Introducción A "Pensando Desde El Borde" (Thinking at The Edge) (Es)

19/5/2014 INTRODUCCIN A PENSANDO DESDE EL BORDE (THINKING AT THE EDGE) (es)
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EDGE)
PENSANDO DESDE EL BORDE (PDB/TAE) FOLIO NDICE
INTRODUCCIN A PENSANDO DESDE EL BORDE (THINKING AT THE
EDGE)
Eugene T. Gendlin
Universidad de Chicago
(Traduccin: Salvador Moreno Lpez, Khutani/Focusing Mxico)
Pensando desde el borde (en alemn: Wo Noch Worte Fehlen) es un modo sistemtico
de articular, en trminos nuevos, algo que necesita ser dicho pero que al principio aparece
slo como en un estado embrionario "sentido corporalmente". Nosotros ahora
enseamos esto en un curso de cuatro das que damos cada dos aos, y estamos ya
listos para dar a conocer los pasos por escrito y en un video.
Pensando desde el borde" (PDB/TAE) tiene sus orgenes en mi curso llamado
Construccin de Teoras el cual impart durante varios aos en la Universidad de
Chicago. Los alumnos provenan de diversos campos. Una mitad del curso trataba de
filosofa y lgica, y la otra la dedicaba a la difcil tarea de lograr que los estudiantes
pudiesen conseguir poner su atencin en aquello que conocan de forma implcita pero no
podan decir, y que nunca se haban detenido a tratar de verbalizar. Me llev varias
semanas hacerles ver que el criterio habitual de trabajo iba a ser diferente en mi curso.
Mientras que en todo el resto de la Universidad slo se le daba importancia a aquello que
estaba claro, aqu slo nos ocuparamos de aquello que permaneca todava como no-
claro. Si algo se mostraba como ya claro le deca: no te necesitamos para esto; eso ya
lo tenemos en la biblioteca. Nuestros estudiantes no estaban habituados al proceso que
llamamos "enfoque corporal" (focusing), en donde dedicamos un tiempo para atender a
una observacin o a alguna impresin sentida de forma directa y fsica, pero no-clara.
Todo el que tenga alguna formacin, conoce tales experiencias en su campo de estudio.
A veces esa impresin llega a sentirse como algo realmente importante, pero
generalmente la gente asume que eso no tiene sentido y que no se puede decir ni
pensar desde ella.
Oh!, exclam un estudiante cuando capt a lo que yo me refera, te refieres a algo
que debe ser expresado a travs de rodeos y balbuceos. S, a eso es exactamente a lo
que me refiero. Otro estudiante pregunt: Te refieres a eso que parece resbalarse?
Cmo es posible que algo nuevo y valioso pueda estar implcito en una sensacin-
sentida?
Por supuesto yo saba que era un proyecto ms que cuestionable el hecho de pensar
desde lo que no est claro y solamente sentido. Una persona razonable, especialmente si
es filsofo, se preguntar inmediatamente: Por qu habra de ser esa sensacin algo
ms que mera confusin? Y en el caso de que hubiese algo de valor en ello (dgase una
experiencia organsmica o algo importante en el campo de estudio propio) cmo el
lenguaje podra partir de ah? Y si a veces eso fuera posible, cmo puede uno saber que
habl desde all y no que simplemente ley algo en ello? Se puede creer cualquier cosa
dicha desde tal no-claridad, o pueden ser preferibles algunas afirmaciones en lugar de
otras?
Estas preguntas no tienen respuestas sencillas. Requieren entrar en todo un campo de
consideraciones. Requieren de ciertas estrategias filosficas, de las que he escrito
bastante.
Algo sentido internamente como complejo puede llevarnos a una larga serie de
afirmaciones con ciertas caractersticas reconocibles. Las afirmaciones que hablan-
desde la sensacin-sentida pueden ser reconocidas por el hecho de que ellas tienen un
efecto en la misma sensacin-sentida. Esta se mueve, se abre y se desarrolla. La relacin
entre lo dicho y lo sentido no es de identidad, representacin, o descripcin. Una
complejidad implcitamente sentida en el cuerpo nunca es lo mismo que lo que decimos.
Hay muchas relaciones posibles entre el cuerpo y lo que decimos, y nosotros hemos
desarrollado modos precisos de utilizar estas relaciones.
Cada tpico y situacin son ms complejos que los conceptos existentes. Todo
organismo viviente es una interaccin corporal con una situacin compleja y con el
universo. Cuando un ser humano que tiene experiencia en algn campo siente algo,
siempre hay algo ah. Puede ser que resulte algo muy diferente a lo que se crea al
principio, pero no puede haber nada.
