RINCON, Omar (2003, abril), La comunicacin est de moda [En busca de la comunicacin para

los
comunicadores]. Cartagena, Unicarta 98, Revista de la Universidad de Cartagena.







LA COMUNICACIN EST DE MODA

[ en busca de la COMUNICACIN para los comunicadores]





OMAR RINCN

Profesor de Periodismo Facultad de Artes y Humanidades Universidad de los Andes

Crtico de Tev El Tiempo

orincon@uniandes.edu.co









El Campo de la Comunicacin pareciese un no-lugar a lo Aug1, un escenario sin memoria,
sin identidad, sin diferencia; un campo annimo en s mismo ya que para quien lo piensa,
reflexiona, siente y hace pareciese que no existiera; su sentido tiende a llegarle del afuera,
del acadmico legitimado en otras ciencias quien desde ese afuera piensa y produce el
capital cultural sobre la comunicacin. La Comunicacin como Campo ha adquirido
significado porque quien lo piensa viene de un lugar-memoria de pensamiento llamado
Ciencias Sociales y Humanas, estudios literarios, polticos, tecnlogos emocionados y
mercaderes del futuro, semilogos, historiadores, socilogos, filsofos y muchos ms
quienes llegan y nos iluminan con su decir y afirmar y balbucear sobre qu es y para qu
sirve la comunicacin, cmo se debe hacer y cul es su lugar social, su identidad, su
memoria, su futuro. El Campo de la Comunicacin, entonces, pareciera un no-lugar (no
tiene memoria en s misma) donde todos llegan para hacerla lugar-memoria, lugar-
identidad, lugar-sentido.

1 AUG, Marc. Los no lugares: espacios del anonimato. Barcelona: Gedisa, 1993



Los de adentro del campo, los que somos comunicadores, sin embargo, creemos que es
un lugar en-s mismo, que la Comunicacin s existe, tiene autonoma, saber, prctica,
experiencia, propuesta; es ms, hemos apostado por este campo, hemos asumido el reto
de construirlo, le hemos dado densidad, lo hemos convertido en lugar terico, lugar
prctico, lugar sentido y lugar experiencia esttica y narrativa desde dentro desde lo


que este es, significa, hace y transforma2. Este texto quiere ser un alegato por la
Comunicacin como Campo con legitimidad de saber desde adentro.

2 Un buen texto que demuestra que la Comunicacin es un campo de saber legitimado y con
constructos tericos,
hiptesis de trabajo y saber establecido es MARTN-BARBERO, J y SILVA, A. Proyectar la
Comunicacin. Bogot: Tercer
Mundo, 1997.

3 MARTN-BARBERO, J. Comunicacin Masiva: Discurso y poder. Quito: Ciespal, 1978; De los
medios a las mediaciones.
Bogot: Secab, 1987/1998; Televisin y Melodrama. Bogot: tercer Mundo, 1987; Pretextos. Cali:
Universidad del Valle,
1997.

4 REY, Germn; Las dos orillas. Bogot: Ministerio de Comunicaciones, 1997; De balsas y medusas.
Bogot: Fescol/Siglo
del Hombre, 1999; Los modos de ver. Barcelona: Gedisa, 1999.

5 En el contexto latinoamericano no hay que olvidar Armand Mattelart, Jos J. Brunner, Valerio
Fuenzalida, Renato Ortiz,
Hctor Schmucler, Nstor Garca-Canclini, Rossana Reguillo, Armando Silva; todos ellos han dado
densidad, ampliado las
perspectivas y contribuido significativamente a la construccin del relato del Campo de la
Comunicacin.

6 MARTN-BARBERO, J. y REY, G. La formacin del Campo de estudios de la Comunicacin en
Colombia. Revista de
Estudios Sociales #4, Universidad de Los Andes, Bogot, pp. 54-68.





I. EN BUSCA DEL CAMPO DE LA COMUNICACIN





1. SIGUIENDO A LOS MAESTROS

Jess Martn-Barbero3 es el maestro que nos ha guiado en el pensamiento e investigacin
de la comunicacin, con l aprendimos que la comunicacin existe y tiene potencial
explicativo en la sociedad. Primero nos ense que detrs de la comunicacin hay poder,
luego que lo importante est en los procesos, ms tarde nos insisti en ganar el horizonte
de la cultura como marco interpretativo y al final nos ha guiado hacia pensar las
subjetividades y sensibilidades en juego en el ecosistema comunicativo. La comunicacin
existe porque tenemos maestros a seguir como Martn-Barbero, Anibal Ford, Rossana
Reguillo, Garcpia Canclini, entre otros. Para el caso colombiano otro maestro
fundamental e imprescindible es Germn Rey4, quien nos ense a ser irreverentes en el
abordaje de la comunicacin al imaginarse comprensiones desde los desanclajes de la
identidad y los flujos de las formas tecnolgicas, al encontrar densidad en la televisin
ms all del entretenimineto, al mostrarnos que el espectculo es una estrategia de
reacomodo de la poltica y una posibilidad de salida a la crisis de sentido poltico de
nuestras sociedades5.



