UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

IN MEIRELES DE SOUZA








A AIDS ENTRE OS ADEPTOS DO CANDOMBL NO RIO DE
JANEIRO: Representaes Sociais e Prticas em Sade












RIO DE JANEIRO


2010

In Meireles de Souza






A AIDS ENTRE OS ADEPTOS
DO CANDOMBL NO RIO DE JANEIRO:
Representaes Sociais e Prticas em Sade




Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Sade Coletiva, Instituto de Estudos
em Sade Coletiva, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Sade Coletiva.




Orientadores: Professor Doutor Luiz Fernando Rangel Tura

Professora Doutora Ivany Bursztyn







Rio de Janeiro
2010




















S729 Souza, In Meireles de.
A AIDS entre os adeptos de candombl no Rio de Janeiro:
representaes sociais e prticas em sade/ In Meireles de
Souza. Rio de Janeiro: UFRJ/ Instituto de Estudos em
Sade Coletiva, 2010.
82 f; 30cm.

Orientadores: Luiz Fernando Rangel Tura e Ivany Bursztyn.

Dissertao (Mestrado)-UFRJ/Instituto de Estudos em
Sade Coletiva, 2010.

Referncias: f 70 - 72

1. AIDS (Doena) - Preveno - Aspectos sociais. 2.
Candombl (Culto). 3. Prtica em sade. 4. Representaes
sociais. I. Tura, Luiz Fernando Rangel. II. Bursztyn, Ivany. III.
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Estudos
em Sade Coletiva. IV. Ttulo.

CDD 362.1042



In Meireles de Souza






A AIDS ENTRE OS ADEPTOS
DO CANDOMBL NO RIO DE JANEIRO:
Representaes Sociais e Prticas em Sade

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Sade Coletiva, Instituto de Estudos
em Sade Coletiva, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Sade Coletiva.






Aprovada em




Professor Doutor Luiz Fernando Rangel Tura


Professora Doutora Diana Maul de Carvalho


Professora Doutora ngela Arruda


_________________________________________________________________________
Professor Doutor Renato Csar Mller
AGRADECIMENTOS

Este um trabalho coletivo, portanto, com muitos agradecimentos. Mais que
agradecimentos, com muito compartilhamento.
Este um trabalho da equipe do Ncleo de Epidemiologia do Hospital Universitrio
Pedro Ernesto. Expressa um pouco a maneira como vemos a medicina, a relao entre as pessoas,
o mundo. Csar, Terezinha, Maria Clara e Dbora, cada um de seu jeito, o construram conosco.
tambm fruto de um processo vivido junto com nossos pacientes. Jos Renato e
Srgio Brando (j falecidos), entre outros, fizeram parte de nossa primeira pesquisa. Luiz
Amrico de Ogum, um dos idealizadores do projeto Quilombo, continua colaborando conosco.
Atravs dele, agradecemos a todos os que vm nos ajudando.
Pai Ailton de Ogum, primeiro a nos receber em sua casa para que pudssemos fazer as
oficinas, representar aqui todos os que nos acolheram com carinho e compreenderam a
importncia desta parceria para evitar a propagao da epidemia. Janana representar os agentes
comunitrios que assumiram a proposta de multiplicar informaes. Fbio Mximo, agora
mdico, representar os estudantes que nos auxiliaram atravs de estgio. O og Jorge Zulu,
presidente do INAC Ing Ncleo de Aes Comunitrias, organizao parceira, representar a
equipe do Projeto Quilombo. Jos Marmo da Silva representar a Rede Nacional de Religies
Afrobrasileiras e Sade. Agradecemos, tambm, a colaborao do og Joo Carlos, que, alm de
nos ensinar os encantos do candombl, abriu para ns as portas de templos tradicionais de Niteri
e So Gonalo. A to dos e todas, nosso muito obrigado.
Paulo Cesar Nunes teve o trabalho de ler e corrigir o texto para a qualificao. Flvio
Aniceto nos acompanhou no trabalho de campo. Pelo incentivo e carinho, agradecemos a eles e a
todos os amigos e amigas que acompanharam esta trajetria.
Aos companheiros do Crculo Palmarino no Rio de Janeiro, Andr Borges, Makaba,
Fbio, Iacy, Hlio de Assis, Deley de Acari, Agnaldo e Marco Andr agradecemos o retorno do
prazer da militncia. Og Marco Andr, companheiro e amigo, teve papel fundamental nesta
retomada.
Pai Evanilto de Oxal, Pai Hlio Tosan, Me Beata de Yemanj, Pai Robson da Silva, Pai
Sessimian, Me Regina de Oxosse, Pai Ailton de Ogun e Me Tnia de Oy permitiram a
realizao das entrevistas em suas casas com a maior boa vontade. Me Tnia, minha me e
amiga, foi, em grande parte, responsvel pela garra e tranq?ilidade com que esta pesquisa foi
realizada. Seu apoio (material e espiritual), confiana e carinho foram fundamentais neste
perodo. A eles e elas, peo a beno. Motumb, meus velhos!
A todos e todas que responderam o questionrio os sujeitos desta pesquisa muito ax!
Aos professores doutores ngela Arruda e Ricardo Vieiralves de Castro, que participaram
da banca de qualificao deste projeto, agradecemos as importantes observaes e sugestes.
professora doutora Ivany Bursztyn agradecemos a orientao e os toques sempre pertinentes.
O professor doutor Luiz Fernando Rangel Tura, nosso orientador, responsvel pelo
muito que aprendemos neste perodo. Acreditamos que este (re)encontro foi providencial. Sem
sua confiana, interesse e generosidade este trabalho no seria possvel. Tem sido um prazer
trabalhar com ele. Ter sempre nossa admirao.
Aos orixs, agradecemos a proteo.


RESUMO

MEIRELES, In. A AIDS ENTRE OS ADEPTOS DO CANDOMBL NO RIO DE
JANEIRO: Representaes Sociais e Prticas em Sade. Rio de Janeiro, 2010. Dissertao
(Mestrado em Sade Coletiva) Instituto de Estudos em Sade Coletiva. Universidade Federal do
Rio de Janeiro. Rio de Janeiro. 2010.

O objetivo desta pesquisa foi conhecer as representaes sociais da aids entre adeptos do
candombl no Rio de Janeiro, visando entender suas prticas de proteo, processo de
adoecimento e cuidado com as pessoas que vivem com o HIV/AIDS. Utilizou-se como marco
terico a Teoria das Representaes Sociais formulada por Moscovici, e procedimentos
metodolgicos da abordagem estrutural desenvolvida por Abric e Flament. Realizou-se 71
entrevistas a adeptos do candombl, durante eventos religiosos, em oito terreiros. 35 pessoas
eram do sexo masculino, com idades entre 17 a 74 anos. Utilizou-se questionrio que se inicia
com teste de evocao, usando como frase indutora: Quais as quatro palavras que passam na sua
cabea quando voc ouve falar em aidtico? alm de perguntas abertas e fechadas que
permitem identificar significados do objeto, atitudes e comportamentos dos sujeitos, e uma
avaliao do conhecimento das formas de transmisso da aids. O material oriundo do teste de
evocao foi tratado atravs da anlise da frequncia e ordem mdia das evocaes. Em seguida,
realizou-se a anlise de similitude para se explorar a organizao dos elementos estruturais dessa
representao. 84,28% dos entrevistados conhecem ou conheceram pessoa(s) com HIV/AIDS, o
que corrobora com a noo de que este um grupo especialmente atingido pela epidemia.
Encontramos preveno como o provvel ncleo central da representao. Quando comparado a
estudos anteriores, onde sexo e morte aparecem no ncleo central, v-se que uma mudana est
se processando e que este grupo, por sua relao particular com os elementos sexo e morte,
expressa esta diferena. Preconceito, morte, carinho, cuidado, proteo, isolamento,
discriminao, tratamento, desinformao, magreza, remdios, descuido, e harmonia esto
na periferia da representao. A anlise de similitude permitiu observar a organizao destes
elementos atravs das diversas conexes realizadas. Preveno exerce papel organizador,
estabelecendo conexes com os componentes do sistema perifrico. Forma uma estrela com
sangue tratamento - isolamento remdios HIV proteo discriminao. A esto
contidos: a forma de transmisso sangue e HIV. A conseqncia: isolamento, discriminao.
E a atitude: tratamento, remdios, proteo. Os entrevistados mostraram ser bem informados
sobre as principais formas de transmisso do HIV, mas h lacunas, apesar do reconhecimento da
vulnerabilidade e da preocupao com a preveno. A forte carga emocional produzida pela
experincia com a epidemia torna estas comunidades particularmente sensveis para as medidas
de preveno e cuidado com as PVHA. O respeito ao pertencimento dos indivduos, o uso de seu
prprio espao, pode propiciar a interao e o dilogo com profissionais de sade. A organizao
das comunidades em torno das "casas de santo" cria um ambiente de convivncia que
potencializa o trabalho de agentes multiplicadores. Resultados positivos e sustentveis podem ser
alcanados atravs da valorizao do conhecimento acumulado por esta populao. As
comunidades adeptas do candombl podem ser aliadas na difuso de medidas de preveno, no
cuidado com as pessoas que vivem com o HIV/AIDS e no auxilio adeso ao tratamento. Para
isto necessrio que se adotem estratgias que aproximem estas comunidades dos rgos
pblicos, vencendo preconceitos ainda fortes na sociedade.
Palavras chaves: Aids, Representaes Sociais, Cultura, Candombl
ABSTRACT
MEIRELES, In. AIDS AMONG CANDOMBL ADEPTS IN RIO DE JANEIRO: Social
Representations and Practices in Health. Rio de Janeiro, 2010. Dissertation (Masters Degree in
Collective Health) Instituto de Estudos em Sade Coletiva. Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro. 2010.
The goal of this research was to acknowledge social representations of aids and cadombl adepts
in Rio de Janeiro, aiming to understand its protection practices, illness process and care with
people who live with HIV/AIDS. The theoretic mark used was the Theory of Social
Representations formulated by Moscovici, and methodological procedures from the structural
approach developed by Abric and Flament. 71 interviews were accomplished with cadombl
adepts, during religious events, in eight terreiros(candombl sites), 35 people were male, from
the ages of 17 to 74 years old. A questionnaire was used, beginning with evocation test, using the
induction sentence: What are the four words that come into your head when you listen to
someone saying aidtico(person with aids) ? And the use of closed questions allowing to
identify object meanings, attitudes and behavior from individual subjects, and one assessment
about the knowledge of AIDS ways of transmission. The material originated from the evocation
test was treated through the frequency analysis and mean ordering of the evocations.
Furthermore, an analysis of similarities to explore the organization of structural elements from
this representation, was undertaken; 84,28% from those interviewed know or have known people
with HIV/AIDS, and this corroborates the notion that this group is specially stricken by the
epidemic. We have found prevention as the likely central nucleus of the representation. When
comparing to previous studies, where sex and death appear in the central nucleus, a change
under process is noted and that this group expresses this difference by its particular relation with
sex and death elements. Prejudice, death, caring, care, protection, isolation, discrimination,
treatment, lack of information, too thin, medicines, not careful, and harmony are in the
representation surroundings. The similitude analysis has allowed to observe the organization of
these elements through several connections performed. Prevention plays an organizing role,
establishing connections with components of the surrounding system. It forms a star with blood
treatment isolation medicines HIV protection discrimination. In those are included:
a way of transmission blood and HIV. The consequence: isolation, discrimination. And the
attitude: treatments, medicines, protection. Those interviewed have shown being well informed
about the main ways of HIV transmissions, but there are gaps, albeit the acknowledging about the
vulnerability and the concern with prevention. The strong emotional burden produced by
experiencing with the epidemic have made these communities particularly sensitive to the ways
of prevention and care with the PVHA. The respect to the individual's sense of
belonging(pertencimento), the use of his/her own space may promote interaction and dialog with
health professionals. The communities organization around "casas de santo" (candombl
temples) creates a living environment which strengthens the work of multiplying agents. Positive
and sustainable results may be met through valuing this population's accumulated knowledge.
Those candombl adept communities may be allied in the spreading of prevention measures, in
the care of people living with HIV/AIDS and in helping to treatment compliance. For this it is
necessary the adoption of strategies to make these communities come closer to public offices by
overcoming prejudices still strong in the society.
Key-words: Aids, Social Representations, Culture, Candombl
SUMRIO


APRESENTAO 10
1 INTRODUO 12
1.1 A EPIDEMIA GLOBAL DA AIDS 12
1.2 O CANDOMBL NO RIO DE JANEIRO 15
1.3 A EPIDEMIA DA AIDS ENTRE OS ADEPTOS DAS
RELIGIES DE MATRIZ AFRICANA NO
RIO DE JANEIRO 22
2 MARCO TERICO: A TEORIA DAS REPRESENTAES
SOCIAIS 32
3 OBJETIVOS 40
3 1.1 Objetivo Geral 40
3 1.2 Objetivos especficos 40
4 METODOLOGIA 41
5 ARTIGO 1 47
6 DISCUSSO E CONCLUSES 68

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 70
ANEXO I 73
ANEXO II 79
ANEXO III 81



10
APRESENTAO

Desde 1997 presto assistncia ambulatorial a pessoas vivendo com HIV/AIDS no
Ambulatrio do Ncleo de Epidemiologia do Hospital Universitrio Pedro Ernesto (HUPE).
Foi neste contexto que comecei a observar que, entre as pessoas atendidas, havia um nmero
significativo de adeptos de religies de matriz africana (Candombl e Umbanda), e a perceber
que havia diferentes formas de entender e viver com o HIV/AIDS. Fizemos, ento, um
trabalho apresentando relatos de casos, com entrevistas com estes pacientes, seu perfil e sua
relao com a religio (MEIRELES et al., 2000).
A partir da discusso com estes pacientes surgiu a demanda de realizao de aes de
preveno especficas para o chamado povo de santo, que pudessem toc-los e prepar-los
para se defender da epidemia. Era preciso encontrar linguagem e dinmicas apropriadas para
estas comunidades, para que elas prprias pudessem entender sua vulnerabilidade e
multiplicar os conhecimentos sobre preveno.
Elaboramos, ento, um projeto de capacitao de agentes multiplicadores em
preveno/promoo de sade em DST/AIDS nos terreiros. Para isto foi feita reviso
bibliogrfica sobre a cultura afro-brasileira, levantamento de trabalhos semelhantes existentes
no Rio de Janeiro, identificao de comunidades de Candombl e Umbanda no estado, e
entrevistas com sacerdotes e sacerdotisas destas religies para avaliar a aceitao de trabalho
sistemtico de preveno e aconselhamento em DST/AIDS no interior de seus templos
(MEIRELES et al., 2001).
Nasceu assim, em 2002, e se encontra ativo at hoje, o Projeto Quilombo, como projeto
de extenso do Ncleo de Epidemiologia do HUPE/UERJ.
O que distinguia o projeto era o uso de uma abordagem diferenciada, atravs de mitos e
lendas da cultura afrobrasileira, de dinmicas especficas da religio, do respeito ao

11
pertencimento dos indivduos ao grupo, do uso do espao prprio daquelas comunidades,
propiciando a interao e o dilogo.
A partir desta experincia - uma pesquisa voltada para interveno - algumas questes
surgiram:
1 O processo de adoecimento, preveno e cuidado com a sade deste grupo provavelmente
influenciado por uma religio/cultura que d a seus participantes uma identidade e uma
maneira prpria de perceber o mundo, e que os distingue em uma sociedade cuja hegemonia
ela confronta.
2 A maioria destes adeptos formada por afrodescendentes, que sofreram a discriminao e
desmobilizao racial provenientes do processo brasileiro marcado por uma histria de
branqueamento (HOFBAUER, 2006), o que pode afetar a sade deste segmento.
Segundo Guimares e Podkameni (2008), a pessoa negra, para ser aceita, levada a
abdicar das representaes de seu si mesmo, para enquadrar-se nas imposies, mesmo que
veladas, de uma representao idealizada ou desvalorizada, veiculada constantemente no
ambiente scio-cultural. So construdos esteretipos que desvalorizam a ancestralidade, o
corpo e a subjetividade negra, assim como se desvaloriza a cultura e as religies brasileiras de
matriz africana. Os autores utilizam o conceito de resilincia para denominar a capacidade de
resistncia das crianas diante da adversidade, e observam que a populao negra tem
resistido, com uma fora vital que nas religies de matriz africana se chama Ax (iorub) ou
Muntu (bantu), com dinamismo aglutinador e propulsor de sua identidade. Eles entendem, a
partir de uma leitura psicanaltica, que a resilincia nasce naturalmente no ncleo familiar
primrio, pelo olhar identificado da me com seu beb. Em relao populao negra, essa
primeira etapa da trajetria de vida torna-se o grande legado herdado e transmitido pelas
mes, pais e famlias negras a seus filhos. Os autores acreditam que foram estes ingredientes
que permitiram a formao das comunidades quilombolas, que fomentaram as rebelies

12
negras, que criaram as confrarias religiosas e as caixas de poupana para alforrias, que
elaboraram a rearticulao e a reposio do panteo de deusas e deuses africanos nas
comunidades de terreiro.
A diversidade brasileira no tem sido considerada na sade, na educao, na mdia, e o
discurso hegemnico ignora as vrias formas de pensar e viver destas populaes. A
escravido africana no Brasil se deu atravs de seqestro no s de homens e mulheres de
suas terras, mas tambm de suas culturas e origens.
Buscar pistas terico-metodolgicas para interpretar a complexa questo da identidade
das populaes afrodescendentes e seus reflexos sobre a sade no Brasil um desafio da
atualidade.
Conhecer as representaes sociais da epidemia da aids nas comunidades adeptas do
candombl pode nos ajudar neste caminho.

1 INTRODUO
Nesta introduo pretendemos contextualizar e apresentar nosso objeto de pesquisa.
Est dividida em sees apenas para organizar o texto. Assim, falaremos da epidemia global
da Aids, do Candombl no Rio de Janeiro, da aids entre os adeptos das religies de matriz
africana. A seguir apresentaremos o marco terico que adotamos - a teoria das representaes
sociais; os objetivos e a metodologia da pesquisa.
1.1 A EPIDEMIA GLOBAL DA AIDS
H quase 30 anos muito se fala sobre a epidemia de HIV/AIDS. Quase que diariamente
lemos alguma novidade sobre o assunto: novas pesquisas, novos medicamentos, nmeros os
mais diversos. So notcias geralmente publicadas nas colunas de cincias ou de sade da
grande imprensa.