Me gustara poner un ejemplo: Imagina que ests prximo a volar a otra ciudad en un
avin pequeo y que tu experimentado piloto dice: No lo puedo entender, los del
pronstico del tiempo han dicho que estara despejado pero, por el aspecto que tiene,
tengo una extraa sensacin de duda En ese caso no podras decirle al piloto que ignore
esa sensacin slo por el hecho de no tenerla clara. Por supuesto que he resumido el
ejemplo. La no-claridad de un piloto experimentado ya ha tomado en cuenta e incluido
todo el conocimiento claro disponible en la profesin, de manera que lo que no est claro
"dice" algo ms. No tenemos que estar seguros de que esa sensacin se debe en
realidad a cmo est el tiempo; es suficiente con que pudiera deberse a ello. Entonces t
decides quedarte seguro en casa. Pero si hubiera mal tiempo, entonces a todos nos
importara descubrir qu fue lo que el piloto sinti, que se les escap a los del servicio
metereolgico. Los de la aviacin federal y toda la sociedad querran que el piloto
articulara qu fue precisamente lo que capt en el clima con esa sensacin no-clara.
Aadir esto al conocimiento del servicio metereolgico nos hara estar ms seguros
cuando volamos. Y pasa algo similar tambin con cualquier persona que sea experta en
algn campo. Pero tal sensacin parece estar ms all de las palabras.
Todos estamos muy metidos en el modelo clsico occidental de unidades. Difcilmente
podemos pensar de otra manera. Lo que nosotros llamamos pensar parece tener la
necesidad de separar las cosas en unidades que sean claramente idnticas o claramente
separadas, las cuales pueden estar unas cercanas a las otras pero no interpenetradas, y
mucho menos pueden tener un patrn ms complejo. Por ejemplo, si hay dos cosas que
tambin parecen ser una de una manera ms compleja, en lugar de sealar este patrn
complejo al detalle, el pensamiento tiende a detenerse justo all. Consideramos la
sensacin de tal cosa como si fuese un problema privado. Pensamos incluso que algo
debe de estar mal puesto que esto no tiene sentido. Y sin embargo seguimos teniendo
esa sensacin persistente que no encaja en lo que ya est articulado en nuestro campo
de conocimiento. Esto probablemente venga de una observacin genuina que no encaja
con el modelo de unidades.
Cmo es posible que las mismas viejas palabras del diccionario puedan decir algo
nuevo?
El modelo de unidades es por lo general la razn por la que comprensiones[a] nuevas no
pueden decirse. Pero al mismo tiempo no es posible rechazar en general este modelo de
unidades ya que es inherente a nuestro lenguaje, a nuestras mquinas y a todos nuestros
conceptos detallados. Regresamos a l en el momento en que queremos decir algo ms.
La nueva comprensin no puede decirse en trminos de los viejos conceptos y frases. En
clase utilizaba a Heidegger, a McKeon y a mi propia filosofa, tres crticas al modelo de
unidades, pero el resultado fue que el modelo de unidades no puede romperse de ese
modo. La crtica no nos evita caer de nuevo en el modelo viejo. Algunos dicen que nos
tomar 300 aos para que los presupuestos inherentes en nuestro lenguaje cambien. A
un filsofo le parece poco probable que la gente pueda pensar ms all de esos supuestos
comnmente aceptados. Por lo tanto, PDB puede parecer muy poco probable.
Por otra parte, Wittgenstein mostr que la capacidad del lenguaje excede con mucho los
patrones conceptuales inherentes en l. Demostr de manera convincente que lo que las
palabras pueden decir est bastante ms all del control de cualquier concepto, regla
preexistente, o teora del lenguaje. Pudo darnos ms de veinte ejemplos de nuevos
significados que una misma palabra puede adquirir en diferentes usos[1]. A partir de esto,
hemos desarrollado en el PDB un nuevo uso del lenguaje que pueda ser enseado a todos
aquellos que sientan ese algo que todava no puede ser dicho. Esta nueva manera de
hablar es la clave para esta aventura aparentemente imposible.
En mi filosofa he desarrollado un nuevo uso del lenguaje que surge desde el cuerpo y con
el cual podemos hablar directamente desde el cuerpo acerca de muchas cosas, -
especialmente sobre el cuerpo y el lenguaje-.
El lenguaje est profundamente enraizado en el cuerpo humano de una manera que
generalmente no se entiende. El lenguaje no consiste slo en palabras. Las situaciones en
las que nos encontramos, el cuerpo y el lenguaje forman juntos un solo sistema. El
lenguaje est implcito en el proceso humano de vivir. Las palabras que necesitamos decir
llegan directamente desde el cuerpo. Yo tengo una sensacin corporal de lo que voy a
decir. Si pierdo contacto con eso, no puedo decirlo. En cambio, si tengo la sensacin de lo
que voy a decir, entonces todo lo que hago es abrir la boca y confiar en que las palabras
vendrn. El lenguaje est enraizado profundamente en la manera como existimos
fsicamente en nuestras situaciones de interaccin.
