San Agustn y los textos paulinos

ndice

I. El encuentro de Pablo y Agustn. ..................................................................... 3
1. La conversin en Las Confesiones. .................................................... 3
2. De la ordenacin sacerdotal hasta su muerte. ......................................... 6
II. San pablo en la predicacin de san Agustn. .................................................... 8
1. Formacin escriturstica. ........................................................................ 8
2. Doctrina de San Pablo en los sermones y homilas. ................................ 10
III. El Cristo Paulino en San Agustn...................................................................... 12
IV. Conclusin. ...................................................................................................... 14
V. Bibliografa ...................................................................................................... 16


I. EL ENCUENTRO DE PABLO Y AGUSTN

1. La conversin en Las Confesiones
1


El captulo VII del libro VIII de las Confesiones de San Agustn, se nos
describe el episodio de su conversin: cuadro verdaderamente conmovedor. Una finca
campestre tpicamente meridional, frondosos rboles y el campo cuajado de flores como
protectora cerca que acota una mansin para solaz del espritu, tranquila y sin lujos. En
ella un hombre culto se atormenta por inquietudes de espritu. Agustn y Alipio pasan en
la misma una temporada en constantes conversaciones y dilogos sobre sus respectivos
problemas de vida interior. Agustn lucha consigo mismo porque velle meum tenebat
inimicus et inde mihi catenam facerat et constrinxerat me
2
. Quiere decir que el enemigo
se haba apoderado de su libertad y tena encadenada su alma, y su persona amarrada y
sujeta como con una cadena. Frente a esa situacin interior del alma aherrojada de
Agustn una voz le deca cantando: Levntate t que duermes y sal de entre los muertos
y Cristo te iluminar (Ef 5, 14). Era la voz de un nio o nia que cantaba cerca de la
casa de campo y del jardn donde Agustn paseaba ensimismado. La contestacin del
alma de Agustn era: Ahora enseguida un poquito ms. Y aade l mismo: Pero
este ahora no tena trmino y este un poquito ms se iba prolongando.

Seamos breves para ir al punto concreto. Quin daba los aldabonazos en el corazn de
Agustn? El que deca levntate t que duermes no era otro que San Pablo. Y es que
Pablo estaba presente en los dilogos y coloquios de Alipio y Agustn. El relato de San
Agustn es como sigue:

Mas cierto da que estaba ausente Nebridio [] vino a vernos a casa, a m y a Alipio,
un tal Ponciano, ciudadano nuestro en calidad de Africano, que serva en un alto cargo

1
AGUSTN DE HIPONA, Las Confesiones VIII, 5, 10, Obras de San Agustn II. Texto Bilinge, ed. NGEL
CUSTODIO VEGA (Biblioteca de Autores Cristianos 11, Editorial Catlica, Madrid
3
1950) 382-395. En
adelante BAC; Cf. ANGELO DI BERARDINO et al. (Coords.), Patrologa III, La edad de oro de la literatura
patrstica latina, (BAC, Madrid
2
1986) 410; _______, Agustn: en Diccionario Patrstico y de la
Antigedad Cristiana I, (Ediciones Sgueme, Salamanca, 1991) 57. Sobre el significado de la palabra
confesin cf: VITORIANO CAPANAGA, Agustn de Hipona, Maestro de la conversin cristiana, (BAC
maior, Madrid 1974) 204-205.
2
Las Confesiones, VIII, 6, 14. BAC 11, 382.

de palacio. Yo no s qu era lo que quera de nosotros. Sentmonos a hablar y, por
casualidad, clav la vista en un cdice que haba sobre la mesa de juego que estaba
delante de nosotros. Tomle, abrile y hall ser; muy sorprendido, por cierto, el
Apstol Pablo; porque pensaba que sera alguno de los libros cuya explicacin me
preocupaba. Entonces, sonrindose y mirndome complacidamente, me expres su
admiracin de haber hallado por sorpresa delante de mis ojos aquellos escritos, y nada
ms que aqullos
3


Lo que contina es de una emotividad sublime. Valindose Dios de la lmpida voz de un
pequeuelo, con melodioso canto deca: Toma y lee, toma y lee
4
. Esta voz divina que
llegaba a los odos de Agustn tendido debajo de una higuera, mientras convulso se
retorca sollozando por fuerza de su agona espiritual prorrumpiendo en estas
exclamaciones: Maana, maana y por qu no hoy? Toma y lee, toma y lee,
segua cantando el nio con su voz infantil.