13
Nos ltimos 30 anos muito se pesquisa sobre o HIV/AIDS. Enormes recursos so
aplicados nestes estudos, e no se conhece na histria da humanidade investimento to grande
e que tanto conhecimento tenha produzido em to pouco tempo sobre uma doena (PARKER,
CAMARGO, 2000; SINGER, 1994). Investimentos e pesquisas que so divulgadas em
publicaes especializadas, conhecidas pela comunidade acadmica ou por aqueles que, por
solidariedade ou por serem afetados pela epidemia, tm interesse no assunto. Nestes quase 30
anos, a aids permanece como um tema de interesse do grande pblico e da cincia.
Apesar dos avanos da medicina neste perodo, a aids continua sendo uma doena grave
e incurvel e a vacina que todos esperavam no surgiu, e no se sabe quando estar
disponvel.
A epidemia da aids mexe com o comportamento, a cultura, os costumes de homens e
mulheres em todo o mundo. A aids uma doena que no atinge somente os indivduos, mas
tambm suas famlias, grupos, comunidades. Os impactos sociais e demogrficos se
multiplicam do indivduo infectado para o grupo (MANN, 1993).
Em geral, usamos os nmeros na tentativa de mostrar estes impactos. Nmero de
mortes, nmero de enfermos, de recursos. So nmeros impressionantes, mas que, s vezes,
nos confundem em meio a tantas notcias. Em um mundo globalizado onde todos os dias a
mdia anuncia catstrofes aos milhares, as 33 milhes [30.3 milhes-36.1 milhes em 2007]
de pessoas que vivem com HIV/AIDS podem se perder num lugar comum (UNAIDS, 2008).
Buscamos conhecer o impacto da aids no sentido de choque, comoo - que atinge
coraes e mentes e mobiliza (ou no) as pessoas a participar da luta contra a epidemia.
A percentagem global de pessoas vivendo com HIV/AIDS (PVHA) est estabilizada
desde 2000, mas este nmero aumentou por causa do nmero de novas infeces a cada ano e
dos resultados da terapia com antiretrovirais. 67% das PVHA se encontram na frica

14
Subsaariana, regio mais afetada pelo HIV, e l ocorreram 72% das mortes decorrentes da
Aids em 2007 (UNAIDS, 2008).
Esta regio da frica foi, durante sculos, vtima de uma colonizao brbara, e teve
milhes de homens e mulheres arrancados de suas terras, grupos e famlias para trabalharem
como escravos nas Amricas. S muito recentemente, e custa de muito sangue, conquistou
sua independncia. Continua dilacerada por conflitos internos, a maior parte deles deflagrados
por interesses externos. E agora tem seus homens, mulheres e crianas dizimadas por uma
epidemia que h anos vem crescendo no mundo, sem que se encontrem solues eficazes.
Responsabilizar os governos dos pases africanos por isto , no mnimo, uma incoerncia.
No Brasil foram registrados 474.273 casos de aids, acumulados entre 1980 e junho de
2007. 314.294 homens e 159.793 mulheres. 186.148 pessoas morreram decorrente da
sndrome entre 1980 e 2005 (PROGRAMA NACIONAL DE DST E AIDS DO
MINISTRIO DA SADE, 2008).
Na populao em geral, h 16 casos em homens para 10 em mulheres. Na faixa etria de
13 a 19 anos h uma inverso: so 6 meninos infectados para cada 10 meninas.
Os dados segundo o critrio raa/cor ainda so limitados, em razo do alto percentual de
ignorados (27%). Na srie histrica, entretanto, observa-se reduo proporcional de casos de
aids e de bitos entre brancos e aumento entre pretos e pardos, em ambos os sexos
(PROGRAMA NACIONAL DE DST E AIDS DO MINISTRIO DA SADE, 2008).
A epidemia de aids no Brasil tem se caracterizado pela tendncia interiorizao,
pauperizao, heterossexualizao e feminizao. Isto significa que a epidemia se espalha
por quase todos os rinces do pas, atinge a populao de baixa escolaridade e baixa renda, e
cresce entre as mulheres atravs do sexo (BRITO et al, 2000).

15
O perfil da epidemia se modificou. O doente estereotipado da Aids - homem branco,
homossexual e bem sucedido no mundo da moda ou das artes no representa mais os
doentes de agora (BASTOS et al [orgs.], 1994; Revista da Folha de S. Paulo, 2001).
Ainda que seja objeto de luta j h algum tempo por parte dos movimentos negros, s
recentemente o quesito cor se tornou obrigatrio nas fichas de notificao de aids.
O silncio sobre a cor no caso das mulheres mais pobres adquire, na epidemia da aids,
importantes conseqncias. Na sociedade brasileira h uma hierarquia entre a mulher "de
famlia" e a mulher "promscua", assim como entre a mulher "branca" e a "de cor". Estas
diferenas e desigualdades contribuem para tornar mais complexa a questo destas mulheres
diante da vida e da aids (GUIMARES, 2001).
A forte carga de preconceito que envolve a doena - e os doentes - traz um sofrimento
adicional que no conseguimos medir. A emoo causada pela notcia do diagnstico est
longe de ser explicada apenas pelo medo da morte ou das conseqncias fsicas da doena
(MEIRELES, SANTOS, 2007).
A aposta atual dirige-se para a biomedicina e para o aperfeioamento das drogas e dos
tratamentos que j tm produzido resultados positivos. Mas nada disto ser suficiente sem
que se transforme a assimetria das relaes homem/mulher, sem o fim do racismo e das
desigualdades sociais.
O modelo antomo-clnico, a abordagem biomdica ou epidemiolgica que a
comunidade mdico-cientfica faz da epidemia no d conta da complexidade e das
necessidades que existem hoje para enfrent-la. A soluo depende tambm de intervenes
sociais, polticas, ideolgicas e culturais transformadoras em um mundo em que as pessoas
acreditam cada vez menos em transformaes mais amplas.

1.2 O CANDOMBL NO RIO DE JANEIRO

16
O candombl uma religio brasileira de matriz africana, fruto da sntese decorrente do
encontro entre diversas etnias e o processo histrico brasileiro. A dispora negra trouxe para o
Brasil diversos grupos tnicos. O candombl o resultado da reelaborao de diversas
culturas africanas, produto de vrias afiliaes, existindo, portanto, vrios candombls.
(BASTIDE, 2001)
Utiliza-se o termo candombl como um nome genrico que se refere, alm do
candombl da Bahia e do Rio, ao Xang de Pernambuco, ao Tambor-de-Mina do Maranho,
ao Batuque do Rio Grande do Sul entre outras denominaes. O termo candombl, no Rio,
usado para se referir ao que conhecido como candombl de nao, que se apresenta como
Angola, Ketu, Congo, Ijex, entre outros. Vamos falar aqui especificamente do candombl
jeje-nag, trazido pelos povos de cultura iorubana, que chegou ao Rio de Janeiro na segunda
metade do sculo XIX (ROCHA, 2000).
Dois dos mais antigos terreiros da Bahia, fundados antes do sculo XIX, so de origem
Ktu: o Il Iy Nass (Casa Branca do Engenho Velho) e o Il Mariolaje (Alaketu). Na
segunda metade do sc. XIX, muitos negros baianos, ex-escravos, vieram para o Rio em
busca de trabalho, concentrando-se em bairros do centro da cidade (Sade, Gamboa, Santo
Cristo). L encontraram j estabelecidos negros escravos e libertos, formando o que foi
conhecido como Pequena frica (CASTRO, 2005). Viviam em cortios e antigas chcaras
divididas e fundaram as primeiras casas de candombl (da nao Ketu) da regio. Com as
transformaes ocorridas na cidade, estes terreiros se mudaram para o subrbio ou para
municpios vizinhos (Ibid.).
Rocha (2000) conta que os seguidores do candombl at os anos 30 do sc. XX eram
rigorosos no cumprimento das orientaes recebidas, e tinham coeso interna pelo fato de
serem perseguidos. Segundo ele, os da nao Ketu foram dos que mais preservaram as
tradies e a unidade. Na dcada de 40 esta situao se modifica, pois trs das quatro casas

17
existentes fecharam, e seus adeptos se dispersaram. As dcadas de 50/60 so consideradas
como o melhor perodo para o candombl, no s para as casas de Ketu, mas pra todas as
tradies existentes na cidade. Havia candombls concorridos, e um pblico de classe mdia
se deslocava para os subrbios para participar de festas famosas.
O candombl mantm uma memria ancestral transmitida oralmente atravs de ritos e
cnticos, tem mtodos especficos de iniciao e uma viso de mundo que influencia o modo
de vida de seus adeptos (ver Texto 1 do ANEXO I).
No Rio de Janeiro, uma religio quase marginal, ignorada pelas classes dominantes,
apesar de possuir seguidores provenientes de todos os estratos sociais. Seus adeptos
organizam-se em comunidades (ils, terreiros, casas de santo, roas) que simulam famlias,
mesmo no havendo laos de parentesco entre eles (LIMA, 2003).
Cultua divindades iorubs - os orixs que so ancestrais divinizados, considerados
como representaes das foras da natureza. Os orixs so deuses e deusas que possuem
qualidades e defeitos, amores e dios, fora e fraquezas, uma sexualidade livre e muitas vezes
ambgua. Seus filhos e filhas identificam-se com eles. A sexualidade no pensada como
pecado, mas como fonte de prazer, como continuidade, como vida que no pode ser
dissociada da morte, pois o Aiy (terra, vida) e o Orun (cu, espao divino) esto interligados
(SANTOS, 1998).

Nossa religio sempre foi absolutamente tolerante com os erros e os
acertos do ser humano, at porque cremos que todos devem ser aceitos como
so e pelo que so. E cada um que trate de se melhorar e ensinar sua prole
com a experincia adquirida no Ayie (Planeta Terra). No temos a hipocrisia
de crer que, sendo bonzinhos na Terra, gozaremos no Cu. Cremos, pelo
contrrio, que aqui que se realiza e se vive. Por isso, vamos ao Orun e
voltamos ao Aiy, num vai e vem sem princpio e sem fim, que o
fundamento da Tradio de ris. ( EPEGA, 1998, p. 35)


18
O candombl , portanto, uma religio sem a culpa original da tradio judaico-crist, e
a relao com o sexo, com as doenas e com a morte no contm os mesmos valores, no tem
conotao de pecado e de castigo. Ainda que o discurso de seus seguidores seja, muitas vezes,
o hegemnico na sociedade abrangente, carregado, portanto, dos mesmos preconceitos, sua
prtica conhecida como mais tolerante e solidria (MEIRELES, 2006).
difcil precisar o nmero de seguidores das religies de matriz africana. Quando estas
religies foram fundadas, seus cultos eram realizados na clandestinidade. Para se ser aceito na
sociedade da poca era necessrio ser catlico. Mesmo depois da proclamao da Repblica,
quando o catolicismo deixou de ser religio oficial, os negros que cultuavam os orixs,
voduns e inquices se diziam catlicos e se comportavam como tal. Assim, estas religies
foram, desde o incio, sincrticas, seus santos correspondendo a santos catlicos, seu
calendrio festivo e ritual seguindo o da igreja catlica. O nmero de seus seguidores, quando
pesquisado, tem sido subestimado. Mesmo atualmente, quando a perseguio policial
praticamente no existe, muitos adeptos destas religies se declaram catlicos. O preconceito
continua existindo, e a perseguio agora se d pelos crentes pentecostais (PRANDI, 2003;
PIERUCCI, 2004).
Prandi (2003) observa que o candombl sofreu um movimento de africanizao, com
certas reformas de corte intelectual, constituindo-se como uma religio autnoma e
abandonando smbolos, prticas e crenas de origem catlica. Ele considera que, apesar deste
movimento ser desigual nas diferentes regies do pas, pode-se afirmar que o candombl que
mais se espalha e cresce este que se desvincula do catolicismo. J os umbandistas passam
por um processo inverso, muitos aspirando se iniciar no candombl, sendo que alguns acabam
abandonando a umbanda para se dedicar ao candombl.
A umbanda, formada mais recentemente (est completando 100 anos), apresenta o
mesmo problema na hora da quantificao. Considerada como a mais brasileira das religies

19
afro-brasileiras, por ser uma sntese do candombl, do espiritismo kardecista e do catolicismo,
nasce num processo de branqueamento e ruptura com a simbologia africana, mostrando-se
como religio de todos, quase smbolo da identidade de um Brasil mestio que se forjava
(PIERUCCI, 2004). Cresce rapidamente, tornando-se a maior religio de origem africana. A
partir da dcada de 60 o quadro modifica-se, e o candombl ultrapassa os limites originais de
raa e etnia de seus fiis e espalha-se, crescendo inclusive entre antigos seguidores da
umbanda (PRANDI, 2003).
Os dados dos censos escondem, portanto, parte dos seguidores afro-brasileiros nas
rubricas catlico e esprita. A anlise dos dados dos trs ltimos censos demogrficos
mostra que as religies afro-brasileiras vm perdendo adeptos nas duas ltimas dcadas do
sc. XX. A partir de 1991, o IBGE separa umbanda e candombl, e os dados dos censos
mostram, ento, que a diminuio do nmero de adeptos se d atravs da diminuio
demogrfica dos seguidores da Umbanda. E, conclui Prandi, a fora do novo candombl no
tem sido suficiente para compensar as perdas (PIERUCCI, 2004; PRANDI, 2003).
Atualmente alguns municpios brasileiros tm empreendido levantamentos para
conhecer o nmero e a localizao dos terreiros, geralmente motivados por demandas da rea
de sade. No estado do Rio, os municpios Rio de Janeiro e Niteri tm iniciativas para
realizar estes levantamentos.
Rabelo (1993) descreve os modos de ver o mundo que distinguem as principais religies
procuradas pelas classes populares em Salvador, para entender melhor suas posturas frente
doena. Assim, segundo ela, a viso de mundo pentecostal se apia na oposio rgida entre o
bem e o mal, que esto em planos descontnuos e irreconciliveis. O fiel s compartilha do
poder sagrado monopolizado pelo culto ao se aliar definitivamente ao bem.

20
A doutrina esprita trata a oposio entre o bem e o mal por um vis evolucionista: o
mal corresponde a nveis inferiores de existncia em um quadro contnuo de evoluo para o
bem. O processo de desenvolvimento pessoal do fiel lhe d o acesso ao poder sagrado.
No candombl, bem e mal so realidades situacionais, relativas. O mundo fluxo
contnuo de trocas, e para se beneficiar do poder sagrado o adepto deve manter uma balana
favorvel entre favores recebidos e retribuies prestadas. preciso um esforo contnuo de
travar e manter alianas, para garantir uma posio vantajosa frente ao meio.
Segundo a autora, estas trs religies igreja pentecostal, espiritismo kardecista e
candombl - so voltadas para a satisfao de demandas pessoais. No pentecostalismo a
resoluo de problemas deve levar a uma reorientao do comportamento, segundo padres
morais (o culto oferece um espao alternativo que substitui os prazeres do mundo pelo
prazer das prticas e celebraes religiosas). Visa construir um subuniverso de ordem
contraposto ao meio circundante. O espiritismo no transforma nem se contrape ao meio, seu
compromisso com a promoo do progresso moral do indivduo atravs do desenvolvimento
de prticas assistenciais e de caridade. No candombl, a satisfao de demandas pode exigir
que o indivduo assuma algumas obrigaes rituais em um contexto de negociao. Ele no
visa modificar nem o indivduo nem o meio. Prope-se a fortalecer o indivduo frente a um
meio de constantes ambigidades e incertezas. As alianas travadas com os orixs objetivam
equipar o indivduo para realizar seus propsitos pessoais no mundo.
Destas vises resultam diferentes maneiras de entender e tratar as doenas. Para os
pentecostais a doena proveniente do mal que invade o corpo. A cura se processa atravs da
expulso do mal, atravs de luta. Ao produzir a passagem da aflio cura, o ritual visa
mover o indivduo atravs de um espao tico: deixa-se o plano do mal e transporta-se para o
universo ordenado dos fiis. Para os espritas, a doena causada pela interferncia ou
obsesso de espritos menos desenvolvidos. O ritual trata da educao destes espritos atravs

21
de atividades pedaggicas, para que estes deixem o corpo do doente e voltem ao caminho do
progresso moral. Tambm os doentes e seus familiares devem se desenvolver moralmente. No
candombl, a doena causada pela ao prejudicial de homens e/ou entidades sobrenaturais,
e o ritual procura fortalecer o indivduo atravs de alianas com poderes do sagrado. Se o
indivduo est doente porque seu corpo est aberto, vulnervel ao meio. A cura se d atravs
de uma dinmica de negociao (RABELO, 1993).
Faz pouco tempo que os participantes das religies afro-brasileiras comeam a
participar coletivamente de movimentos polticos, e em geral os pais/mes de santo se
responsabilizam apenas pelo ritual e pelo terreiro, e a militncia externa feita por outros
membros. Mas o movimento que se iniciou com aes de preveno de DST/AIDS cresceu e
se consolidou, e hoje se organiza em rede, a Rede Nacional de Religies Afro-Brasileiras e
Sade.
Criada em maro de 2003, durante o II Seminrio Nacional de Religies Afro-
Brasileiras e Sade, realizado em So Luis, Maranho, ela tem como objetivos formais: lutar
pelo direito humano sade; valorizar e potencializar o saber dos terreiros em relao
sade; monitorar e intervir nas polticas pblicas de sade, exercendo o controle social;
combater o racismo, sexismo, homofobia e todas as formas de intolerncias; legitimar as
lideranas dos terreiros como detentores de saberes e poderes para exigir das autoridades
locais um atendimento de qualidade, em que a cultura do terreiro seja reconhecida e
respeitada; estabelecer um canal de comunicao entre os adeptos da tradio religiosa afro-
brasileira, os gestores, profissionais de sade e os conselheiros de sade. Hoje, a Rede conta
com mais de 300 organizaes, que se organizam em 23 ncleos, em 12 estados do pas
(SILVA, 2007). Ela tem sido um canal de interlocuo entre lideranas da tradio religiosa
afro-brasileira e os gestores e profissionais de sade, propiciando um at pouco tempo
impensvel dilogo entre a cultura e a viso de mundo dos terreiros e o SUS.

22
O movimento negro e o candombl tm histrias bastante diferentes e, enquanto os
movimentos negros se unificam atravs da cor, para o candombl isto no se coloca. A noo
de Ax
1
existente na cosmogonia do candombl no impulsiona a luta por direitos iguais para
todos, e o acesso aos terreiros no condicionado cor da pele (HOFBAUER, 2006). A
entrada destas religies, de forma organizada, na luta contra o racismo, vai se dar atravs da
militncia no setor sade.