Martn-Barbero y Rey son en Colombia nuestros guas para pensar el Campo de la
Comunicacin y de una manera brillante resumen nuestra historia de construccin de
saber cuando dicen que



El campo de la comunicacin (pas) del empirismo y la cuantificacin de los aos 60
al estructuralismo semitico, la lectura ideolgica y el anlisis de contenido de los 70,
al anlisis de discurso y las metodologas cualitativas de los 80, y a la hermenutica y
los estudios culturales en los 906



Esta historia rpida nos indica como s ha habido un recorrido ganado desde diversas
perspectivas para acercarse al fenmeno de lo comunicativo, cmo cada enfoque ha


dejado su huella y cmo el Campo de la Comunicacin ha asimilado esas huellas para
construir su propio itinerario de comprensin, explicacin y sentido. Somos esos
fragmentos pero convertidos en una nueva forma o nueva identidad: La Comunicacin.







2. MATAR AL PADRE



El camino del aprendizaje y bsqueda de la identidad ha sido recorrido, el derecho de piso
lo hemos pagado, ahora slo nos queda matar al padre. Dejar atrs al padre Sociologa
que nos impuls a pensar en las formas del poder y la grupalidades, abandonar al padre
Filosofa que nos exige su aval para comprender el sentido de lo comunicativo, huir del
padre Psicologa que nos vive diciendo de interacciones y humanizaciones de la vida,
evitar al padre Historia que nos quiere hacer creer que la comunicacin es slo otra forma
de ella misma o peor de su ausencia, descreer de los padres Semiologa y estudios
Lingsticos como los mtodos que nos asignan un lugar propio para vivir, evitar al padre
Tecnologa e Informtica que nos tiene encantados con los aparatos y olvidados de los
discursos y narrativas.



Tenemos que matar al padre y aprender a vivir con lo que somos, ganar autoestima social
y acadmica, afirmar nuestro lugar en este mundo que no es ciencia verificable, que no
quiere ser arte de subjetividades en verdad-yo, que no le interesa quedarse en oficio-de-
hacer-mensajes, que para nada quiere ser herencia de vocacin gentica y religiosa
queremos afirmar al Campo de la Comunicacin como lugar estratgico para pensar,
hacer y transformar las sociedades actuales, como categora transversal, estrategia
prioritaria, proyecto de vida.



Hay que ganar la autonoma desde adentro porque como lo explican Martn-Barbero y
Rey7 es la nica forma de sobreponernos a las grandes ausencias en la construccin del
campo de la comunicacin, que son la ausencia de una comunidad de investigadores, la
ausencia de las ciencias sociales en el estudio de los medios y las industrias culturales y la
ausencia de polticas de investigacin y de la comunicacin en la accin social.

7 MARTN-BARBERO, J. y REY, G. La formacin del Campo de estudios de la Comunicacin en
Colombia. Revista de
Estudios Sociales #4, Universidad de Los Andes, Bogot, pp. 54-68.



No descreemos de nuestra memoria, de nuestra formacin social, no renegamos ser hijos
de estos lugares acadmicos, no queremos arrogantemente despedir todo lo que nos hizo
ser lo que somos. Reconocemos la herencia, el afuera que nos dio sentido, pero en la
actualidad queremos que esas ciencias nos ayuden en este Campo del saber que es la
Comunicacin, pero que lo hagan desde adentro, desde los procesos de pensamiento y
accin comunicativa, comprendiendo nuestras lgicas de produccin, nuestras relaciones
con las audiencias, nuestras formas de asignar sentido desde lugares innovadores. En el
Campo de la Comunicacin hay verdades, perspectivas, experiencias, prcticas,
explicaciones que merecen ser tomadas en cuenta sin el visto bueno de las Ciencias


Sociales y Humanas. Los padres pueden seguir existiendo pero desde nuestro proyecto
terico, investigativo y tcnico-expresivo, no desde los de ellos solamente.







3. ASUMIRNOS SIN CULPAS



Para muchos habitantes del Campo de la Comunicacin tener como identidad externa a
los medios de comunicacin es un asunto de crisis de identidad. No se quiere aceptar que
somos un campo localizado en los medios masivos, en la industria cultural, en la
produccin social de sentido instrumental. Se quiere afirmar y demostrar que somos ms
que periodistas, trabajadores de la informacin y elentretenimiento; se quiere negar la
identidad ganada para adentrarse en la identidad deseada, esa de que somos expertos en
los procesos de produccin de sentido y en los procesos de transformacin de las
comunalidades. En este ajuste de cuentas con nuestro Campo, debemos aceptar que
tenemos un lugar ganado en los medios masivos y la industria cultural, que no debemos
sentir culpa por ello, sino que ya que tenemos un sitio legitimado debemos afirmarnos
desde ese hablar, desde esa profesionalidad, desde esa manera de producir sentido y
desde ese lugar de hacer smbolo la vida. Una forma de encontrarnos es aceptando lo que
somos, y somos los estudiosos y hacedores de los medios masivos.





