A Msica Aceitvel a Deus

Um argumento para maior uso dos Salmos

por
Dr. W. Robert Godfrey
Na guerra da adorao dos anos recentes, batalhas as mais srdidas tm surgido
com mpeto em relao msica. O que devemos cantar !uem deve cantar
!uais melodias devemos cantar !uais instrumentos devem acompanhar o
c"ntico da igre#a $ se algum %ia de regra parece que e&'rcitos que se prepararam
nos lados diversi(icados da questo tm lutado debai&o da bandeira da
pre(erncia. O que gostamos e o que nos toca )re(erncias tm levado a
tendncia de colocar pessoas mais velhas contra as mais #ovens e as e&perientes
contra as ine&perientes.
*as, quo seriamente temos pensado teolgica e biblicamente sobre a msica
+m que quantidade as nossas convic,es e pr-ticas so moldadas pelo Novo
.estamento Neste artigo, e&aminaremos alguns dos ensinamentos/chave da
0blia sobre msica e c"ntico, e tentaremos relacion-/los com a histria da
re(le&o re(ormada e assuntos contempor"neos.
Msica na Bblia:
1 msica no ' um elemento proeminente no Novo .estamento. 0andas e corais
no acompanhavam a pregao de 2esus. No h- evidncia de instrumentos
musicais nas sinagogas descritas no Novo .estamento. *sica na igre#a parece
estar ausente nos 1tos dos apstolos $ embora )aulo tenha cantado na priso e
louvores tenham sido apresentados nas igre#as. 1 nica re(erncia, no ambgua,
de msica nas igre#as ' em 3 4or. 56789 $ embora 4l. :759 ;e.g., +(. <75=> possa
muito bem re(letir as atividades de adorao pblica. Nenhum instrumento '
mencionado em relao com o culto das igre#as do Novo .estamento.
1 msica parece de alguma (orma mais proeminente no culto celestial descrito no
livro de 1pocalipse. +sta proeminncia adicionada re(lete provavelmente a
correspondncia entre o templo celestial e a msica do templo terreno do 1ntigo
.estamento. No templo veterotestament-rio , instrumentos musicais e corais
acompanhavam especialmente a o(erta de sacri(cios ;33 4r. 8=78</:9>. *esmo
assim, na adorao celestial como descrito no livro de 1pocalipse, o nico
instrumento musical citado ' a harpa ;e.g., ?ev. <.@.> $ e a harpa ' provavelmente
colocada como um smbolo de louvor ao inv's de uma re(erncia literal de harpas
no c'u ;ver 1p. 5678>.
Ae o culto da igre#a do Novo testamento ' um modelo para a igre#a de ho#e, s'rio
re/e&ame de pr-ticas contempor"neas se (aB necess-rio. 1 msica $ to peri('rica
no Novo .estamento $ tornou/se central e crucial em nossos dias. 4orais, solos e
msica especial ocupam um tempo consider-vel no culto. Cebates logo Dpegam
(ogoE no que diB respeito ao estilo de msica entre os campe,es desde o cl-ssico
ao contempor"neo.
)ara muitos membros das igre#as parece que a msica tem se tornado um novo
sacramento. Fm c"ntico intenso e prolongado ' visto como um meio em que Ceus
vem abenoar o adorador e em que o cantor busca e&perincias transcendentais
com Ceus. +sta e&perincia ' to importante que muitos #ulgam uma igre#a com
base no car-ter e qualidade de sua msica. +m muitas igre#as a quantidade de
tempo gasto em orao, leitura da 0blia e pregao so reduBidos para que mais
tempo possa ser dado msica.
4ristos re(ormados em particular tm buscado seguir o ensinamento da +scritura
na adorao. +les acreditam que apenas as orienta,es ou e&emplos da 0blia
podem guiar nossa adorao. +sta convico (lui das palavras da prpria 0blia
;e.g., 4l. 878: e *t. 5<79> . .eologicamente, a pai&o re(ormada pelo culto (iel e
bblico (lui de avisos (ortes na +scritura contra a idolatria. dolatria ! tanto o
culto a um falso deus "uanto o culto falso ao #erdadeiro Deus. 3dolatria ' uma
violao do primeiro ou do segundo dos CeB *andamentos. O compromisso
re(ormado com o culto bblico deve ser aplicado msica como a todos os outros
aspectos do culto.
+mbora a msica parea ser um elemento relativamente secund-rio no Novo
.estamento, ' ainda um dos elementos. 2esus cantou com seus discpulos na
Gltima 4eia e a 3gre#a de 4orinto claramente cantou ;como a 3gre#a de 4olossos
muito provavelmente cantou>. 4antar ' um elemento que tem sua propriedade, um
ato distintivo na adorao. )ode (uncionar de um #eito similar aos outros
elementos. )ode compartilhar (un,es com o ensino e a pregao, por e&emplo,
mas mesmo assim permanece como um elemento distinto ;Co mesmo modo, a
leitura da 0blia, pregao e a beno podem todos usar as mesmas palavras da
0blia e todos tm em parte uma (uno de ensinamento, embora permaneam
elementos distintos de adorao>. 4omo um elemento distinto, precisa ser
entendido em termos de sua (uno singular no culto sendo dirigido pelas
+scrituras.
