Universidad Nacional Autnoma de Honduras

Facultad de Humanidades y Artes

Escuela de Filosofa
Asignatura: Investigacin Filosfica I
Catedrtico: Dr. Oscar Soriano
Alumno: Irbin Adiel Miranda Lpez 20092000716
RAC II
RESUMEN
Pensar hoy las relaciones entre hombre y naturaleza, prevalecen consideraciones
sustancialistas, que buscan peculiaridades de cada identidad. Se busca lo unidad,
que distingue un ser de otro, de modo que un ser no puede ser y no ser a la vez.
Hay un paradigma de identidad. Al tomar una consideracin tcnica de la relacin
hombre y naturaleza, se toma distancia de la antropologa como del ecologismo
vulgar.
La relacin entre un ser vivo artificial y otro ser vivo artificial, es la relacin de dos
seres vivos-artefactuales. El hombre es una creacin de s en su esfuerzo
transformador de la naturaleza, para l naturaleza es un inmenso ser natural que
es trasformado incesantemente, es artificial o artefactual.
Ya el joven Marx cuando hablaba de industria, trabajo, intercambio orgnico, se
refera a la naturaleza como el cuerpo inorgnico del hombre. Para Marx era
importante el cuerpo, la sensibilidad, porque el hombre no es nada sin la
naturaleza, por tanto el hombre es naturaleza, su espiritualidad es corporalidad
modificada y sofistica, en creciente apertura e indeterminacin.
La representacin de lo humano y la naturaleza es imagen de un ser hibrido
natural y artificial.
Los materialistas antes de Marx conceban la realidad como objeto, como algo
existente, ignoraban o desestimaban que era algo producido, que los factores
objetivos son determinados por factores subjetivos que modifica, da forma y nueva
existencia a esa materialidad natural.
Aunque se reconoce que ellos conceban la actividad como actividad intelectual o
contemplativa, la sensibilidad es producida por esa actividad, el hombre produce
sus propios sentidos, nuevas formas y nuevas propiedades, como sentidos
humanos.
El mundo es una cosa, porque es el producto de interaccin entre naturaleza y
actividad humana. El hombre es cosa, es el producto de la transformacin de la
naturaleza.
Por otra parte se nos presenta la teora de Gaia donde se postula a nuestro
planeta como un ser inteligente y sensible, Lovelock, por ejemplo en su metfora,
presenta a la tierra como un sistema nico y autorregulado, un ser heterogneo,
vivo y artificial, es decir animado.
Pero cuando determinamos la cultura hay que enfocarse en el proceso de:
Invencin o modificacin de un patrn
Transmisin del patrn
Reconocimiento del patrn.
Persistencia del patrn.
Extensin del patrn.
Mantenimiento del patrn.
Donde se hace ver que el carcter artefactual de lo humano, se afirma al
encontrarlo en seres no humanos.
Al desarrollar las formas complejas de conocimiento social se amplan las
relaciones en el espacio y el tiempo. Siendo un mirada que est en consonancia
con la hiptesis del cerebro social de Dunbar, donde, las sociedades de primates
son contratos sociales implcitos en la resolucin de problemas de supervivencia y
reproduccin ms eficaces que al hacerlo por cuenta propia. As tambin Tumbull
postula una explicacin de la evolucin neocortical, donde hay un desarrollo
tcnico social, corporal y cognitivo.
Haraway enfatiza el carcter relacional de lo humano y de la sociedad, donde las
relaciones sociales no nos preceden sino que nos constituyen, pero que a la vez
es algo que acaece entre mltiples especies, siendo los humanos, especies en
compaa, nos construimos el uno al otro, siendo los cyborgs una especie ms
dentro del conjunto de especies. Alteridad que postula posible condicin de
sujeto, de persona y de cultural a otros seres distintos de los humanos, sugiriendo
otro humanismo.
La ciencia ficcin evidencia, que el hombre no es una esencia completamente
distinta de otras, sino que est emparentado con animales, robots, dioses, pero su
condicin hibrida lo asemeja a un cyborg.
A la idea de Marx, de que el hombre en su esencia es, en su realidad, el conjunto
de las relaciones sociales, se aade que, tales relaciones incluyen otros seres
distintos de los humanos.
Surgen entonces cambios en la representacin de los objetos de la naturaleza y
de la tecnologa, en lo que se refiere a la figura del cyborg.
En tanto nos conocemos a nosotros mismos en un discurso formal, por ejemplo, la
biologa; y en la vida diaria, encontramos que somos cyborgs, hbridos, mosaicos,
quimera. No habiendo separacin ontolgica entre conocimiento formal de
mquina y organismo.





ANALISIS
1. Relacin Hombre y Naturaleza
Ser Hibrido
-No separacin ontolgica entre conocimiento formal de mquina y
organismo.
Cyborg:
-una especie ms dentro del conjunto de especies.
-Semejante al humano.
Carcter relacional de lo humano y de la sociedad.

