ANALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA

3
Alberto Toutin ss.cc.
Teologa y literatura.
Hitos para un dilogo
SUPLEMENTOS A TEOLOGA Y VIDA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE
2011
ANALES DE LA FACULTAD DE TEOLOGA, fundada como revista en 1940,
desde el ao 2010 pasa a ser una serie monogrca anexada a la revis-
ta Teologa y Vida. Esta serie tiene como propsito publicar monogra-
fas cientcas de las disciplinas que pertenecen al mbito de la teologa.
Como rgano propio de la Facultad de Teologa de la Ponticia Universi-
dad Catlica de Chile est al servicio de la bsqueda de una comprensin
cada vez ms profunda de la Palabra de Dios transmitida por la Tradicin
viva de la Iglesia, en comunin con el Magisterio, y en el contexto de la
especca libertad de investigacin propia del telogo. Esta publicacin
recibe apoyo del Fondo de Publicaciones Peridicas de la Vicerrectora de
Comunicaciones y Educacin Continua.
ISBN: 978-956-14-1204-0
ISSN: 0069-3596
Director: Samuel Fernndez
Consejo de redaccin: Anneliese Meis, Juan Noemi, Rodrigo Polanco,
Alberto Toutin, Fredy Parra, Mariano de la Maza
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Facultad de Teologa
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Carmen 1985
Fono: (56-2) 364 92 42
Santiago - CHILE
N D I C E S I N T T I C O
Prlogo ............................................................................................................. 7
I. Introduccin ........................................................................................ 13
II. Pie Duploy (1906-1991) ................................................................... 55
III. Karl-Josef Kuschel (1948) ............................................................... 179
IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre ..................... 411
V. Conclusiones ...................................................................................... 483
VI. Bibliografa ......................................................................................... 497
ndice Analtico ............................................................................................ 517
ndice Onomstico ...................................................................................... 527
7 Anales de la Facultad de Teologa 3. Suplemento Teologa y Vida, 2011
Prlogo
La nostalgia del reino, la llevamos en el color de los ojos.
Julio Cortzar
Digan si oyen alguna seal de algo
Si hay olor de paz y de alfalfa,
Digan si ven la tierra que merecemos.
Jos Emilio Pacheco
Escribir es un ngel que pasa.
Mara Luisa Bombal
La cultura contempornea representa de mltiples formas la muerte de
Dios y la existencia de un mundo desprovisto de un centro y sin un funda-
mento suprasensible. El espacio vaco que deja la ausencia de la autoridad
divina lleva a la certidumbre de una realidad absurda y sin propsito, a la
construccin de nuevos relatos que otorguen sentido a la vida humana
y al anhelo de otredad que en forma velada nace una y otra vez en la
humanidad.
El vasto y profundo trabajo de investigacin de Alberto Toutin, ss.cc,
surge del deseo por comprender las razones de este desencuentro radical
del hombre con Dios acrecentado en la modernidad, y del inters por des-
cifrar los interrogantes y cuestionamientos a la fe presentes en el arte con-
temporneo los cuales, con frecuencia, ocultan los anhelos de plenitud y
la necesidad de absoluto vigentes en el hombre. Desde esta perspectiva,
Toutin busca restablecer la cercana con la divinidad y para ello se propo-
ne abrir nuevos espacios de dilogo entre la teologa y la literatura.
8 Patricio Lizama
Este esfuerzo implica, por una parte, reconocer la capacidad revela-
dora de lo humano y la dimensin heurstica de la literatura, asumir su
potencial sentido teolgico y al mismo tiempo, respetar la autonoma de la
creacin artstica y del campo cultural donde sta se inserta y legitima. Por
otra parte, supone explicitar la comprensin del Dios revelado, valorar
textos no confesionales que son crticos de las creencias y las estructuras
eclesiales, y entender la apropiacin del imaginario religioso articulado
con nuevas signicaciones y enraizado en diferentes culturas, mediacio-
nes que otorgan renovada originalidad a la fe.