!ue tipo de c"ntico deve ser um elemento do culto 4risto 1s palavras usadas
para c"ntico no Novo .estamento ;DsalmosE, DhinosE e Dc"nticosE> no so termos
t'cnicos, mas simplesmente parecem re(erir/se a msicas. ;No grego do 1ntigo
.estamento, estas trs palavras so usadas para re(erir/se aos Aalmos 4anHnicos.>
)or e&emplo, ' dito que 2esus contou um hino ;*t. 897:I> em que certamente um
dos salmos canHnicos (oi utiliBado. +m contra partida, o salmo citado em 3 4or.
56789 provavelmente no ' um salmo canHnico ;alguns acham que se tratava de
um c"ntico revelacional $ N+>. %e#a tamb'm as re(erncias de c"nticos em ?m.
5<7=, 3 4or. 5675< e .g. <75:. O tipo de c"ntico usado no Novo .estamento no
pode ser con(irmado pelas palavras disponveis. Outras indica,es so necess-rias
para saber o que deve ser cantado.
*uitos argumentam que os cristos esto livres para compor e cantar qualquer
msica que se#a ortodo&a em seu contedo. O argumento permeia o raciocnio de
que cantar louvores ao Aenhor ' semelhante orao. %isto que estamos livres
para (ormular nossas ora,es, estamos livres para compor msicas. *as no '
auto/evidente que a msica deva ser semelhante a orao. .alveB deva ser similar
leitura das +scrituras. J5K O elemento cltico da leitura da +scritura ' limitado
leitura da )alavra inspirada, canHnica. .al limitao pode no parecer ser
necessariamente severa, logicamente. *uitos escritos ortodo&os e edi(icantes
produBidos por cristos podem talveB ser lidos no culto. )or'm, a maioria
concordaria que deveramos ter como um ato de culto a leitura das palavras
inspiradas de Ceus ;ve#a 3 .m. 675:>.
4omo re(le&o, pelo menos na adorao veterotestament-ria , cantar parece mais
com a leitura da +scritura do que com a orao, porque enquanto o %elho
.estamento no tem um livro de orao, ele tem um livro de c"nticos. Ceus, por
uma raBo que possa nos (rustrar, providencia c"nticos inspirados para o culto,
mas no ora,es. %erdadeiras raB,es podem ser levadas em conta para a
necessidade de msicas inspiradas. 1 msica ' uma atividade do povo de Ceus
que os une em uma atividade de resposta altamente emocional a Ceus. 1 emoo
elevada da msica e seu potencial para abusos talveB possam ser uma raBo para
que Ceus tenha inspirado as palavras para aquela resposta do povo de Ceus.
.amb'm, a orao e pregao no culto pblico nas igre#as re(ormadas so
elementos e&ecutados por lderes ordenados. 1 igre#a separou lderes que so
vocacionados, e&aminados, chamados e ordenados para a obra. Os c"nticos que
so DlivresE raramente possuem estes padr,es de cuidado e superviso.
4laramente os Aalmos canHnicos (oram designados para cantar, o que 2esus e seus
discpulos (iBeram na ltima ceia. 4ertamente, a chamada de )aulo para cantar
Dsalmos, hinos e c"nticos espirituaisE abrange o convite para cantar Aalmos
canHnicos J8K. No mnimo, portanto, devemos concluir dos e&emplos e
ensinamentos da +scritura que cantar os Aalmos canHnicos devem ser uma parte
signi(icativa do c"ntico da 3gre#a.
Demonstra$%es do &alor em 'antar os Salmos.
Cei&e/me listar alguns dos argumentos mais (ortes para se cantar os Aalmos7
L Os Aalmos so inspirados, (oram (eitos para serem cantados, e so
certamente ortodo&os no contedo. 4antar Aalmos ' ordenado por CeusM '
certo que Nhe ' agrad-vel e ' um e&celente meio de guardar Aua )alavra
em nossos cora,es. )elo menos os Aalmos precisam ser um elemento
central do c"ntico da igre#a e deve ser um modelo para tudo que ' cantado.
+les so o padro inspirado de louvor.
L Os Aalmos so c"nticos equilibrados. +les equilibram a declarao da
verdade de Ceus e Aua obra com nossa resposta emocional. O equilbrio
entre verdade e resposta do corao ' delicado e di(cil. Nossos c"nticos
podem ser ou muito in(ormativos e doutrin-rios ou muito sub#etivos e
antropocntricos.
