfam para garantir uma minguada
sobrevivncia recobre-se com smbolos de fartura (natural) e ganhos fceis. Sendo
imensa a distncia entre, no iderio, o paraso do alimento sempre mo e, no cho
batido, o inferno da labuta extenuante, as duas esferas, que necessariamente remetem
uma outra, confundem-se: a escravido ganha ares amenos e o Jeca, o "homem livre",
vira smbolo do atraso
96
. A repulsa ao trabalho braal traduz-se, na produo
intelectual, em uma inteligncia transformada em "princpio essencialmente
antimoderno"
97
. A palavra penduricalho e a matria no conhece simbolizao. Aqui, o
trabalho, ao invs de integrar, ao invs de servir como veculo de identificao (por meio
do qual, na periferia servil, forma-se "o povo", das Volk), desidentifica
98
, atirando para
fora do discurso (e do mundo) a massa trabalhadora le Brsil n'a pas de peuple
99
.
Nabuco diz o mesmo de outra forma: "[...] sem a escravido no teramos hoje em
existncia um povo criado fora da esfera da civilizao"
100
. Ou ainda Faoro: "uma fico,
o povo"
101
. E de fato, o pas importou sua mo de obra at pouco depois do primeiro
quarto do sculo 20, mo de obra essa que s ento passou a crescer em terras

95
Srgio Buarque de Holanda identifica uma razo genealgica para o fenmeno. De toda forma,
identifica-o, o fenmeno: "Um fato que no se pode deixar de tomar em considerao no exame da
psicologia desses povos [portugueses e espanhis] a invencvel repulsa que sempre lhes inspirou toda
moral fundada no culto ao trabalho" (Srgio BUARQUE DE HOLANDA, Razes do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995, p. 38).
96
No h uma verdade material da explorao em estado puro que pudesse ser descrita pelo conceito
justo. Como tampouco h uma dimenso ideolgica puramente ilusria (que no fosse mais, portanto,
ideologia) a ser desmascarada pela verdade dos fatos. O caracterstico, neste caso, o casamento do
divrcio (entre o conceito e o conceituado, que se confundem).
97
BUARQUE DE HOLANDA, op. cit., p. 86. Poder-se-ia dizer tambm: uma inteligncia que no diz
respeito ao mundo moderno. Afirma ainda o estudioso: "O trabalho mental [...] No significa
forosamente, neste caso, amor ao pensamento especulativo a verdade que, embora presumindo o
contrrio, dedicamos, de modo geral, pouca estima s especulaes intelectuais mas amor frase
sonora, ao verbo espontneo e abundante, erudio ostentosa, expresso rara." BUARQUE DE
HOLANDA, op. cit., p. 83. Ou seja, o trabalho intelectual quase nada tem de trabalho (e pouco tem de
intelectual).
98
"O trabalho que deveria ser o elemento de distino e de diferenciao na sociedade, embora unindo os
homens na colaborao, na ao comum, torna-se, no sistema escravista, dissociador e aviltante."
VIOTTI DA COSTA, op. cit., p. 15.
99
LOUIS COUTY, Le esclavage au Brsil, citado em CAIO PRADO, op. cit.
100
Joaquim NABUCO, O abolicionismo. So Paulo: Publifolha, 2000, p. 117.
101
Raymundo FAORO, Os Donos do Poder. Formao do patronato poltico brasileiro. Vol. I. So Paulo:
Globo/Publifolha, 2000, p. 229.
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nacionais
102
, mas nem por isso passou a integrar positivamente a nao
103
. A esse povo
que ningum integra corresponde, do outro lado do Elba, a incorporao total ao povo
no h nenhum ator social que no integre das Volk.
Tendo em mente o que ficou dito, pode-se afirmar que a tese do Brasil feudalista
um erro no porque a mo de obra compulsria, nestas plagas, veio trazida pelo
capital, mas sim porque, no feudalismo moderno, o nexo de vassalagem implicava
incluso positiva na ordem social tornar-se servo significa tornar-se sujeito
(positivamente objetificado). A condio de escravo nas Amricas garantia a incluso na
ordem social, mas uma incluso de tipo negativo tornar-se escravo significava tornar-
se objeto, ser includo naquela ordem social como objeto (negativamente subjetivado),
ou seja, no ser includo. Enquanto no leste do Elba eram sujeitos os camponeses plenos
(Vollbauer), diante dos quais experimentavam uma situao mais precria os diaristas
(Tagelhner) cujo vnculo servil, quando existente, mostrava-se de certa forma
vacilante, no Brasil, estavam banidos do rol de sujeitos os escravos acorrentados a seus
senhores e aos quais se opunham os chamados homens "livres" da ordem escravocrata,
condenados estes a afirmar sua condio de no-escravo com a recusa ao trabalho
104
. H
nesse quadro comparativo um conjunto de linhas cruzadas: o trabalhador do leste do
Elba o Untertan (cidado servo) clssico ao qual corresponde, nas bandas de c, o
homem "livre" da ordem escravocrata, que no possui laos de vassalagem formais mas
que no pode trabalhar sob pena de igualar-se condio do escravo ambos ocupam a