A partir de ello, Toutin revisa en forma exhaustiva las numerosas -
liaciones, los fundamentos y los modos de aproximacin a la literatura
de dos destacados telogos europeos. Pie Duploy desea renovar la vida
cristiana y para ello expande el vnculo de la teologa a lo ms propio de
la experiencia moderna. Su comprensin del lenguaje simblico como
esencial para la manifestacin divina y la experiencia creyente que la aco-
ge, resulta esencial. Asimismo, su apertura a la historia y al conjunto de
la cultura, la de elite y la de masas, donde se puede discernir y vericar la
accin de Dios, y la potencialidad de la literatura para develar el misterio
humano y abrir un camino de autocomprensin del hombre en virtud de
su posibilidad antropofnica, son fundamentos de su lectura.
El telogo Karl-Josef Kuschel anhela comprender el misterio de Dios
tal como se da a conocer en el mundo contemporneo y comparte la
naturaleza de la literatura como una incitacin al conocimiento del enig-
ma humano. El desde la semitica y la teora de la recepcin, concibe el
texto literario como una obra abierta que es completada por el lector y
que se congura como un aparecer verdadero que busca develar las
verdades ltimas. A partir de estas bases, arma que la teologa apropia
el movimiento de trascendencia que surge desde la vida humana, movi-
miento que el escritor transgura en lenguaje y que el lector aprehende de
acuerdo a su competencia y su enciclopedia. Kuschel analiza en particular
la literatura alemana desde 1945 al presente y sistematiza interesantes ca-
tegoras para acercar la teologa y la literatura.
Toutin recoge ambas propuestas con sentido crtico pues seala vacos
y sugiere nuevas dimensiones del estudio interdisciplinario. Enfatiza la
necesidad de un anlisis literario que se interne con mayor profundidad en
la clausura de los signos por lo que sin abandonar la densidad semntica y
la polisemia inherentes al lenguaje de la produccin literaria, que l estudia
9 Prlogo
en profundidad, accede a valoraciones en el plano de la manifestacin que
en este caso son teolgicas. A la vez, sostiene que la mirada del telogo no
solo requiere advertir la intertextualidad y establecer la resignicacin que
los escritores hacen del texto bblico y del imaginario religioso, sino que
adems, debe explicitar los modos inditos, ms all de toda expectativa
humana, por los cuales Dios en Jess se sigue revelando al hombre.
Los postulados anteriores, el telogo chileno los verica con una l-
cida lectura literaria y teolgica de la novela Hijo de hombre del escritor
paraguayo Augusto Roa Bastos. Su anlisis da cuenta de la relevancia de
los procedimientos literarios que articulan el texto artstico en cuanto re-
sultan inseparables de la signicacin del texto. Junto con ello, maniesta
su compromiso por contribuir al desarrollo de una teologa situada ya
que su trabajo analtico incorpora los rasgos del continente la hibridez,
el mestizaje se enraza en la historia y el peregrinar del hombre y mujer
latinoamericanos y est atento a percibir all el misterio de Dios y las dife-
rentes expresiones de apertura a la divinidad.
Vista en su conjunto, varios son los aportes de esta tesis. La perspec-
tiva de Alberto Toutin asume un lugar de enunciacin diferencial para su
discurso, la modernidad latinoamericana, porque no hay una nica viven-
cia prototpica de la modernidad, situada por fuera y por encima de los
lmites de la geografa, el tiempo, la clase social y las culturas locales
1
. Al
contrario, encontramos una gran variedad de modalidades espirituales,
vitales, materiales [] a travs de las cuales los elementos de esa matriz
se combinan y especican
2
. Amrica Latina experimenta la modernidad
desde una condicin perifrica y dialoga con las corrientes y los temas de
la modernidad central lo que origina una experiencia de heterogeneidad
cultural que se constituye por va de mltiples hibridaciones. El anlisis de
Hijo de hombre recoge a cabalidad estas consideraciones.
La receptividad al sentido teolgico indirecto y a las referencias vela-
das que con frecuencia se enmascaran en el arte y la literatura de nuestra
poca, constituye otro aporte de Toutin. Ello porque si bien los textos
artsticos por su naturaleza misma son originales y transgresores y sus
autores rebeldes y contestatarios, no confesionales en la mayora de los
1
J. BRUNNER. Trminos crticos de sociologa de la cultura. Carlos Altamirano ed. Buenos
Aires: Paids, 2002, p. 176.
2
J. BRUNNER. Trminos crticos de p.176
10 Patricio Lizama
casos, detrs de la stira y la parodia, revelan en forma recurrente un an-
helo de trascendencia.