L Os Aalmos nos providenciam c"nticos que tm o alcance completo das
respostas emocionais apropriadas para com a obra de Ceus e nossa
situao. +m algumas 'pocas da 3gre#a, hinos pareciam primariamente
cheios de arrependimento. +m nossa 'poca, eles parecem primariamente
cheios de alegria. Os Aalmos equilibram a con(uso humana, (rustrao,
a(lio, tristeBa e raiva com alegria, louvor, beno e a,es de graa.
L Os Aalmos nos relembram que vivemos em um mundo de con(lito. +les
imprimem em ns um mundo bblico de pensamento em que h- uma
anttese #- presente entre o #usto e o mpio, o santo e o inquo. ;1penas
dois Aalmos, acredito, no (aBem esta oposio e&plicitamente>. !uo
in(requentemente esta anttese ' encontrada em muitos hinos.
L Os Aalmos nos relembram que somos o verdadeiro 3srael de Ceus. Ns
herdamos a histria, as promessas e a condio de 3srael do %elho
.estamento e devemos nos identi(icar com aquele 3srael ;c(. +(. 8/:, ?m.
=/55, Ob. 55/58, 5)e. 5/8, .g. 575, Pl. 9759>. +specialmente quando nos
encontramos num mundo politesta crescente, o (oco monotesta dos
Aalmos ' valioso para a 3gre#a.
L Os Aalmos so cristocntricos. 2esus testi(icou que os Aalmos (oram
escritos sobre +le ;Nc. 86766/6<>. *artinho Nutero chamou o Aalmo de
Duma pequena 0bliaE e o achou cheio de 4risto. Fm ditado antigo da
3gre#a declara7 D Sempre in ore psalmus, sempre in corde Christus E
;Dsempre um salmo na boca, sempre 4risto no coraoE>. Os Aalmos
contm pro(ecias e&plcitas de 4risto ;e.g., Aalmos 88 e 55I>. +les so
cheios de tipos que iluminam a pessoa e obra de 4risto. +les descortinam
sua obra redentiva em v-rias perspectivas. 1 3gre#a deve evitar a tendncia
do liberalismo e dispensacionalismo, de ambos, e perder de vista 4risto
nos Aalmos al'm de perder a continuidade de 3srael do %elho .estamento
no Novo .estamento.
2oo 4alvino reconhecia o valor de se cantar os Aalmos. +le instituiu grandes
re(ormas litrgicas na 3gre#a de Penebra depois da re(le&o cuidadosa no car-ter e
papel da msica na 3gre#a. ;+m Penebra, a 3gre#a cantava os Aalmos em unssono
sem qualquer acompanhamento musical>. 1 maioria das igre#as re(ormadas na
+uropa seguiu a pr-tica de Penebra e o c"ntico de Aalmos tornou/se uma das
marcas distintivas das igre#as ?e(ormadas.
1lguns 4alvinistas (oram al'm de 4alvino, argumentando que os Aalmos eram os
nicos c"nticos permitidos no culto divino. +sta posio era argumentada com um
particular vigor na +sccia, onde os )resbiterianos en(rentaram repetidas press,es
governamentais para abandonarem suas (ormas distintivas de culto. Os escoceses
responderam que deveriam obedecer a Ceus ao inv's do homem e aplicaram este
princpio na de(esa da salmodia e&clusiva. A'rios debates nesta questo tomaram
lugar entre os 4alvinistas nos s'culos Q%333 e Q3Q quando algumas 3gre#as
?e(ormadas introduBiram o uso de hinos no culto.
(b)e$%es contra Maior Uso da Salmodia:
)ode ser til considerar seis ob#e,es comuns contra o maior ;ou possivelmente
at' e&clusivo> uso dos Aalmos, e o(erecer respostas #ustas a elas.
Ob#eo 57 DAs imprecaes dos Salmos (i.e., aquelas frases chamando Deus
para julgar seus inimigos) reflete uma posio !tica su"#cristE.
+sta ob#eo (alha em entender a natureBa das impreca,es bblicas. 1s
impreca,es no so a orao pessoal do cristo contra inimigos pessoais, mas
so as ora,es de 4risto e da 3gre#a contra os inimigos de Ceus. +les, realmente,
no so di(erentes das ora,es da 3gre#a para o retorno de 4risto que trar- tanto
beno quanto #ulgamento.
Ob#eo 87 D$ %o&o 'estamento autori(a o uso de hinos no#inspirados) Cl. *)+,
(-f. .)+/), + Cor. +0)1, e hinos fragmentados citados no %o&o 'estamentoE.