4. SOMOS MERCADO



Otro lugar ganado y que nos asigna culpabilidad es el ser economa. Nos han vendido la
idea que ser productivos econmicamente es mal visto desde la academia, nos convierte
en variable instrumental, en asunto de estrategias de venta-compra ms que de sentido.
Este es otro espejismo que debemos evitar, somos un lugar estratgico de la economa,
somos centro de grandes negocios, se nos define por nuestra productividad en las bolsas
de valores, en las estrategias de venta, en los ajustes de cuentas y esto es as porque
somos variable de mercado, somos valor de uso y cambio, somos productores y
consumidores de productos culturales llamados pelculas, programas de televisin,
revistas, redes tecnolgicas, portales de internet, aparatos de tecnologa somos lugar de
venta de productos y servicios, estilos de vida y maneras pensar, somos mercado, pura y
simple industria. Esta realidad en lugar de darnos sentimientos de culpa, debera
afirmarnos como otro argumento y potencial para ser fuertes a la hora de pensar,
producir y narrar la vida. No tiene presentacin que neguemos lo que somos: Un lugar
comercial, el mas comercial de todos, el de AOL + Time/Warner, 6% del PIB y 14% del
empleo en Colombia. Somos una industria del entretenimiento, sin pena desde ah se
puede pensar.





5. TENEMOS SABERES Y HACERES




El Campo de la Comunicacin existe porque su sentido no viene del afuera sino desde su
actuacin y habitacin de un territorio, unas practicas y unos actores sociales. El Campo
de la Comunicacin tiene saberes y prcticas propias y nicas, narrativas y experiencias
desde las cuales se lucha por construir mejores versiones de la existencia en la vida social
y cultural, prueba de ello es que la Comunicacin existe y se clasifica segn el carcter de
sus audiencias, sus intereses temticos y sus reas de accin social:



. La comunicacin segn sus audiencias se clasifica en comunicacin interpersonal,
mediada por computador, grupal y masiva.
. La comunicacin segn sus intereses temticos se divide en comunicacin
intercultural, comunicacin poltica, comunicacin popular, comunicacin
educativa, comunicacin para el desarrollo, comunicacin organizacional,
comunicacin publicitaria, comunicacin periodstica, estudios de la imagen,
estudios culturales.
. La comunicacin segn su accin social tiene como campos de realizacin al
periodismo, la publicidad, lo organizacional, lo audiovisual, lo radiofnica, lo
editorial, los nuevos medios en red8.


8 RINCN, Omar. Los escenarios para pensar la Comunicacin. En Comunicacin y Polticas.
Bogot: maestra en
Comunicacin, Universidad Javeriana, 1999.

9 Segn N. Garca-Canclini el consumo cultural nos explica como los grupos compiten por la
apropiacin del producto
social, organizan su distincin como sujetos individuales y colectivos, se integran
intercambiando significados,
compartiendo el sentido mediante rituales cotidianos.





6. LA COMPLEJIDAD COMO LUGAR




Los habitantes del Campo de la Comunicacin hemos descubierto que la vida no es tan
simple y transparente y lineal y homgenea dentro de las prcticas y saberes simblicos.
El investigar y pensar, el hacer y experimentar, el analizar y narrar nos ha llevado a
reconocer desde adentro que la Comunicacin es un lugar de la complejidad, la
inestabilidad, la fuga y el encuentro.



La complejidad del campo de la Comunicacin se hace evidente cuando se cae en la
cuenta que el saber y el hacer es distinto segn se est hablando desde la
institucionalidad y las polticas de comunicacin; las industrias culturales y sus lgicas de
diseo de mensajes y puestas en comercio; las especificidades de los procesos de
produccin segn los dispositivos tecnolgicos y mediticos; el anlisis de mensajes desde
los diversos actores sociales y los asuntos temticos de inters colectivo; las audiencias y
los usos sociales de los sentidos producidos9; las relaciones sociales y de poder
propuestas; el horizonte cultural, las subjetividades, las sensibilidades y las narrativas de
expresin de las formas que toma lo comunicativo en la sociedad.



La Comunicacin es, entonces, un asunto de comprensin y explicacin de la complejidad
social sin linealidades de emisor a receptor, sino desde su espesor y opacidad, desde su
accin enigmtica en la sociedad, desde su accin desordenada y catica donde la


competencia de sentidos y estticas es la regla. Los estudios de la Comunicacin son, en
sntesis, intentos de ordenar el caos de sentido, ordenamientos momentneos que se
vuelven a reinventar en los flujos del la complejidad y las rutas inimaginadas del smbolo y
el sentido dentro del horizonte de la cultura.





7. LA COMUNICACIN EST DE MODA




En estos tiempos del caos, del desanclaje de lo simblico y flujo de las identidades, la
Comunicacin est de moda y es un valor que atraviesa todas las acciones y formas de
pensar de la sociedad contempornea. Que es un valor de poca es fcil de demostrar por
la centralidad que ha cobrado como sector econmico, variable tecnolgica y lugar de
reflexin del sentido desde la filosofa y las ciencias sociales.



La pregunta ya no es por si la comunicacin es una ciencia, una disciplina, un arte, un
oficio o una pregunta trans o interdisciplinar el asunto consiste en cmo hacer de la
comunicacin un dispositivo potente para la construccin de la ciudadana, del sujeto
colectivo, del contenido que requiere est poca. La Comunicacin se convierte, entonces,
en lugar estratgico para pensar la economa, la tecnologa, la poltica y lo social; los
procesos y prcticas de produccin simblica y la dimensin constitutiva de la cultura.
Desde la Comunicacin es posible comprender los diversos modos de negociacin cultural
existentes en la sociedad; la articulacin entre matrices populares y las lgicas del
mercado, narrativas anacrnicas y transformaciones tecnolgicas del audiovisual,
contenidos nacionales y formatos industriales, transnacionales; la construccin de lo
pblico, el reconocimiento social y el ejercicio de la ciudadana; las matrices de percepcin
y las sensibilidades narrativas; las nuevas socialidades en emergencia para la construccin
de la colectividad10.