El episodio termin del siguiente modo: As que, apresurado, volv al lugar donde
estaba sentado Alipio y yo haba dejado el cdice del Apstol al levantarme de all.
Tmelo, pues, abrle y le en silencio el primer captulo que se me vino a los ojos, y
deca: No en comilonas, no en contiendas y emulaciones, sino revestos en nuestro
Seor Jesucristo y no cuidis de la carne con demasiados deseos
5


Tal fue el encuentro de Agustn con Pablo. Muchas son las semejanzas y diferencias
entre los dos convertidos
6
: a Pablo, que volaba furioso en su corcel, en persecucin de
los cristianos, la voz de Cristo le dice: Por qu me persigues? (Hch 9,4). A Agustn,
que se revuelca en el fango, obsesionado por los goces sensibles, la gloria del mundo y
las delicias de los sentidos, Pablo por la voz de un ngel le dice: Revstete de Cristo y no
cuides de los sentidos (cf. Rm 13, 14).

El encuentro de Agustn con Pablo, a travs de su Carta a los Romanos, es el encuentro
con Cristo. El resultado nos lo refiere el mismo San Agustn: No quise leer ms, ni era

3
Las Confesiones, VIII, 6, 14. BAC 11, 387.
4
Las Confesiones, VIII, 12, 29. BAC 11, 407.
5
Ibid., 407.
6
J. HOLZNER, San Pablo, Heraldo de Cristo, (Herder, Barcelona
24
1986) 39.

necesario tampoco; pues al punto que di fin a la sentencia, como si se hubiera filtrado
en mi corazn una luz de seguridad, se disiparon todas las tinieblas de mis dudas
7
.

El encuentro de Agustn con Pablo fue el encuentro de Agustn con Cristo.
Implcitamente lo reconoce el mismo Agustn si leemos el Sermn 98 del mismo Santo.
Este sermn, segn anotaciones de los crticos
8
, fue predicado antes del ao 418; aos
despus de haber escrito las Confesiones
9
. Pues bien: explicando el texto evanglico que
relata la resurreccin por Jesucristo del hijo de la viuda de Nan, dice: Ningn cristiano
dude, por tanto, de que tambin ahora resucitan muertos. Todo hombre tiene ojos con
los cuales puede ver los muertos que resucitan de la forma que resucit el hijo de la
viuda, segn acabamos de or en la lectura del Evangelio. En cambio, no todos los
tienen para ver cmo resucitan los muertos en el corazn, a no ser los que ya han
resucitado en su propio corazn. Ms milagro es resucitar a quien ha de vivir siempre
que resucitar a quien volver a morir.

La madre viuda se alegr de la resurreccin del joven; la madre Iglesia se alegra
diariamente de todos los hombres resucitados en el espritu, Aquel haba muerto en el
cuerpo, stos en el espritu. La muerte visible del joven se lloraba de forma visible
tambin; la muerte invisible de aqullos ni se intentaba averiguar ni se vea. La busc
quien conoca a los muertos. Slo conoca quines estaban muertos aquel que poda
devolverles la vida. Si no hubiese venido el Seor a resucitar a los muertos, no hubiese
dicho el Apstol: Levntate, t que duermes; sal de entre los muertos y te iluminar
Cristo(Ef 5,14).
10
Al pronunciar San Agustn esas palabras se acord que veinticinco
aos antes, San Pablo le haba resucitado a la vida espiritual como Cristo haba
resucitado al hijo de la viuda de Nan.




7
Ibid., 407.
8
PO DE LUIS et Alii, Obras Completas de San Agustn X, Edicin Bilinge, Sermones (2), (BAC 441;
Madrid 1993) 654.
9
Cf. ANGEL CUSTODIO VEGA, Las Confesiones, Obras de San Agustn II. Texto Bilinge, (BAC 11;
Madrid
3
1950) 57. Se puede colocar la redaccin primitiva entre los aos 398 al 400.
10
AGUSTN DE HIPONA, Sermones, 98, 1-2, Obras Completas de San Agustn X, Edicin Bilinge,
Sermones (2), eds. PO DE LUIS et Alii, (BAC 441; Madrid 1993) 655.