+sta ob#eo no ' to clara quanto parece. 1> Nem 4l. :759 nem +(. <75=
re(erem/se sem ambigRidade ao culto pblico ou uso livre de c"nticos no/
inspirados nesta adorao. 1s palavras nestes versos para c"ntico podem todas
re(erissem aos Aalmos canHnicos $ ver N+. 0> 5 4or. 86789, acredito, realmente
re(ere/se a outros c"nticos al'm dos Aalmos canHnicos. *as, estes outros c"nticos
so muito provavelmente c"nticos inspirados pelo +sprito por meio da liderana
dotada pelo +sprito na igre#a primitiva. ;O salmo, doutrina, revelao, lnguas e
interpretao das lnguas neste te&to tudo parece para mim inspirados
divinamente>.J:K 1queles c"nticos inspirados, por'm, no (oram preservados
como uma parte da +scritura para o uso da 3gre#a Fniversal. 4> Sragmentos de
poemas na realidade parecem ser re(erncias de autores bblicos em partes no
Novo .estamento. +stes (ragmentos no podem, com qualquer certeBa, serem
vistos como c"nticos, muitos menos c"nticos usados no culto pblico.
Ob#eo :7 D$s Salmos parecem estranhos quanto a sua forma po!tica e o fluir
de pensamentoE.
+sta observao ' verdadeira at' certo ponto. 1queles (amiliariBados com hinos
esto acostumados com um (luir de pensamento e (orma po'tica que so comuns
ao mundo ocidental. +m tal mundo, os Aalmos realmente parecem estranhos. *as,
visto que os Aalmos so inspirados por Ceus, devemos desprender mais es(oros
para apreciar o porqu deles terem a (orma que possuem e o que podemos
aprender deles. ;Cevemos resistir a tendncia comum, com respeito as msicas da
igre#a, e apenas gostar do que ' (amiliar porque ' (amiliarT +sta tendncia '
encontrada entre os devotos a todos os tipos de msica da igre#a>. 4ertamente, a
prpria estranheBa dos Aalmos pode revelar a nossa necessidade deles. .alveB
2ohn FpdiUe tenha capturado este raciocnio quando escreveu sobre Das pontas
dos dedos sensibiliBados pela li&a de um credo abrasivoE.J6K
Ob#eo 67 DCantar os salmos metrificados no ! o mesmo que cantar os
&erdadeiros Salmos can2nicosE.
Fma boa verso metri(icada dos Aalmos no apenas d- uma traduo bem
pr&ima dos Aalmos, mas tamb'm busca traduBir poesia hebraica em uma (orma
po'tica ocidental. 4omunicar algo em (orma po'tica #untamente com a traduo
verbal ' um ponto (orte dos salmos metri(icados.
Ob#eo <7 D %3s no temos melodias inspiradas para cantar os Salmos E.
%erdade, no temos melodias inspiradas. Ceus dei&ou livre seu povo para compor
melodias de v-rias culturas e bases histricas para a#udar no c"ntico dos Aalmos.
Cois crit'rios deveriam salvaguardar adequadamente a 3gre#a em escrever e
escolher suas melodias7 primeiro , as melodias devem ser apropriadas ao contedo
dos Aalmos, e segundo , elas devem ser (-ceis de cantar pela congregao.
Ob#eo 97 D$s Salmos no so suficientemente Cristoc4ntricosE.
1 elaborao desta ob#eo sugere que em cada est-gio da histria da redeno no
%elho .estamento ;e.g., estabelecimento da economia *osaica, a celebrao do
reinado Cavdico e o e&lio>, novos c"nticos (oram adicionados no c"non. V mais
prov-vel, ento, no mais importante desenvolvimento da histria da redeno $ a
real revelao do Aalvador $ que novos c"nticos acompanhariam a Nova 1liana
em 4risto. 1 ob#eo argumenta que devemos obviamente celebrar o nome e obra
do Aalvador nos termos mais e&plcitos possveis. +sta ob#eo ' certamente a
mais signi(icativa e pesada contra qualquer salmodia e&clusiva ;ou quase na
totalidade e&clusiva>. %-rias respostas podem ser o(erecidas.
W +sta ob#eo, como dita, ' abstrata e especulativa, uma (alta na re(le&o
teolgica ?e(ormada. 1penas a +scritura pode nos (alar quais c"nticos so
precisos para celebrarem a Nova 1liana. *uitos elementos no culto da
3gre#a sero e&plicitamente da Nova 1liana7 algumas leituras da 0blia,
algumas bnos, serm,es, ora,es, Aacramentos. *as, devem todos ser
O culto como um todo deve ser e&plicitamente da Nova 1liana, mas todo
elemento deve ser 1penas a prpria +scritura pode responder esta
questo.
W Os Aalmos no so uma e&posio completa e e&plcita e uma celebrao
da 1ntiga 1liana. *uitos aspectos da histria de 3srael, lei e sacri(cios
no so mencionados nos Aalmos. 3nstitui,es chaves como o A-bado
cerimonial e os o(cios pro('ticos so quase que totalmente ausentes.