10 MARTN-BARBERO, J. y REY, G. La formacin del Campo de estudios de la Comunicacin en
Colombia. Revista de
Estudios Sociales #4, Universidad de Los Andes, Bogot, p. 60..

11 MARTN-BARBERO, Jess. Revista Diversa 2. Ministerio del Medio Ambiente. 1996.





8. LA COMUNICACIN DA FORMA




La comunicacin tiene que ver con la construccin de nuevas formas de experimentar la
vida. Por los medios audiovisuales y las redes informticas es por donde hoy pasan el
desenclaje de tiempos y de espacios, la transformacin de las sensibilidades y la
configuracin de nuevas identidades desde las que las gentes se perciben y ejercen como
ciudadanos11. En este contexto mientras las tecnologas se han inventado la velocidad de
la conexin, los medios masivos han incursionado en el asunto de llenar de sentido la vida,
construir el panorama simblico, establecer el look de la poca, el estilo de habitar el
mundo de la vida.




La Comunicacin es una fuente de estilos de vida, pensamiento, accin, subjetividades,
diversin; se convierte en un asunto de dar forma a las experiencias de la vida, a los flujos
de las realidades, al caos de sentido, a la ausencia de proyectos colectivos, a los procesos
de participacin, a las agendas temticas que construyen la conversacin diaria, a los
estilos de habitar la existencia. La Comunicacin es el evangelio para significar y asignar
sentido en el mundo contemporneo. Cmo sean estos modelos de comprensin es un
asunto de discusin, pero no se puede negar el papel de forma-dor de sentido que realiza
la Comunicacin.





9. A QU NOS REFERIMOS CUANDO HABLAMOS DE COMUNICACIN?




Si todo lo que hemos venido exponiendo es cierto o tiene algo de verdadero como
tendencia de esta poca y la Comunicacin acta como lugar privilegiado para habitar el
sentido y su explicacin, debemos ahora intentar determinar su ser, para que no sea el
lugar de todos y de todo, para que deje de ser el chivo expiatorio de las culpas de todas las
ciencias sociales y humanas12. Qu es?, la Comunicacin es una accin de carcter
simblico que produce sentido para la conexin social y se caracteriza por:

12 Cuando un cientfico social no encuentra explicacin desde sus teoras a sus problemas de
sentido inmediatamente se
argumenta es que es culpa de la espectacularizacin y banalizacin del mundo de la vida llevada a
cabo por los procesos
de comunicacin. Slo dos ejemplos: SARTORI, Giovanni. Homo videns. La sociedad Teledirigida.
Mxico:Taurus, 1998.
BOURDIEU, Pierre. Sobre la Televisin. Madrid: Taurus, 1998.

13 RINCN, Omar. Los escenarios para pensar la Comunicacin. En Comunicacin y Polticas.
Bogot: maestra en
Comunicacin, Universidad Javeriana, 1999.

. Que no se agota en los medios masivos sino que abarca todas las formas
compartidas de significacin que se realizan en la sociedad.
. Que tiene sentido desde las audiencias bien sea ests interpersonales, grupales,
mediadas por computador o masivas.
. Que se actualiza en diversas formas de actuacin social (periodismo, publicidad,
organizacional, educativa, intercultural, popular, para el desarrollo entre otros).
. Que funciona como matriz y metfora cultural (formas de percibir, representar,
reconocer y construir referentes comunes en una sociedad).
. Que se ha convertido en dispositivo poltico y cultural de las sociedades13.






10. PARA QU SIRVE LA COMUNICACIN?




Explicitar para qu sirve o qu hace la Comunicacin y qu no le corresponde como
reflexin y accin en la vida social nos llevar a comprender donde ha ganado
especificidad y potencial social. Yo apuesto por la accin comunicativa no de consenso a lo
Habermas sino de conexin, encuentro, juntar creo que habra que privilegiar en la
sociedad actual la actividad de la comunicacin como red de contacto y conexin para
que los sujetos (individualizados en el consumo) se junten, redifiquen, encuentren con


otros a travs de las diversas formas de significacin que existen sean interpersonales,
grupales, mediticas, masivas o electrnicas.



Desde estas comprensiones, se asume aqu que la Comunicacin en su actuacin social ha
demostrado ser potente para:

. informar,
. socializar saberes y comprensiones,
. negociar sentidos y conflictos,
. establecer puntos de referencia comunes,
. construir agenda pblica,
. comprender las culturas, identidades y subjetividades
. y conectar/juntar a la sociedad.