1.3 A EPIDEMIA DA AIDS ENTRE OS ADEPTOS DAS RELIGIES DE MATRIZ
AFRICANA NO RIO DE JANEIRO

no final dos anos 80 do sc. XX que comeam a surgir trabalhos de preveno em
DST/Aids entre os adeptos de religies brasileiras de matriz africana. No Rio de Janeiro,
encontramos inicialmente o Projeto Odo-Y, realizado pelo Apoio Religioso e Cultural-AIDS
(ARCA) do Instituto de Estudos das Religies (ISER), em 1991.
Jos Marmo da Silva, criador do Projeto Odo-Y, observou durante seu trabalho de
campo que a palavra AIDS havia sido substituda, pelos iniciados do candombl, pela palavra
Dofona, que a designao da primeira pessoa de um barco de ia (ritual de iniciao).
Isto, para ele, no foi uma mera substituio de palavras, mas um acordo simblico em que
culturas diferentes se interpenetram. Ele considera que a existncia da aids era uma verdade
para o grupo, mas como ela vinha de uma outra cultura, criou-se uma expresso dentro desse
novo contexto cultural a que ela agora passava tambm a pertencer, na medida em que
apareciam casos da doena entre seus participantes. Nas comunidades, alguns filhos de santo

1
Ax: fora que assegura a existncia dinmica, princpio que torna possvel o processo vital. transmissvel e
acumulvel, adquirida atravs de introjeo ou contato. Fora mgico-sagrada, invisvel, que permite o
acontecer e o devir. (Santos, 2001 Os Nags e a Morte)


23
rejeitavam tocar no assunto, enquanto outros no pronunciavam o nome da doena,
substituindo-o pelo termo dofona.
A epidemia, na dcada de 80, foi fortemente ligada aos homossexuais masculinos,
inclusive pela mdia. Havia, tambm, notcias de um grande nmero de homossexuais no
candombl, fazendo uma relao direta da epidemia com a religio. Isto fez com que vrios
pais e mes-de-santo sassem em defesa de suas comunidades, afirmando que o candombl
aceita todos os tipos de prticas sexuais.
Assim, alm da discriminao j existente pela origem da religio, o povo de santo
passou tambm a ser discriminado por ter em seu meio homossexuais. Muitos pais-de-santo
morreram de aids, o que fez com que os candomblecistas fossem obrigados a ver a doena de
perto, convivendo com a epidemia que levava aqueles que detinham liderana e conhecimento
(SILVA, 1998).
Flvio Wiik, em sua dissertao de mestrado em antropologia social (WIICK, 1994),
mostra que a aids causou um impressionante impacto no candombl: alm de ter muitos de
seus lderes e adeptos mortos pela doena, o prprio ritual, baseado em uma tradio
considerada constituinte da religio, teve que ser mudado por ser considerado capaz de
transmitir o HIV.
Trata-se do uso da navalha ritual. Como escreve Sandra Medeiros Epega, yalorix e
profissional de sade:

Usamos instrumentos perfuro-cortantes, fazemos incises na pele de
nossos Omo rs. Raspamos cabeas com instrumental afiado, e estamos
sujeitos a um eventual ferimento. Temos a obrigao, perante o rs e o
Ori de nosso filho, de liber-lo de lku, a morte, durante os rituais fnebres,
mesmo que esta morte tenha sido em consequncia de AIDS. Tocamos em
cortes abertos de gbere (curas) para insero de ps mgicos. Utilizamos
material comunitrio, num hbito de seis mil anos de Tradio de rs, que
sempre gerou energia positiva e As. (EPEGA, p. 29)


24
Comentando o surgimento da aids ela adverte:

O Eje, sangue, pertencente ao elemento vermelho do As, junto com o
Epo, dend, sempre foi porta aberta para a vida. Era a menstruao, que
levaria fecundidade. Era o sacrifcio, que levaria iniciao. Era o "Epo
Lero Es" - Azeite de dend acalma Es, que tranquilizava o Deus
mensageiro dos rs.
O Omiero, elemento branco, sangue dos lgbin caracis -, a gua,
fonte da vida, e as secrees do corpo humano - o smen, a saliva, o suor, o
leite materno, as lgrimas, pacificando e criando novos homens.
O Aro (wagi) e o Omi ewe, sangue azul-verde-preto dos minerais,
folhas e ferro, purificando e fortalecendo o As.
H alguns anos, um inimigo invisvel se infiltrou nos elementos
sagrados, se apossou de nossos lquidos vitais, para em troca nos dar a
morte.
Atoto Omolu - Obaluiy
Kosi Arun, Kosi lku!
Silncio em louvor ao filho do Deus, Rei do Planeta Terra
Que no haja doena, Que no haja morte!
(EPEGA., p.29, grifo nosso)

Wiik considera, em sua tese, que no s os membros dos terreiros foram identificados
como parte do grupo de risco para o HIV, mas a prpria construo cultural da aids
constituiu uma ameaa ao tecido social do candombl, causando perturbao, quebra da
tradio. Alm disto, ele defende que o candombl, ainda que bem integrado na sociedade
brasileira, constitui um sistema cultural particular; e que, apesar dos discursos dos seus
adeptos sobre o HIV/AIDS variar de acordo com suas diferentes experincias e conhecimento,
suas interpretaes refletem a viso do candombl (WIICK, 1994).
Em seu trabalho de campo, Wiik se surpreende com a contradio entre o discurso e
os relatos de experincias, s vezes contados pela mesma pessoa, que revelavam uma atitude
diferente e at mesmo contrria ao que era colocado como a viso do candombl.

When HIV/AIDS affects the communitiy`s leader-healer it causes an
even larger disruption. Public admission of it may represent total personal

25
and community destruction. In such a centralized and highliy hierarchical
organization, the entire community is in danger of dying when its leader-
healer`s contracts HIV/AIDS. At this time, succession conflicts can be
unavoidable as well. (WIICK, 1994, f.109)

Assim, ele constata que havia contradies entre os relatos de experincias pessoais e o
modelo cultural ideal da religio. Apesar da solidariedade expressada em relao aos
portadores de HIV/AIDS pelos adeptos do candombl, quando se tratava da experincia dos
participantes dos terreiros, os relatos no confirmavam esta prtica da comunidade. E,
principalmente quando a experincia de adoecimento devido ao HIV se dava entre os
sacerdotes (pais de santo) a situao tornava-se muito dolorosa.
Para o candombl, o lder religioso possui ax que passa para seus filhos atravs dos
ritos de iniciao. Ao adoecer gravemente e estar prximo morte, ele perde esta energia, no
podendo transmiti-la aos demais, o que pode causar a desorganizao daquele grupo.
No vamos discutir as concluses de Wiik neste momento, mas apenas destacar que,
para ele,

[...] the emergence of a Candombl Aids interpretative model, should not be
seen as definite or static, but rather as a model in and of transition. It must be
continuously confronted and reviser in regards to the development of the
HIV/Aids epidemic inside the Candombl Terreiros, and in Brazilian
society, because with time the course of the epidemic and people`s
experience of it might change the current understanding of the phenomenon.
(Ibid, f. 138)


Ele explica que o discurso dos adeptos do Candombl sobre o HIV/AIDS flutua entre o
que ele chamou Plo do Candombl (modelo de interpretao cultural do Candombl como
idealmente expressado e compartilhado por seus membros), e o que ele denominou Plo
Brasileiro, significando o pensamento da sociedade abrangente, que apesar de ser composta

26
de vrios grupos com representaes diferentes, hegemonizada pela viso secular
biomdica.
O trabalho de campo de Wiik foi realizado em 1992. Em 2002, Ralph Ribeiro Mesquita
apresenta tese de doutorado em Sociologia e Antropologia, tendo como objeto praticamente o
mesmo grupo estudado por Wiik (MESQUITA, 2002).
Mesquita tenta construir o que entende por morte afrobrasileira, discutindo com base
em relatos etnogrficos, mitos e histria paradigmticas, todos contribuindo para compor
um quadro de significaes mais ou menos compartilhadas pelos grupos religiosos
(MESQUITA, 2002, f. 50). Ele se interessa pelas formas de morrer - e de adoecer dos
adeptos de candombl. E discute quando o evento da morte e seu protagonista podem ser
classificados ou no como suspeitos. Comparando com entendimentos existentes na frica,
ele diz que embora ressignificados, os entendimentos sobre morte e enfermidade nos
candombls brasileiros tambm obedecem a alguma orientao classificatria que permite
agrupar os eventos sob rtulos distintos, pelo menos em uma primeira abordagem (Ibid, f.
55).
Assim, para os adeptos do candombl, haveria mortes normais e mortes anormais.
Existiria a boa morte, legtima e compreensvel e a m morte, ilegtima, relacionada a
acontecimentos incompreensveis, aos desastres. No candombl a morte - e os mortos
seriam aceitos (inclusive como objeto de culto), desde que fosse uma morte natural ou
normal. A morte considerada anormal ou suspeita traria medo, pelo fato de impedir a
continuidade da existncia. (MESQUITA, 2002, f. 68)
Morrer de aids, ou de qualquer outra doena ou causa, no teria sempre o mesmo
significado, pois a morte de uma pessoa sempre vista pelo seu carter poltico/moral,
baseado nos aspectos religiosos. A aids, entretanto, acrescentaria a estes aspectos a denncia

27
de uma forma de ser diferente o homossexual apesar de ser um grupo onde existem
muitos diferentes.
Mesquita tambm percebeu a navalha como um dos principais elementos
aglutinadores de significaes que ligam a epidemia de HIV/AIDS e o candombl (Ibid., f.
222). onde, inclusive, os sujeitos tentavam deixar claro sua conscincia sobre a importncia
da epidemia. Ele considera que esta preocupao no nasceu no interior dos grupos religiosos,
mas foi construdo pelos ativistas da preveno e apresentado aos candomblecistas como
sendo fruto legtimo dos interesses religiosos. E, se a discusso sobre a utilizao da navalha
leva a uma discusso terica e genrica sobre manuteno ou mudana de prticas rituais,
significar doena e doentes mobiliza elementos de natureza tica e moral, difceis de ser
pensados apenas teoricamente (MESQUITA, 2002, f. 231).
Mesquita admite que esperava encontrar neste universo a culpabilizao do sagrado, ou
a autoculpabilizao dos sujeitos soropositivos. Ao contrrio do que mostrou Wiik, entretanto,
ele diz que no viu uma significao finalista, de culpabilizao ou decepo com o sagrado.
s vezes at parecia o contrrio, e, embora o estigma existisse e tornasse o elemento
diferente, esta diferena podia at ser positiva, pois podia significar ter sido tocado pelo
sagrado. No havia uma relao de punio, nem relao com os orixs. A aids tambm no
aparecia como sentena de morte. Ser soropositivo para aids seria decorrncia do prprio
padro de vida dos sujeitos.

O que parece significativo no caso das pessoas ligadas ao candombl
(...) que no h responsabilizao do sagrado, seja em qualquer esfera
direta atuao de um orix nem, tampouco, de um agente externo, uma
outra pessoa, um inimigo (MESQUITA, 2002, f.. 237).

Ele chama a ateno, entretanto, para a contradio quando se trata de falar do outro, e
mesmo no ligando a doena punio, os sujeitos, nestes casos, relacionam o adoecimento a
prticas sexuais. Interveno divina e expresso da sexualidade se combinam na avaliao

28
da alteridade. (MESQUITA, 2002, f. 238). Em geral o paradigma para falar dos outros
referente quebra de preceitos.
2
Nas palavras de um informante seu: Santo cobra, e cobra
feio. Cobra com a vida. Existe misericrdia, mas tambm existe a punio (...). Ser feito um
compromisso com a prpria morte (Augusto) (Ibid. f. 243 ).
Talvez Mesquita no tenha levado em conta o costume existente entre adeptos do
candombl de usar um tom crtico quando falam de terceiros. Existe, na famlia ritual,
solidariedade e desentendimento, tal como nas relaes entre parentes consangneos. E isto
se percebe, geralmente, nas falas de membros da religio quando se referem a outros, sejam
de sua famlia, sejam de um terreiro rival.
3

Mesquita faz uma longa discusso sobre o homossexualismo no candombl. No vamos
tratar aqui deste debate. Para ele, o candombl sabe lidar bem com a sexualidade em termos
simblicos ou metafricos, mas pouco ou nada com as prticas cotidianas. Ele constata
tambm que a solidariedade que se supe existir nos grupos religiosos, inclusive em relao
aos portadores de HIV/AIDS, no apareceu na fala e histrias dos sujeitos pesquisados.
A idia de livre-arbtrio, fortemente presente entre os religiosos afro-brasileiros, em sua
opinio serve tanto para livrar o candombl de ser responsvel pela contaminao de seus
adeptos as pessoas so responsveis por suas prticas sexuais e comportamento como para
afastar a aids da esfera do sagrado.
Assim, ele conclui que as representaes da aids no universo das religies afro-
brasileiras no seriam diferentes das demais representaes coletivas da sociedade abrangente,
e sua resposta epidemia no seria melhor ou pior que a do resto da sociedade. A aids, em
termo de significao psicossocial, parecia no poder ser contida pelos elementos existentes

2
No candombl o que chamado preceito so regras ou tabus, geralmente ligados aos mitos ou s relaes
entre os participantes do grupo. Por exemplo, algumas comidas so proibidas para determinadas pessoas por
serem vetadas ao seu orix. Na maioria das naes est vedada a relao sexual entre o pai/me de santo e seus
filhos, ou entre irmos/irms de santo.

3
Para melhor compreenso sobre a famlia ritual, ver Lima, Vivaldo da Costa. A famlia de santo nos
candombls jejes-nags da Bahia: um estudo de relaes intragrupais. 2 ed Salvador: Corrupio, 2003.

29
no repertrio de bens culturais destes grupos, e os adeptos do candombl retirariam a aids e
a colocariam do porto para fora.
Ao final de seu trabalho, entretanto, ele percebe que poderia haver uma leitura diferente
da representao da trajetria da epidemia de HIV/AIDS no Candombl. Usando o
simbolismo adotado nas aes educativas das organizaes de luta contra a aids ligadas
religiosidade afro-brasileira, ele compara o incio das campanhas, onde a revista Od-Y!
(1991) usava a figura de Yemanj me que acolhe os doentes e marcados como filhos
com o momento em que ele est finalizando a pesquisa, quando h o lanamento da revista
Atot (2001). Na revista, um dos mitos que lhe chama a ateno, chamado O encontro de
Obaluya com Ians (ver Texto 2 do Anexo I) conta que Obaluay, por ter marcas da doena
que tivera na infncia, no era aceito pelos outros orixs. At que Ogum lhe faz uma roupa de
palha que cobre todo o seu corpo. Quando Ians se aproxima dele com seu vento, a palha
(mariwo) se levanta e aparece um homem bonito por baixo dela. A partir deste encontro,
Obaluay e Ians reinam sobre os mortos. A roupa que Obaluay veste esconde os segredos
da vida e da morte. Para Mesquita, essa histria, quando comparada aos textos mticos
divulgados pelo projeto Od-Y, trata de forma diferenciada a administrao do terrvel, do
temvel, da diferena. Em suas palavras:

Ora, podemos entender este mito como uma metfora para a
transformao da natureza em cultura. Obaluai s pde ser reconhecido e
aceito, quando marcado pelo smbolo, representado pela roupa de fibra
tecida por Ogum. Sua (terrvel) natureza, agora sob relativo controle,
transforma-se na beleza de um jovem orix. (MESQUITA, 2002, f. 297).

Para ele, assim como no mito, a epidemia da aids aos poucos vai sendo domesticada,
algo de sua natureza se incorpora ao conjunto de bens culturais dos grupos, faz parte do
simblico, pode se fazer visvel e participar do jogo de negociaes. Algo tem que ser
colocado entre o sujeito e o mundo para que ambos faam sentido (Ibid., f. 298).

30
No pretendemos fazer comparaes entre os resultados das pesquisas, j que nossa
abordagem terico-metodolgica diferente. interessante lembrar, entretanto, que em 2001,
quando iniciamos nosso trabalho de preveno nos terreiros, foi Obaluiay que usamos como
smbolo. J em 2002, quando o projeto Quilombo se oficializa, seu smbolo Ossaim, o orix
das folhas, da sade e no da doena e epidemias. O mito de Obaluay, orix vtima de
preconceito por suas marcas e transformado em um belo homem e rei da terra, continuou
sendo usado por ns, talvez com outro sentido. (ver Texto 3, Anexo I). E Quilombo um
smbolo de resistncia.
Usando esta linha de pensamento, desde o incio da epidemia at hoje assistimos a
seguinte transformao simblica: primeiro Iku a Morte. Depois Iemanj, me que acolhe
Omolu rejeitado e doente. Em seguida, Obaluiay, o mdico ferido, detentor da vida e da
morte. E finalmente Ossaim, sbio da natureza, dono das folhas que curam.
Atualmente, Jos Marmo, que coordena a Rede de Religies Afro-brasileiras e Sade,
tem usado em suas palestras uma lenda que se chama Orunmil trava longa contenda com
seu escravo Ossaim (PRANDI 2001, p. 450) onde Sacrifcio (filho de Orunmil) e Remdio
(filho de Ossaim) acabam fazendo um pacto para se salvar. Apesar da ltima frase do mito
ser Orunmil ganhou e foi considerado mais importante que Ossaim, porque o Sarifcio
mais eficaz que o Remdio, o que se percebe no texto, de fato, uma negociao entre os
dois (ver Texto 4, Anexo I).
Segundo pesquisa realizada na cidade de Salvador, Bahia (MOTT, 1998), 97% dos pais
e mes de santo responderam nunca ter feito trabalho para curar aids, 3% sim revelando a
opinio por parte destes chefes religiosos quanto impotncia das religies na sua cura.
Uma me de santo entrevistada por ns durante a preparao do projeto Quilombo,
discutindo esta questo, declarou: Obaluay ainda no encontrou a cura para esta doena.
Mas vocs (mdicos) tambm no... (MEIRELES, 2000).

31
Pensamos que, ao entrarmos neste universo simblico, chegamos mais perto das pessoas
e no apenas daquelas que freqentam os terreiros tendo mais possibilidade de acesso a
seus pensamentos/sentimentos/representaes. Entendendo-as, temos mais chances de
construir em conjunto estratgias que nos faam superar o relativo insucesso que at agora
temos reconhecido nas polticas de preveno e cuidado das DST/AIDS.




