La apertura inscrita en el trabajo de Toutin nos permite entonces pen-
sar en la posibilidad de originales o renovadas aproximaciones del arte y
la literatura de nuestro tiempo y de esta ladera del mundo. En cuanto a
las huellas de la presencia o ausencia divina, (teopotica), artistas como
Eduardo Anguita, Vicente Huidobro y Juan Emar, resultan de gran inte-
rs. Los rostros que adopta la gura de Jess (cristopotica) transgura-
dos en personajes marginales como los nios y los artistas o la gura de
los ngeles que se desplaza entre el cielo y la tierra, no puede prescindir
de autores como Pedro Prado, Julio Cortzar o Pablo de Rokha. La inter-
textualidad y la resignicacin del imaginario bblico, en escritores como
Alejo Carpentier, Mara Luisa Bombal y Juan Rulfo, revelan una intere-
sante visin de cmo entender el reino de Dios. El carcter proftico, la
mirada del testigo que transgura la historia con la mirada del vidente y
que denuncia las contradicciones ocultas de la realidad erigindose as
como un contrapoder, no puede ignorar la obra de autores como Ral
Zurita, Juan Guzmn Cruchaga o Ernesto Cardenal.
Las posibilidades abiertas por Toutin, por ltimo, ofrecen vas para re-
visar la representacin de la mujer y su carcter mediador en el encuentro
del hombre con Dios. El sujeto que sufre la soledad y el aislamiento halla
en el amor la posibilidad de comunin y en este sentido, el encuentro y la
fusin de los amantes adquieren un carcter metafsico y una dimensin
sagrada. La relevancia que toman las expresiones del amor, la explosin y
la plasticidad de los cuerpos en especial en la poesa y en el cine, conduce
en muchas ocasiones a un erotismo mstico que pasa por la mujer. En este
plano, los poemas de Gonzalo Rojas y Octavio Paz son muy elocuentes.
El trabajo de la teologa se ubica precisamente all donde el arte y la
literatura en sus expresiones ms autnticas son un puente tendido hacia
el Misterio y en cuyas obras vibra la voz de una espera universal de una
redencin (490). Quizs porque a travs del arte y la literatura anhelaba
desentraar el misterio de la espera y escuchar alguna voz que pudiera
redimirlo, Borges ciego fue al cine para ver/vislumbrar lo ocurrido en la
versin que hizo Valerio Zurlini de la novela de Dino Buzzati, El desier-
to de los trtaros. Quizs el mismo deseo lo impuls a escribir La casa
de Asterin donde el personaje, al referirse a los hombres que podran
liberarlo, seala:
11 Prlogo
S que uno de ellos profetiz, en la hora de su muerte, que alguna vez
llegara mi redentor. Desde entonces no me duele la soledad, porque
s que vive mi redentor y al n se levantar sobre el polvo. Si mi odo
alcanzara todos los rumores del mundo, yo percibira sus pasos. Ojal
que me lleve a un lugar con menos galeras y menos puertas. Cmo
ser mi redentor?
Patricio Lizama A.
Ponticia Universidad Catlica de Chile
13 Anales de la Facultad de Teologa 3. Suplemento Teologa y Vida, 2011
I
Introduccin
1. Buscando un entendimiento fecundo entre teologa y literatura
La presente investigacin tiene como objetivo tender puentes que permi-
tan el encuentro y entendimiento fecundo entre teologa y literatura. En
consonancia con lo anterior, sus motivos surgen de encuentros decisivos,
vinculados a diversas tareas pastorales que se me han conado y que me
han conducido a pensar en las bases, condiciones y modos concretos de
tender estos puentes.
Un primer tipo de encuentro se remonta a comienzos de los aos no-
venta en Talcahuano, Chile. En ese entonces, formaba parte de un equipo
interdisciplinario de apoyo a enfermos de SIDA, el cual estaba compuesto
por mdicos, enfermeras, psiclogos, asistentes sociales, religiosos y vo-
luntarios movidos por el deseo de acompaar a los portadores del virus
VIH y a su entorno familiar. Esta preocupacin pastoral me permiti
conocer a numerosas personas de mundos culturales, sociales y religiosos
muy diversos. De este modo, durante los encuentros con estas personas,
llegamos tarde o temprano a abordar temas cruciales, como lo son el
sentido de la vida, la causa del sufrimiento y del dolor, los anhelos de una
relacin humana autntica, los motivos para esperar de cara a la muerte,
entre otros. Estas temticas repercutieron hondamente en m y me hicie-
ron entrever el misterio que envuelve a la existencia humana.