En conclusin, sea como haya sido, debindole a autores del afuera y del adentro de la
Comunicacin, bebiendo en todas las fuentes de la experiencia del sentido
contemporneo, el Campo de la Comunicacin tiene ciertos elementos que lo
caracterizan:

. La Comunicacin habla de y desde la complejidad de los procesos simblico y
culturales.
. La Comunicacin asigna sentido desde el horizonte de las culturas, las
identidades, las sensibilidades.
. La Comunicacin funciona como productora de experiencias y prcticas de
encuentro social.
. La Comunicacin relaciona lo narrativo con lo tecnolgico, lo popular con el
mercado, lo local con lo global, las estticas con los discursos, el sujeto con la
poltica.










II. ESCENARIOS PARA PENSAR/INVESTIGAR/HACER LA COMUNICACIN



La investigacin en comunicacin es totalmente hbrida en contenidos, formas, diseos y
estrategias de construccin del dato. Por tanto, la investigacin de la comunicacin
requiere un equipamiento terico y metodolgico totalmente eclctico. Los objetos de
investigacin seran los sujetos y los colectivos pero tambin los mensajes mediticos y las
lgicas de produccin; las bsquedas tericas tendrn que tomar en cuenta los diversos
hallazgos que sobre la subjetividad, las estticas y las polticas se hagan como los
postulados de las ciencias con tradicin que han alimentado a la comunicacin como la
antropologa, la historia, la sociologa y la filosofa; se debe practicar la metodologa
cuantitativa basada en datos pero las puestas en escenas y los relatos y los dibujos pero
los testimonios y las etnografas para contextualizar y explicar el dato.




El asunto de la investigacin en Comunicacin se convierte, entonces, en una tarea
creativa conceptualmente -frente a cada objeto, practica o actor comunicativo hay que
armar el dispositivo de comprensin/explicacin-, metodolgicamente frente a cada
caso habr que rearmar el aparato de recoleccin del dato y la matriz de interpretacin-, y
de temticas cada vez hay mas comunicacin difusa y mvil en ms prcticas sociales y
culturales-. El asunto es poder comprender a la Comunicacin como una pregunta central
por lo simblico, lo cultural, las identidades pero dentro de un escenario tecnocultural,
donde las culturas se reconectan tecnolgicamente con el mundo y se inscribe la
diferencia desde la experiencia diaria.



La produccin de la Comunicacin en el momento actual se mueve entre la tensin de una
cultura-mundo de la que participamos y una cultura local en la que nos inscribimos; entre
la pluralidad de verdades y una homogeneizacin de la diferencia; entre estticas de
produccin irregulares y tradiciones narrativas afincadas en lo obvio; entre las efemrides
de lo individual y la ausencia de colectivo. Dentro de la complejidad que implica pensar,
investigar y hacer la Comunicacin es arriesgado atreverse a plantear una agenda de
escenarios, prcticas, temticas, actores, problemticas que le incumben a este Campo de
Saber. Sin sentido de lmite, Martn-Barbero y Rey14 plantean la siguiente agenda de
investigacin:

14 MARTN-BARBERO, J. y REY, G. La formacin del Campo de estudios de la Comunicacin en
Colombia. Revista de
Estudios Sociales #4, Universidad de Los Andes, Bogot, p. 607-68.



. Comunicacin, cultura urbana y nuevas identidades (modos de juntarse y tejer
sociedad).
. Cultura tecnolgica, mundo audiovisual y sensibilidades jvenes (expresin,
tecnologa, moral, nuevas modalidades de encuentro).
. Los medios en cuanto escenario de conflictos sociales (cmo se conforma el
sentido y el conflicto).
. Cambios en los modos de representacin poltica (lo pblico y los escenarios de
representacin).
. Comunicacin y nuevos actores sociales (movimientos sociales y sensibilidades en
flujo).
. Retos de la comunicacin a la educacin (la comunicacin en la produccin y
circulacin de los saberes).




Asumiendo la defensa de la existencia de un Campo de la Comunicacin, con saber,
tradicin, escenarios y comprensiones propias; retomando los escenarios planteados por
los maestros Martn-Barbero y Rey, e imaginando otros, me atrevo a plantear que la
comunicacin tiene los siguientes escenarios para pensar/investigar/hacer/actuar/sentir:






1. La ciudadana-mundo: Todo ciudadano asiste y acta en medio de una economa y
tecnologa globalizada y una cultura y poltica mundializada15. Somos ciudadanos del
mundo, compartimos gustos, tendencias, modas, estticas, bsquedas sociales, sentidos
de justicia, nuevas formas de pensar y sentir que tienen en comn que son homogneas,
permiten igualdad entre los diferentes, asignan el mismo valor ms all de los territorios y
son escenarios seguros para significar. Habr que preguntarse las estrategias para
construir culturas-mundo, las ciudadanas que pasan por esos espacios globalizados, qu
significa y cmo se es o mejor si es posible ser cultura-mundo, y cmo se prctica la
ciudadana cultural-mundo en lo tecnolgico, lo poltico, lo audiovisual.

15 Renato Ortiz, Otros territorios. Bogot: SECAB, 1998. Germn Rey, Balsas y medusas. Bogot:
Fescol-Cerec, 1999.
Nstor Garca-Canclini, Consumidores y ciudadanos Mxico: Grijalbo, 1995.