Ningu'm poderia realmente reconstruir a economia mosaica pela
evidncia apenas nos Aalmos. 4laramente, os Aalmos no buscaram
comportar o car-ter inteiro da 1ntiga 1liana.
W Os c"nticos inspirados da Nova 1liana, tal como aqueles que esto no
livro de 1pocalipse, no so mais 4ristocntricos e&plicitamente do que
os Aalmos. O nome de 2esus no ' usado e +le ' chamado de 4ordeiro
;1p. < e 5=>, o 4risto ;1p. 55>, Ceus e ?ei ;1p. 5<>. .udo isto so ttulos
encontrados no 1ntigo .estamento. 1 distino entre velho c"ntico da
criao e o novo c"ntico da redeno, encontrados no livro de 1pocalipse
;caps. 6 e <>, ' um distintivo tomado do Aalt'rio ;Al. 6I7:, =975, =@75,
56=75>. O Aalt'rio ' rico em novas can,es da redeno.
W Os ttulos e tipos usados sobre 4risto no 1ntigo .estamento de (orma
gen'rica e no Aalt'rio particularmente, no O esconde, mas na realidade O
revela, e&plicando quem +le ' e o que +le (eB. ;.tulos e tipos tais como7
Aenhor, )astor, ?ei, Aacerdote, templo, etc>. Aem o rico pano de (undo da
religio do 1ntigo .estamento, no entenderamos a pessoa e obra de
4risto to completos quanto conhecemos. Na verdade, estes ttulos e tipos
no so completamente compreensveis at' a vinda de 2esus. Neste
sentido, o Aalt'rio pertence mais a Nova 1liana do que a %elha.
.amb'mM neste sentido, o Aalt'rio ' mais til para a 3gre#a do Novo
.estamento do que era para o povo da 1ntiga 1liana.
Opini,es provavelmente continuaro a divergirem sobre a persuaso dos
argumentos para o uso e5clusi&o dos Aalmos para o c"ntico no culto pblico. +u
espero que estas re(le&,es sobre o valor dos Aalmos, contudo, encora#em todos os
4ristos para o maior uso dos Aalmos. *inha prpria e&perincia tem sido que
quanto mais eu os canto, mais os amo e mais sinto a plenitude da e&presso
religiosa deles em louvor a Ceus. Na guerra da msica que assedia a 3gre#a ho#e,
os Aalmos so pouco considerados ou apreciados. 4ertamente ' irHnico que
aqueles que amam a 0blia paream (reqRentemente desinteressados em cant-/los
$ e aprend/los daquela maneira. Ns certamente precisamos dos Aalmos para o
nosso bem/estar espiritual.
NO.1A7
J5K %er os artigos do Aherman 3sbell sobre o c"ntico dos Aalmos na 'he
6res"7terian 8eformed 9aga(ine , comeando no vero, edio de 5==:.
J8K *ota do +ditor , -5tra:do de -5clusi&e 6salmod7, ;rian 9. Sch<ertle7, pp
+/#1. $ Cuas passagens cruciais no debate sobre a e&clusividade do c"ntico de
Aalmos, so +(.<75= e 4l :759. +ssas passagens so importantes, porque so
usadas por ambos os lados, os que de(endem o uso e&clusivo dos Aalmos e os que
de(endem o uso de hinos no inspirados na adorao. )aulo escreveu7
D- no &os em"riagueis com &inho, no qual h= dissoluo, mas enchei#&os do
-sp:rito, falando entre &3s com salmos , entoando e lou&ando de corao ao
Senhor com hinos e cnticos espirituais ;+(. <75@/5=>.
D>a"ite, ricamente, em &3s a pala&ra de Cristo? instru:#&os e aconselhai#&os
mutuamente em toda a sa"edoria, lou&ando a Deus, com salmos, e hinos, e
cnticos espirituais , com gratido, em &osso coraoE ;4l.:759>.
1ntes de considerarmos a questo de como essas passagens esto relacionadas
com a adorao pblica, vamos considerar primeiro a questo Do que )aulo quis
diBer com as e&press,es, Aalmos, Oinos e 4"nticos +spirituaisE +stas quest,es
so muito importantes para os de(ensores da hindia no/inspirada ;aqueles que
diBem ser adeptos do )rincpio ?egulador> que apontam para essas passagens
como prova de que os hinos no/inspirados so permitidos por Ceus para serem
utiliBados na adorao pblica. !uando e&aminamos passagens como +(. <75= e
4l. :759, no podemos cometer o erro comum de tomar o signi(icado moderno de
uma palavra, como DhinoE ho#e, aplicando/o quele em que )aulo escreveu a dois
mil anos atr-s. !uando uma pessoa ouve a palavra DhinoE, ela imediatamente
pensa nos hinos e&trabblicos, os hinos no/inspirados encontrados nos bancos
das 3gre#as de ho#e. 1 nica (orma de se determinar o real signi(icado do que
)aulo quis diBer com as palavras, Dsalmos, e hinos, e c@nticos espirituaisE, '
determinar como esses termos (oram usados pelos cristos de lngua grega no
primeiro s'culo.