Muchas de estas personas portadoras del virus se declaraban lejanas
a la Iglesia Catlica o insatisfechas con ella, puesto que la fe eclesial no
lograba dar un sentido a sus experiencias vitales. Desde estos encuentros,
mi lectura de la Palabra de Dios adquira un nuevo sabor y mayor profun-
14 Alberto Toutin
didad: la determinacin y conanza con la cual Jess asume su camino
hacia Jerusaln; el actuar de Dios anunciado por Jess como un Padre
lleno de compasin y ternura; la promesa ya realizada en Jess de una vida
dada de manera irrevocable y sobreabundante a favor de la humanidad,
manifestada en su cuerpo glorioso; los deseos que surgen del amor entre
dos seres que aspiran a mantener estos lazos, ms all de la separacin
radical que introduce la muerte. Estos acontecimientos salvcos se rela-
cionaban as con las preguntas y aspiraciones de estas personas, al mismo
tiempo que me hacan descubrir, al estar en contacto con ellas, la hondura
existencial de la Palabra de Dios.
Un segundo tipo de encuentro se relaciona con mi experiencia como
lector. En la casa de mis padres siempre estuve rodeado de libros y de
conversaciones sobre ellos. Este primer inters por la literatura, de cierto
modo heredado, fue incentivado por buenos profesores de literatura en
el colegio, y por el contacto con otros lectores junto a quienes compar-
tamos con entusiasmo el amor por los libros. La literatura desde siempre
me sedujo y me interpel por su poder de provocacin y de revelacin de
lo humano. En efecto, este poder se maniesta en la capacidad que tiene
para penetrar en los entresijos de la existencia humana, de revelarla en
sus aspectos contrastantes ya sea en los ms nobles o en los ms abyec-
tos y de expresar a travs de formas signicativas las interrogantes, las
bsquedas y los deseos que la habitan. Gracias a su poder provocador, la
literatura me ha encaminado por senderos inditos a interrogarme acerca
de mi propia comprensin del hombre y a descubrir, guiado por ella, nue-
vas posibilidades de situarme en el mundo, en mi relacin con los otros y
tambin en mi relacin con Dios.
Por el camino de la literatura llegu a una constatacin semejante a la
que haba hecho por el camino del apoyo a los enfermos de SIDA. En
efecto, la lectura haca que me involucrara en todas las dimensiones de
la existencia humana: psicolgica, social, espiritual y religiosa. Al mismo
tiempo, esta lectura me incitaba a ahondar en el talante existencial espec-
co de la fe cristiana a la luz de la revelacin de lo humano, de sus cuestio-
namientos, aspiraciones y contradicciones. Prueba de esta observacin es
que, muchas veces, mientras acompaaba a los enfermos de SIDA, ellos
traan a la conversacin algunos versos, la evocacin de un personaje de
novela, o bien, algn pasaje bblico. Dichas palabras permitan tender un
puente entre la experiencia vivida por el enfermo y la ma como acompa-
15 I. Introduccin
ante, y creaban as un espacio en que las convicciones de cada uno eran
compartidas y profundizadas.
La forma conmovedora en que era enfrentado el misterio de la vida
tanto por los enfermos como por quienes les acompabamos, nos per-
miti encontrar un lugar donde asentar sobre nuevas bases, aspectos fun-
damentales que incumben a toda vida autnticamente humana: la espe-
ranza, el amor, la culpa. Ello conllevaba una tarea de reexin profunda e
ineludible de repensar teolgicamente la existencia cristiana.
Las hondas resonancias que resultaron de esta apertura a lo humano
revelado por la literatura y compartido por los enfermos de SIDA esti-
mularon en m una reexin teolgica basada en dos ideas: primero, sobre
la medida en que la existencia cristiana puede nutrirse de todo ello, y en
segundo lugar, sobre la lucidez que esta puede aportar con respecto a los
desafos que enfrenta toda existencia humana. Hubo que tematizar, sin
embargo, estas preguntas provenientes de la vida pastoral de manera que
sostuvieran la reexin teolgica que presentamos. Si la teologa debe ha-
cerse cargo y dar cuenta de manera reexiva de las caractersticas de la exis-
tencia cristiana, as como de las razones que la fundan: Qu es lo que la
literatura puede efectivamente aportar a la comprensin de los contenidos
que denen a la existencia cristiana y a las posibilidades vitales de lo hu-
mano en las cuales esta existencia se traduce? De qu manera la teologa,
como discurso y prctica, puede acercarse a una obra literaria, respetando
su carcter de creacin artstica autnoma del espritu humano? Qu es lo
que la teologa puede aportar al discernimiento, a la comprensin y a la rea-
lizacin de lo humano, signicado, revelado y recreado por la literatura? A
la luz de estas preguntas, es necesario precisar algunas caractersticas de los
interlocutores presentes en este dilogo, a saber, la literatura y la teologa.