Cada una de las situaciones ordinarias en una cultura, cada una de ellas tiene sus frases
apropiadas, un conjunto de modos de decir las cosas que uno podra necesitar. Las
palabras significan el efecto que ellas tienen cuando son utilizadas en una situacin.
Nuestro lenguaje y las situaciones ordinarias constituyen, juntos, un solo sistema. Sin
embargo, este vnculo corporal entre las palabras y las situaciones se aplica tambin a las
situaciones poco comunes y para las cuales no hay todava palabras o frases establecidas
para expresar algo que necesita decirse.
Todos los cuerpos vivos crean e implican sus propios siguientes pasos. En esto consiste
vivir, en la creacin de nuevos pasos. El cuerpo sabe que hay que exhalar despus de
inhalar, y que tiene que buscar comida cuando tiene hambre. Y, en una situacin nueva,
vienen nuevos pasos desde el cuerpo. Hasta una hormiga se mueve en una alfombra
rugosa de una manera diferente a como se haba movido antes. Cuando sentimos algo
que no se ajusta al repertorio comn y sin embargo quiere ser dicho, el cuerpo est
implicando nuevas acciones y frases
Cmo PDB da poder a la gente para pensar y para hablar?
Encontramos que cuando la gente prescinde de las palabras usuales y vagas, entonces -
desde su sensacin corporal- llegan nuevas frase, muy frescas[b] y llenas de colorido.
Estas frases se forman de una manera tal que expresan lo que es nuevo en eso que es
sentido corporalmente. No hay manera de decirlo "todo", no hay un enunciado igual o que
simplemente "represente" todo lo que se siente. Pero lo que ocurre es mucho mejor que
una copia perfecta. Una veta surge desde lo sentido corporalmente, y luego otra y otra.
Lo que necesita decirse se expande! Lo que decimos no representa lo sentido
corporalmente. Ms bien decimos que lleva al cuerpo hacia adelante.
Lo primero que debemos reconocer es que ninguna palabra o frase establecida ser
capaz de decir aquello que necesita decirse. La persona puede dejar de intentar traducir
la sensacin-sentida al lenguaje comn. Con todo, lo que una persona quisiera que
expresara una palabra puede decirse slo a travs de una o ms frases que usen las
palabras de una manera fresca y creativa. Un cierto tipo de frases puede usar alguna
palabra ms all de su significado habitual, de manera que hable desde la sensacin-
sentida. Cuando uno ha intentado varias palabras y ha encontrado que ninguna de ellas
realmente expresa lo que necesita decirse, entonces frases frescas pueden decir lo que
uno quiere que signifique una determinada palabra. Y de ah resulta que las palabras
rechazadas hacen surgir frases frescas muy diferentes. Cada una saca algo diferente de la
sensacin-sentida. De esta manera, con algunos desarrollos posteriores, lo que al principio
era una sensacin vaga puede generar seis o siete trminos. Estos trminos traen sus
propias interrelaciones, generalmente con un patrn nuevo. As se configura todo un
nuevo territorio, ah donde antes haba slo un significado implcito. Uno puede moverse
ahora en ese campo creado por estos trminos. Ahora, uno puede entrar ms en lo
sentido experiencialmente en cada veta y generar trminos an ms precisos. Las
personas encuentran entonces que nunca ms sern incapaces de hablar desde su
sensacin-sentida.
Hasta este momento, Pensando desde el Borde hace posible que surja un lenguaje fresco.
Pero hay tambin una conexin inherente entre una sensacin-sentida y cmo hacemos
la lgica (Ver A Process Model, VIIA, VIIBa y VIII).
Podemos darles relaciones lgicas a los trminos y a sus formas de organizacin, en una
serie de proposiciones tericas. Entonces es posible substituir lgicamente los trminos
relacionados, uno por otro. Y por lo tanto se pueden derivar nuevas frases o enunciados
(algunos sorprendentes y poderosos). Al desarrollar esto, se puede construir una teora,
un conjunto de trminos lgicamente interconectados.
En cada momento de este proceso podemos ver que explicar una sensacin-sentida no
es algo arbitrario. Aunque implica crear nuevos trminos en lugar de copiar o representar
lo que ya est dado, sus significados implcitos son muy precisos. Las diferentes relaciones
que hay entre sentir y hablar an no estn bien estudiadas porque slo se ha prestado
atencin a la representacin. Al utilizar las relaciones entre lo que se est sintiendo y lo
que se est hablando para estudiarlas, yo he empezado este campo de estudio y lo he
desarrollado con cierta profundidad. Aqu slo quiero decir que una vez que uno ha
experienciado este "hablar desde", la manera como ello es llevado hacia delante por el
cuerpo es completamente reconocible. As, aunque uno fuera capaz de decir muchas
cosas y de hacer diversas distinciones, uno prefiere quedarse atorado y en silencio hasta
que las frases que vengan lleven hacia delante la sensacin-sentida.