!uando interpretamos a terminologia usada por )aulo em suas epstolas, h-
necessidade de observarmos algumas regras de interpretao.
6rimeiro, o pensamento religioso que dominava a mente e a cosmoviso do
1pstolo, era a mesma do %elho .estamento e de 2esus 4risto, no a do
paganismo grego. )ortanto, quando )aulo discute doutrina ou adorao, o
primeiro lugar onde devemos buscar au&lio para o entendimento dos termos
religiosos, ' no %elho .estamento. V comum encontramos e&press,es ou termos
hebraicos e&pressos em grego coin4.
Aegundo, temos que ter em mente, que as 3gre#as que )aulo (undou na Xsia,
consistia de #udeus convertidos, gentios pros'litos do %elho .estamento ;tementes
a Ceus> e gentios pagos. +ssas 3gre#as possuam a verso grega do %elho
.estamento chamada de Aeptuaginta. !uando )aulo e&pressou id'ias do %elho
.estamento, para uma audincia de gentios de (ala grega, ele usou a terminologia
religiosa usada pela Aeptuaginta. Ae os termos hinos ;h7mnois> e c"nticos
espirituais ;odais pneumatiAois>, tivessem sido de(inidos dentro do Novo
.estamento, no haveria necessidade de procurarmos signi(icados para eles na
Aeptuaginta. *as, uma veB que esses termos so raramente usados no Novo
.estamento e no podem ser de(inidos dentro do conte&to imediato parte do
conhecimento do %elho .estamento, seria, no mnimo irrespons-vel
e&egeticamente, ignorar como essas palavras eram usadas na verso Aeptuaginta
do %elho .estamento.
!uando e&aminamos a Aeptuaginta, veri(icamos que os termos salmos ;psalmos>,
hinos ;h7mnos> e c"nticos ;odee>, re(erem/se claramente ao livro dos Aalmos do
1ntigo .estamento e no a antigos e modernos hinos ou c"nticos no inspirados.
0ushell escreve7 D 6salmos ;...> ocorre @Y veBes na Aeptuaginta, desses, Y@
aparecem nos salmos mesmos, sendo que 9Y so ttulos de salmos. Ca mesma
(orma, o ttulo da verso grega do salt'rio ;...> hZmnos ;...> ocorre 5Y veBes na
Aeptuaginta, 5: das quais esto nos Aalmos, sendo que 9 so ttulos. +m 3
Aamuel , 3 e 33 4rHnicas e Neemias h- cerca de 59 e&emplos nos quais os Aalmos
so chamados DhinosE; h7mnoi > ou Dc"nticosE; odai > e para o c"ntico deles a
palavra utiliBada signi(ica Dcantar louvorE ;h7mneo, h7mnodeo, h7mnesis >N....
$dee ;...> ocorre umas @I veBes na Aeptuaginta, 6< das quais nos Aalmos, :9 nos
ttulos dos Aalmos ;*ichael 0ushell, 'he Songs of Bion , pp. @</@9> . +m doBe
ttulos ns encontramos ambos, DsalmosE e Dc"nticosEM e em dois outros DsalmosE
e DhinosE. O salmo Y9 ' designado como Dsalmo, hino e c"nticoE ;na verso
portuguesa 1?1 no aparece a palavra hino, N...>. No (inal dos primeiros setenta
e dois salmos, ns lemos7 D Cindam#se os hinos ;1?17 ora,es> de Da&i, filho de
Dess! E ;Al.Y878I>. No h- raBo alguma para pensarmos que o 1pstolo )aulo
estava se re(erindo a DsalmosE como coisa di(erente de Dhinos e c"nticosE, pois
todos os trs termos se re(erem a salmos no prprio livro de Aalmos ;P.3.
[illiamson, 'he Singing of 6raise in the Eorship of Fod , p. 9.> . 3gnorar como a
audincia de )aulo, na 'poca, teria entendido estes termos, bem como a (orma
como so de(inidos pela 0blia, e aplicar/lhes signi(icados modernos, no/
bblicos, seria uma pr-tica e&eg'tica de(iciente.