La literatura como mediacin para recrear y explorar la realidad desde el ngulo de
sus posibilidades
Una primera aproximacin al complejo y diverso fenmeno de la litera-
tura corresponde al soporte material de ese vasto mundo de creacin del
espritu humano: el texto. Estos textos son, por lo general, atribuibles a
un autor cticio o real, individual o colectivo cuya conciencia se vuelve
ms aguda desde la modernidad en adelante.
El crtico literario Tzvetan Todorov seala dos caractersticas estruc-
turales que denen a la literatura y que sustentan las diferentes funciones
16 Alberto Toutin
que cada poca y cultura le asigna a lo largo de la historia. Segn Todorov,
en primer lugar, la literatura es una ccin
3
, es decir, una imitacin creativa,
una recreacin imaginaria, ya sea del mundo real factual o bien de seres
y de acciones que nunca han existido. Sin embargo, en ambos casos la
imitacin creativa no vaca la existencia presente de su valor ni de su den-
sidad concreta propia. Al contrario, el presente del autor (su sensibilidad
y visin de mundo) as como su contexto de elaboracin (social, cultural,
econmico, religioso y literario) dejan inexorablemente sus huellas en la
obra, por ccional que esta sea y por alejados en el pasado o en el fu-
turo que se siten los acontecimientos relatados en ella. Por otra parte,
la literatura es autotlica
4
, lo que se reere a que sus diferentes formas de
expresin crean un mundo propio que atrae la mirada del lector solo de
manera mediata hacia el mundo factual tal como es vivido por l. De
este modo, lo autotlico se ha de entender como una referencia mediata
de la realidad. Esto es lo que subraya Aristteles en su reexin sobre
la capacidad creativa o potica del lenguaje, cuando destaca el sentido
eminentemente imitativo-prctico del drama y de la comedia. En efecto,
ambas se centran sobre personajes actuantes, cuyas acciones los cualican
moralmente superiores a nosotros en el caso de la tragedia o inferiores
a nosotros en el caso de la comedia. Cada una de estas formas da cuen-
ta de acciones que han de suscitar inmediatamente en los espectadores
sentimientos de piedad o temor en la tragedia, o de distancia frente a
los comportamientos viles en la comedia. Estos sentimientos apuntan
a puricar y ennoblecer mediante estas obras a los mismos espectadores
en su modo de vida
5
.
La fuerza catrtica de la poesa trgica o cmica se apoya as en una
doble capacidad de la actividad potica. Por un lado, su capacidad de con-
tar las cosas que podran suceder de manera verosmil o necesaria y no
las que de hecho sucedieron. Y por otro, su capacidad de atribuir estas
acciones posibles a una clase de sujetos en general y no a un sujeto real
especco. Por esta doble capacidad, Aristteles caracteriza la actividad
potica como ms losca que la historia centrada en narrar aconteci-
mientos que de hecho sucedieron y atribuirlos causalmente a un sujeto o
circunstancia especca
6
. De este modo, recrear en la epopeya la gesta de
3
T. TODOROV, La notion de littrature, 12.
4
T. TODOROV, La notion, 16.
5
ARISTTELES, Potique [Texto establecido y traducido por J.Hardy], 27.
6
ARISTTELES, Potique, 5.
17 I. Introduccin
los grandes hroes griegos o en la tragedia su lucha con el mundo de los
dioses es actualizar dichas acciones en el aqu y ahora de la actuacin y de
los espectadores. De esto se desprende la funcin social, poltica y religio-
sa indesmentible de la representacin de estas obras, ya que tal como hoy
en da, pueden congurar el temple espiritual de los espectadores.
