TEMPLANZA

1) El hombre y los bienes materiales

Los hombres de nuestro tiempo parecen guiarse por la
economa, de tal manera que casi toda su vida personal y
social est como teida de cierto espritu materialista (GS
63! "onen su #elicidad en el dis#rute de los bienes
materiales, hasta el punto de olvidarse por completo de su
destino trascendente, eterno, y ahogar las voces del espritu
que reclama su derecho a la verdad, a la belle$a y a la
bondad!
Los bienes de la tierra son ob%etivamente buenos, tanto
los que el hombre se encuentra en la naturale$a, como
regalo del &reador, como la inmensa mayora de los que el
hombre mismo es capa$ de producir cada ve$ con mayor
abundancia y per#ecci'n! Lo malo es que el hombre
muchas veces los utili$a de modo egosta, en contra de su
propio bien integral, en contra de los legtimos derechos de
los dems y, por tanto, en contra de la voluntad del
&reador!
(l mal uso que el hombre hace de los bienes, creados por
)ios o #abricados por *l mismo, puede revestir in#inidad de
#ormas concretas, pero, en +ltimo t*rmino, todos los tipos
de abuso se reducen a uno solo, convertir en fin lo que es
slo un medio. -odo lo que se le ha dado y todo lo que *l
produce, debiera servir al hombre como pedestal para
elevarse a la conquista del cielo, debiera servirle de
vehculo para acudir ms rpido al encuentro con )ios y al
servicio del hombre! "ero, cuando el hombre se empea en
.
poseer y consumir bienes como si )ios no e/istiera y como
si los dems #ueran un ob%eto ms de uso y consumo,
consciente o inconscientemente, se hace esclavo de las
cosas, las idolatra o se idolatra a s mismo en ellas, y, en la
misma medida se cierra el camino para la verdadera
#elicidad, necesita con urgencia descubrir la importancia de
la virtud cristiana de la templan$a!
2) La virtud cardinal de la templanza
&omo consecuencia del pecado original, el hombre,
amndose a s mismo ms que a )ios, malogra la relaci'n
de dependencia que tiene respecto a *l 0cortar sus races0 y
se ve e/puesto a un proceso de auto destrucci'n, que puede
culminar en la condenaci'n eterna! La templan$a ordena el
interior del hombre y le ayuda en el es#uer$o que ha de
reali$ar para su autoconservacin.
1sta es la ra$'n por la que el Catecismo dice que la
templan$a es la virtud moral que modera la atracci'n de los
placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes
creados! 2segura el dominio de la voluntad sobre los
instintos y mantiene los deseos en los lmites de la
honestidad! La persona moderada orienta hacia el bien sus
apetitos sensibles, guarda una sana discreci'n y no se de%a
arrastrar para seguir la pasi'n de su cora$'n (CCE 180!
3a !anto Tom"s haba dicho que la templan$a es la
virtud cardinal que enriquece habitualmente a la voluntad
y la inclina a re#renar los distintos apetitos sensitivos hacia
los #ienes deleita#les contrarios a la ra$'n! (l contenido
propio de esta virtud es poner orden en las pasiones para
que, le%os de oponerse, contribuyan al #ien $onesto. (st
4
ntimamente relacionada con la #ortale$a (S. Th., 4545, q!
.675.87!
9iguiendo esta misma lnea de pensamiento, !an
%osemar&a pone de relieve que la templan$a, aunque tiene
como ob%etivo primario moderar los a'etitos sensi#les, ha
de imponer moderaci'n a todas las #uer$as que bullen en el
hombre, tambi*n a las espirituales, La templan$a es
seoro! :o todo lo que e/perimentamos en el cuer'o ( en
el alma ha de resolverse a rienda suelta! :o todo lo que se
puede hacer se debe hacer! ;esulta ms c'modo de%arse
llevar por los impulsos que llaman naturales< pero al #inal
de ese camino se encuentra la triste$a, el aislamiento en la
propia miseria (Amigos de Dios, =6!
%uan Pa#lo ))* en una Catequesis de su primer ao de
ponti#icado (445..58=, es ms e/plcito en esta misma
direcci'n! )ice as, "ienso que esa virtud e/ige de
nosotros una humildad espec#ica respecto a los dones que
)ios ha depositado en nuestra naturale$a humana! )ira, >la
humildad del cuerpo? y del >cora$'n?! (sta humildad es
condici'n necesaria para la >armona interior del hombre?,
para la belle$a >interior? del hombre! ;e#le/ionemos todos
bien sobre ello, y particularmente los %'venes, y ms a+n
las %'venes, en la edad en que preocupa tanto ser bellos o
bellas, para agradar a los dems! 2cord*monos de que el
hombre debe ser bello sobre todo interiormente! 9in esta
belle$a, todos los es#uer$os dirigidos s'lo al cuerpo no
harn 0ni de *l ni de ella0 una persona verdaderamente
hermosa!
3
3) Manifestaciones y efectos de templanza, y sus contrarios
9on partes de la templan$a la so#riedad, que mantiene
la %usta medida moral en el gusto por la comida y la
bebida! (s ms que a%ustarse a una dieta saludable< supone
dominar el apetito de suerte que el comer no se convierta
en un #in, sino que sea siempre un medio< una
mani#estaci'n clara del dominio propio de la templan$a es
no comer entre horas! 9obriedad es tambi*n desechar el
lu%o en la vivienda, el vestido, cuidado personal,
instrumentos de uso y de traba%o, etc!
"or su parte, la castidad 0integrada tambi*n en la
templan$a0 regula el uso de las #acultades se/uales, y
tambi*n de las mani#estaciones de a#ecto, que han de estar
en cada caso de acuerdo con las obligaciones del 'ro'io
estado!
La modestia se opone a toda actitud de e/hibicionismo
de la intimidad, tanto del cuerpo como del alma! La
estudiosidad 0que se opone a la curiosidad0 modera el
legtimo deseo de saber y lo orienta por el cauce adecuado,
de modo que no inter#iera con otros valores! La $umildad
es la virtud humana ms importante, porque modera el
constitutivo radical del hombre, el apetito o deseo de la
propia e/celencia< pero no de%a de ser parte de la
templan$a, porque modera!
"or todo lo dicho hasta aqu, se entiende que la 'a+ sea
el #ruto ms inmediato y valioso de la templan$a, pues,
crea una relaci'n correcta con los bienes creados 0
particularmente con los bienes sensibles y con el propio
yo0 establece as la base para una adecuada relaci'n con
)ios, #uente de la pa$!
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9e opone abiertamente a la templan$a los apetitos
desordenados sensibles, bien sea la ,ula o apetito
desordenado de comer y beber, y la lu-uria o apetito
desordenado de los deleites se/uales! 9e oponen tambi*n a
la templan$a 0por estar ntimamente relacionados con la
gula y la lu%uria0 el deseo inmoderado de ver, or, tocar,
gustar, descansar, etc!
3, en un orden de cosas ms bien espiritual, la
autocom'lacencia* el af"n de 'rota,onismo, el
confidencialismo. el /secretismo. y el /ami,uismo.
en#ermi$o, etc!, son tambi*n vicios que atentan contra la
templan$a y ponen en grave riesgo tanto la humildad como
la castidad!
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