2. De la ordenacin sacerdotal hasta su muerte

Tena Treinta y tres aos Agustn cuando tuvo lugar su conversin, era el ao
386. Por Pascua del 387 recibi el bautismo en Miln de manos de San Ambrosio.
Vuelto a frica, el ao 391 se ordena de sacerdote, siendo consagrado Obispo el ao
394. Treinta y cuatro aos despus mora en Hipona
11
. Estos sucintos datos biogrficos
nos servirn, como bases slidas, para rastrear el espritu de Pablo en Agustn. Porque
este ltimo ya no se separar del que vino a llamar a su espritu, con su impulso, su luz
y su ardiente amor a Cristo.

Las relaciones entre el pensamiento de Pablo y el de Agustn fueron de otra ndole ms
acuciante en su frecuencia e intimidad. Pablo es el padre de Agustn, el maestro querido,
el ejemplo siempre viviente, por el pecado anterior a la conversin y por la humildad
posterior a la misma, bajo el ms profundo amor a Jesucristo crucificado. Pero Agustn
no estaba todava preparado para asimilar el inmenso caudal de verdades de la fe y los
misterios de la vida en Cristo, en la doctrina de San Pablo. Por ello, hasta despus del
ao 388
12
, Agustn no ha tenido tiempo para entrar a fondo en el estudio de San Pablo.

El ao 391 Agustn es ordenado de sacerdote. Este ministerio le impone la obligacin de
centrar todos sus esfuerzos no slo en su perfeccionamiento, sino en el
perfeccionamiento de las almas cultivadas por el ministerio. Eso obligar a Agustn a
consultar con ms frecuencia a su padre espiritual, San Pablo, sin embargo, las
alusiones al Apstol, en este periodo son escasas
13
.

Como dice ngel Benito
14
: La plena saturacin del espritu y doctrina de San Pablo la
acusa San Agustn en el ltimo perodo de su produccin, que va desde elao 397 hasta

11
ANGEL BENITO Y DURN, San Pablo en San Agustn: Agustinus IX/33 (1964) 10. Cfr. MICHELE F.
SCIACCA, San Agustn I, (Luis Miracle, Barcelona 1955)13-94; B. ALTANER, Patrologa, (Espasa-Calpe,
Madrid
5
1962) 396; GIOVANNI PAPINI, San Agustn, (Ediciones Fax, Madrid
8
1965) 119-223; POSIDIO, La
vida de San Agustn, Obras de San Agustn I, Texto Bilinge, ed. VICTORINO CAPANAGA, (BAC 10;
Madrid
4
1969) 303-365; ANGELO DI BERARDINO et al. (Coords.), Agustn: en Diccionario Patrstico y
de la Antigedad Cristiana I, 53-56; _______, Patrologa III, 406-415.
12
ANGEL BENITO Y DURN, San Pablo en San Agustn, 11.
13
Ibib., 11.
14
Ibib., 12.

el final de su vida. Por este perodo redacta sus Confesiones y De Trinitate. En las
Confesiones las citas de San Pablo son 122. En el De Trinitate las referencias al mismo
alcanzan a 299. En este perodo escribe tambin el De Genesi ad litteram, con 142
referencias paulinas []. En los aos que corren entre el 412 y 430 la produccin
literaria de San Agustn llega a su plenitud. En tales escritos San Pablo es el escritor
sagrado ms citado, si se excepta, tal vez, los Salmos. Las ms destacadas obras de San
Agustn en estos aos son: La Ciudad de Dios y el In Ioannis Evangelium. En La
Ciudad de Dios hemos comprobado 353 citas de San Pablo; en In Ioannis Evangelium
esas citas baten el rcord con el nmero de 531.



II. SAN PABLO EN LA PREDICACIN DE SAN AGUSTN.

1. Formacin escriturstica.
a) Etapa Maniquea
Comenzamos describiendo en grandes rasgos que es el maniquesmo
15
: Esta forma
religiosa gnstica
16
que tiene su origen en Babilonia y Persia a mediados del s. III. Es
una mezcla del dualismo rgido de Zoroastro con elementos budistas, caldeos, judos y
cristianos. Su fundador es Manes (Babilonia, 216-277). En palabras de Vitoriano
Capanaga: El maniquesmo y cristianismo se enfrentaron no slo como dos religiones
contrarias, sino como dos metafsicas opuestas. Esta escinde el mundo originario del ser
en dos esferas contrarias: una del bien y otra del mal []. Son dos reinos antagnicos e
independientes que estn en los orgenes mismos de los seres, por ser eternos. Todo el
universo es un campo de lucha
17