Por su parte, el crtico literario, escritor y semilogo, Umberto Eco, se
hace cargo del proceso de autonomizacin y especializacin de la crea-
cin literaria en la modernidad, y subraya el carcter autotlico y autnomo
de la creacin literaria. En efecto, esta obedece fundamentalmente a las
exigencias propias de la elaboracin esttica que no tiene ms cnones
que las intuiciones creadoras de su autor. Eco insiste en que una obra
literaria es creada en general por amor de ella misma. De aqu se des-
prende la idea de que los lectores que deseen abordar estas obras tambin
las han de leer por ellas mismas y de la forma ms desinteresada que sea
posible, sin hacerlas serviles a nes ideolgicos extra-literarios. Esta no-
cin reciente de la inutilidad prctica inmediata de la elaboracin literaria
y, correlativamente, la exigencia paradjica que se sigue para el lector de
leer la literatura por ella misma, es sintetizada por Eco cuando dene la
literatura como:
El conjunto de textos producidos por la humanidad con nes no
prcticos como lo es llevar registros de cualquier ndole, anotar las
leyes y las frmulas cientcas, transcribir los procesos verbales de
sesiones de trabajo o establecer los horarios del tren sino gratia sui,
por amor por ellos mismos, que uno lee por el placer, por la elevacin
espiritual, por la amplitud de conocimientos incluso como puro pasa-
tiempo, sin que nadie nos obligue a ello salvo cuando se trata de una
tarea escolar
7
.
De esta manera, Eco toma una posicin en la que predomina una
aproximacin a la literatura que reduce su valor a la utilidad o al impacto
inmediato en el mundo factual.
Sin embargo, este mundo verbal propio creado por la obra literaria,
por cticio que sea, se nutre de la experiencia vital del escritor. En efec-
to, Este asume y tematiza su experiencia del mundo en el acto mismo
de creacin y de plasmacin de la obra literaria. El escritor ofrece a su
experiencia de mundo factual un espacio de renovacin y despliegue de
sus posibilidades de sentido inditas, gracias al trabajo que efecta en las
7
U. ECO, Sur quelques fonctions de la littrature, 9.
18 Alberto Toutin
formas de lenguaje que expresan dicha experiencia de mundo. Para llevar
a cabo este trabajo sobre las formas de lenguaje, el autor asume el lenguaje
cotidiano en el que habita y suspende su funcin referencial inmediata,
para ponerla ms bien al servicio de la signicacin del mundo ccional
que se da en la obra literaria. Esta suspensin hace posible una amplia-
cin de las posibilidades de signicacin del lenguaje cotidiano dentro de
la obra y con esto, devuelve al lector el lenguaje cotidiano enriquecido al
dotarlo de un poder ms amplio de signicacin que lo real factual. As, se
efecta una de las capacidades poticas del lenguaje que Ricoeur llama la
innovacin semntica del lenguaje cotidiano dentro de la obra literaria.
Se trata de una expansin interna del lenguaje, interna a l mismo
8
.
Esta capacidad de la literatura de introducir innovaciones semnticas en el
lenguaje cotidiano alcanza su mximo poder en la poesa, puesto que all
el poeta conere al lenguaje cotidiano una novedad, incluso una extraeza
respecto a su signicacin habitual. Esta extraeza en el uso del lenguaje
es una advertencia al lector, un llamado a que se disponga a atravesar
un umbral de signicacin desde lo ya conocido hacia una revelacin de
sentido ms rica. Georges Thins describe con precisin este proceso de
ampliacin del potencial de signicacin del lenguaje cotidiano cuando
Este pasa por la subjetividad creadora de un escritor y por la plasmacin
creativa de una obra literaria:
Mi experiencia subjetiva hace germinar algunas palabras en m en
un momento dado de mi tiempo interior. Pero estas palabras estn
despojadas de toda referencia pragmtica a unos objetos o a unos
acontecimientos que me seran exteriores, es decir extranjeros a mi
subjetividad de ese momento. As pues, como estas palabras aparecen
de todos modos en la forma de vocablos que forman parte de mi
vocabulario pragmtico como silla, perro, parque, cielo o ms abstrac-
tos como amor, viaje, recuerdo, etc., su incongruencia con la situacin
interior en la que surgen sin razn aparente y sobre todo sin referen-
cia pragmtica inmediatamente pensable, les conere la calidad de
extrao [] Esta circunstancia es capital en la irrupcin del tema tra-
tado por aquel que escribe el poema: la mutacin de la que hablamos
corresponde a una liberacin prcticamente total de la palabra con
respecto a la semntica habitual, por lo mismo las potencialidades de
escrituras son ilimitadas
9
.