32
2 MARCO TERICO: A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS

A histria da sade se confunde com a histria das cidades, dos pases, das guerras, das
viagens, do trabalho. Socilogos e historiadores tm estudado as polticas de sade, as
instituies assistenciais, a sade coletiva. Depois da Segunda Guerra, entretanto, com a
grande expanso da medicina, a sade e a doena passaram a ser quase que exclusivamente
explicados e abordados pelo modelo biomdico (HERZLICH, 2004).
Estudos empricos de antroplogos como Marcel Mauss e Lvi-Strauss, entre outros, a
partir dos anos 50 do sc. XX, mostraram que as doenas, a sade e a morte no se reduziam
apenas a uma evidncia orgnica, natural e objetiva, mas que sua vivncia pelas pessoas e
pelos grupos sociais est intimamente relacionada com caractersticas organizacionais e
culturais de cada sociedade. Assim, questionaram a hegemonia da biomedicina, quando esta
colocava a sua viso como a nica verdade para o setor; e quando menosprezava o saber e a
experincia do paciente, como se ali no houvesse nenhuma verdade. Concluiu-se que no
h racionalidade biomdica independente do ambiente cultural e histrico de seu exerccio
(MINAYO, 2006).
Nos anos 80-90 do sculo XX ocorreu um amplo processo de medicalizao da
sociedade e um aumento do consumo em relao sade. O interesse com o pessoal, o
privado e o cotidiano, entretanto, foi uma tendncia geral nas cincias sociais, pois neste
momento surgiam novos posicionamentos tericos e a rejeio de paradigmas como o
marxismo. Nos anos 80, estudos sociolgicos baseados em dados qualitativos tm como
objeto a experincia da doena de pessoas comuns.
A vida privada passa tambm a ser tema para historiadores. No campo da sade as
atenes se voltam para as doenas crnicas e degenerativas. As doenas de longa durao,
por afetarem todos os aspectos da vida das pessoas, exigiam uma mudana no modelo de

33
cuidados de sade antes centrados na doena aguda. Os mdicos tiveram que incluir a vida e a
perspectiva do paciente na ateno doena crnica.
Os cientistas sociais passam, ento, a esclarecer vrios aspectos da vida cotidiana com
ou apesar da doena, e explicam como a doena afeta a identidade dos pacientes. Eles no
chegam a entender, no entanto, que o que privado no est isolado do pblico e do coletivo,
nem est separado das tendncias histrico-sociais.
As categorias sade e doena s podem ser compreendidas dentro de uma perspectiva
contextualizada e histrica de classe (tambm de segmentos e estratos), de gnero, de idade e
de etnia categorias consideradas mais importantes para diferenciaes scio-culturais
(MINAYO, 2006).
A aids vem evidenciar isto, e devido seu carter epidmico e por atingir inicialmente
grupos especficos, logo se torna um fenmeno pblico e coletivo. As pessoas vivendo com
HIV/AIDS desde o comeo passaram a falar no s em seu nome, mas tambm no do
coletivo. Queriam mudar a imagem negativa da doena e lutar contra o estigma provocado por
ela. As narrativas pessoais fizeram parte do esforo para estimular a ao coletiva.
Pesquisas dedicadas aids mostraram como o domnio privado e pblico da vida se
sobrepe e como a intimidade pode se tornar coletiva e poltica. O ponto de vista do
paciente foi usado para criar novos direitos. A experincia com a aids virou um assunto
pblico (HERZLICH, 2004).
Durante algum tempo a comunidade biomdica, impotente, aliou-se aos pacientes, mas
medida que o tratamento foi produzindo resultados positivos, o distanciamento voltou a
ocorrer. Novos desafios, entretanto, esto colocados, mesmo onde existe acesso ao tratamento
e preveno, como no Brasil. A dificuldade de adeso aos medicamentos e aos mtodos de
preveno conhecidos ameaa a efetividade dos carssimos programas ora em curso.

34
Raynaud (2002) afirma que, diante dos problemas encontrados no campo da promoo
de sade, a colaborao entre disciplinas sociais e mdicas uma necessidade imprescindvel
e a complexidade do real no pode ser abordada a partir apenas de um ngulo ou de um nvel
de anlise. necessrio juntar os olhares e as competncias.
Para responder a questes como que concepes os sujeitos tm da sade e da doena e
de que dependem estas concepes (FLICK, 1992), no bastam a Sociologia, nem a
Antropologia, nem a Psicologia, sozinhas. preciso recorrer ao encontro das reas naquilo
que Moscovici chamou de Psicologia diferente (MOSCOVICI, 1999). preciso partir do
contexto e do sujeito para chegar ao sentido. Estas duas direes convergem para poder
explicar comportamentos e simbolizaes (ARRUDA, 2002).
A Teoria das Representaes Sociais uma proposta situada na interface de vrias reas
a psicologia, a sociologia, a antropologia; prope captar o movimento subjetivo de
compreender/elaborar a realidade, mas sempre o situando num contexto e encarando este
movimento como caracterstico de um tipo de sociedade ou de cultura, em um dado momento
da histria; no desconhece o sujeito nem sua insero social, nem a importncia da cultura,
que responsvel pelos cdigos para decifrar sujeito e contexto. Por isto ela pode ser uma
ferramenta para vrias reas de saber: sade, educao, meio ambiente, etc. Mas tem com a
sade uma relao histrica, pois a sade fornece o campo das questes que a inauguram:
estudo da psicanlise (MOSCOVICI, 1979), estudo sobre o corpo (JODELET, 1976), e as
representaes sociais sobre a sade e a doena (HERZLICH).
Celso S (1998) organiza sete temas gerais, que configuram as reas mais consistentes
de interesse dos pesquisadores: cincia, sade, desenvolvimento, educao, trabalho,
comunidade e excluso social. Destacamos aqui a sade e a doena que constituem uma
temtica importante e atual.

35
Herzlich (2005) discute, a partir do conceito de representao social de Durkheim, a
produo francesa que, a partir dos anos 60, resgata este conceito e o atualiza. Ela considera
este conceito um marco analtico para se pensar os fenmenos da sade e da doena, apesar de
algumas limitaes tericas subjacentes ao seu uso. Segundo ela, a obra de Moscovici sobre a
representao social da psicanlise revive esta noo, modificando-a. Moscovici reintroduz a
dimenso social no sentido pleno, quando essa dimenso vinha sendo ignorada.
Mas ele no se limitou estruturao pela sociedade dos fenmenos da representao,
mas sim no sentido da construo da realidade que se opera atravs desses fenmenos e dos
quais os sujeitos tambm so autores. Assim, ele procura articular a influncia recproca da
estrutura social e do autor, e, diferente de Durkheim, sua reflexo se apia mais no sujeito
ativo, do que na prpria estrutura social.
Moscovici estuda tambm o processo pelo qual uma representao social um modo de
pensamento sempre ligado ao, conduta individual e coletiva. E diz que uma
representao social pode funcionar como atributo de um grupo, e os grupos sociais podem se
identificar, aliar-se ou rejeitar-se atravs dela. Ele ainda levanta a hiptese da polifasia
cognitiva: discursos diversos e de origens mltiplas fundem-se, diferenciam-se ou excluem-
se, dependendo do contexto (HERZLICH, 2005).
Moscovici substitui as representaes coletivas pelas representaes sociais,
modernizando as cincias sociais, pois as sociedades modernas so caracterizadas pelo
pluralismo e pela rapidez com que ocorrem as mudanas econmicas, polticas e culturais.
Ele estuda as representaes sociais da cincia, e no a cincia em si mesma. Sua teoria
adequada investigao emprica das concepes leigas da cincia (FARR, 1993).
As representaes sociais so fenmenos observveis diretamente ou reconstrudos por
um trabalho cientfico, constituindo-se um domnio de pesquisa dotado de instrumentos
conceituais e metodolgicos prprios. Como exemplo, Jodelet cita os fenmenos que

36
acompanharam o aparecimento da aids, no incio dos anos 80, que mostram que as
representaes sociais so fenmenos complexos sempre ativados e em ao na vida social.
composto de diversos elementos (informativos, normativos, crenas, valores, atitudes,
opinies, imagens, etc) organizados sob a aparncia de um saber que diz algo sobre o estado
da realidade. esta totalidade significante que, em relao com a ao, encontra-se no centro
da investigao cientfica, que deve descrev-la, analis-la, explic-la em suas dimenses,
formas, processos e funcionamento (JODELET, 2001).
Moscovici (2003) considera que a finalidade das representaes tornar familiar algo
no-familiar ou a no-familiaridade. O universo consensual o lugar da segurana, do no
conflito e a dinmica das relaes segue uma dinmica de familiarizao em que objetos,
pessoas e acontecimentos so percebidos e compreendidos a partir de prvios conhecimentos
e paradigmas.
Quando fronteiras e/ou convenes desaparecem, surgem o medo e a ameaa da perda
de referenciais que possibilitavam um sentido de continuidade e de ordem. Diante disto, h
um esforo para tornar o incomum em comum e assim o integrar no mundo mental e fsico
anterior, que ser com isso tambm modificado. Nesse processo h uma separao de
conceitos e percepes interligados e uma recolocao em um contexto em que o estranho se
torna familiar, onde pode ser relacionado a uma categoria.
Pessoas e grupos criam representaes no decurso da comunicao e da cooperao.
Elas no so criadas por um indivduo isoladamente. Mas uma vez criadas, adquirem vida
prpria, circulam, se atraem, se repelem, possibilitam o surgimento de novas representaes.
Como conseqncia, para compreender e explicar uma representao, preciso comear com
aquela ou aquelas das quais ela nasceu. Sendo compartilhada por todos e reforada pela
tradio, ela constitui uma realidade social sui generis. medida que sua origem esquecida
e que sua natureza convencional ignorada, torna-se aos poucos materializada.

37
No universo reificado a sociedade vista como um sistema de entidades slidas e
imutveis, as criaes como objetos isolados e seus membros so desiguais, possuem
diferentes papis e pertencem a diferentes classes. A competncia adquirida que regula a
participao de cada um a partir do mrito. H um comportamento adequado para cada
circunstncia.
As cincias so o meio de compreenso do universo reificado, e as representaes
sociais so o do universo consensual.
A representao uma forma de saber prtico, que liga um sujeito a um objeto. Ela
sempre representao de alguma coisa (objeto) e de algum (sujeito). As caractersticas do
sujeito e do objeto nela se manifestam. Ela tem com seu objeto uma relao de simbolizao
(substituindo-o) e de interpretao (conferindo-lhe significaes). Estas significaes resultam
de uma atividade que faz da representao uma construo e uma expresso do sujeito.
Existe uma correspondncia entre as formas de organizao e de comunicao sociais e
as modalidades do pensamento social, considerado sob o ngulo de suas categorias, de suas
operaes e de sua lgica. Moscovici explica que a comunicao desempenha um papel
fundamental nas trocas e interaes que concorrem para a criao de um universo consensual,
e remete a fenmenos de influncia e de pertena sociais decisivos na elaborao dos sistemas
intelectuais e de suas formas. O papel da comunicao fundamental nos fenmenos
representativos, pois o vetor de transmisso da linguagem, portadora em si mesma de
representaes. Ela incide sobre os aspectos estruturais e formais do pensamento social e
contribui para forjar representaes que, apoiadas numa energtica social, so pertinentes para
a vida prtica e afetiva dos grupos.
Jodelet critica, baseada em Moscovici, aqueles que acham que a partilha social das
representaes se deve extenso em um grupo ou na sociedade. Ela diz que a partilha
implica uma dinmica social, supe um processo de adeso e participao, e se relaciona com

38
a insero social dos indivduos. Partilhar uma idia ou uma linguagem tambm afirmar um
vnculo social e uma identidade. Para Durkheim, as representaes coletivas traduzem o
modo como o grupo se pensa em suas relaes com os objetos que o afetam.
O estudo das representaes sociais tem como particularidade o fato de integrar na
anlise destes processos a pertena e a participao, social ou cultural, do sujeito. Todo estudo
de representao levar em conta que ela uma forma de conhecimento (JODELET, 2001).
O carter estranho e ameaador prprio da doena faz com que ela tenha enorme
capacidade de gerar representaes. Claudine Herzlich (1969, 1986) demonstrou haver na
representao social do binmio sade-doena uma ntida presena da mesma oposio entre
indivduo ou natureza - e sociedade, que comumente se manifesta no pensamento popular.
A doena mental e a aids so os objetos especficos que mais tm ensejado pesquisas. No caso
da aids, a pesquisa tem assumido relevncia social por servir preveno e ao esclarecimento
das populaes atingidas.
As notcias do sucesso dos novos tratamentos, se por um lado diminui o medo incutido
pelas primeiras campanhas terroristas, que afirmavam que estar infectado pelo HIV
significava estar diante da morte iminente, agora podem reforar a perigosa noo de que se
est diante de uma doena transmissvel tratvel como outra qualquer.
A idia de controle, alm de prematura, pode implicar a reduo de recursos para o
financiamento de pesquisas sociais que possam propiciar um melhor conhecimento sobre a
populao mais afetada e seus valores e atitudes diante da preveno.
O HIV tem um modo de transmisso que se d entre os seres humanos naquilo que ele
tem de mais ntimo e - para as religies de matriz africana, sagrado: o sangue, o sexo, a
gestao, o aleitamento. Trata-se, portanto, de uma epidemia que envolve as emoes, as
culturas, as coletividades. Assim como se considera que no existe apenas uma epidemia,

39
tambm preciso se considerar que existem mltiplas maneiras de viver com o HIV/AIDS e
de entender a preveno.
Somos uma sociedade da informao, da informatizao, da difuso permanente e
acelerada, da especializao crescente e dos intermedirios e mediadores culturais. Moscovici
considera que o profissional de sade um destes mediadores, um intermedirio
indispensvel entre o mundo reificado da especialidade mdica e o mundo cotidiano das
pessoas comuns, pois ele transmite conceitos e idias.
A Teoria das Representaes sociais ajuda a compreender a construo deste saber
socialmente elaborado e compartilhado que se direciona para a prtica e direciona a prtica,
atravs de sua circulao nas conversas e na mdia, mas que para se construir apela para o
saber preexistente, enraizado nos grupos e suas caractersticas, apoiado na
memria.(ARRUDA, 2002).
Assim, a adoo de referenciais e metodologias que nos ajudem a obter modelos
explicativos teis no diagnstico de situaes socioculturais pode propiciar intervenes mais
adequadas em relao ao controle e preveno da epidemia.











40
3 OBJETIVOS
3 1.1 Objetivo Geral:
Conhecer as representaes sociais da aids entre adeptos do candombl no Rio de
Janeiro, visando entender suas prticas de proteo, processo de adoecimento e cuidado com
as pessoas que vivem com o HIV/AIDS (PVHA).
3 1.2 Objetivos especficos:
a) identificar representaes das PVHA nestas comunidades;
b) identificar a percepo de vulnerabilidade nestas comunidades;
c) identificar prticas e atitudes em relao s PVHA nestas comunidades.
d) prover informaes que possam contribuir na formulao de polticas pblicas
adequadas formao sociocultural brasileira.















41
4 METODOLOGIA
Toda novidade tem que receber uma traduo, tem que se encaixar no universo j
conhecido, provocar a converso do no familiar, dando-lhe sentido, tirando a carga de
ansiedade que ela provoca (ARRUDA, 2002).
A Representao Social no uma cpia da realidade, mas uma verso dela, que a
espelha deformando-a. Trata-se de uma reconfigurao, no uma reproduo (MOSCOVICI,
2003). Os sujeitos fazem sua construo do real atravs daquilo que eles carregam: sua
histria, sua experincia, sua insero. o que vai servir de base para assentar a novidade.
A primeira etapa deste processo a ancoragem: joga a ncora no terreno firme dos
conhecimentos pr-existentes para poder fixar a o objeto navegante que se apresenta
(ARRUDA, 2002 p. 222). A ancoragem intervm ao longo do processo de formao das
representaes, assegurando sua incorporao ao social, enraizando a representao e seu
objeto numa rede de significaes que permite situ-los em relao aos valores sociais e dar-
lhes coerncia.
Ancorar , pois, classificar e dar nome a alguma coisa. Coisas que no so
classificadas e que no possuem nome so estranhas, no existentes e ao mesmo tempo
ameaadoras (MOSCOVICI, 2003, p. 61). A representao , portanto, um sistema de
classificao, de denotao, de categorizao e de nomeao.
A outra etapa chama-se objetivao. o dispositivo que apreende o objeto pelo lado
mais acessvel, ou seja, tomando dele o que se pode, o que se consegue, o que sobressai.
Torna-o concreto, objetivo. atravs da objetivao que h a organizao dos elementos de
representao (JODELET, 2001).
A objetivao a forma como a novidade se reorganiza na representao por
fragmentao e recombinao. A que est o cerne da representao, aquele que se apresenta

42
sob forma de uma imagem que sintetiza o seu contedo e que organiza os elementos de
representao (MOSCOVICI, 2003; ARRUDA, 2002). Objetivar descobrir a qualidade
icnica de uma idia, ou ser impreciso; reproduzir um conceito em uma imagem
(MOSCOVICI, 2003, p.72).
Na representao social temos trs dimenses em funcionamento: a da informao
o acesso que os sujeitos tm ao conhecimento relativo ao objeto; a das atitudes que a do
afeto, da tomada de posio; a do campo de representao, que implica imagens, modelos
sociais e hierarquias, e compreende o espectro da representao com valores que a informam
(ARRUDA, 2002).
A Teoria de Representaes Sociais no preconiza uma unicidade de mtodos nem de
tcnicas de investigao. A pesquisa com Representaes Sociais um trabalho qualitativo,
porque trabalha com o significado e com a interpretao, mas no subestima a quantidade.
Como diz Robert Farr (2000), a teoria das representaes sociais no privilegia nenhum
mtodo de pesquisa em especial, mas isto no quer dizer que todos os mtodos servem para a
pesquisa das representaes, independente de seu enquadramento terico-conceitual.
Assim, importante aquilo que Celso S chamou de suportes do contedo das
Representaes Sociais: a observao etnogrfica, a consulta de documentos, o levantamento
histrico elementos que permitem penetrar no universo dos sujeitos. E sempre interessante
a aproximao mltipla do objeto, para poder captar sua complexidade (S, 1998).
Em nossa investigao adotamos a abordagem estrutural, desenvolvida
principalmente por Abric e Flament. S (1996) apresenta as idias essenciais desta abordagem
da seguinte forma: a) as representaes sociais so conjuntos sociocognitivos organizados e
estruturados; b) esta estrutura especfica constituda de dois subsistemas: um sistema central
e um sistema perifrico; e c) o conhecimento do contedo de uma representao no
suficiente para defini-la, sendo preciso identificar os elementos centrais o ncleo central