Pensando desde el Borde (PDB) fue imaginado y creado por Mary Hendricks. La idea de
hacerlo una prctica accesible me pareca imposible.
Pensando desde el Borde requiere de una familiaridad con el enfoque corporal. Los
participantes en nuestro primer PDB eran gente experta en el enfoque. Esto asumi la
parte ms difcil de mi curso universitario. Sin embargo pens que algo fallara, y as fue,
tuve la vivencia de que fracas. Algunas personas ni siquiera llegaron tan de lejos de cmo
hubieran podido llegar usando la lgica, y la mayora no elabor ninguna teora. Sin
embargo, hubo una gran satisfaccin y entusiasmo. Algo importante pareca haber
ocurrido, por lo que me sent agradecido de no haber quedado mal. Por alguna razn los
alumnos no se sintieron defraudados.
Ms adelante lo entend. Durante el ao, mucha gente nos escribi. Nos decan que se
sentan capaces para hablar desde aquello que no podan decir antes, y que ahora
hablaban de ello todo el tiempo. Y algunos de ellos expresaron otra emocin. Estos
individuos descubrieron que podan pensar! Lo que "pensar" haba significado antes para
muchos de ellos inclua hacerse a un lado y reorganizar los conceptos recordados. Para
algunos, el hecho de que ellos pudieran crear y derivar ideas significaba la satisfaccin de
una necesidad con la que haban vivido por mucho tiempo.
Ahora, despus de cinco talleres de PDB en los Estados Unidos y cuatro en Alemania,
estoy muy consciente del profundo significado poltico de todo esto. La gente,
especialmente los intelectuales, creen que no son capaces de pensar!. Estn entrenados
para decir lo que conviene y encaja con el discurso pblico que ya existe. Permanecen
adormilados respecto de lo que podra surgir de s mismos como respuesta a la literatura
y al mundo. Las personas pasan por muchas vivencias que no puede decirse. Son
forzadas a permanecer inarticuladas en relacin con eso que vivencan porque ello no
puede decirse en frases comunes. La gente est silenciada! PDB puede darles el poder
para hablar desde lo que realmente estn viviendo.
Las personas pueden llegar a reconocer su poder para pensar y para hablar. Hemos
llegado a darnos cuenta de que, junto con el proceso del enfoque corporal (focusing), PDB
es una prctica para toda la gente en general. No todas las personas necesitan construir
una teora con trminos formales, relacionados lgicamente. Pensar y articular es una
prctica vital socialmente. En pocas remotas, la filosofa siempre inclua prcticas, y
ahora la filosofa lo est haciendo de nuevo. Uno no necesita comprender forzosamente
toda la filosofa desde la cual estas prcticas han surgido. He aceptado el hecho de que sin
el trabajo filosfico ninguna descripcin de PDB (como en este Folio) sera adecuada.
Quiero aclarar que con PDB no estamos diciendo que pensar u otra actividad humana
seria pueda reducirse a una serie de pasos estandarizados de un mtodo fijo. Cuando la
gente deca haber descubierto que podan pensar, no se referan de hecho a esos
pequeos pasos que yo mismo no poda recordar muy bien al principio. Los pasos slo
ayudan a romper lo que podra llamar la barrera del lenguaje pblico, de manera que
encontremos la fuente del pensamiento propio y hablemos desde all. Despus de eso,
nadie necesita los pasos. Los pasos concretos estn siempre como un medio para una
enseanza precisa, de tal modo que se pueda mostrar y encontrar un nuevo camino.
Despus de eso, dicho camino toma muy diversas formas.
Los pasos 4 y 5 de PDB revelan una creatividad ms-que-lgica, inherente a la naturaleza
del lenguaje, lo cual ha permanecido completamente desconocido hasta ahora. El lenguaje
no es una trampa sin salida, como a menudo se piensa. A menudo se culpa al lenguaje
cuando algo que genera mucho entusiasmo se vuelve limitado y sin vida. Filsofos de
diferentes orientaciones sostienen que cualquier cosa caer en las viejas categoras por el
hecho de ser dicha. Esto podra ser verdad cuando se usan solamente frases comunes,
pero en el caso de frases frescas, nuevas, esto es completamente falso. Un fraseo
nuevo es posible porque el lenguaje est siempre implcito en el experienciar
humano y es profundamente inherente a lo que es experienciar. Lejos de reducir
o limitar lo que uno vive de forma implcita y lo que uno quiere decir, una
afirmacin nueva es fsicamente un desarrollo posterior de aquello que uno siente
y quiere decir. Entonces, escribir y volver a leer lo que fue dicho puede generar una
vivencia posterior. Lo que uno siente fsicamente en una situacin no es algo fijo, ni
ninguna entidad determinada, sino algo implcito que lleva ms all, que se expande y
desarrolla en respuesta a lo que se ha dicho. Ms que caer en las restricciones de lo
dicho, creemos que los efectos de lo dicho abren caminos para ir ms lejos en el vivir y en
el decir.[2]
Muchos filsofos contemporneos niegan que el individuo pueda pensar algo que no
provenga de la cultura, del grupo o de la interaccin. Esta perspectiva es una
sobrerreaccin a la filosofa previa que consideraba al individuo como la causa universal.