16 BAUDRILLARD, Jean, The ecstasy of Communication. NY: Ed. Lotringer, 1988, ps. 30-35.

17 FUENTES, Carlos. Una globalizacin humana. Mxico: La Reforma, Octubre 8, 1999.



BAUDRILLARD, JEAN16 (ensayista francs penetrante en sus argumentos y constructor de grandes
ideas para
entender este mundo de fin de milenio): Todos los acontecimientos, todos los espacios, todas
las memorias son abolidas en la dimensin de la informacin (...) No hay nada que
ver porque no hay nada oculto y nada que ocultar (...) No hay trascendencia porque
todo es slo superficie.





2. Lo nacional ya no es el lugar de identidad. El criterio de lo nacional cada vez convoca
menos; nuestros mitos fundadores como nacin se derrumban; cultural y polticamente
estamos cada da ms lejos de sentirnos parte de una nacin, un pueblo, una identidad.
Desde la Comunicacin tenemos que preguntarnos por los mitos fundadores de lo
nacional, las posibilidades de encontrar nuevas formas de juntarnos como nacin, el
sentido de la representacin en un mundo cada vez ms globalizado, el papel de las
mediaciones comunicativas dentro de los conceptos de colombianidad e identidad.



CARLOS FUENTES17 (Escritor mexicano, ensayista de gran inteligencia y cultura): Sabemos
quines
somos? Sabemos dnde estamos? Vivimos en un mundo globalizado. No es un
mundo justo. Pero puede ser un mundo mejor. No aceptamos una globalizacin que
slo mundialice la miseria. (...) No hay globalidad que valga sin localidad que sirva.





3. Las identidades estn en lo local. La diferencia se afirma en lo local, en la tradicin de
lo cercano, de la esttica propia y los sueos compartidos en una misma lengua, territorio,
raza, gnero, devenir. Si lo local se convierte en el lugar-memoria de negociacin con el
globo-anonimidad, cmo desde la Comunicacin es que se puede entrar al dilogo con lo
universal; cmo ganar autoestima para nombrarse, reconocerse y hablar con los otros
culturales; qu hacer con las estticas y mitos propios para mandarlos a la cultura-mundo
sin perder la especificidad y densidad local. Aqu el asunto es de comenzar a explorar la
comunicacin intercultural y su potencial de conexin y diferencia en contextos
globalizados. No puede haber mensajes puros, hoy todo lo que contemos deber tener


inscripcin local pero con comprensin universal, debemos buscar la experimentacin
cercana pero con tecnologa del mundo.



MARILYN MASON18 (cantante de rock trash metal que alucina por su look hbrido y sus tesis de
reaccin
contra todo): Si la gente no encuentra un medio de expresin como puede ser la msica
o la escritura, entonces recurren a la violencia (...) Mi mensaje a la juventud es que
sean ellos mismos. Mucha gente cree que esto es una perversin, porque en cuanto
alguien se convierte en individuo deja de ser consumidor, y tanto la sociedad como el
cristianismo slo estn interesados en encontrar consumidores(...)

18 MASON, Marilyn. El Encanto de la paradoja. El Espectador. Enero 17, 199.

19 CASTELLS, Manuel. La era de la Informacin. Vol I. Madrid: Siglo XXI, 1999. pp. 41-42

20 HABICH, Gabriela. MediAmrfosis. Revista Gaceta 44/45. Bogot: Ministerio de Cultura: p.69.





4.- Las tecnologas como conexin y desconexin en simultneo. Hoy estamos, en
simultneo, en comunidad-red y soledad-yo. Las tecnologas nos permiten imaginar y
practicar nuevas formas de percibir, representar, expresar y conocer. Si las tecnologas
transforman las identidades, las sensibilidades, los tiempos, los espacios, los conceptos de
lo verdadero y lo real, las formas de percibir y representar las investigaciones tendrn
que dirigirse hacia las nuevas socialidades, las nuevas habilidades cognitivas, las nuevas
formas del sujeto, las nuevas prcticas comunicativas, las nuevas narrativas y estticas
que se proponen y rehacen en las tecnologas. Si como explica Castells19, la tecnologa da
forma a travs de la comunicacin a las culturas e identidades habr que preguntarse
por cmo son las tecnoculturas, las tecnoidentidades, las tecnosubjejtividades, las
tecnocolectividades. A la final, el asunto es qu comunicar, qu visibilizar, qu representar
en los nuevos dispositivos tecnolgicos y con qu estrategias narrativas y estticas.



HBICH20(experta en nuevos medios y una de las mentes ms lcidas para imaginar desde las
tecnologas de la
imagen): La imagen sinttica supone una experiencia perceptiva consciente
radicalmente nueva, que antes se daba slo en el mbito de los sueos: la posibilidad
de vivir de modo directo los resultados de una experiencia que no est ligada a la
accin en escenarios del mundo natural. El teatro del mundo comienza a devenir
anglico, la comunicacin, divina.





5.- La comunicacin se acerca a lo bsico, lo simple, lo elemental, lo humano: Como un
movimiento de resistencia frente a lo globalizado y lo tecnolgico y como una necesidad
humana se est volviendo a lo ms bsico de la comunicacin: poner en comn, conectar,
hacer y producir sentido. Y es ah donde la estrategia es volver a contar historias, ser
narrativos y practicar el sentir. El asunto cada da ms va a ser de contar, comunicar ideas,
crear sentido Cada vez ms, la accin simblica est por los lados de la sensibilidad y la
narracin porque para comprendernos debemos contar historias, ya que la experiencia de
lo subjetivo no cabe en conceptos sino en relatos. Habr que volver a la investigacin
sobre los modos de contar de las culturas, los modos de narrar de los diversos dispositivos
comunicativos, los modos de encantar al mundo contemporneo.