Antes de su conversin Agustn era un racionalista convencido. Despreciaba la Sagrada
Escritura
18
, con su lenguaje infantil, deca, y antropomrfico. Despreciaba las
enseanzas de la Iglesia y toda autoridad que no fuera la razn. Por eso se adhiri al
gnosticismo de los maniqueos
19
. Este hecho tiene tal importancia, que no se pueden
comprender bien las posturas del Agustn catlico si no se tienen en cuenta sus
anteriores posturas maniqueas
20
.

Contra el maniquesmo esgrimi San Agustn, los siguientes argumentos: solamente el
bien es algo positivo; el mal no es una sustancia. Tanto el Antiguo como el Nuevo
Testamento son obra de Dios. Cristo fue verdadero hombre y no tuvo cuerpo aparente
(EP. 1538)
21
.



15
ANGELO DI BERARDINO et al. (Coords.), Maniqueismo: en Diccionario Patrstico y de la Antigedad
Cristiana II, 1343-1344; Maniqueismo, en: wikipedia.org/wiki/Maniquesmo.
16
BERTHOLD ALTANER, Patrologa, 137.
17
VITORIANO CAPANAGA, Agustn de Hipona, 76.
18
Las Confesiones, III, 5, 9. BAC 11, 161.
19
BERTHOLD ALTANER, Patrologa, 397.
20
VITORIANO CAPANAGA, Ibid. 76.
21
BERTHOLD ALTANER, Patrologa, 410.

b) Etapa Catlica
La prdida de la fe maniquea provoc en Agustn una profunda crisis, en la que las
Sagradas Escrituras ocupan un lugar medular. Se inclina poco a poco a mostrarse de
acuerdo con la necesidad de la fe, se le impone tambin la exigencia de un criterio
bblico. Mira y lee las Escrituras con mayor cautela y respeto. Y todo esto es necesario
tener en cuenta, si queremos entender la influencia de San Ambrosio
22
sobre San
Agustn, influencia que fue el golpe de gracia del Obispo de Miln. Ahora San Agustn
no es reticente a las palabras de San Ambrosio: Y abriendo mi corazn para recibir la
discrecin y elocuencia de estas palabras, se entraba al mismo tiempo la verdad de sus
sentencias; pero esto era poco a poco y por sus grados. Porque primeramente comenc
a sentir que tambin aquellas doctrinas podan defenderse
23


Como se dijo en la primera parte las Escrituras jugaron, un papel importante en la
conversin de San Agustn. El mismo se aplic el texto de Habacuc en su versin latina:
consider tu obra y tem
24
. Leer a San Juan le convence de la utilidad inmediata del
neoplatonismo, y la de San Pablo, ledo ya a la luz de las alegoras, le arranca la
conviccin maniquea de las antinomias con el Antiguo Testamento
25
: mi fe en las
Escrituras era unas veces ms firme y otras ms dbil [] Despus que o exponer
aceptablemente muchos pasajes, atribu los conflictos a la profundidad de los misterios.
Y su autoridad se me representaba tanto ms venerable y digna de santa fe, cuanto []
recataba con un sentido ms hondo la dignidad de su arcano
26


Habra mucho ms que decir, dado la brevedad del presente trabajo me remito a la parte
de esta resea titulada: De la ordenacin sacerdotal hasta su muerte



22
ANGELO DI BERARDINO et al. (Coords.), Ambrosio de Miln: en Diccionario Patrstico y de la
Antigedad Cristiana I, 95-99.
23
Las Confesiones, V, 14, 24. BAC 11, 258.
24
consideravi opera tua et expavi (Hab 3,1)
25
P. LOPE CILLERUELO, Agustn y la Biblia: en Obras de San Agustn XV, Texto Bilinge, ed. BALBINO
MARTN, (BAC 168; Madrid
2
1969) 9.
26
Las Confesiones, VI, 4,5. BAC 11, 281.