Pero ambas visiones no son ms que simplificaciones. Cultura e individualidad constituyen
un conjunto ms complejo. Cada una es ms grande que la otra en ciertos aspectos.
Tenemos un lenguaje del cerebro y vivimos en situaciones de interaccin. El lenguaje no
es una imposicin sobre algo en blanco. An las mismas plantas son bastantes complejas,
y los animales viven vidas complejas entre ellos sin lenguaje. Cuando el cuerpo viviente se
hace capaz de llevarse a s mismo hacia delante al simbolizarse, l acta y habla desde
una gran complejidad. Por supuesto que aprendemos el lenguaje de la cultura y de la
interaccin. Pero ya hemos visto que el lenguaje no es slo un conjunto almacenado de
significados fijos y comunes. Los humanos no somos humanos sin cultura y sin lenguaje,
pero con el lenguaje y despus de l los pasos siguientes del cuerpo aparecen siempre
como nuevos, y son siempre implcitamente ms complejos que las rutinas ya conocidas.
Puedes verificar esto ahora mismo al hacerte consciente de lo vivo de tu cuerpo, de que
es algo nuevo e implcitamente ms complejo que las palabras que ests leyendo.
Desde el principio tuve a mis alumnos en clase practicando la escucha, por parejas,
durante la semana. Se repartan dos horas, en turnos, de pura escucha atenta.
Simplemente escuchen. Digan algo slo cuando no estn siguiendo a la otra persona les
deca yo en las instrucciones. Si tu compaero trabaja en un ensayo, no le digas cmo
escribiras t un ensayo... Siempre se rean porque saban cul era el problema. Nadie
est dispuesto a acompaarnos cuando estamos atorados con un ensayo que no
podemos terminar, de manera que podamos terminarlo. Pero en el focusing por parejas
hacamos eso precisamente. Prestbamos toda nuestra atencin slo a una persona a la
vez. Esta forma de ayuda mutua fue siempre la razn principal por la que los estudiantes
apreciaban el curso.
PDB tiene un propsito social. Construimos nuestro mundo inter-humano ms all de
donde est. No es verdad que slo desarrollndonos como individuos vayamos a cambiar
de alguna manera los patrones en los que nos toca vivir. Necesitamos construir nuevos
patrones sociales y nuevos modelos de pensamiento y ciencia. Esto ser un producto de
cooperacin mutua que ninguna persona sola puede crear. Por otra parte, si intentamos
hacer esto juntos demasiado pronto, desperdiciaremos precisamente aquello que slo
puede aparecer a travs de cada individuo mediante un proceso parecido al del enfoque
corporal (focusing). Nadie ms que t vive el mundo desde tu perspectiva. Ningn otro
organismo puede sentir exactamente eso ms que t sientes. En los tres primeros das
de PDB, se aconseja proteger nuestra todava incipiente sensacin. Interrumpimos a
aquellos que dicen a m me pasa como a ti, o lo tuyo me hace pensar en... o cualquier
otra frase que empiece con nosotros... Nosotros quizs dijimos la misma frase, pero la
complejidad que est implcita para ti es completamente diferente de la que est para m.
Estas dos complejidades son mucho ms importantes que lo que podra venir de ellas en
este momento, si las articulamos juntos. Hay una interaccin que se da muy pronto y que
detiene la articulacin de aquello que est encubierto y que es de difcil acceso. Puesto
que somos propiamente criaturas en interaccin, nuestra complejidad se muestra y se
devela ms cuando hablamos a otra persona que desea escucharnos. Pero si esa persona
aade algo a ello, casi siempre nuestro contacto con la sensacin interior se pierde o
disminuye. En PDB facilitamos la interaccin necesaria sin ninguna imposicin, turnndonos
en hacer lo que llamamos acompaamiento en parejas de enfoque corporal. Durante la
mitad del tiempo te atiendo solamente a ti. Te sigo en silencio con mi comprensin
corporal y te digo cuando no puedo seguirte. De vez en cuando hablo desde mi
comprensin corporal pero slo para verificar si te voy siguiendo. En PDB voy escribiendo
las palabras exactas que vas diciendo (de otra manera podran perderse rpidamente), y
te las leo cada vez que quieras. Despus, durante la otra mitad del tiempo, t haces lo
mismo solamente para m.