102
"Essa a varivel de longue dure que apreende a formao do Brasil nos seus prolongamentos
internos e externos: de 1550 a 1930 o mercado de trabalho est desterritorializado: o contingente
principal de mo-de-obra nasce e cresce fora do territrio colonial e nacional." Luiz Felipe de
ALENCASTRO, O Trfico dos Viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000, p. 354.
103
"Conforme a historiografia e os estudos sociais no cessam de demonstrar e a literatura figurou antes
de todos , as sucessivas modernizaes conservadoras do Brasil, da Independncia aos dias atuais,
procederam sempre pela no-incorporao das massas populares. Mantidas margem dos avanos, e
apartadas das pretenses de universalizao dos direitos, s classes populares faltou sempre a
articulao indispensvel constituio de uma dimenso cumulativa da experincia, indissocivel da
reflexividade, base necessria da formao de uma identidade nacional-popular. O que no se constitui,
assim, propriamente essa mediao essencial identidade do 'povo brasileiro'." Jos Antonio PASTA,
"Prodgios da ambivalncia. Notas sobre Viva o povo brasileiro", in Revista Novos Estudos Cebrap.
Volume 64 (nov.2002), p. 65.
104
"Condenam-no, porque ele o trabalhador nacional no ia disputar a escravido ao escravo!..."
Manuel BOMFIM, Amrica Latina. Males de Origem. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005, p. 157, itlico no
original.
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camada intermediria da pirmide social
105
; j a figura do trabalhador na Amrica
brasileira, o escravo (preso por laos de servido mas em nada equiparvel a um
cidado), reflete-se na do diarista das terras germnicas, livre (ou quase livre) de
obrigaes servis mas sem conseguir trabalhar ambos ocupam a camada mais baixa da
pirmide social.
Vistas no conjunto, porm, essas formaes histricas fundadas na fratura scio-
econmica (fundadas na "explorao") tendem, paradoxalmente, ao apagamento das
diferenas de classe. Quando se extinguem, oficialmente, o regime servil na Prssia e o
regime escravista no Brasil, instauram-se, l e c, totalidades sociais que, cumprindo o
destino reservado a elas desde os primrdios, almejam homogeneidade porque
desconhecem a alteridade. Contudo fazem isso, como no poderia deixar de ser, por
caminhos opostos: nas plagas prussianas cria-se uma identidade (positiva) capaz de
traar limites claros aos quais nada escapa esse o mundo da ode ao trabalho, do
imprio rigoroso da lei, da eficincia a todo custo, da racionalidade inabalvel, da
marcha firme e reta; nas plagas brasileiras cria-se uma identidade (negativa) incapaz de
traar limites porque a ela nada diz respeito (e tudo diz respeito) esse o mundo do
rechao tica do trabalho que, porm, acata-se, da lei ideal que nunca se materializa,
da ineficincia a toda prova, da desrazo feita discurso, do ir e vir errtico. A identidade
do lado de l cristaliza-se na figura do burocrata
106
, que atravessa todo o espectro social,
dos operrios aos grandes industriais (todos so eficientes, trabalhadores e
observadores da lei), colocando em um segundo plano o embate de classes. A alteridade,
o que escapa lei, o que escapa ordem, no se tolera e precisa ser reincorporada, no
limite pela via da exceo. O embate no se d entre os semelhantes, mas desses contra
o outro, com mtodo a fratura social exporta-se. E a eficincia caminha lado a lado
com o anquilosamento subjetivo. J a identidade do lado de c esboa-se na figura do