43
que do representao sua significao. o ncleo central que determina os laos que unem
entre si os elementos do contedo e que rege sua evoluo e sua transformao (S, 1996).
O ncleo central o elemento da representao mais estvel, aquele que mais resiste a
mudanas. determinado pela natureza do objeto e pela relao que os sujeitos mantm com
ele (ABRIC, 2001).
Em torno do ncleo central e organizados por ele esto os elementos perifricos, que
protegem o ncleo central de questionamentos, e podem modificar-se com mais facilidade.
a onde as diferenas individuais e circunstanciais se expressam. Isto explica que, ainda que
um grupo mantenha uma representao, existam discursos s vezes discordantes entre eles
(FLAMENT, 2001).
Assim, o sistema central expressa o consenso, a memria coletiva, est ligado
histria do grupo. O sistema perifrico integra as experincias e histrias individuais, facilita a
adaptao realidade concreta, mais sensvel ao contexto imediato (ABRIC, 2003).
Para o estudo da estrutura da representao, adotamos a tcnica da evocao livre de
palavras (TEP), que possibilita evidenciar a salincia dos elementos das representaes, e tem
se mostrado til nos estudos de esteretipos, percepes e atitudes, elementos importantes na
organizao das representaes sociais (TURA, 1998).
Seguimos as seguintes etapas, sugeridas por Tura et al. (2008): pedir aos sujeitos, a
partir da alocuo de uma palavra ou frase indutora, que evoquem, de modo livre e imediato,
outras palavras ou frases. A seguir pedimos que eles indicassem, por ordem de importncia, as
duas palavras assim consideradas por eles.
Elaboramos um questionrio que se inicia com o teste de evocao, usando como frase
indutora: Quais as quatro palavras que passam na sua cabea quando voc ouve falar em
aidtico? Em seguida se solicitamos que fossem identificadas as duas palavras mais
importantes entre as citadas. O questionrio continua com perguntas abertas e fechadas que

44
permitam identificar significados do objeto, atitudes e comportamentos dos sujeitos. Contm,
ainda, uma breve avaliao do conhecimento sobre as formas de transmisso da aids
(ANEXO 2).
Na anlise dos dados referentes TEP, faz-se a verificao de trs indicadores: a
freqncia do item evocado na populao, a mdia de freqncia da evocao (mdia sobre o
conjunto da populao), e a importncia do item para o sujeito. Os elementos que apresentam
maiores frequncias e evocao mais imediata tm atributos de centralidade. Os que
apresentam menores freqncias e maiores ordens mdias de evocao se caracterizam como
pertencentes ao sistema perifrico (TURA, MADEIRA et al., 2008).
Deu-se um tratamento, atravs da busca de sinnimos ou palavras prximas no nvel
semntico, que permite a elaborao de tabelas de freqncia e a representao grfica dos
resultados. Calculou-se, ento, a mdia aritmtica da ordem de evocao de cada palavra, que
permitiu o clculo da ordem mdia de evocao, que se obtm fazendo a mdia das ordens
mdias de evocao (OME).
Para se chegar ordem mdia das evocaes atribui-se peso 1 primeira evocao, peso
2 realizada em segundo lugar, com tantos ndices de ponderao quanto for o nmero de
associaes solicitadas (aqui quatro). A soma destes resultados, dividida pela soma das
freqncias da categoria citada nas diversas posies, nos dar a ordem de evocao da
palavra. Faz-se, ento, a mdia aritmtica da ordem de evocao de cada palavra, que resulta
na ordem mdia de evocao.
De posse desses atributos, a frequencia e a ordem mdia de cada elemento, bem como a
Frequncia mdia e a OME, so lanados em um grfico de disperso. A interseo das linhas
das mdias de freqncia e da ordem mdia da evocao divide esse grfico em quatro
quadrantes.

45
Com a interseo da freqncia e da ordem mdia da evocao constri-se um diagrama
em que os elementos so distribudos nos quatro quadrantes. O eixo vertical refere-se
ordem mdia de evocao. Assim, os elementos com ordem de evocao menor ficaro nos
quadrantes esquerda e os com ordem de evocao maior ficaro direita. O eixo horizontal
refere-se freqncia de evocao. Os elementos com frequncia mais elevadas ficaro nos
quadrantes superiores. No diagrama, ento, os elementos mais frequentemente evocados e
com ordem mdia de evocao menor (mais prontamente evocados) ficam no quadrante
superior esquerdo e provavelmente participam do ncleo central da representao social. Os
elementos evocados com menor freqncia e mais tardiamente, ficam no quadrante inferior
direito provavelmente fazem parte do sistema perifrico. Os elementos situados nos outros
quadrantes tm que ser avaliados considerando a relao de proximidade que estabelecem
com o ncleo central (CROMACK, BURSZTYN, TURA, 2009).
Estes resultados so cotejados com o conhecimento sobre os sujeitos obtidos atravs da
observao e do estudo sobre sua religio/cultura que vimos realizando h algum tempo.
O trabalho de campo realizou-se em terreiros de candombl no estado do Rio de
Janeiro, com a autorizao do zelador/zeladora de santo do local. Os questionrios foram
aplicados durante festas e eventos nos terreiros, sendo sujeitos os iniciados ou visitantes
presentes nestes momentos. Devido heterogeneidade do nvel de escolaridade dos sujeitos,
as respostas foram anotadas pelo entrevistador. As entrevistas no so identificadas, sendo
numerados em sequncia, preservando-se a confidencialidade dos dados e dos resultados,
com avaliao de sua beneficncia.
Na elaborao deste projeto buscamos nos pautar por princpios ticos que considerasse
a relevncia social e a autonomia dos sujeitos. O fato de estarmos inseridos em um servio de
sade que atende PVHA e desenvolve oficinas de preveno em DST/AIDS, permitiu que
pudssemos oferecer s comunidades pesquisadas o atendimento daqueles que necessitem

46
destes servios. A carta de consentimento ajudou a esclarecer os sujeitos dos objetivos, etapas e
compromissos desta investigao (ANEXO 3). A divulgao dos resultados ser pblica, sob
forma de trabalhos cientficos.
Encaminhamos o projeto para a anlise e aprovao ao Comit de tica e Pesquisa do
Instituto de Estudos de Sade Coletiva da UFRJ, em observao s exigncias vigentes sobre
pesquisas envolvendo seres humanos.
A apresentao, anlise e discusso dos resultados esto elaboradas na forma de artigo
cientfico intitulado Sentidos da aids entre os adeptos do Candombl no Rio de Janeiro.


















47
5 ARTIGO 1

SENTIDOS DA AIDS ENTRE OS ADEPTOS DO CANDOMBL NO RIO DE
JANEIRO




































48

SENTIDOS DA AIDS ENTRE OS ADEPTOS DO CANDOMBL NO RIO
DE JANEIRO

Quebre suas correntes e voc ser livre,
Corte suas razes e voc morre.
Provrbio africano

Introduo

A escravido africana no Brasil se deu atravs de seqestro no s de homens e
mulheres de suas terras, mas tambm de suas culturas e origens. Depois da abolio, o pas
no desenvolveu poltica especfica de integrao dos negros recm-libertos sociedade
envolvente, o que fortaleceu as bases das desigualdades sociais entre brancos e negros que
perduram at hoje. Adotou-se a viso da sociedade como preponderantemente branca e de
cultura europia. Isto trouxe como conseqncia o embranquecimento, entendido como
projeto nacional executado atravs de polticas de povoamento e imigrao (HASENBALG,
1992). At hoje, o discurso hegemnico ignora as vrias formas de pensar e viver das
populaes. A diversidade no tem sido considerada na educao, na sade, na mdia.
Assim, a pessoa negra, para ser aceita, levada a abdicar das representaes de seu si
mesmo, para enquadrar-se nas imposies, mesmo que veladas, de uma representao
idealizada ou desvalorizada, veiculada constantemente no ambiente scio-cultural. So
construdos esteretipos que desvalorizam a ancestralidade, o corpo e a subjetividade negra,
assim como se desvaloriza a cultura e as religies brasileiras de matriz africana
(GUIMARES E PODKAMENI, 2008). Religies que tm como adeptos uma maioria de
afrodescendentes, que sofreram a discriminao e desmobilizao racial provenientes do
processo brasileiro marcado por esta histria de branqueamento (HOFBAUER, 2006).
Buscar pistas terico-metodolgicas para interpretar a complexa questo da identidade
das populaes afrodescendentes e seus reflexos sobre a sade no Brasil um desafio da
atualidade. Assim, este estudo tratar das representaes sociais da epidemia de AIDS nas

49
comunidades adeptas do candombl, buscando relaes entre valores culturais, prticas
religiosas e vulnerabilidade doena.
O candombl uma religio brasileira de matriz africana, fruto da sntese decorrente
do encontro entre diversas etnias e o processo histrico brasileiro. A dispora negra trouxe
para o Brasil diversos grupos tnicos. O candombl o resultado da reelaborao de diversas
culturas, produto de vrias afiliaes, existindo, portanto, vrios candombls (BASTIDE,
2001). Vamos falar aqui especificamente do candombl jeje-nag, que chegou ao Rio de
Janeiro na segunda metade do sculo XIX trazido pelos povos de cultura iorubana (ROCHA,
2000).
Naquela poca, muitos negros baianos, ex-escravos, vieram para o Rio em busca de
trabalho, concentrando-se em bairros do centro da cidade (Sade, Gamboa, Santo Cristo). L
encontraram j estabelecidos negros que viviam em cortios e antigas chcaras divididas,
formando o que foi conhecido como Pequena frica (CASTRO, 2005). Fundaram as
primeiras casas de candombl da nao Ketu da regio. Com as transformaes ocorridas
na cidade, os terreiros mudaram-se para o subrbio ou para municpios vizinhos (ROCHA,
2000).
O candombl preserva uma memria ancestral transmitida oralmente atravs de ritos e
cnticos, tem mtodos especficos de iniciao e uma viso de mundo que influencia o modo
de vida de seus adeptos (BARROS, 1999). No Rio de Janeiro, uma religio quase marginal,
ignorada pelas classes dominantes, apesar de possuir seguidores provenientes de todos os
estratos sociais. Seus adeptos organizam-se em comunidades (ils, terreiros, casas de santo,
roas) que simulam famlias, mesmo no havendo laos de parentesco entre eles (LIMA,
2003). Cultuam divindades iorubs - os orixs que so ancestrais divinizados, ou
representaes das foras da natureza.
Os orixs so deuses e deusas que possuem qualidades e defeitos, amores e dios,

50
fora e fraquezas, uma sexualidade livre e muitas vezes ambgua. Seus filhos e filhas
identificam-se com eles.
A epidemia da aids, na dcada de 80, foi fortemente ligada aos homossexuais
masculinos, inclusive pela mdia. Havia, tambm, notcias de um grande nmero de
homossexuais no candombl, fazendo uma relao direta da epidemia com a religio. Muitos
pais-de-santo morreram de aids, o que fez com que os candomblecistas fossem obrigados a
ver a doena de perto, convivendo com a epidemia que levava aqueles que detinham liderana
e conhecimento. Assim, alm da discriminao j existente pela origem da religio, o povo de
santo passou tambm a ser discriminado por ter em seu meio homossexuais (SILVA, 2007).
A aids causou um impressionante impacto no candombl: alm de ter muitos de seus
lderes e adeptos mortos pela doena, o prprio ritual, baseado em uma tradio considerada
constituinte da religio, teve que ser mudado por ser considerado capaz de transmitir o HIV.
Trata-se do uso da navalha ritual, com a qual se faz incises na pele e se raspa cabeas,
podendo provocar eventuais ferimentos. A utilizao de material comunitrio era um hbito
de muitos sculos de tradio (WIICK, 1994). Comentando o surgimento da aids, Sandra
Medeiros Epega, yalorix e profissional de sade advertia: H alguns anos, um inimigo
invisvel se infiltrou nos elementos sagrados, se apossou de nossos lquidos vitais, para em
troca nos dar a morte. (EPEGA, 1998, p.29)
Wiik (1994) considera que no s os membros dos terreiros foram identificados como
parte do grupo de risco para o HIV, mas a prpria construo cultural da aids constituiu
uma ameaa ao tecido social do candombl, causando perturbao, quebra da tradio.
Aps quase 30 anos de seu surgimento, a aids permanece como um tema de interesse
do grande pblico e da cincia. Frequentemente aparece alguma novidade sobre o assunto:
novas pesquisas, novos medicamentos, nmeros os mais diversos.
A forte carga de preconceito que envolve a doena - e os doentes - traz um sofrimento

51
adicional que no se consegue medir. A emoo causada pela notcia do diagnstico est
longe de ser explicada apenas pelo medo da morte ou das conseqncias fsicas da doena
(MEIRELES e SANTOS, 2007).
O HIV tem um modo de transmisso que se d entre os seres humanos naquilo que ele
tem de mais ntimo e - para as religies de matriz africana, sagrado: o sangue, o sexo, a
gestao, o aleitamento. Trata-se, portanto, de uma epidemia que envolve as emoes, as
culturas, as coletividades. Assim como se considera que no existe apenas uma epidemia,
tambm preciso se considerar que existem mltiplas maneiras de viver com o HIV/AIDS e
de entender a preveno.
O modelo antomo-clnico, a abordagem biomdica ou epidemiolgica que a
comunidade mdico-cientfica faz da epidemia no d conta da complexidade e das
necessidades que existem hoje para enfrent-la. A soluo depende tambm de intervenes
sociais, polticas, ideolgicas e culturais transformadoras em um mundo em que as pessoas
acreditam cada vez menos em transformaes mais amplas.
A aposta atual dirige-se para a biomedicina e para o aperfeioamento das drogas e dos
tratamentos que j tm produzido resultados positivos. Mas nada disto ser suficiente sem
que se transforme a assimetria das relaes homem/mulher, sem o fim do racismo e das
desigualdades sociais.
Temos como objetivo conhecer as representaes sociais da aids entre adeptos do
candombl no Rio de Janeiro, visando entender suas prticas de proteo, processo de
adoecimento e cuidado com as pessoas que vivem com o HIV/AIDS (PVHA). Buscamos
identificar representaes das PVHA nestas comunidades; identificar a percepo de
vulnerabilidade entre seus componentes; identificar suas prticas e atitudes em relao s
PVHA; e prover informaes que possam contribuir na formulao de polticas pblicas
adequadas formao sociocultural brasileira.

52
Marco Terico
A Teoria das Representaes Sociais uma proposta situada na interface de vrias
reas a psicologia, a sociologia, a antropologia; prope captar o movimento subjetivo de
compreender/elaborar a realidade, mas sempre o situando num contexto e percebendo este
movimento como caracterstico de um tipo de sociedade ou de cultura, em um dado momento
da histria.
O carter estranho e ameaador da doena faz com que ela tenha capacidade de gerar
representaes. Herzlich (1969, 1986) demonstrou haver na representao social do binmio
sade-doena uma ntida presena da mesma oposio entre indivduo ou natureza - e
sociedade, que comumente se manifesta no pensamento popular. A doena mental e a aids so
os objetos especficos que mais tm ensejado pesquisas. No caso da aids, a pesquisa tem
assumido relevncia social por ajudar na formulao de estratgias de preveno.
A representao uma forma de saber prtico, que liga um sujeito a um objeto. Ela
sempre representao de alguma coisa (objeto) e de algum (sujeito). As caractersticas do
sujeito e do objeto nela se manifestam. Ela tem com seu objeto uma relao de simbolizao
(substituindo-o) e de interpretao (conferindo-lhe significaes). Estas significaes resultam
de uma atividade que faz da representao uma construo e uma expresso do sujeito
(JODELET, 2001).
Existe uma correspondncia entre as formas de organizao e de comunicao sociais
e as modalidades do pensamento social, considerado sob o ngulo de suas categorias, de suas
operaes e de sua lgica. Moscovici explica que a comunicao desempenha um papel
fundamental nas trocas e interaes que concorrem para a criao de um universo consensual,
e remete a fenmenos de influncia e de pertena sociais decisivos na elaborao dos sistemas
intelectuais e de suas formas. O estudo das representaes sociais vai integrar na anlise
destes processos a pertena e a participao, social ou cultural, do sujeito. Todo estudo de

53
representao levar em conta que ela uma forma de conhecimento (JODELET, 2001).
A representao se transmite, se desenvolve e se transforma atravs da palavra. Assim,
a linguagem que leva as coisas a produzirem sentidos, onde os significados so criados e
onde os pensamentos, as idias e os sentimentos so representados na cultura, para poderem
ser compreendidos. A linguagem, portanto, fornece um modelo de funcionamento da cultura e
da representao, atravs da semitica. A coleta de dados para a representao social se d
nesta produo discursiva utilizando a linguagem. Ela tem por objetivo que o sujeito d livre
expresso ao seu saber dando corpo s teorias que desenvolve em sua mente (PEREIRA,
2005).
Em nossa investigao adotamos a abordagem estrutural, desenvolvida principalmente
por Abric e Flament. S (1996) apresenta as idias essenciais desta abordagem da seguinte
forma: a) as representaes sociais so conjuntos sociocognitivos organizados e estruturados;
b) esta estrutura especfica constituda de dois subsistemas: um sistema central e um sistema
perifrico; e c) o conhecimento do contedo de uma representao no suficiente para
defini-la, sendo preciso identificar os elementos centrais o ncleo central que do
representao sua significao. o ncleo central que determina os laos que unem entre si os
elementos do contedo e que rege sua evoluo e sua transformao.
O ncleo central o elemento da representao mais estvel, aquele que mais resiste a
mudanas. determinado pela natureza do objeto e pela relao que os sujeitos mantm com
ele (ABRIC, 2001).
Em torno do ncleo central e organizados por ele esto os elementos perifricos, que
protegem o ncleo central de questionamentos, e podem modificar-se com mais facilidade.
a onde as diferenas individuais e circunstanciais se expressam. Isto explica que, ainda que
um grupo mantenha uma representao, existam discursos s vezes discordantes entre eles
(FLAMENT, 2001).