Una vez que el individuo ha articulado y diferenciado suficientemente la sensacin sobre
algo, lo que sucede entonces es algo que llamamos cruzar[c]. La comprensin que
otras personas tengan puede enriquecer la nuestra al hacerse implcita en mis propios
trminos. Si uno desarrolla primero los trminos propios y los cuida, entonces puede uno
cruzarlos con los de otros. Cuidar los propios trminos significa velar por su compleja
precisin. "Cruzar" los trminos enriquece su complejidad intrnseca y su poder. En este
punto la interaccin cooperativa puede crear un nuevo producto social, justamente ahora,
aqu en el saln. Este es precisamente el intento del nfasis actual en el dilogo y del
importante trabajo de Shotter (2003) sobre la accin conjunta, ya que nosotros los
humanos vivimos fundamentalmente en un espacio interaccional interhumano.[3] Pero
necesitamos eso almacenado implcito y nico de cada individuo respecto a la interaccin
con el mundo, y esto requiere articular primero la sensacin-sentida individual.
Cuando muchas de las teoras desarrolladas en PDB se cruzan, ellas no tienen que llegar a
conformar un sistema lgico consistente. Hay una manera diferente como pueden estar
juntas. Ellas se cruzan. Cruzarlas hace que la otra teora est implcita en la sensacin-
sentida que hay bajo los trminos con los que uno las conecta lgicamente. Y entonces
encontramos que podemos decir ms desde nuestra propia sensacin-sentida, usando la
otra teora y los trminos relacionados con ella. La complejidad implcita conecta, por
adelantado, todas las teoras desarrolladas en PDB. Cada una de las teoras abre un lugar
complejo en el mundo pblico, en la filosofa y en la ciencia. Eso hace posible que la
complejidad implcita pueda entrar en dicho lugar. Una teora desarrollada en PDB est
relacionada con muchos otros lugares no solamente a travs de su sensacin-sentida
sino a travs de conexiones lgicas con otras cosas.
La lgica y la ciencia espacio-temporal existen slo dentro de una explicacin
experiencial
En PDB se mantiene la inferencia lgica pura, pero tambin encontramos una cierta
"lgica extraa" al articular una sensacin-sentida. Podemos encontrar, por ejemplo, que
un pequeo detalle que podra ser ordinariamente incluido bajo categoras ms amplias,
puede, en lugar de ello, incluirlas a todas y construir un patrn ms complejo dentro de
ellas. Otro ejemplo de una lgica extraa: encontramos que cuando se piden ms
requisitos, ello no disminuye el grado de libertad; al contrario, ms requisitos abren ms
posibilidades. Hay una lgica extraa en la explicacin experiencial.[4] Luego, sin
embargo, debemos considerar tambin la lgica regular.
Para poder entender nuestras ciencias reductivas dentro de una ciencia experiencial ms
amplia debemos primero apreciar el poder de la lgica de unidades. Necesito expresar mi
reconocimiento de lo que llamo la hoja de "papel grfico", las unidades que requiere la
lgica. Las pequeas unidades de la lgica son familiares a todos desde las matemticas.
(1+1=2, 2+170=172). Las unidades de las que se componen los nmeros son externas
unas a otras, van antes o despus una de otra. Desde Newton esas han sido las
caractersticas del espacio y del tiempo, y por lo tanto de todo lo que existe en el espacio
y en el tiempo. Si imaginas que todo lo exterior ha desaparecido, de todos modos parece
quedar ah un espacio y un tiempo vacos pero que igualmente se miden en unidades
cuantitativas. La realidad que representa esta Ciencia est construida en este espacio y
tiempo. La Ciencia convierte lo que estudia en unidades lgicas muy bien definidas que
pueden ser utilizadas con las matemticas. Al referirme a este espacio y tiempo como un
"papel grfico", quiero dejar en claro que la fsica, la qumica, la qumica orgnica, la
biologa, la microbiologa, en fin, todas las especialidades cientficas son una construccin
hecha sobre unidades pequeas en este tipo de pantalla, a saber, molculas, clulas,
genes y neuronas. El modelo de unidades no es el nico posible para la ciencia. Por
supuesto que la naturaleza no se presenta en pequeas unidades, pero nosotros
podemos proyectarla de esa manera en una pantalla de unidades. Podemos agrandarla de
modo que las unidades capturen lo que ordinariamente no vemos. Luego podemos
establecer operaciones precisas con estas unidades. Podemos probar los resultados de
estas operaciones y eventualmente crear cosas que nunca antes haban existido. Entre
otras cosas, nosotros tambin hacemos un mapa de nosotros mismos en estas
pantallas de unidades cuando nos estudiamos a nosotros mismos. Por supuesto que
nosotros no somos estas pantallas. Es un gran error pensar que nosotros somos slo
esas pequeas unidades en la pantalla. Nosotros somos los que estamos vivos y vemos
las pantallas que hemos hecho. Cuando yo era joven, se supona que todos ramos algo
qumico. Luego, la bioqumica y la microbiologa crecieron mucho. Posteriormente, se
supona que ramos neurologa. Es claro que hay muchas ciencias; que lo que ellas dicen
cambia cada pocos aos, y que se agregan otros tipos de pantallas. Pero nosotros no
somos unidades pequeas en la pantalla, ni la suma de todas las pantallas presentes o
futuras. Pero no pretendamos que estaramos bien sin todas esas cosas maravillosas que
hemos hecho a partir de esas unidades; por ejemplo, la medicina, la luz elctrica y aun la
computadora en la que estoy escribiendo. Una vez que hemos hecho una pantalla de
unidades, el razonamiento lgico y la inferencia son muy poderosos y nos pueden llevar a
lugares que nadie ms puede encontrar.