Fma das ob#e,es mais comuns contra a id'ia de que )aulo em +(.<75= e 4ol
:759, est- (alando do livro dos Aalmos, ' que seria absurdo ele diBer, Dcantando
salmos, salmos e salmosE. +ssa ob#eo (alha ao considerarmos o (ato que um
m'todo comum de se e&pressar na antiga literatura #udaica, era a (orma tri-dica de
e&presso para designar uma id'ia, ao ou ob#etos. 1 0blia cont'm muitos
e&emplos da (orma tri-dica de e&presso, a saber7 +&.:67Y $ D iniqGidade,
transgresso e o pecado EM Ceut <7:5 e 975 $ D mandamentos, estatutos e ju:(os EM
*t 887:Y $ D de todo o teu corao, de toda tua alma e de todo teu entendimento
E ;*c.587:IM Nc.5I78Y>M 1t 8788 $ D milagres, prod:gios e sinais EM +( <75= e 4ol
:759 $ D salmos, hinos e c@nticos espirituais E. D1 trplice distino usada por
)aulo, seria prontamente entendida por aqueles que #- estavam (amiliariBados
com seus Aalt'rios Oebraicos do %elho .estamento e a Aeptuaginta, onde os
ttulos dos salmos so distinguidos como salmos, hinos e c"nticos. +sta
interpretao (aB #ustia analogia da +scrituras, isto ', a +scritura ' seu melhor
int'rpreteE ;2.[. \eddie, Eh7 6salms $nl7H , p. Y> .
1 interpretao de que Dsalmos, hinos e c"nticos espirituaisE se re(erem ao livro
inspirado de Aalmos, tamb'm recebe apoio da gram-tica e do conte&to imediato e
onde se encontram estas passagens. +m 4olossenses :759, somos e&ortados7 D
Iue a pala&ra de Cristo ha"ite em &3s ricamente... E nesta passagem a palavra de
4risto ' claramente sinHnimo da )alavra de Ceus. D+m 5 )e 5755 ' dito que D o
esp:rito de Cristo E estava nos pro(etas do %elho .estamento e atrav's deles
testi(icava de antemo dos so(rimentos de 4risto e da glria que os seguiriam. Ae,
como ' dito, o +sprito de 4risto testi(icou dessas coisas atrav's dos pro(etas,
ento 4risto (oi o verdadeiro autor das +scrituras. )roeminente entre estas
pro(ecias re(erentes a 4risto est- o livro de AalmosM conseqRentemente, 4risto ' o
autor dos AalmosE ;*.4. ?amseZ , 6urit7 of Eorship J)resbZterian 4hurch o(
+astern 1ustralia7 4hurch )rinciples 4ommittee, 5=9@ K, p. 8I > . Cepois de )aulo
e&ortar a 3gre#a de 4olossos a que a palavra de 4risto habite ricamente neles,
imediatamente lhes aponta o livro de AalmosM o livro que compreende Dde
maneira mais sucinta e bela tudo que se cont'm em toda a 0bliaME ;*artin
Nuther, D)re(ace to the )salter, J5<8@K 5<6< E JutherKs EorAs ;tr. 4.*. 2acobsM
)hiladelphia7 *uhlenberg )ress, 5=9I> %ol. QQQ%, p. 8<6> um livro muito
superior a qualquer livro devocional humano, sobre o qual 4alvino declarou ser,
Duma anatomia de todas as partes da almaE ;2ohn 4alvin , Commentar7 on the
;ooA of 6salms ;tr. 2ames 1ndersonM +dinburgh7 4alvin .ranslation AocietZ,
5@6<>, %ol. 3, pp. &&&vi/&&&i&. > , um livro que ' Dum compndio de toda
divindadeE ; 0asil, citado in *ichael 0ushell, 'he Songs of Bion , p. 5@ > . %oc
acha que as +scrituras, a palavra de 4risto, est- habitando em ns, quando
cantamos hinos de composi,es no/inspiradas em nossos cultos No, no est-T
Ae temos que cantar e meditar na palavra de 4risto, temos que cantar as palavras
que 4risto escreveu pelo Aeu +sprito $ o livro de Aalmos.