2. El Hombre
Creacin de s en su esfuerzo transformador de la naturaleza.
En su esencia: conjunto de relaciones sociales, que incluyen otros seres
distintos a los humanos.
Su espiritualidad: corporalidad modificada y sofisticada, creciente e
indeterminada.
Cosa: producto de la transformacin de la naturaleza.
Ciencia Ficcin: emparentado con animales, robots, dioses.

3. La Naturaleza
industria, trabajo, intercambio orgnico :Cuerpo inorgnico del Hombre

4. La realidad
Antes de Marx: como objeto, cosa existente.

5. La actividad.
Antes de Marx: como actividad intelectual o contemplativa.

6. El mundo:
Cosa: producto de interaccin entre naturaleza y actividad humana.
Un ser inteligente y sensible: animado.

7. Cultura
- Como proceso de:
Invencin o modificacin de un patrn
Transmisin del patrn
Reconocimiento del patrn.
Persistencia del patrn.
Extensin del patrn.
Mantenimiento del patrn.
- Las formas complejas de conocimiento social se amplan las relaciones en
el espacio y el tiempo.
- Desarrollo tcnico social, corporal y cognitivo.
COMENTARIO
James Mensch en su artculo, El problema mente-cuerpo y su interconexin, nos
plantea lo siguiente en lo que se refiere a la inteligencia artificial:
Las implicaciones de esta visin para la inteligencia artificial dependen de lo que
entendamos por inteligencia. La inteligencia humana incluye todos los proyectos de los
que es capaz nuestro yo con su puedo encarnado. Incluye, por tanto, el espectro total de
nuestras actividades prcticas y culturales. ntimamente relacionadas con estas, estn las
posturas ticas que adoptamos para aprender unos de otros y vivir juntos. Como Levinas
y otros han mostrado nuestra corporalidad y las vulnerabilidades que ella comporta el
no puedo de la infancia y la vejez, de la enfermedad y la discapacidad, etc. son
inseparables de los mandatos ticos de ayudarse mutuamente. Esto implica que [] de
seguir el dictamen de Touring (1950) de que de poco sirve tratar de hacer ms humana
una mquina de pensar disfrazndola con carne humana, mucho de lo que se
considera inteligencia humana podra no tener un anlogo artificial. Sin embargo, es
posible asumir una visin ms modesta de lo que se considera inteligencia y configurar
una mquina de pensar de acuerdo a eso. Por ejemplo, podemos hacer mquinas con
superficies sensibles, las cuales pueden registrar tanto el tocar como el ser tocadas. De
esta manera, las podramos programar para que ellas se distingan a s misma de otros
objetos. Los programas que estn concebidos hacia objetivos dados, por ejemplo, la
identificacin de objetos externos, tambin pueden ser imaginados como pro gramas de
accin que se refieren a la manipulacin de estos objetos. Esos programas pueden ser
concebidos para retener datos en el orden de su recepcin, recoger patrones de aparicin
de perspectiva y anticipar sobre la base del xito de sus actuaciones pasadas. De esta
manera, podran ser concebidos para permitir a la mquina identificar su propio aqu y
ahora.
(Mensch, 2011,pp93)

De manera que vemos que el humano tiene ciertas estructuras artificiales, que
estn dentro de la llamada cultura, y dentro de sus actividades prcticas; Mensch
nos da una visin en donde es hasta cierto punto, la posibilidad reproducir el
pensamiento humano de niveles formales, en una mquina, y que por medio de la
tecnologa y la programacin, podra la maquina tener un grado de pensamiento,
pero dichas reglas que componen la programacin ser de fines externos, no
tendr lo que se llamara un libre albedrio, o un libre voluntad, de modo que esta
maquina estara limitada a un determinado cdigo externo, que lo trasciende.
Me parece que el cyborg parece tener por tanto la misma estructura de
operamiento en la realidad, semejante a la de un humano, si nos referimos a
niveles formales que pueden tener una materialidad concreta y especfica, se logra
materializar un yo gracias a la relacin que se comparte entre seres de la misma
naturaleza sea orgnica o inorgnica.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
Cuadros Contreras, Raul; Ontologa y epistemologa cyborg:
representaciones emergentes del vnculo orgnico entre el
hombre y la naturaleza. (2010)
En: Rev. iberoam. cienc. tecnol. soc. vol.7 no.19
Ciudad Autnoma de Buenos Aires jul./dic. 2012.
Disponible en:
http://dialnet.unirioja.es/servlet/autor?codigo=2903501

Mensch, James; El problema mente-cuerpo y su interconexin.
(2011)
En: Eidos: Revista de Filosofa de la Universidad del Norte,
nm. 15, julio-diciembre, 2011, pp.76-95.
Universidad del Norte
Colombia
Disponible en:
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=85420750005