Por otro lado, la lgica no es la que crea las unidades. Somos nosotros los que las
creamos y los que seguimos hacindolas. La solucin de problemas de mucho tiempo con
frecuencia requiere de crear nuevas unidades. Hasta Euclides prob un teorema sobre los
ngulos extendiendo una de las lneas, o dibujando una nueva lnea desde el vrtice hasta
la base; en otras palabras, creando una nueva unidad.
Cuando uno est utilizando un concepto bien definido, su uno entra a la sensacin-sentida
en un determinado momento, uno puede encontrar con precisin cmo este concepto
est funcionando ahora, su efecto exacto en ese contexto. Esto ser un patrn mucho
ms preciso que la definicin que uno tena para ese concepto. Una sensacin-sentida es
una fuente de mucha mayor precisin y nos capacita para generar nuevas unidades.
Los tericos de la "complejidad" que hacen modelos computacionales anlogos an
suponen que el conjunto de unidades con el que se empiece debe permanecer hasta el
final. As sus resultados son decepcionantes.
En la actualidad, el anlisis lgico est siendo ampliamente rechazado incluso en la
Filosofa Analtica; sin embargo, dejar de lado el anlisis lgico es un grave error.. Es cierto
que la lgica depende de premisas que ella misma no puede examinar. La lgica no tiene
modo de determinar su propia posicin de inicio. Pero PDB muestra que se pueden
generar nuevas inferencias lgicas en momentos significativos, con nuevas unidades, a las
que se lleg primero a travs del enfoque corporal y de PDB. Las posibilidades mejoran
mucho cuando podemos darle al anlisis lgico una manera articulada para determinar
nuevos puntos de partida y para generar ah nuevas unidades.
Desde nuevas experiencias y nuevas frases que vengan, podemos generar nuevas
unidades para hacer inferencias lgicas. De este modo podemos construir algo en el
mundo con partes y trminos articulados. Tenemos entonces una nueva lgica con
nuevas unidades. Luego, se aplica de nuevo la inferencia lgica y nos lleva a lugares
nuevos, a nuevas comprensiones y preguntas, a las que no podemos llegar de otra
forma.
Lo que viene de la sensacin-sentida es a menudo algo raro que no lleva por s mismo a
los pequeos cuadros del papel grfico. Y esta caracterstica "ilgica" es a menudo el
aspecto ms importante de lo que necesitamos decir. Sin embargo, podemos desarrollar
trminos conectados lgicamente. Con PDB tenemos una manera de dejar que "el ncleo
de lo ilgico" redefina todos los trminos, de una manera tal que la inferencia lgica les de
su poder sin perder el nuevo y complejo patrn ni violar la vida que articula la teora.
Cuando los trminos articulan una sensacin-sentida y adquieren tambin conexiones
lgicas, esta dualidad nos permite movernos en dos direcciones desde cualquier
afirmacin: Una vez que hemos vinculado los trminos lgicamente, la lgica genera
poderosas inferencias mucho ms all de lo que puede encontrarse directamente del
experienciar. Por otro lado, al seguir las implicaciones experienciales, podemos llegar ah a
donde la lgica nunca nos hubiera llevado. Necesitamos entonces las dos.
Por ejemplo, mi libro A Process Model (Gendlin, 1997) utiliza ambas. En el enfoque
corporal surgen desde el cuerpo pasos nuevos y realistas, pero esto parece ilgico. El
enfoque corporal es posible puesto que lo hacemos. Pero imaginar un mundo donde el
enfoque corporal es posible lleva a un conjunto de trminos lgicamente interconectados,
en el cual el cuerpo viviente es un proceso interactivo con su medio ambiente y su
situacin. Este es el caso de las plantas[d]. Respecto a los animales, por su parte,
requerimos comprender cmo la conducta es un caso especial de dicha interaccin, y
cuando abordamos el lenguaje humano entonces tenemos un caso especial de conducta.