1 gram-tica tamb'm apia a a(irmao de que )aulo estava (alando do livro de
Aalmos. Na 0blia em ingls, o ad#etivo DespiritualE aplica/se somente palavra
c"nticos ;c"nticos espirituais>. Na lngua grega, no entanto, quando um ad#etivo
imediatamente segue dois outros substantivos, isto se aplica a todos os outros
substantivos precedentes. 2ohn *urraZ escreve, D)orque a palavra pneumatiAos L
espiritual $ ;Cevemos ter muito cuidado para no dar palavra DespiritualE dessas
passagens o moderno signi(icado de DreligiosoE. 1 palavra DespiritualE aqui se
re(ere a alguma coisa que procede do +sprito de Ceus, e ', portanto, DinspiradaE
ou Dsoprada por CeusE. 0. 0. [ar(ield escreve o seguinte sobre pneumatiAos 7
Ddas vinte e cinco veBes em que a palavra ocorre no Novo .estamento, em
nenhuma dessas re(erncias ela desce tanto a ponto de re(erir/se ao esprito
humanoM e em vinte e quatro delas deriva/se de pneuma , o +sprito Aanto. O uso
neotestament-rio da palavra com o signi(icado de pertencer a, ou de ser ordenada
pelo +sprito Aanto ' uni(orme, com a e&clusiva e&ceo de +('sios 9758 onde, ao
que parece, ela se re(ere a inteligncias superiores, mas sobre/humanas. +m cada
um dos casos, a sua traduo apropriada '7 concedida pelo +sprito, ou conduBida
pelo +sprito, ou determinadas pelo +spritoE ;'he 6res"7terian 8e&ie< , %ol. 5,
p. <95 J2ulZ 5@@IK quoted in *ichael 0ushell, 'he Songs of Bion , pp. =I/=5 > ,
quali(ica odais e no salmoi e himnoiH 1 resposta mais raBo-vel a esta questo '
que a palavra pneumatiAoi , quali(ica todos os trs dativos, e que o seu gnero
;(eminino>, ' devido a atrao ao gnero do substantivo que est- mais pr&imo.
Fma outra possibilidade distinta, (eita particularmente plausvel pela omisso da
copulativa em 4olossenses :759, ' que Dc"nticos espirituaisE, so gneros e
DsalmosE e DhinosE so esp'cies. +sta, por e&emplo, ' a viso de *eZer. +m
qualquer dessas a(irma,es, salmos, hinos e c"nticos, so todos D+spirituaisE e
portanto, todos inspirados pelo +sprito Aanto. 1 relao disso com o assunto em
questo ' per(eitamente visvel. Oinos no/inspirados esto conseqRentemente
e&cludos E ;2ohn *urraZ, DAong in )ublic [orshipE em Eorship in the 6resence
of Fod , ;ed. SranU 2. Amith and Cavid 4. Nachman, Preenville AeminarZ )ress,
5==8>, p. 5@@> . Ae algu'm quiser argumentar que espiritual no se aplica a salmos
e hinos, ento precisa responder duas quest,es pertinentes.
6rimeira, porque )aulo insistiria nas inspira,es dos c"nticos, e ao mesmo tempo
permite hinos no/inspirados )odemos assegurar tranqRilamente que )aulo no
era irracional.
Segunda, admitindo como (ato, que salmos se re(erem a c"nticos divinamente
inspirados, seria no/bblico no aplicar a DespirituaisE o mesmo sentido. +
depois, desde que #- admitimos que salmos, hinos e c"nticos espirituais se re(erem
ao livro divinamente inspirado dos Aalmos, ' apenas natural aplicar espiritual,
como sendo inspirados, a todos os trs termos. Cesde que o livro de Aalmos '
composto de salmos, hinos e c"nticos espirituais ou divinamente inspirados,
obedecemos a Ceus somente quando O adoramos utiliBando o salt'rio bblicoM
hinos no/inspirados, no satis(aBem o crit'rio da adorao autoriBada.
Fma outra questo que precisa ser considerada, tendo em vista essas passagens, '7
D+ssas passagens se re(erem ao culto, ou aos a#untamentos in(ormais dos crentes
Fma veB que )aulo est- discutindo a mtua edi(icao dos crentes atrav's do
louvor inspirado, seria inconsistente de sua parte, permitir c"nticos no inspirados
no culto ou em qualquer outro a#untamento. DO que ' imprprio ou prprio para
ser cantado em um caso, deve ser imprprio ou prprio para ser cantado em outro.
1dorao ' ainda adorao, se#am quais (orem as circunst"ncias, no importando
o nmero de pessoas envolvidasE ;*ichael 0ushell, 'he Songs of Bion , pp. @:/
@6> . DAe salmos, hinos e c"nticos espirituais so os limites do material de c"nticos
para o louvor de Ceus, nos atos menos (ormais de adorao, quanto mais eles
sero limites no ato mais (ormal de adoraoE ;2. *urraZ e [. ]oung, D*inoritZ
?eport,E 9inutes of the $rthodo5 6res"7terian Church ;56 th Peneral 1ssemblZ,
5=6Y>, p. 95, con(orme citado em *ichael 0ushell , 'he Songs of Bion , p. @6> .
J:K %er meu artigo, DJeadership in EorshipE, 'he $utlooA , Cec. 5==8, para o
argumento.
J6K 2ohn FpdiUe, A 9onth of Sunda7s ;Ne^ ]orU7 1l(red 1. \nop(, 5=Y<>, 5:9.
Nota sobre o autor7 [. ?obert Pod(reZ ;)h.C., Atan(ord>, um membro do
conselho da 1lliance o( 4on(essing +vangelicals, ' presidente e pro(essor de
histria da igre#a no [estminster .heological AeminarZ na 4ali(rnia.
Sonte7 ?evista $s 6uritanos.