105
Ainda que, a leste do Elba, a base dessa pirmide seja mais estreita do que sua poro mediana.
106
"Collectivist Prussia made a remarkable contribution to the creation of this new species of thoroughly
disciplined man, activated by quasi-moral compulsion and chained to a large-scale apparatus and thus
to the collective pursuit of objectified, utilitarian tasks. In line whith the conception of the bureaucratic
state as a machine, man himself was destined to become an automaton." ROSENBERG, op. cit., pp. 89-
90. Est-se aqui a extrapolar a noo weberiana de burocracia. O burocrata, essa a sugesto, no se
limitaria ao integrante de uma rgida e racionalizada estrutura administrativa cujo funcionamento
pauta-se pela observncia fiel de leis escritas, mas, na qualidade de modelo idealizado, transforma-se no
tipo social predominante.
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malandro, que igualmente atravessa todo o espectro social
107
(todos rendem-se, cedo ou
tarde, vez ou outra, ao jeitinho; a lei ou no se aplica sem deixar de vigorar; a
espontaneidade calorosa desconhece mtodo e, logo, marca-se pela ineficincia). E
"esboa-se" porque, a princpio, no h definio positiva para essa identidade que
uma "desidentidade", cuja forma de ser um eterno pendular entre no ser (no
trabalhar, no agir) e ser outro (viver do trabalho alheio, agir por interposta pessoa)
108
,
ou, unindo as duas assertivas, ser como outro. A alteridade no se reconhece e insiste
em confundir-se com a identidade
109
, pois entre aquela e esta no se estabelecem limites
minimamente definidos. A luta que prometia ser de classes transforma-se em
congraamento generalizado, congraamento esse, no entanto, que vira a todo momento
em seu contrrio, pois a ausncia de limites impede aos sujeitos interporem entre si a
distncia mnima necessria para uma convivncia social pacfica a fratura social no
se nomeia e persiste. O embate de todos contra todos (bem como a confraternizao),
e a violncia dissemina-se sem mtodo. O esfumaamento subjetivo anda de braos
dados com a ineficincia (que, no entanto, rebrilha, volta e meia, como o pas cujo
futuro encontra-se mo, logo depois da primeira esquina).

107
"Salvo engano, creio que preciso postular uma verticalidade verdadeiramente radical da conjuno de
capitalismo e escravido no Brasil, no sentido em que esta ltima modela, ao fim e ao cabo, a
constituio de toda subjetividade, e portanto, de todos os nveis sociais. Creio que, assim fazendo,
chegaremos talvez a compreender melhor as metamorfoses do conjunto de nossas personagens, assim
como algumas outras questes que restam inexplicadas e mesmo um tanto misteriosas em nossa
cultura." Jos Antonio PASTA, "Volubilidade e ideia fixa (o outro no romance brasileiro)", in Sinal de
Menos, Ano 2, N. 4 (2010), p. 18, itlico no original.
108
"A penosa construo de ns mesmos [brasileiros] se desenvolve na dialtica rarefeita entre o no ser e
o ser outro." Paulo Emlio SALLES GOMES, Cinema: trajetria no subdesenvolvimento. Rio de Janeiro:
tica, 1986, p. 88.
109
Aqui surgem mais dois temas desenvolvidos, seno descobertos, por Pasta, temas esses a que esta
anlise muito deve: a frmula do mesmo que o outro e o regime da formao supressiva.

Escravos e Servos Do Capital. Uma Análise Sócio-História Sobre Duas Formações Periféricas

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