De esta manera he desarrollado un modelo conceptual para la fsica y la biologa, que se
puede conectar con los datos y conceptos usuales (y debemos ser capaces de hacerlo),
pero con unos patrones conceptuales que son moldeados permanentemente con el vivir y
la simbolizacin. Esta clase de concepto puede conectar con las unidades usuales, pero
tambin incluye lo que no puede ser reducido. Este modelo nos permite reconfigurar
cualquier concepto. Con estos conceptos uno puede pensar sobre los cuerpos fsicos de
una forma tal que algunos pueden ser seres vivos, y pensar sobre todos los cuerpos
vivientes de una manera tal que algunos pueden ser cuerpos humanos.[5]
Slo puedo sealar la filosofa detrs de lo que he dicho antes. Esta filosofa es algo mo,
original, pero ciertamente no hubiera podido llegar a ella si no conociera la historia de la
filosofa y a Dilthey, Husserl, Merleau-Ponty, Wittgenstein, Whitehead, McKeon, y muchos
otros.
Lo nuevo de mi manera de hacerlo fue poner los antiguos conceptos, estrategias y
problemas en una relacin directa con el experienciar complejo implcitamente. Encontr
que cada uno de los enfoques filosficos puede abrir nuevos caminos en el experienciar
implcito, en lugar de cerrar los otros.
Todas las grandes filosofas cambian el significado de los trminos bsicos, tales como:
"bsico", o lo que significa "es" o "existe", y tambin lo que quiere decir "verdadero",
"comprender", "explicar", y dems palabras por el estilo. Cada filosofa obtiene sus
significados cambiados entrando en ese espacio mayor, desde el borde del pensamiento
que est ms organizado que cualquier sistema de conceptos. Y luego la filosofa cuenta
una historia, su propia historia, en sus propios trminos, acerca de cmo obtuvo esos
trminos. Nos da slo un informe conceptualizado sobre su ingreso y su regreso. Mi
filosofa nos permite entrar y regresar. Estudia y utiliza lo que le sucede al lenguaje, y
tambin (aunque de una manera diferente) lo que le sucede a los trminos lgicos cuando
entramos y regresamos.
Hay varias estrategias antiguas sofisticadas para pensar acerca de cmo los seres
humanos vivimos en la realidad, de una manera tal que podamos saber algo. Y no fue sino
hasta despus de conocer muchas de esas estrategias y sus limitaciones o fallas, que
digo: no slo tenemos interacciones; nosotros somos interacciones con el medio
ambiente -otras personas, el mundo, el universo-, y eso lo podemos sentir nosotros
mismos de esa manera. Lo que sentimos desde ah, nunca es nada.[6]
Los trabajos de Gendlin citados a continuacin estn disponibles, en ingls, en el siguiente
sitio de Internet: www.focusing.org y www.philosophyofexperiencing.org
[a] Nota del Traductor: He traducido "insight" por comprensin
[b] Utilizo los trminos "fresco" y "frescura" para referirme a algo que es a la vez nuevo,
diferente, reciente.
[c] Nota del Traductor: la palabra usada en ingls es "crossing", con el sentido de
mezclar, combinar.
[d] Nota del traductor: las plantas pueden verse como proceso interactivo.
[1] Gendlin, E.T. What happens when Wittgenstein asks What happens when...? The
Philosophical Forum Volume XXVIII. No. 3, Winter-Spring 1997.
Ver tambin Gendlin, E.T. Thinking beyond patterns : body, language and situations. En B.
Den Ouden & M. Moen (eds). The presence of feeling in thought, Chapter A-1, section 6.
New York : Peter Lang, 1991.
[2] Ver mi respuesta a Nicholson en Gendlin, E.T. How philosophy cannot appeal to
experience, and how it can. En M. Levin (Ed.), Language Beyond Postmodernism: Thinking
and Speaking in Gendlin's Philosophy. Evanston: Northwestern University Press, 1997.
[3] Shotter, J. (in press). "Real presences:" meaning as living movement in a participatory
world. Theory & Psychology, vol. 13. (no pages nos. yet), 2003.
[4] Gendlin, E.T. Experiencing and the creation of meaning, IVB. Evanston: Northwestern
University Press. paperback 1997.
[5] Gendlin, E.T. A Process Model (http://www.focusing.org/ click Philosophy, and printed
from The Focusing Institute), 1997.
[6] Gendlin, E.T. Crossing and dipping : some terms for approaching the interface
between natural understanding and logical formation. In M. Galbraith & W.J. Rapaport
(Eds.), Subjectivity and the debate over computational cognitive science, pp. 37-59.
Buffalo : State University of New York, 1991. (En Espaol: El entramado y la
profundizacin: algunos trminos relativos a la lnea divisoria entre la comprensin natural
y la formulacin lgica. En C. Alemany [Ed.] 1997, La psicoterapia experiencial y
Focusing: La aportacin de Eugene T. Gendlin. Bilbao, Descle de Br.)

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