2. Doctrina de San Pablo en los sermones y homilas

Si la figura de San Agustn es conmovedora, admirable y siempre sorprendente.
En los Sermones al pueblo despierta un especial inters en el lector actual
27
. En sus
sermones, dialoga con sus oyentes. El dilogo de Agustn, consigo mismo, es
sencillamente emocionante
28
; porque en ese dilogo no le queda nada oculto: pasiones,
amores, pecados y ternuras. El dilogo de Agustn con Dios es admirable porque en l
nos muestra una inteligencia portentosa, un endiosamiento que ms parece de serafn
que de alma encadenada a un cuerpo material. En el dilogo de sus sermones es tan
noble, leal y sincero que ms que orador, que siempre lo es, se asemeja a un amigo o a
un padre que si reprende, reprende con afecto, y si castiga, castiga con amor
29
.

La doctrina de San Pablo adquiere una viveza, un movimiento y un dinamismo tal que
es el mismo Pablo el que nos habla, con el estilo inconfundible del Santo Africano.
Algunos ejemplos como las glosas y desarrollos que da San Agustn a los siguientes
problemas
30
: de la predestinacin (Sermn 27)
31
, de la justificacin por la nueva Ley en
Jesucristo (Sermn 169)
32
, el pecado contra el Espritu Santo (Sermn 71)
33
, la oracin
(Sermn 16)
34
, la compatibilidad de los dos Testamentos (Sermn 82 )
35
, la lucha de la
carne contra el espritu (Sermn 30)
36
, la sabidura que se funda en el conocimiento de

27
CARLOS MORN, Introduccin General: en Obras de San Agustn VII, Edicin Bilinge, Sermones
(1), eds. FLIX GARCA et Alii, (BAC 53, Madrid
4
1981) 3. QUINTN PREZ, Los Grandes maestros de la
predicacin I, San Agustn, (Sal Terrae, Santander 1930) 7.
28
Ibib., 21. El autor de la introduccin a los sermones de San Agustn nos aclara mejor este punto: Los
elementos integrantes de la predicacin, en su sentido ms profundo de la fe, hacen al santo acercarse a
este servicio de la comunidad con autntica actitud de respeto hacia quienes se dirige. Desde su sentirse
cristianos con los cristianos y como partcipe del carisma del servicio desde el plpito, no puede menos
de exclamar: Predicare cogor, Territus terreo (S. Frang. 2,8).
29
ANGEL BENITO Y DURN, San Pablo en San Agustn, 27.
30
CARLOS MORN, El uso de la Biblia en el Sermn de San Agustn: en Obras de San Agustn VII, 24.
31
AGUSTN DE HIPONA, Sermones, 27, 1-7, Obras de San Agustn VII, 424-432.
32
AGUSTN DE HIPONA, Sermn 169, Obras de San Agustn VII, Edicin Bilinge, Sermones, ed.
AMADOR DEL FUEYO, (BAC 53, Madrid
3
1964) 138.
33
AGUSTN DE HIPONA, Sermones, 71, 1-38, Obras Completas de San Agustn X, Edicin Bilinge,
Sermones (2), BAC 441, 305.
34
Sermn 16. BAC 53, 251.
35
Sermn 82. BAC 441, 467.
36
Sermn 30. BAC 53, 449.

Cristo (Sermn 160)
37
, la fe, la esperanza y la caridad carsimas del alma cristiana
(Sermn 157)
38
.

Solo desarrollar un pequeo punto, como un simple botn de muestra: En el Sermn
169
39
se nos muestra el Saulo judo sin tacha, el radical tradicionalista y nacionalista
teocrtico, el perseguidor de los cristianos. Todo l dedicado a aquellas palabras del
mismo Apstol: Porque nosotros somos la circuncisin
40
haciendo hablar a Pablo: Ved
la razn de mi confianza en la carne: circunciso al octavo da, o digamos, no proslito,
no advenedizo en el pueblo de Dios, ni circuncidado en la mayor edad; judo de padres,
yo tengo la circuncisin del octavo da. Del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn,
hebreo de hebreos; por lo que mira a la Ley fariseo. Y aade por su parte San Agustn:
Eran los fariseos unos a modo de prceres y unos como selectos dentro de la nobleza
juda, sin contacto con la despreciable chusma [] La tribu sacerdotal de Lev, la real
de Jud y la de Benjamn fue lo nico que se mantuvo fiel a Jerusaln y al templo
cuando tuvo lugar aquel cisma bajo el siervo de Salomn (Jeroboan). No tomis, por
ende, a cosa de ms o menos la expresin de la tribu de Benjamn, puesto que sigui
adicta a Jud y fiel al templo
41
. Y sigue glosando el texto de San Pablo, poniendo de
relieve los mritos de Saulo, hombre sin tacha segn la Ley de su pueblo, encarnacin
del espritu intransigente que como dijimos al principio, Agustn capt con notable
historicidad. En el mismo sermn dice lo siguiente que avala lo dicho: Yaca, pues,
Cristo en la tierra en traje de humildad y Saulo tropez en l, porque no vea. Y esto de
no ver, de dnde le vena? De la hinchazn, del orgullo. Qu significa de la
hinchazn, del orgullo? Como de su justicia; cuando jactancioso, erguido y ufano entre
los judos de perseguir a la Iglesia por celo de las tradiciones paternas se cebaba en
ellas, cuando, a su, parecer, era el hombre del da...
42