54
Assim, o sistema central expressa o consenso, a memria coletiva, est ligado
histria do grupo. O sistema perifrico integra as experincias e histrias individuais, facilita a
adaptao realidade concreta, mais sensvel ao contexto imediato (ABRIC, 2003).
Procedimentos metodolgicos
Realizamos 71 entrevistas a adeptos do candombl, durante eventos religiosos, em
oito terreiros diferentes. Optamos por entrevistar os sujeitos em seu locus religioso, ali onde
se d plenamente sua identificao com o grupo. Limitamos o perodo do campo entre junho,
julho e agosto, ocasio em que se realizam as festas de Xang, Omolu e Oxosse. O perodo
no deveria se prolongar, para que no houvesse divulgao da pesquisa e assim os sujeitos j
estivessem preparados para as respostas. Para fazer as entrevistas inicialmente contatamos os
zeladores(as) das casas, para solicitar sua permisso e apoio. Isto significou, em alguns casos,
mais de uma visita ao terreiro. Consideramos que deveramos entrevistar somente os
participantes das festas (filhos e filhas de santo e visitantes) e apenas em um caso
entrevistamos o pai de santo, por insistncia dele. Queramos obter o discurso do adepto
comum, que no se sentisse na obrigao de defender a viso do candombl de forma
organizada. Consideramos que no devamos realizar entrevistas em seminrios ou eventos
em que se discutia sade, para evitar o discurso de militantes. Contamos com a ajuda de
algumas pessoas que nos facilitaram o acesso aos terreiros, alm de nos fornecer preciosos
ensinamentos. Todas as entrevistas foram feitas pela autora deste estudo, para que a
abordagem fosse sempre a mesma. No houve nenhuma recusa em responder s entrevistas,
s uma foi interrompida logo no comeo, devido ao reincio do ritual. As entrevistas duravam
cerca de 15 minutos, mas como eram realizadas nos intervalos dos rituais, no era possvel
faz-las em grande quantidade. Os terreiros situam-se, em quase sua totalidade, na periferia
das cidades, e as festas realizam-se nos finais de semana e terminam tarde, o que tambm foi
um fator limitador. As respostas foram registradas por escrito pela entrevistadora, j que o uso

55
do gravador, alm de inibir o entrevistado, estaria prejudicado pelo barulho do ambiente. As
observaes foram anotadas em um caderno de campo.
Esta pesquisa foi analisada e aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa do Instituto
de Estudo de Sade Coletiva da UFRJ.
Utilizamos um questionrio que se inicia com o teste de evocao, usando como frase
indutora: Quais as quatro palavras que passam na sua cabea quando voc ouve falar em
aidtico? O questionrio contm ainda perguntas abertas e fechadas que permitem
identificar significados do objeto, atitudes e comportamentos dos sujeitos, e uma avaliao do
conhecimento sobre as formas de transmisso da aids.
O material oriundo do teste de evocao foi tratado segundo estratgia preconizada por
Vergs (1994) atravs da anlise da frequncia e ordem mdia das evocaes, contemplando-
se dessa maneira as respectivas dimenses coletiva e individual envolvidas neste processo.
Esse procedimento permitir a identificao dos contedos estruturais da representao
estudada. Em seguida, realizou-se a anlise de similitude para se explorar a organizao dos
elementos estruturais dessa representao (PEREIRA, 2005).
As repostas abertas foram analisadas atravs da anlise categorial temtica segundo o
recomendado por Bardin (1979).
Resultados
Os resultados apresentados a seguir referem-se a um grupo composto por 35 pessoas
do sexo masculino e 36 do feminino, com idades variando de 17 a 74 anos, distribudos da
seguinte forma: < 20 = 4; 20-29 = 18; 30-39 = 15; 40-49 = 17; 50-59 = 13; >60 = 5.
Entre os entrevistados 84,28% conhecem ou conheceram pessoa(s) com HIV/AIDS, o
que corrobora com a noo de que este um grupo especialmente atingido pela epidemia. ,
pois, um grupo experimentado e fortemente tocado pelo componente afetivo produzido pela
doena.

56
Campos & Rouquette (2003) consideram que, como a representao tem um papel
determinante na forma como os sujeitos vem e reagem realidade, ela pode ser ativada pelo
componente afetivo. Isto nos fez considerar acertada a escolha da palavra aidtico para
provocar as evocaes.
A anlise do corpus evocado permitiu observar que foram realizadas 261 evocaes
com 80 palavras diferentes, obtendo-se a frequncia mdia (Fm) e mdia das ordens mdias
de evocao (OME) iguais a 20 e 2,4, respectivamente (Quadro 1).
Encontramos preveno situada no quadrante superior esquerdo, por apresentar maior
freqncia e menor ordem mdia de evocao, sendo, portanto, o provvel ncleo central da
representao.
Segundo Abric o ncleo central determinado de uma parte pela natureza do objeto
representado, de outra parte pela relao que o sujeito ou o grupo mantm com o
objeto. (1994, p.23)
Assim, ele pode ter duas dimenses diferentes: funcional ou normativa. Para Abric,
em todas as situaes onde intervm diretamente dimenses scio-afetivas, sociais ou
ideolgicas uma norma, um esteretipo, uma atitude fortemente marcada estaro no centro
da representao (ABRIC, 2001).
Quadro 1. Anlise das evocaes de aidtico na amostra total
Fm OME < 2,4 OME > 2,4
Elementos f ome Elementos f ome

PREVENO 23 2,304





<
55
DOENA
MEDO
SOFRIMENTO
SOLIDARIEDADE
TRISTEZA
SEXO
SADE
PENA
HIV
SOLIDAO
SANGUE
LUTA
17
7
7
7
6
6
6
5
4
4
3
3
1,412
2,000
2,143
2,143
1,833
2,000
2,167
1,200
2,000
2,250
1,667
2,000
PRECONCEITO
MORTE
CARINHO
CUIDADO
PROTEO
ISOLAMENTO
DISCRIMINAO
TRATAMENTO
DESINFORMAO
MAGREZA
REMDIOS
DESCUIDO
HARMONIA
14
13
13
12
12
6
5
5
4
4
4
4
3
2,500
2,462
2,769
2,500
2,667
3,167
2,400
2,800
2,500
2,500
3,000
3,250
3,000
Pensamos que preveno tem este sentido uma norma, uma atitude fortemente

57
marcada.
Quando comparado a estudos anteriores na sociedade brasileira, onde sexo e morte, s
vezes em conjunto com preveno (nos mais jovens), aparecem no ncleo central, podemos
imaginar que uma mudana est se processando (CARMARGO, BARBAR e BERTOLDO,
2007) e talvez este grupo, por sua relao particular com os elementos sexo e morte,
expresse esta diferena.
No candombl, a sexualidade no pensada como pecado, mas como fonte de prazer,
como continuidade, como vida que no pode ser dissociada da morte, pois o Aiy (terra, vida)
e o Orun (espao divino) esto interligados (SANTOS, 1998). Bem e mal so realidades
situacionais, relativas. O mundo fluxo contnuo de trocas, e para se beneficiar do poder
sagrado o adepto deve manter uma balana favorvel entre favores recebidos e retribuies
prestadas. Ele no visa modificar nem o indivduo nem o meio. Prope-se a fortalecer o
indivduo frente a um meio de constantes ambigidades e incertezas (RABELO, 1993).
Assim, o sexo no pecado e no h a noo de culpa e castigo, como na cultura judaico-
crist.
Na tradio iorubana, base do candombl Ketu, existe o mundo dos vivos (Aiy) e um
mundo sobrenatural, onde esto os orixs e outras divindades e espritos, para onde vo os
que morrem (Orun). Quando algum morre, seu esprito, ou uma parte dele, vai para o Orun,
de onde pode retornar ao Aiy, nascendo de novo. Todos os homens, mulheres e crianas vo
para um mesmo lugar, sem a idia de punio ou prmio aps a morte. Os espritos retornam
vida no Aiy to logo possam, pois o ideal o mundo dos vivos, o bom viver.
A morte de um iniciado implica a realizao de ritos funerrios. Os vnculos religiosos
devem ser desfeitos, liberando o esprito, o egum, das obrigaes para com o mundo do Aiy.
O rito funerrio , pois, o desfazer de laos e compromissos e a liberao das partes
espirituais que constituem a pessoa. Simbolizando a prpria ruptura que tal cerimnia

58
representa, os objetos sagrados do morto so desfeitos, desagregados, quebrados, partidos e
despachados. Iku a morte sempre levar os humanos, mas estes lhe resistiro o mximo
que puder. Homens e deuses gostam de viver na Terra.
Esta viso coerente com preveno defesa da vida no ncleo central da
representao.
interessante assinalar que 39% (23 sujeitos) daqueles que responderam que
conheciam pessoas com aids, disseram que elas morreram, mostrando sua experincia com
a epidemia desde o incio, quando a morte era freqente. importante ressaltar que 44%
(26 sujeitos) responderam que elas eram normais.
As palavras preconceito, morte, carinho, cuidado, proteo, isolamento,
discriminao, tratamento, desinformao, magreza, remdios, descuido, e harmonia
encontram-se no quadrante inferior direito. So aquelas com menor freqncia de evocao e
evocadas mais tardiamente. Representam a periferia da representao. So os elementos mais
mutantes da representao.
Analisando esta periferia, vemos que preconceito, carinho, cuidado, isolamento,
discriminao, desinformao, descuido e harmonia se referem, provavelmente, a
atitudes/sentimentos/afetos vivenciados pelo grupo no sendo de ordem biomdica, mas
scio/afetivas. Em menor nmero - morte, tratamento, magreza e remdios esto as
palavras mais prximas ao sentido biomdico geralmente atribudo doena.
A presena de dois plos o scio-afetivo e o biomdico (majoritrio na sociedade
abrangente) est a caracterizada. H, entretanto, um nmero maior de contedos ligados ao
campo scio-afetivo.
No quadrante inferior esquerdo encontramos as palavras doena, medo, sofrimento,
solidariedade, tristeza, sexo, sade, pena, HIV, solido, sangue e luta. So palavras com
menor freqncia, mas que foram mais prontamente evocadas. Em funo das freqncias
abaixo da mdia, no esto inseridas no mbito do ncleo central. Chamado de zona de

59
contraste, este quadrante apresenta elementos diferentes do ncleo central, caracterizando
variaes da representao entre subgrupos. A se encontram outras palavras geralmente
ligadas histria da epidemia: doena, sexo, sade, HIV e sangue.
A anlise de similitude permitiu observar a organizao destes elementos atravs da
diversas conexes realizadas. Vale ressaltar que os elementos centrais, que so estruturantes
e geradores de sentido, estabelecem conexes com os componentes do sistema perifrico
(TURA, MADEIRA, SILVA et al, 2008). As representaes sociais como um processo
coletivo materializam-se num conjunto de esquemas que obedecem a uma lgica natural.
Assim, a lgica natural um instrumento que permite a compreenso dos processos de
esquematizao no contexto das representaes sociais, que podem ser explicitados
analisando-se estes grficos (PEREIRA, 2005).
Para Pereira (2005) a anlise de similitude, ao analisarem estruturas locais, vo
produzir mapas cognitivos que permitem interpretar a representao, atravs das estrelas,
crculos e tringulos que so produzidos. So um conjunto de ns e ligaes entre categorias
formando esquemas que foram operacionalizados e representam os vrios componentes de
informao fornecidos pelas pessoas.
Os esquemas podem aparecer de duas formas, uma com trs elementos com formato
de tringulos, processados conscientemente pelo sujeito, outra com mais de trs elementos na
forma de crculos, processados inconscientemente. Eles raramente aparecem isolados. A
presena de formaes triangulares contribui para especificar detalhes da representao
(PEREIRA, 2005).
Assim sendo, constata-se que preveno exerce um papel organizador, estabelecendo
conexes com os componentes do sistema perifrico. Forma uma estrela com sangue
tratamento - isolamento remdios HIV proteo discriminao. A esto contidos:
a forma de transmisso sangue e HIV. A conseqncia: isolamento, discriminao. E a

60
atitude: tratamento, remdios, proteo (cuidado com os doentes).
Por outro lado, sangue est ligado a sexo magreza, porm em uma linha isolada: o
plo biomdico da representao, a histria da doena (Figura 1).
Preconceito, tambm com seis laos forma outra estrela: HIV isolamento solido
medo desinformao descuido. Aqui tambm pode se ver: HIV, desinformao,
descuido: transmisso; isolamento, solido, medo: conseqncia.
importante assinalar que as conseqncias da epidemia esto quase que
exclusivamente representadas no campo scio afetivo: isolamento, discriminao,
preconceito, solido, medo.
H um crculo formado por preveno tratamento - isolamento sofrimento
carinho discriminao, coerente com as experincias do grupo. Ligado a ele, vemos um
tringulo formado por preveno - HIV proteo, que pode significar que a representao
se expresse com o sentido prevenir da transmisso (HIV) e cuidar dos doentes. Outro
tringulo formado por preveno remdios HIV, que tem o mesmo sentido (o cuidado
remdios , aqui como cuidado mdico). Aparece, ainda, um tringulo formado por HIV
remdios sade.

61

Fig. 1 rvore Mxima de Similitude
Sade se liga fortemente harmonia. Alafia uma palavra de origem iorub - idioma
dos negros do grupo nag - que em traduo ampla, associa sade ao bem-estar e felicidade.
tambm uma atitude e compreenso de vida, onde o equilbrio fundamental, e sade
harmonia entendida de uma forma mais holstica do que a viso biomdica (ausncia de
doena) da sociedade abrangente.
H ainda um crculo formado por HIV preconceito medo cuidado proteo.
Ligado a ele um tringulo formado por HIV descuido preconceito. Este tambm sugere
que a expresso dos sentimentos inconscientes se revele como a conscincia de que o
descuido pode levar contaminao (HIV) que tem como conseqncia o preconceito.
Respondendo questo se a aids fazia parte de suas preocupaes, 83% declararam
que sim. H conscincia da vulnerabilidade.
Perguntados sobre o que fazem para se prevenir da Aids, 58,73% (n=63) responderam
que usam preservativo, 19,04% disseram que tm parceiro nico e, surpreendentemente,

62
outros 19,04% declararam que evitam fazer sexo ou no tm parceiros por preveno ou medo
da doena. (A aids estaria mudando o comportamento de um grupo considerado sensual e sem
preconceitos em relao ao sexo?)
Os entrevistados mostraram ser bem informados sobre as principais formas de
transmisso do HIV: sangue humano (92,64%), relaes sexuais desprotegidas (100%),
transmisso vertical (86,76%). Consolidaram, tambm, a crena que a navalha com sangue
humano pode transmitir a aids (89,7%), e hoje usam no ritual navalha individual. Ao mesmo
tempo, sabem que no se pega aids limpando suor da pessoa em transe (95,58%) ou vestindo
roupas de outra pessoa (94,11%). No entanto, 25% responderam que sangue menstrual no
passa o vrus, e 13,23% disseram no saber responder a esta questo. 20,58% responderam
que poderiam ser contaminados usando o preservativo. 22% declararam, espontaneamente,
que a camisinha podia se romper, e demonstraram pouca confiana na sua eficcia. Como os
sujeitos eram, na sua maioria, adultos e experientes, temos que questionar se as pessoas no
sabem usar o preservativo ou se, de fato, eles se rompem por falta de qualidade.
Vemos, portanto, que h lacunas nas informaes, apesar do reconhecimento da
vulnerabilidade e da preocupao com a preveno.
Nas palavras de um sujeito:
Convivo com muito soropositivo, at hoje no conheo nenhum que se vitime. No
consigo ver com pena, mas com esperana. No vejo ningum como vtima, como viver
com cncer ou tuberculose. S que com alguns cuidados a mais. O que gostaria muito
que a informao para quem no tem fosse maior, as campanhas so muito resumidas
para determinados grupos. (Q42)

Perguntados se eb pode curar a aids, 74,28% dos sujeitos responderam que no.
Nas palavras de um sujeito: eb para a pessoa se reestruturar, fazer uma alimentao
espiritual (...) (Q72), e (nas palavras de outro): eu tenho sempre certeza que ia fortalecer a
pessoa para enfrentar a doena e prolongar a vida. Ia fortalecer espiritualmente o aidtico,
mesmo os que moram sozinhos. O eb d fora para enfrentar a solido, a falta de
carinho (...) (grifo meu) (Q65)

63
Wiik (1994) concluiu que o discurso dos adeptos do Candombl sobre o HIV/AIDS
flutuava entre o que ele chamou Plo do Candombl (modelo de interpretao cultural do
Candombl como idealmente expressado e compartilhado por seus membros), e o que ele
denominou Plo Brasileiro, significando o pensamento da sociedade abrangente, que, apesar
de ser composta de vrios grupos com representaes diferentes, hegemonizada pela viso
secular biomdica. Mesquita (2002) diz que poderia haver uma leitura diferente da
representao da trajetria da epidemia de HIV/AIDS no Candombl. Referindo-se ao
lanamento da revista Atot (2001) por militantes da luta contra a aids, um dos mitos que lhe
chama a ateno, denominado O encontro de Obaluya com Ians conta que Obaluay, por
ter marcas da doena que tivera na infncia, no era aceito pelos outros orixs. At que Ogum
lhe faz uma roupa de palha que cobre todo o seu corpo. Quando Ians se aproxima dele com
seu vento, a palha (mariwo) se levanta e mostra um belo homem. A partir deste encontro,
Obaluay e Ians reinam sobre os mortos. A roupa que Obaluay veste esconde os segredos
da vida e da morte.
Para Mesquita, assim como no mito, a epidemia da aids aos poucos vai sendo
domesticada, algo de sua natureza se incorpora ao conjunto de bens culturais dos grupos, faz
parte do simblico, pode se fazer visvel e participar do jogo de negociaes.
A figura de Obaluay ainda se encontra presente no imaginrio do grupo - magras,
com feridas no corpo, com manchas na pele, acinzentadas, marcadas pela morte; isoladas,
vtimas de preconceito, diferentes, excludas, solitrias - 36,61% descreveram que
imaginavam assim uma pessoa aidtica. Mas as respostas foram heterogneas: 23,94%
responderam normal. 19,71, Triste, depressiva, indefesa, carente. 5,63% disseram que
Tem dois tipos. (n=71)
O mito de Obaluay, entretanto, mais que sua doena, enfatiza seu sofrimento pelo
abandono, discriminao e isolamento provocado por suas marcas. E relata sua capacidade de

64
superao atravs da revolta (espalhando a varola) e da proteo (acolhendo e curando os
doentes, desde que lhe respeitem e reconheam seu poder).
O sentido de prevenir e cuidar, forte o suficiente para provocar mudana em elementos
fundamentais do ritual (a navalha), supera o primeiro momento onde a confuso e o desespero
ameaava a manuteno da prpria religio (WIIK, 1994). Mais uma vez, por baixo das
palhas da costa de Omolu, h uma transformao que serve luta pela preservao de seu
povo.
Atualmente, Jos Marmo, que coordena a Rede de Religies Afro-brasileiras e Sade,
tem usado em suas palestras uma lenda que se chama Orunmil trava longa contenda com
seu escravo Ossain (PRANDI, 2001, p. 450) onde Sacrifcio (filho de Orunmil) e Remdio
(filho de Ossain) acabam fazendo um pacto para no morrerem. Apesar da ltima frase do
mito ser Orunmil ganhou e foi considerado mais importante que Ossain, porque o Sarifcio
mais eficaz que o Remdio, o que se v no texto que houve uma negociao entre os dois,
sem a qual no seria possvel a manuteno de suas vidas.
Ossain o orix sbio da natureza, dono das folhas que curam. Nas palavras de um
informante, portador do HIV, filho de Omolu, iniciado h mais de 30 anos: da que vai sair
a cura... das folhas. Omolu terra. Ossain as folhas... isto que eu espero.
Concluses
A mudana na histria epidemiolgica da doena talvez provoque a transformao de
suas representaes. Esta transformao pode estar ocorrendo primeiro entre os adeptos do
candombl, devido a sua viso de mundo do sexo e da morte que diferente da viso
majoritria na sociedade abrangente. E por sua histria de resistncia e luta pela vida.
A forte carga emocional produzida pela experincia com a epidemia torna estas
comunidades particularmente sensveis para as medidas de preveno e cuidado com as
PVHA. O respeito ao pertencimento dos indivduos, o uso de seu prprio espao, pode

65
propiciar a interao e o dilogo com os profissionais de sade. A organizao das
comunidades em torno das "casas de santo" cria um ambiente de convivncia que potencializa
o trabalho de agentes multiplicadores. Resultados positivos e sustentveis podem ser
alcanados atravs da troca de saberes, valorizando o conhecimento acumulado por esta
populao que historicamente tem sido excluda.
Apesar dos avanos da medicina, a aids continua sendo uma doena grave e incurvel
e a vacina que todos esperavam no surgiu, e no se sabe quando estar disponvel. A
preveno e a adeso ao tratamento so hoje um desafio, pois disto depende o controle da
epidemia.
As comunidades adeptas do candombl podem ser aliadas na difuso de medidas de
preveno, no cuidado com as pessoas que vivem com o HIV/AIDS e no auxilio adeso ao
tratamento. Para isto, necessrio que se adotem estratgias que aproximem estas
comunidades dos rgos pblicos, vencendo preconceitos ainda to fortes na sociedade.
Segundo Castro (2009), as religies podem ser cruis e suas prticas intolerantes,
quando querem ser hegemnicas e exclusivas, quando o poder humano usa o divino para
dominar. Mas elas tambm podem ser um interessante caminho de tolerncia e de boa
convivncia consigo mesmo e com os outros humanos, e esta experincia que devemos
buscar.