ALJURE21 (creyente de las historias audiovisuales, director de la pelcula La Gente de la Universal,
constructor de
sueos irreverentes como Rebeldes con cauce) Se rumora con fuerza que este pas est enfermo
y que por andar dndole de comer al cuerpo se le qued el alma con hambre y ahora
necesita formas de expresin que le expliquen quin es, cmo es, por qu y para qu
existe. Es que si nadie nos dice quines somos y para dnde vamos, nadie nos puede
decir tampoco para qu quedarnos juntos o porqu y para qu dejar de matarnos.

21 ALJURE, Felipe. Cinembargo hay cine. Revista Gaceta 44/45. Bogot: Ministerio de Cultura: p.
21

22 GALINDO, Bruno. El rock ya no es una cultura juvenil , El Espectador, marzo 2, 1997.





6. Las expresiones estn en el cuerpo. El cuerpo se ha convertido en el lugar de la
sensibilidad, la expresin y la conexin con el mundo. Este es el lugar privilegiado del
sentido. La tica se expresa en el cuerpo como lugar del individuo y dispositivo de
comunicacin con los otros. No se puede ser ms honesto que en el propio cuerpo an en
su apariencia porque detrs de la silicona y el body-building existen los sentimientos y una
teora sobre el mundo de la vida. Desde la Comunicacin se debe comenzar a abordar el
problema expresivo y de sentido del cuerpo comunicado, del cuerpo como dispositivo de
la msica, del deporte, de la tica y el arte contemporneos. Se hace necesario volver al
estudio serio y riguroso de la Comunicacin Interpersonal. Hay que hacer evidente la
necesidad de comprender al individuo para poder imaginar el colectivo.



BONO22 (cantante del grupo de rock U2, uno de los mejores y ms famosos del mundo): Hoy el
rock
es nostalgia y karaoke. Hoy es ms fcil encontrar gente radical de 60 aos que de 16.
El rock ya no es una cultura juvenil: la sabidura est difuminada en una corriente de
ideas. Para m la rebelin del mundo -y tambin la ms difcil- es ser t mismo.





7. La comunicacin es conexin para la ciudadana. El diagnstico de la comunicacin
contempornea nos da como resultado que los sujetos/ciudadanos cada vez somos tenido
en cuenta como individuos/habitantes/cifra que construyen audiencia, consumidores,
datos para vender a un anunciante, a una estrategia, a una poltica. Cada vez es ms
evidente que se habla socialmente, que se comunica para los individuos/cifra. La gran
pregunta es Cmo conectarnos, cmo ser conjunto, cmo hacernos colectivo, cmo ser
mejores como tribu? Cmo ser ciudadanos si slo somos habitantes? Esta
transformacin del mbito privado-individual al pblico-colectivo, de la soledad-yo a la
soledad-red implica comenzar por investigar los procesos exitosos de ser colectivo en sus
nuevas modalidades como lo son el ftbol/barra, la msica/concierto, los nuevos
movimientos sociales alrededor de asuntos sociales cercanos, las nuevas formas de
juntura juvenil alrededor de lo expresivo. Desde la comunicacin como conexin social y
accin poltica habr que buscar las nuevas formas de ejercer la ciudadana, la
participacin social, la accin poltica, el asunto del reconocerse y hacerse visible desde lo
que se es.




JORGE VALDANO23 (futbolista argentino, campen mundial con sus seleccin, tcnico campen
con el Real
Madrid): "Antes para ser de un lugar haba que hablar una lengua, nacer en un
territorio, haba una serie de grandes razones. Ahora tambin existen las razones
menores: la necesidad de aferrarnos a un equipo de ftbol y, si uno tiene 17 o 18
aos, incluso a un conjunto de rock and roll.

23 VALDANO, Jorge. El Tiempo, marzo 22, 1998

24 HELLER, Agnes. "Los movimientos culturales como vehculo de cambio". En: Colombia en el
despertar de la
modernidad. Bogot: Foro por Colombia, 1991, pp. 123-196:





8.- Los casos de estudio tendrn que ver ms con las formas que toma la comunicacin.
La comunicacin se ha convertido en la estrategia fundamental para la socializacin de
estilos de vida y el diseo del paisaje esttico. La autenticidad promovida por la
comunicacin es inestable, narrativa y de flujo, la moda es un asunto moral, el estilo es la
verdad del momento. En este contexto en los mensajes, formas, prcticas y productos
comunicativos hay ms sociedad metida de la que la apariencia light de los mismos
devela. Habr que volver la mirada hacia lo comunicativo propiamente dicho como son las
telenovelas y los diversos gneros de televisin; la msica, sus interpretes, sus ritmos y
lricas; el cine y sus estticas y temticas; el deporte y sus nuevas comunalidades de
mercado e identidad; la moda y sus potencialidades de expresin. Habr que tomar en
serio a los hroes mediticos, al espectculo generalizado, los nuevos rituales, las
religiones y su nuevo poder de invocatoria, los dolos y su potencial de accin social. Habr
que volver la mirada otra vez hacia los procesos de produccin de los medios y sus lgicas
industriales y narrativas sin perder la densidad comunicativa ganada en los estudios de
audiencia. El asunto es que la Comunicacin debe asumir ms en serio sus propio
productos, investigarlos y comprenderlos para explicar ms la sociedad y la cultura que los
produce y para poder producirlos de mejor manera.