Ciertamente hay mucho que decir sobre tema de las homilas y la doctrina de San Pablo,
este pequeo esbozo solo se limita a dar unas pequeas pinceladas de lo que fue este
gran maestro de la retrica.

37
Sermn 160, BAC 53, Madrid
3
1964, 544.
38
Sermn 157, BAC 53, Madrid
3
1964, 580.
39
Sermn 169, BAC 53, Madrid
3
1964, 138-159.
40
Ibib., 140.
41
Ibib., 141.
42
Ibib., 147.

III. EL CRISTO PAULINO EN SAN AGUSTN.


Desde el momento de la conversin Jesucristo fue para Agustn el punto de
orientacin para su alma
43
. La manera de expresar el dogma cristolgico es muy certera:
Homo verus, Deus Verus; Deus et homo totus christus: hoc est chatolica fides
44


Lo ms admirable, para San Agustn, lo ms incomprensible es la humildad
45
del Verbo
encamado o mejor de Jesucristo. Esa es la gran leccin que nos da. Leccin que nos
muestra el camino que lleva a la eternidad, va de la visin del amor fruitivo de la
divinidad. Senda recorrida en sentido inverso desde la eternidad a la temporalidad,
desde la inmutable gloria de Dios a la temporal humillacin del hombre
46
. Pero esa
leccin y esa sorpresa antes que San Agustn la haba visto Pablo el convertido, quien,
en segunda a Corintios, llega a decir que el Verbo se haba: hecho pecado por nosotros
(cf. 2Cor 5,21).

San Agustn ante esos conceptos paulinos llega a desbordarse a s mismo cuando habla
de Cristo mediador y remediador de la naturaleza humana: del hombre apartado de
Dios por el pecado: De la esclavitud slo el Seor nos puede libertar [] Osteis al
Apstol cuando lea: Somos como embajadores en nombre de Cristo, y como si Dios
lo hiciera por nuestra boca, os rogamos en nombre de Cristo; esto es: como si Cristo os
rogase. Qu? Que os reconciliis con Dios. Si el Apstol nos exhorta y ruega que nos
reconciliemos con Dios, es porque ramos enemigos de Dios, ya que nadie se reconcilia
sino de las enemistades. El pecado, no la naturaleza nos haba hecho enemigos de Dios
[] Y no es posible la reconciliacin si no se quita lo que est en medio y se pone lo

43
DOMINGO RAMOS-LISSN, Patrologa, (Eunsa, Pamplona 2005) 356; Las Confesiones, VII, 18,24.
BAC 11, 351; Cf. BERTHOLD ALTANER, Patrologa, 421.
44
Sermn 92, 3. BAC, X, 727.
45
VITORIANO CAPANAGA, Agustn de Hipona, 138; MARIANO HERRANZ MARCO, San Pablo en sus
cartas, (Ediciones Encuentro, Madrid 2008) 211. GUISEPPE BARBAGLIO, Teologa de San Pablo,
(Secretariado Trinitario, Salamanca 2006) 459.
46
Ibib., 141. Afirma el autor: San Agustn medit mucho sobre la humillacin del Verbo hecho hombre.
[] Cabeza de todas las enfermedades es la soberbia, porque ella es principio de todos los pecados []
para quitar de cuajo la causa de todos nuestros males y dolencias que es la soberbia, descendi y se hizo
hombre el hijo de Dios. Oh hombre! cmo tienes cara para ensoberbecerte? Dios se hizo humilde por
ti. In Io. ev. tr. 26,16 (PL 35,1606): Magister humilitatis venit.