66
REFERNCIAS
ABRIC, J.C. O Estudo Experimental das Representaes Sociais. In: JODELET, D. (Org.) As
Representaes Sociais. Rio de Janeiro, EDUERJ, 2001. p. 155-171.
BARDIN, L. Anlise de contedo. Lisboa, Edies 70, 1979.
BARROS, J.F.P. O banquete do rei... Olubaj: uma introduo msica sacra afrobrasileira.
Rio de Janeiro, UERJ, 1999.
BASTIDE, R. O Candombl da Bahia: o rito nag. So Paulo, Companhia das Letras, 2001.
CAMARGO, B. V.; BARBAR, A.; BERTOLDO, R. B. Concepo pragmtica e cientfica
dos adolescentes sobre a aids. Psicologia em Estudo, v. 12, p. 277-284, 2007.
CAMPOS, P.H.F., ROUQUETTE, M.L. Abordagem estrutural e componente afetivo das
representaes sociais. Psicologia: Reflexo e Crtica, v., 16, p. 3, p. 435-445, 2003.
CASTRO, R.V. Compaixo, poder e prticas religiosas. As idias no lugar: tecnologia,
mstica e alteridade na cultura contempornea. Marcio Tavares do Amaral (org.). Rio de
Janeiro: E-papers, 2009, p. 51-59
EPEGA, ISM. Bio-segurana dentro do As. MOTT, L., CERQUEIRA, M. (Orgs.) As
Religies Afro-brasileiras na Luta contra a Aids. Salvador, Centro Baiano Anti-Aids, Ed.
CBAA, 1998. p. 29-36,
FLAMENT C. Estudo Experimental das Representaes Sociais. In: JODELET, D. (org) As
Representaes Sociais. Rio de Janeiro, EDUERJ, 2001. p. 173-186.
GUIMARES, M. A. C., PODKAMENI, A. B. A Rede de Sustentao Coletiva, Espao
Potencial e Resgate Identitrio: Projeto Me-Criadeira: Revista Sade e Sociedade. v. 17. n.1,
p. 117-130, 2008.
HERLICH, C. Sade e Doena no incio do sculo XXI: entre a experincia privada e a esfera
pblica. Physis: Revista de Sade Coletiva, v. 14, n. 2, p. 383-394, 2004.
_____. A Problemtica da Representao Social e sua utilidade no campo da doena. Physis:
Revista de Sade Coletiva, v. 15, (Suplemento), p. 57-70, 2005.HOFBAUER, A., Uma
histria de branqueamento ou o negro em questo. So Paulo: Editora Unesp, 2006.
HOLANDA, H. B (Org,) Y nosotras latino americanas? Estudos sobre gnero e raa. So
Paulo: Fundao Memorial da Amrica Latina, 1992. p. 115-143.
JODELET, D. Representaes sociais: um domnio em expanso In: JODELET, D, (Org.).
As representaes Sociais. Rio de Janeiro, Eduerj, 2001. p. 45-66,
LIMA, V. C. A famlia de santo nos candombls jejes-nags da Bahia: um estudo de relaes
intragrupais 2. ed. Salvador, Corrupio, 2003.
MESQUITA, R.R. Viver e Morrer em Tempo de AIDS: vida, morte e sexualidade em
candombls do Rio de Janeiro. Tese (Doutorado em Sociologia e Antropologia) 2002. 321 p.
Rio de Janeiro, UFRJ/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/ PPGSA, 2002.
PEREIRA, F.J.C. Anlise de dados qualitativos aplicados s representaes. Perspectivas
terico-metodolgicas em representaes sociais MOREIRA, A.S.P.; CAMARGO, B.V.;
JESUNO, J.C.; NBREGA, S.M.(Orgs.). Editora Universitria UFPB, Joo Pessoa,
Paraba. 2005. p.25-60
PRANDI, R. Mitologia dos Orixs; ilustraes de Pedro Rafael. So Paulo, Companhia das
Letras, 2001.

67
RABELO, M.C. Religio e Cura: Algumas Reflexes Sobre a Experincia Religiosa das
Classes Populares Urbanas. Caderno Sade Pblica, v. 9, n. 3, p. 316-325, 1993.
ROCHA, A. M. As Naes Ktu: origens, ritos e crenas: os candombls antigos do Rio de
Janeiro. 2. ed. Rio de Janeiro, Mauad, 2000.
S, C. P. Ncleo Central das Representaes Sociais. Petrpolis, Ed.Vozes, 1996.
SANTOS, J.E. Os Nag e a morte: Pde, ss e o culto gun na Bahia; traduzido pela
Universidade Federal da Bahia. Petrpolis, Vozes, 1986.
SANTOS, J.T. Apresentao. MOTT, L., CERQUEIRA, M. (Orgs.) As Religies Afro-
brasileiras na Luta contra a Aids. Salvador, Centro Baiano Anti-Aids, Ed. CBAA, 1998. p.7-
8..
SILVA, J. M., Religies e Sade: a experincia da Rede Nacional de Religies Afro-
Brasileiras e Sade. Sade e Sociedade, v.16 n. 2, p.171-177, 2007.
VERGES, P. Approche du noyau central : proprits quantitatives et structurales. In Guimelli
C. (org.). Structures et transformations des reprsentations sociales. Lausanne, Delachaux et
Niestl, 1994. p. 233-2
WIICK, Flvio. When The Bzios Say No! The cultural construction of Aids and its social
disruptive nature: the case of Candombl (Afro-Brazilian) Religion. 1994. 199 f. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social) - Universidade de Oslo, Noruega, 1994.


















68
6 DISCUSSO E CONCLUSES


As representaes da aids neste grupo nos faz refletir sobre sua viso de vida e morte, e
de como esta viso se integra na sociedade moderna, caracterizada pelo pluralismo e pela
rapidez com que ocorrem mudanas (econmicas, polticas e culturais). A permanncia da
transmisso oral de conhecimentos e do pensamento mtico caracterstico deste segmento
mostra que estas mudanas no se do da mesma maneira em toda a populao. Os estudos
das representaes sociais, em especial na rea de sade, portanto, devem levar em conta estas
diferenas, e seria interessante a comparao entre as representaes nos diversos grupos.
As representaes sociais tm funo mediadora entre grupos culturais diferentes e
entre os homens e seu meio. Para entend-las preciso a analisar as formas culturais de
expresso dos grupos, a organizao e a transmisso desta expresso (JODELET, 2009).
Consideramos que para entender a sobrevivncia de culturas minoritrias (e contra-
hegemnicas) no Brasil, como a do grupo que estudamos, e suas transformaes, negociaes
e relaes com a sociedade abrangente, necessrio um estudo mais profundo e mais amplo.
Existe, portanto, um vasto campo a ser explorado em um pas multifacetado como o nosso.
A mudana na histria epidemiolgica da epidemia da aids talvez provoque a
transformao de suas representaes. Esta transformao pode estar ocorrendo primeiro entre
os adeptos do candombl, devido a sua viso de mundo do sexo e da morte que diferente
da viso majoritria na sociedade abrangente. E por sua histria de resistncia e de luta pela
vida.
A forte carga emocional produzida pela experincia com a epidemia torna estas
comunidades particularmente sensveis para as medidas de preveno e cuidado com as
PVHA. O respeito ao pertencimento dos indivduos, o uso de seu prprio espao, pode
propiciar a interao e o dilogo com os profissionais de sade. A organizao das

69
comunidades em torno das "casas de santo" cria um ambiente de convivncia que potencializa
o trabalho de agentes multiplicadores. Resultados positivos e sustentveis podem ser
alcanados atravs da troca de saberes, valorizando o conhecimento acumulado por esta
populao que historicamente tem sido excluda.
Apesar dos avanos da medicina, a aids continua sendo uma doena grave e incurvel e
a vacina que todos esperavam no surgiu, e no se sabe quando estar disponvel. A
preveno e a adeso ao tratamento so hoje um desafio, pois disto depende o controle da
epidemia.
H algumas lacunas nas informaes sobre a forma de transmisso do HIV/AIDS
nestas comunidades, apesar do reconhecimento da vulnerabilidade e da preocupao com a
preveno. O uso do preservativo, ainda que seja considerado como o mtodo mais
importante de preveno, no percebido como confivel pelo conjunto do grupo.
H uma viso realista por parte das lideranas do candombl de que a religio no
pode resolver sozinha a cura da doena, mas que pode ajudar seus adeptos a enfrentar as
dificuldades causadas por ela. Estas comunidades podem ser aliadas na difuso de medidas
de preveno, no cuidado com as pessoas que vivem com o HIV/AIDS e no auxilio adeso
ao tratamento. Para isto, necessrio que se adotem estratgias que aproximem estas
comunidades dos rgos pblicos, vencendo preconceitos ainda to fortes na sociedade.









70
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABRIC, J.C.O Estudo Experimental das Representaes Sociais. In: JODELET, D. (Org.) As
Representaes Sociais. Rio de Janeiro, EDUERJ, 2001. p. 155-171.
ARRUDA, A. Novos Significados da Sade e as Representaes Sociais. Cadernos Sade
Coletiva, v.10, n. 2, p. 215-227, 2002.
BASTIDE, R. O Candombl da Bahia: o rito nag. So Paulo, Companhia das Letras, 2001.
BASTOS, C., GALVO, J., PEDROSA, J. S. PARKER, R..Introduo: A AIDS no Brasil
(1982-1992) PARKER, R. [et al] orgs Rio de Janeiro, Relume-Dumar: ABIA: IMS, UERJ,
1994 (Histria Social da Aids; n.2).
BRITO, A.M., CASTILHO, E.A., SZWARCWALD, C.L. AIDS e infeco pelo HIV no
Brasil: uma epidemia multifacetada. Revista da Sociedade de Medicina Tropical.34(2). P.207-
217, mar-abr. 2000
CROMACK, L.M.F., BURSZTYN, I., TURA, L.F.R. O olhar do adolescente sobre a sade:
um estudo de representaes sociais. Cincia & Sade Coletiva, v.14, n. 2, p. 627-634, 2009.
EPEGA, ISM. Bio-segurana dentro do As. MOTT, L., CERQUEIRA, M. (Orgs.) As
Religies Afro-brasileiras na Luta contra a Aids. Salvador, Centro Baiano Anti-Aids, Ed.
CBAA, 1998. p. 29-36,
FARR, R.M. Representaes Sociais: A Teoria e sua Histria. In: Textos em Representaes
Sociais. Pedrinho A. Guareschi, Sandra Jovchelovitch (Orgs.); - 6. ed. Vozes, p. 31-59,
Petrpolis, RJ, 2000.
FLAMENT C. Estudo Experimental das Representaes Sociais. In: JODELET, D. (org) As
Representaes Sociais. Rio de Janeiro, EDUERJ, 2001. p. 173-186.
FLICK, U. La percepcion quotidienne de la sant et de la maladie. Paris: LHarmatam, 1992.
GUIMARES, C. D. Aids no Feminino: Porque a cada dia mais mulheres contraem Aids no
Brasil; Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2001.
GUIMARES, M. A. C., PODKAMENI, A. B. A Rede de Sustentao Coletiva, Espao
Potencial e Resgate Identitrio: Projeto Me-Criadeira: Revista Sade e Sociedade. v. 17. n.1,
p. 117-130, 2008.
HERLICH, C. Sade e Doena no incio do sculo XXI: entre a experincia privada e a esfera
pblica. Physis: Revista de Sade Coletiva, v. 14, n. 2, p. 383-394, 2004.
_____. A Problemtica da Representao Social e sua utilidade no campo da doena. Physis:
Revista de Sade Coletiva, v. 15, (Suplemento), p. 57-70, 15, 2005.
HOFBAUER, A., Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. So Paulo:
Editora Unesp, 2006.
JODELET, D. Representaes sociais: um domnio em expanso In: JODELET, D, (Org.).
As representaes Sociais. Rio de Janeiro, Eduerj, 2001. p. 45-66,
_____ . Introduo. In: Pensamento Mtico e Representaes Sociais. PAREDES E. C.,
JODELET, D. (Orgs.)EdUFMT/FAPEMAT/EdIUNI, Cuiab, 2009

LIMA, V. C. A famlia de santo nos candombls jejes-nags da Bahia: um estudo de relaes
intragrupais: 2. ed.. Salvador: Corrupio, 2003.

71
MANN, J., TARANTOLA, D. J. M.; NETTER, T. W. (Orgs). A Aids no Mundo. Rio de
Janeiro: Relume Dumar/ABIA/IMS-UERJ, 1993.
MEIRELES, I. FONTENELLE, D. S., PACHECO, M.C.A., LOJA, T.B , LIMA C..X.B.S,
CAETANO, R. Repensando a Preveno em um Pas Pluritnico e Pluricultural. In: IV
Congresso Brasileiro de Preveno em DST e Aids. Comunicao Oral. Anais ... Cuiab,
2001. p.107.
______. Projeto Quilombo: Repensando a Preveno em um Pas Multitnico e Multicultural.
ADVIR: revista da Associao de Docentes da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, n.
20, p.98-103, 2006.
______. Projeto Quilombo: Repensando a Preveno em um Pas Multitnico e Multicultural.
II Foro em VIH/SIDA/ITS em America Latina y Caribe, Cuba, 2003. Comunicao Oral.
Anais...
______., PACHECO, M.C., SANTOS, D.F. O Candombl como Cultura de Resistncia e
Luta Pela Vida: Rompendo o Silncio In: I Frum e II Conferncia de Cooperao Tcnica
Horizontal da Amrica Latina e Caribe em HIV/Aids e DST Frum 2000, Braslia, 2000.
Anais v.2, p. 1003.
MEIRELES, I., SANTOS, D.F. Infeco do HIV/Aids em Mulheres: o Vrus da Solido.
Superando Desafios: Cadernos de Servio Social do HUPE-UERJ. Rio de Janeiro, Viso
Social Produes, 2007. p.81-90.,.
MESQUITA, R. R. Viver e Morrer em Tempo de AIDS: vida, morte e sexualidade em
candombls do Rio de Janeiro. Tese (Doutorado em Sociologia e Antropologia) 2002. 321 p.
Rio de Janeiro: UFRJ/ Instituto de Filosofia e Cincias Sociais/ PPGSA, 2002.
MINAYO, M. C. S. Contribuies da antropologia para pensar e fazer sade. In: Campos,
G.W.S. et al. (orgs.) Tratado de sade coletiva. So Paulo: Hucitec; Rio de Janeiro: Ed.
Fiocruz, 2006. p. 189-218,
MOSCOVICI, S. Das representaes coletivas s representaes sociais: elementos para uma
histria. In: JODELET, D, (Org.) As representaes sociais. Rio de Janeiro: Eduerj, 2001.
p.17-44
______. Representaes sociais: investigaes em psicologia social. Petrpolis, Vozes, 2003.
______. The history and actuality of social representations. In: FLICK, U. (Org.). The
Psychology of the Social. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p. 209-247
MOTT, L. Os Candombls da Bahia e a AIDS: pesquisa em 500 Terreiros de .Salvador.
MOTT, L., CERQUEIRA, M. (Orgs.) As Religies Afro-brasileiras na Luta contra a Aids.
Salvador, Centro Baiano Anti-Aids, Ed. CBAA, 1998. p. 9
PARKER, R. A AIDS no Brasil (1982-1992) Richard Parker... [et al]. Orgs. Introduo Rio
de Janeiro: Relume-Dumar: ABIA: IMS, UERJ, 1994 (Histria Social da Aids; n.2).
______. CAMARGO JR., K.R. Pobreza e HIV/Aids: aspecto antropolgicos e sociolgicos.
Cadernos de Sade Pblica. v.16 (supl.1), p.89-102, 2000.
PIERUCCI, A.F. Bye bye, Brasil O declnio das religies tradicionais no Censo 2000.
Estudos Avanados v.18, n.52, p. 17-28, 2004.
PRANDI, R. As Religies afro-brasileiras e seus seguidores. Civitas Revista de Cincias
Sociais, v. 3, n. 1, p. 15-33, 2003.