8
P. RICUR, Potique et symbolique, 39.
9
G. THINS, La potique et lexprience philosophique, 104.
19 I. Introduccin
Esta suspensin de la funcin referencial inmediata del lenguaje coti-
diano a favor de la signicacin del mundo propio de la obra tiene como
correlato un aumento de la capacidad de hacer ver, esto es, de descubri-
miento de ese mismo lenguaje. Ricoeur describe este proceso como el
aumento del potencial heurstico del lenguaje, como el crecimiento de
su poder de descubrimiento con respecto a algunos rasgos propiamente
inditos de la realidad, a algunos aspectos inslitos del mundo
10
. De
las ruinas del lenguaje cotidiano resignicado en una obra por la creacin
literaria, surge una capacidad heurstica enriquecida del mismo. As, la
suspensin antes dicha es la condicin negativa de una ampliacin de la
capacidad de exploracin y de descubrimiento de aspectos nuevos de la
realidad, en la medida en que el lenguaje cotidiano es devuelto al lector
enriquecido por las nuevas signicaciones que ha adquirido en una obra.
El potencial heurstico del lenguaje cotidiano se maniesta especial-
mente en la creacin de mundos ccionales de la literatura, mundos alter-
nativos o contra-factuales respecto a lo ya dado, a la realidad que se impo-
ne. Este potencial se alimenta de las posibilidades mismas que le ofrece el
lenguaje mediante las formas verbales asociadas al deseo o a lo posible del
futuro: Nuestros subjuntivos, nuestros condicionales, los si de nuestras
gramticas hacen posible una contra-factualidad indispensable, profun-
damente humana. Ellos nos permiten alterar, rehacer, imaginar y anular
las determinaciones de nuestro universo biolgico emprico
11
. De este
modo, apoyados en este recurso del lenguaje, muchos escritores dan cur-
so a la motivacin frecuentemente recndita e inconfesa de su vocacin
para escribir y crear. Esta motivacin es un sentimiento de rebelin, una
insatisfaccin muchas veces inconsciente ante la realidad factual, que se
impone y cuya dureza queda al desnudo en las contradicciones, injusticias
y sufrimientos que devastan la existencia humana. Es lo que transparenta
el conocido escritor peruano Mario Vargas Llosa (1936) ante la pregunta
que la gura de un joven escritor alter ego ccional del autor le hace so-
bre el origen de su disposicin precoz a inventar personajes e historias:
Yo creo que la respuesta es la rebelin. Yo estoy convencido de que
aquel que se entrega a la creacin de otras vidas diferentes de aquella
que l vive expresa as de manera indirecta su rechazo y su crtica de
la vida tal como es, del mundo real, y, al mismo tiempo, su deseo de
10
P. RICUR, Potique, 39.
11
G. STEINER, Errata, Paris: Gallimard, 1998, p. 102.
20 Alberto Toutin
remplazarla por esos mundos que l inventa gracias a su imaginacin
y a sus deseos
12
.
Por su parte, Jean-Pierre Sarrazac refuerza esta idea de la capacidad
que la creacin literaria tiene para concebir otros mundos posibles, re-
rindose especcamente a las escrituras dramatrgicas contemporneas
como el lugar de la invencin de los posibles [] es, en gran medida,
desplegar el juego de los posibles
13
. Lo que Sarrazac propone de la dra-
maturgia puede ser aplicado a la literatura en general en la medida en
que es un espacio de elaboracin y exploracin de la existencia del ser
humano y su experiencia del mundo desde el ngulo de sus posibilidades
creadoras o destructoras an no exploradas. Lo propio del poeta no es
contar las cosas que realmente sucedieron sino ms bien las que podran
suceder armaba ya Aristteles. La accin puesta en escena gracias a la
dramaturgia y narrada desde la novela o el cuento, despliegan posibilida-
des inditas de la realidad. Corresponde al lector concretizar y actualizar
dichas posibilidades en su propio mundo, su modo de comprenderlo, ha-
bitarlo y transformarlo.