que debe estar. Hay un medio que separa: es el pecado; y el mediador que reconcilia es
nuestro Seor Jesucristo, porque uno es Dios y uno tambin el mediador entre Dios y
los hombres, Jesucristo hombre. Para quitar el muro que separa, que es el pecado, vino
El cmo mediador, y se hizo sacerdote y vctima. Y porque se hizo vctima por el
pecado, ofrecindose a s mismo en holocausto en la cruz de su pasin, sigue diciendo el
Apstol despus de haber dicho Os rogamos en nombre de Cristo que os reconciliis
cori Dios, como si dijramos Cmo podemos reconciliamos?, aqul dice: esto es, el
mismo Cristo, que no conoci pecado, por nosotros hizo pecado, para que nosotros
seamos en El justicia de Dios
47
.



47
AGUSTN DE HIPONA, Tratados sobre el Evangelio segn San Juan, 41, 4-5, Obras Completas de San
Agustn XIV, Edicin Bilinge, ed. VICENTE RABANAL (BAC 165; Madrid 1957) 81-83.

CONCLUSIN

Haremos un repaso muy sucinto sobre algunos puntos de la presente resea, en
primer lugar debemos situarnos en su encuentro que marc el comienzo de esta obra. El
encuentro con que ser su compaero inseparable durante toda su vida. l mismo nos
dir: Son Cosas ms bien dignas de ser admiradas que ser dichas
48
. El encuentro de
San Pablo y San Agustn es el punto donde comenz todo.

Luego de su conversin y ordenacin sacerdotal que por cierto segn nos informa
Posidio
49
no fue muy de su agrado, esto ocurra muy a menudo en la antigedad. Se
dedic a profundizar con mayor respeto y hondura las Divinas Escrituras para as dar a
sus oyentes una mejor vivencia del Apstol que se hizo su inseparable. Recorri varias
etapas antes de descansar en las genuinas interpretaciones del texto sagrado. Su cambio
se debi sobre todo al Obispo de Miln y las oraciones de su Madre. Ya siendo
plenamente miembro de la Iglesia y luego sacerdote y finalmente Obispo. Produjo una
de las mejores exegesis de su tiempo y para la posteridad de la Iglesia.

En sus sermones supo dar su vivencia intima de San Pablo. Al convertirse en su
confidente y gua seguro ante las problemas que le planteaba su tiempo y su contexto
social.

Por ltimo el Cristo de San Agustn, con su leccin de humildad o su abajamiento
kentico
50
segn la carta a los Filipenses (cf. Flp 2, 5-11). Como bien dir Fitzmyer
51
:
La reconciliacin cristiana produjo una unin nueva del hombre con Dios. Pablo la
llama mueva creacin (Gal 6,15; 2Cor 5,17) porque introdujo una nueva forma de
existencia en el mundo del hombre, por la que Cristo y el cristiano viven, por as
decirlo, en simbiosis. El hombre participa de esta existencia cristiana nueva por la fe y
el bautismo, que realizan su incorporacin a Cristo y a la Iglesia.

48
In. Ioan. Tract. 56,1; PL 35, 1486 citado en: Introduccin General, Obras de San Agustn VII.
49
POSIDIO, La vida de San Agustn, 308.
50
FERDINAND PRAT, La teologa de San Pablo, primera parte, (Editorial Jus, Mxico 1947) 521 n1.
51
JOSEPH A. FITZMYER, Teologa de San Pablo, sntesis y perspectivas, (Ediciones Cristiandad, Madrid
2008) 160; GIUSEPPE SEGALLA, Panoramas del Nuevo Testamento, (Verbo Divino, Navarra
4
1989) 444.

La obra de este gran Santo Padre, da mucho ms que decir, es un pobre intento de
acercamiento a estos grandes personajes de antigedad que siguen teniendo una validez
perenne, su vidas y sus obras hoy ms que nunca tienen valor permanente
52
.
Termino con una frase del Santo que podra resumirlo todo: Pondus meum amor meus:
eo feror quocumque feror. Requies nostra locus noster (Conf. XIII, 9.)


52
VICTORINO CAPANAGA, El mensaje actual de San Agustn en: Obras de San Agustn I. 286.

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