72
______. Mitologia dos Orixs; ilustraes de Pedro Rafael. So Paulo, Companhia das Letras,
2001.
______. Modernidade com feitiaria: candombl e umbanda no Brasil do sculo XX. Tempo
Social; Rev. Sociologia USP, v. 2, n. 1, p. 49-74, 1990.
PROGRAMA NACIONAL DE DST E AIDS do Ministrio da Sade, Resposta Posithiva
2008 : A experincia do Programa Brasileiro de Aids. 108 p., Braslia, Ministrio da Sade,
2008.
RABELO, M.C. Religio e Cura: Algumas Reflexes Sobre a Experincia Religiosa das
Classes Populares Urbanas. Caderno Sade Pblica, v. 9, n. 3, p. 316-325, 1993.
RAYNAUT, C. Interdisciplinaridade e Promoo da Sade: O Papel da Antropologia.
Algumas Idias Simples a Partir de Experincias Africanas e Brasileiras. Revista Brasileira de
Epidemiologia. v.5, supl.1, p. 32-47, 2002.
ROCHA, A. M. As Naes Ktu: origens, ritos e crenas: os candombls antigos do Rio de
Janeiro. 2. ed. Rio de Janeiro, Mauad, 2000.
S, C. P. A construo do objeto de pesquisa em representaes sociais. Rio de Janeiro,
EdUERJ, 1998.
S, C. P. Ncleo Central das Representaes Sociais. Petrpolis, Ed.Vozes. 1996.
SANTOS, J.T. Apresentao. MOTT, L., CERQUEIRA, M. (Orgs.) As Religies Afro-
brasileiras na Luta contra a Aids. Salvador, Centro Baiano Anti-Aids, Ed. CBAA, 1998. p.7-
8..
SANTOS, JE Os Nag e a morte: Pde, ss e o culto gun na Bahia; traduzido pela
Universidade Federal da Bahia. Petrpolis, Vozes, 1986.
SILVA, J. M., Religies e Sade: a experincia da Rede Nacional de Religies Afro-
Brasileiras e Sade. Sade e Sociedade, v.16 n. 2, p.171-177, 2007.
______. Projeto Od-Y: Uma Experincia De Educao E Preveno Da Epidemia De
Hiv/Aids Nas Comunidades De Terreiro. MOTT, L., CERQUEIRA, M. (Orgs.) As Religies
Afro-brasileiras na Luta contra a Aids., Salvador, Centro Baiano Anti-Aids, Ed. CBAA,
1998. p. 37-44
SINGER, M., Aids and the health crisis of the U.S. urban poor: The perspective of critical
medical anthropology. Soc Sci Medicine. V.39, n. 7, p. 931-948, 1994.
TURA, L.F., MADEIRA, M.C.,GAZE, R. Representaes Sociais das Hepatites Virais e Suas
Implicaes nas Prticas Educativas de Preveno. Cadernos de Sade Coletiva, v. 10, n. 2, p.
195-213, 2002.
______. Aids e estudantes: a estrutura das representaes sociais. JODELET D. e MADEIRA
M.(Org.). AIDS e Representaes Sociais, busca de sentidos. Natal, Ed. da UFRN, 1998. p.
121-154
UNAIDS, 2008 Report on the global AIDS epidemic: executive summary , 31 p., 2008.
WIICK, Flvio. When The Bzios Say No! The cultural construction of Aids and its social
disruptive nature: the case of Candombl (Afro-Brazilian) Religion. 1994. 199 f. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social) - Universidade de Oslo, Noruega, 1994.



73
ANEXO I

Texto 1



E foi inventado o candombl...

No comeo no havia separao entre
o Orum, o Cu dos orixs,
e o Ai, a Terra dos humanos.
Homens e divindades iam e vinham,
coabitando e dividindo vidas e aventuras.
Conta-se que, quando o Orum fazia limite com o Ai,
um ser humano tocou o Orum com as mos sujas.
O cu imaculaado do Orix fora conspurcado....
O branco imaculado de Obatal se perdera.
Oxal foi reclamar a Olorum.
Olorum, Senhor do cu, Deus Supremo,,
Irado com a sujeira, o desperdcio e a displicncia dos mortais,
Soprou enfurecido seu sopro divino
E separou para sempre o Cu da Terra.
Assim, o Orum separou-se do mundo dos homens
e nenhum homem poderia ir a Orum e retornar de l com vida.
E os orixs tambm no poderiam vir Terra com seus corpos.
Agora havia o mundo dos homens e dos orixs, separados.
Isoladas dos humanos habitantes do Ai,
as divindades entristeceram.
Os orixs tinham saudade de suas peripcias entre os humanos
E andavam tristes e amuados.
Foram queixar-se com Olodumare, que acabou consentindo
Que os orixs pudessem vez por outra retornar Terra.
Para isso, entretanto,
Teriam que tomar o corpo material de seus devotos.
Foi a condio imposta por Olodumare.


Oxum, que antes gostava de vir a Terra brincar com as mulheres,
Dividindo com ela sua formosura e vaidade,
Ensinando-lhes feitios de adorvel seduo e irresistvel encanto,
Recebeu de Olorum um novo encargo:
Preparar os mortais para receberem em seus corpos os orixs.
Oxum fez oferendas a Exu para propiciar sua delicada misso.
De seu sucesso dependia a alegria dos seus irmos e amigos orixs.
Veio ao Ai e juntou as mulheres sua volta,
Banhou seus corpos com ervas preciosas,
Cortou seus cabelos, raspou suas cabeas,
Pintou seus corpos.
Pintou seus corpos com pintinhas brancas,
Como as penas da galinha-dangola.

74
Vestiu-a com belssimos panos e fartos laos,
Enfeitou-as com jias e coras.
O ori, a cabea, ela adornou ainda com a pena ecodid,
Pluma vermelha, rara e misteriosa do papagaio-da-costa.
Nas mos as fez levar abebs, espadas, cetros,
E nos pulsos, dzias de dourados inds.
O colo cobriu com voltas de coloridas contas
E mltiplas fieiras de bzios, cermicas e corais.
Na cabea ps um cone feito de manteiga de ori
Finas ervas e obi mascado,
Com todo condimento de que gostam os orixs,
Esse oxo atrairia o orix ao ori da iniciada e
O orix no tinha como se enganar em seu retorno ao Ai.
Finalmente as pequenas esposas estavam feitas,
Estavam prontas, e estavam odara.
As ias eram as noivas mais bonitas
Que a vaidade de Oxum conseguia imaginar.
Estavam prontas para os deuses.

Os orixs agora tinham seus cavalos,
Podiam retornar com segurana ao Ai,
Podiam cavalgar o corpo das devotas.
Os humanos faziam oferendas aos orixs,
Convidando-os Terra, aos corpos das ias.
Ento os orixs vinham e tomavam seus cavalos.
E, enquanto os homens tocavam seus tambores,
vibrando os bats e agogs, soando os xequers e adjs,
enquanto os homens cantavam e davam vivas e aplaudiam,convidando todos humanos
iniciados para a roda do xir,
os orixs danavam e danavam e danavam.
Os orixs podiam de novo conviver com os mortais.
Os orixs estavam felizes.
Na roda das feitas, no corpo das ias,
Eles danavam e danavam e danavam.
Estava inventado o candombl.




PRANDI, Reginaldo . Mitologia dos Orixs; ilustraes de Pedro Rafael. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001, 526-528

Texto usado na abertura das oficinas do Projeto Quilombo, para ressaltar a importncia do
cuidado com o corpo.







75
Texto 2

O encontro de Obaluay com Ians

De tempos em tempos, os orixs se reuniam numa festa. Todos danavam, menos
Obaluay, que envergonhado das marcas da doena que ficaram no seu corpo, assistia a tudo
escondido. Ogum, percebendo a situao apiedou-se dele e tranou uma roupa de mariwo que
cobria todo o seu corpo, deixando apenas braos e pernas a mostra. Com essa roupa Obaluay
entrou no salo despertando a curiosidade de todos que queriam saber quem era aquele orix.
Muito curiosa Ians aproximou-se e fez formar-se um turbilho de vento que levantou o
mariwo, revelando um rapaz muito bonito. A partir desse encontro, Ians e Obaluay
passaram a reinar sobre os mortos. A roupa de palha eu Obaluay veste, feita de mariwo,
esconde os segredos da vida e da morte.


ATOT, 2001, (p.15-16), em Viver e Morrer em Tempo de AIDS: vida, morte e sexualidade
em candombls do Rio de Janeiro. Ralph Ribeiro Mesquita.Rio de Janeiro: UFRJ/ Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais/ PPGSA, 2002, p. 297



Texto 3

PRECONCEITO


Os negros no pregavam preconceito nas senzalas, pois, mesmo que houvesse um rei,
prncipe ou qualquer outro nobre entre eles, todos eram escravos. Mesmo quando em
liberdade, perante os Eleguns todos eram vistos como homens que deviam reverncia e
respeito aos orixs e seus sacerdotes.
um absurdo, portanto, que em pleno sculo XXI se oua falar em preconceito de raa,
religio ou mesmo condio sorolgica.
Conta uma lenda que:

Houve uma festa no castelo de Olodumar e todos os orixs foram convidados. L
chegando, estavam todos vestidos com as melhores roupas e adornos, pois era um grande
evento social, afinal, era uma festa no castelo da grande Orix (divindade mxima).
Ao som de cnticos, todos danavam, mostrando assim seu belo bal, quando foram
surpreendidos com a chegada de um homem forte, de corpo esguio, coberto com vestes
simples de palha-da-costa, sobre uma roupa de chita. E este Orix no foi reconhecido.

76
Por um breve momento houve um silncio que parecia infindo, que logo foi rompido com
perguntas e murmurinhos que comearam a correr pelos sales do castelo.

-Quem este Orix?
-Ser que ele ouve?
-Ser que ele v ou fala?

Quando Yemanj o reconhece e revela a todos que aquele Sapokan, j era tarde, pois este
j havia se revoltado, atirando seu az (capuz de palha) e dizendo que naquele momento a
peste j estava espalhada (varola).

Foi quando todos os reis e orixs lhe renderam homenagens, o consagrando como
Obaluay (Rei, senhor da terra). Depois de oferendas, ele se acalmou.
Nos dias de hoje a varola j est erradicada, porm temos outra doena que precisa de
ateno de mdicos e sacerdotes. Porque no s uma doena fsica, ela tambm social e
assim como a difteria, a coqueluche, a tuberculose, a fome, a ignorncia, ou o preconceito, a
AIDS pode matar.




Texto de Luiz Amrico Henriques Barbosa (Luiz dOgum), usado nas oficinas do Projeto
Quilombo, abrindo o mdulo que fala sobre preconceito.



Texto 4

Sacrifcio e Remdio
Rivalidade entre ORUNMIL e OSSAIN


Orunmila (Elerin Ipin),
o testemunho do destino dos seres humanos,
est precisando de um criado.
Ele vai ao mercado e,
entre os escravos que esto venda,
ele escolhe Ossain.
Manda-o desmatar o campo para preparar as novas plantaes.

Entretanto para desespero de Orunmila,
Ossain volta noite, sem ter cumprido sua ordem.
Orunmila pergunta ele pr que nada fez.
Ossain lhe responde:
Todas estas plantas, estas folhas e estas ervas tm virtudes.
Elas no podem ser destrudas
Esta folha, por exemplo, acalma as dores dentes,
Esta outra protege contra os efeitos de trabalhos malficos;
Esta outra, ainda, outra que cura a febre.
Impossvel, em verdade, arrancar plantas to necessrias sade e a felicidade!

77

Orunmila, impressionado, decide que Ossain dever,
a partir de ento, permanecer ao seu lado durante as sees de adivinhao,
para gui-lo na escolha dos remdios que dever prescrever a seus consultantes.
Uma surda rivalidade se estabelece, pouco a pouco, entre esses deuses.
Ossain, sofrendo por ser mantido em submisso,
Vangloriava-se de ser mais importante que Orunmil
pois ele possua o poder da magia mortal e dos medicamentos que preparava.

Ossain chegou a declarar ao rei Ajalaye
que ele viera ao mundo antes de Orunmila e,
sendo mais antigo, tinha direito a seu respeito.
O rei Ajalaye envia, ento, uma mensagem a Orunmila.
Ele quer saber, entre ele e Ossain, qual o mais importante dos dois.
Orunmila responde ser ele mais antigo que Ossain.

O rei decide submet-los a uma prova.
Ele os convoca, acompanhados de seus primognitos.
Orunmila chega com seu filho, chamado Sacrifcio.
Ossain apresenta-se com o seu, chamado Remdio.
Os dois sero enterrados durante sete dias.
Aquele que sobreviver provao e responder primeiro,
com uma voz clara e forte,
ao chamado que ser feito, no fim do ltimo dia,
ver seu pai ser declarado vencedor.

Duas covas foram abertas.
Sacrifcio e Remdio foram colocados dentro
e as covas foram fechadas.

Orunmila, voltando para casa, consultou If.
Meu filho estar ainda vivo, passando os sete dias?
If aconselhou-o a oferecer muito ekuru, - um prato saboroso,
Bolo de feijo, pimenta, um galo, um bode,
Um pombo, um coelho e dezesseis bzios da costa.
Orunmila preparou a oferenda.
Ela foi colocada em quatro lugares:
na estrada, numa encruzilhada, diante de Exu e no mercado.
Exu exerceu seu poder sobre o coelho sacrificado.
Este ressuscitou e cavou um buraco que foi terminar
na cova de Sacrifcio, o filho de Orunmil.
Assim o coelho levou alimento para ele.

Remdio, o filho de Ossain, nada tinha para comer.
Mas ele possua alguns talisms que agiam sobre a terra
E permitiram-lhe, assim, encontrar Sacrifcio no fundo da sua cova.
Remdio pede-lhe comida.
Sacrifcio responde:
Ah, como posso eu, filho de Orunmila,

78
dar-lhe comida, quando h uma disputa em jogo?
Tu no vs que assim causars o sucesso de Ossain,
estando vivo para responder o chamado
que ser feito no fim dos sete dias?
Remdio insiste e promete a Sacrifcio
permanecer calado quando for feito o apelo.
Sacrifcio, ento, d de comer Remdio.

E chegou o final da prova.
Os juzes chamam pelo filho de Ossain:
Remdio! Remeedio,! Remeeedio!
Eles chamam em vo. Remdio no responde.
Bem, Remdio est morto concluem eles.
Chamam, depois, o filho de Orunmila:
Sacrifcio!
Imediatamente escutam um forte sim.
Sacrifcio est so e salvo!

Remdio sai, em seguida, igualmente vivo .
Ossain pergunta ao filho a razo do seu silncio,
Quando foi chamado o seu nome.
Remdio narra o pacto feito com Sacrifcio.
Comida contra Silncio!
Este pacto tornou-se provrbio:
"Sacrifcio no deixa Remdio falar".
Significando que sacrifcio mais eficaz que Remdio,
Razo pela qual Orunmila tem uma posio mais elevada que Ossain.





VERGER, Pierre Fatumbi. Lendas Africans dos Orixs; ilustraes Caryb; traduo Maria
Aparecida da Nbrega 4 Ed rrupio, 1997. p. 75-79

















79
ANEXO II

QUESTIONRIO N ____

Identificao: Sexo: ______ Idade: _______ iniciado? Sim ( )
No( )
Qual o orix de sua cabea? ____________________________________________

1. Quais as quatro palavras que passam na sua cabea quando voc ouve falar em aidtico?
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________

2. Destas quatro, quais as duas mais importantes?

Porque acha isso?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

4. A Aids preocupa voc? Sim ( ) No ( )

Porque?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

6. Como imagina que seja uma pessoa com Aids?
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
_______________________________________

5.Voc conhece (ou conheceu) algum que tem Aids? Sim ( ) No ( )

Como /era esta pessoa?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________

80
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
_______________________________________________________

7. Eb pode curar Aids? Sim ( ) No ( )

Porque?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
_______________________________________________________

O que voc faz para se prevenir da Aids?
______________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
____________________________________________________________





Voc acha que pode pegar AIDS ...
SIM NO NO SEI
Navalha descartvel
Sangue humano
Transar sem camisinha
Na cura: navalha com sangue de outra pessoa
Enxugar suor do orix
Vestir roupa de outra pessoa
Beijo e abrao
Transar com camisinha
Picada de mosquito onde tem algum com Aids
Sangue de animal
Usar o mesmo prato, talher ou copo
Sangue menstrual
Dormir junto de algum com Aids
Me grvida com HIV/Aids para o filho
Leite materno
Sexo oral (com a boca)
Esperma
Secrees vaginais


Observaes:



81
ANEXO III

CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
Instituto de Estudos em Sade Coletiva
Mestrado Acadmico em Sade Coletiva
Esta pesquisa tem o objetivo de melhor compreender o pensamento dos adeptos do
candombl sobre a epidemia de HIV/Aids, de forma que os resultados possam ser teis na
elaborao de polticas pblicas de sade direcionadas a este segmento.
Para isso, estamos entrevistando pessoas que so iniciadas e/ou frequentam eventos
religiosos em casas de candombl. Contamos com a autorizao do(a) zelador(a) de santo
responsveis por este estabelecimento.
Sua participao voluntria, portanto, voc no obrigado(a) a responder, se no
quiser. No entanto, a sua contribuio ser de grande valia para nosso estudo. Asseguramos
que o que for dito ser utilizado somente como material de pesquisa e sua identidade ser
mantida em sigilo.
Aps o recolhimento dos questionrios, processamento e anlise dos dados, ser preparado
material referente defesa de mestrado, que mediante aprovao estar disponvel no site
www.iesc.ufrj.br. Os dados e suas anlises sero organizados em forma de artigo para
publicao em veculos cientficos. Em caso de dvidas ou maiores esclarecimentos sobre a
pesquisa, voc poder nos contactar a qualquer momento nos telefones e endereo abaixo.
Muito gratos por sua colaborao,

Luiz Fernando Rangel Tura,
Ivany Bursztyn e
In Meireles de Souza
Tel: 0-xx-21-25989282
UFRJ Instituto de Estudos em Sade Coletiva. Tele/fax; 0-xx-21-22700097
Av. Brigadeiro Trompowski s/n
o
, praa da Prefeitura Ilha do Fundo, RJ.
Programa de Ps-graduao em Sade Coletiva. Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Caso voc tenha dificuldade em entrar em contato com o pesquisador responsvel, comunique o fato Comisso
de tica em Pesquisa do Instituto de Estudos em Sade Coletiva pelo telefone 21 2598 92 93.

------------------------------------ (destacar e entregar a parte de baixo) -------------------------------------
Estou de acordo com os termos apresentados.
Rio de Janeiro, _______de _______________de 2009.
NOME:________________________________________________________________
ASSINATURA:_________________________________________________________