AGNES HELLER24 (filsofa y analista poltica hngara, quien vive desde los aos 50 en Nueva York
y ensea en
New School for Social Research): La cultura joven da forma a los estilos de vida adulto. Los
medios masivos de comunicacin son un catlogo para gustos, prcticas, diversiones,
necesidades.





9.- La educacin debe ser revisitada desde la Comunicacin. Hay que de-volver el espejo,
mirar a la educacin desde la comunicacin. La Comunicacin ya tiene lugar de relacin y
perspectiva de explicacin. En este contexto el asunto no consiste slo en educar para la
comunicacin, sino en imaginar cmo hacer de la comunicacin un dispositivo
dinamizador y enriquecedor de los procesos y ecosistemas educativos. La educacin debe
ser revisitada desde la Comunicacin en diversas perspectivas: Cmo integrar el consumo
cultural de los estudiantes a las dinmicas escolares, cules son las representaciones
sociales generalizadas sobre lo educativo en los diversos medios de comunicacin, cmo
educar a padres y maestros hacia la comunicacin y su uso, cules son las apropiaciones


educativas que los sujetos hacen de los mensajes comunicativos, cmo disear medios de
comunicacin par el goce y el afecto con pretensiones de utilidad educativa.



MARTN-BARBERO25 (el acadmico e investigador de la comunicacin ms importante de Amrica
Latina):
Si la educacin no se hace cargo de los cambios culturales que pasan hoy
decisivamente por los procesos de comunicacin e informacin no es posible formar
ciudadanos, y sin ciudadanos, no tendremos ni sociedad competitiva en la
produccin ni sociedad democrtica en lo poltico () lo que el ciudadano de hoy le
pide al sistema educativo es que lo capacite para poder tener acceso a la
multiplicidad de escrituras, de lenguajes y discursos en los que se producen las
decisiones que lo afectan

25 MARTN-BARBERO, Jess. Retos culturales de la Comunicacin a al Educacin. Revista Gaceta
#44/45. Bogot:
Ministerio de cultura,Enero, 1999 pp. 9 y 10.





Termino aqu este texto sobre cmo la Comunicacin si tiene una tradicin, especificidad
explicativa, propuesta de sociedad y agenda de mirada hacia el futuro. Termino aqu
diciendo que gracias a dios existe la Comunicacin, porque si no existiera no sabra qu
hacer de mi vida. Me encanta hacer parte de su devenir, adaptabilidad, flujo, afecto, goce,
razn, sentido. Gracias a dios existe la comunicacin sino qu hubiera hecho yo en mi
vida adems de amar? Fin del alegato. Comienzo de la aventura.





Textos de referencia para profundizar





Marc AUG, Los no lugares. Espacios del anonimato. Barcelona: Gedisa, 1993

Marc AUG, El viaje imposible. Barcelona: Gedisa, 1998.

Jos Joaqun BRUNNER, Un espejo trizado. Ensayos sobre cultura y polticas culturales. Santiago de
Chile: Flacso, 1988.

Omar CALABRESSE, La era neobarroca. Madrid: Ctedra, 1987.

Nstor GARCA-CANCLINI, Culturas Hbridas. Mxico: Grijalbo, 1990; Consumidores y ciudadanos.
Mxico: Grijalbo,
1995.

Fredric JAMESON, Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism. Durham: Duke
University Press, 1991.

Gilles LYPOVETSKY, El imperio de lo efmero. Barcelona: Anagrama, 1990

Jess MARTIN-BARBERO y Armando SILVA, Proyectar la comunicacin. Bogot: Tercer Mundo,
1997.

Jess MARTN-BARBERO, De los medios a las mediaciones. Barcelona: Gustavo Gili, 1998; Pre-
textos: Conversaciones
sobre la comunicacin y sus contextos. Cali: Universidad del Valle, 1995; La comunicacin plural:
alteridad y socialidad.
Dilogos de la Comunicacin #40, Felafacs, 1995;

Armand MATTELART, La invencin de la Comunicacin. Mxico: Siglo XXI, 1995.

Armand y Michele MATTELART, Historias de las teoras de la comunicacin. Barcelona: Paids,
1997.

Michel MAFFESOLLI, El Tiempo de las tribus. Barcelona: Icaria, 1990.

Renato ORTIZ, Los artfices de una cultura mundializada. Bogot: Siglo del Hombre Editores, 1998;
Otros territorios.
Bogot: Secab, 1998.

Omar RINCN y Mauricio ESTRELLA, Televisin: Pantalla e identidad. Quito: Fes, 2002.

Omar RINCN, Televisin, video y subjetividad. Buenos aires: Norma, 2002.

Gianni VATTIMO. La sociedad transparente. Barcelona: Paids, 1990.

Paul VIRILIO, Un paisaje de acontecimientos. Buenos Aires: Paids, 1997.