Los clsicos
Entre las obras que forman parte del vasto mundo de la literatura, algu-
nas sobresalen por su capacidad de interpretar de manera transhistrica
y universal al hombre en relacin con el mundo, a los otros y al Otro, en
su bsqueda de dar un sentido a su ser, su accin y su destino. Se trata de
los textos llamados clsicos. Para entender el alcance de esta nocin hace-
mos nuestra la caracterizacin que hace de ellos el escritor italiano Italo
Calvino (1923-1985):
Los clsicos son esos libros que nos llegan, arrastrando con ellos
mismos las huellas de las lecturas que antecedieron a la nuestra as
como las huellas que dejaron tras de s en la cultura o en las culturas
(o ms sencillamente en el lenguaje o las costumbres) que esos libros
atravesaron
14
.
As, entre las obras que entran en esta categora y que forman parte
de sus clsicos, Calvino cita La Odisea de Homero, o Los endemoniados de
Dostoievski, adems de las obras de Tucdides, de Lucrecio, Montaigne,
12
M. VARGAS LLOSA, Cartas a un joven novelista, 11-12.
13
J. SARRAZAC, critures contemporaines dramatiques: le jeu des possibles, 79.
14
I. CALVINO, Perch leggere i classici, 7-8.
21 I. Introduccin
Quevedo, Zol, Proust y Leopardi. Calvino se pregunta por el proceso
por el cual un libro se convierte en un clsico. Dicho proceso tiene como
palanca motora la relacin que una obra establece con sus lectores. Para
que un libro llegue a ser un clsico necesita ser objeto de mltiples lecturas
y relecturas que hacen sacar a la luz su potencial crtico de exploracin y
de interpretacin de la conciencia, en relacin con el mundo en que el ser
humano habita. Cada poca, en funcin de intereses ms o menos expl-
citos, determina sus propios clsicos, los que tienen la funcin de ejercer
este potencial crtico a nivel de la conciencia individual y colectiva, deve-
lando procesos subterrneos de una poca, sacando a la luz las ligranas
de la memoria y del olvido, y proyectando una luz sobre el inconsciente e
imaginario colectivos. Ahora, un clsico solo puede desplegar su potencial
crtico en nuestra conciencia individual y colectiva en la medida en que
sus lectores estn dispuestos a actualizar y concretizar las posibilidades
de sentido latentes en una obra. Esta nos llega entonces acompaada por
el conjunto de lecturas de las que ha sido objeto y revelando a la vez las
condiciones histricas en que dichas lecturas fueron hechas.
El crtico literario Georges Steiner se reere tambin a los clsicos al
ahondar en la efectividad especca de los libros reconocidos por una
poca determinada como tales:
Se trata de una forma signicante que nos lee ms que nosotros
la leamos. Cada vez que nos enfrentamos al clsico, Este nos cuestio-
nar. l desaar nuestros recursos de conciencia y de inteligencia,
de espritu y de cuerpo (pues grande es la dimensin corporal de la
esttica primera y de la respuesta intelectual). El clsico nos pregun-
tar: Has comprendido verdaderamente?, Has reimaginado de
manera responsable?, Ests dispuesto a actuar sobre las preguntas,
las potencialidades de ser transformado y enriquecido que yo he plan-
teado y he mostrado?
15
.
La efectividad especca de los clsicos reside entonces en su capacidad
de lanzar un desafo a su lector respecto con su propia autocomprensin
y comprensin del mundo, las cuales son vistas desde las posibilidades
desplegadas por las obras en el mundo del lector.
Por su parte, el telogo norteamericano David Tracy, al situarse en una
perspectiva hermenutica, pone en relieve la capacidad de los clsicos de
llevar en s las marcas de su propio contexto histrico de elaboracin y
15
G. STEINER, Errata, 32-33.
22 Alberto Toutin
desplegar potencialidades de sentido inditas para una cultura determina-
da. As, los clsicos son desde el punto de vista histrico, textos que han
contribuido a descubrir y a formar una cultura dada. Y ms exactamente,
desde el punto de vista hermenutico, son textos que llevan consigo una
sobreabundancia y una permanencia de sentido
16
. En efecto, los clsicos
contienen una fuerza paradjica de signicacin universal abierta a todo
tiempo y lugar all mismo donde su lenguaje y sus imgenes denotan la
poca y la cultura particulares en la que fueron elaborados. Desde este
punto de vista, se puede entender la contribucin de los clsicos a la com-
prensin del ser humano histrico, en tanto estas obras son un universal
concreto: hablan siempre del ser humano que esencialmente se sita y se
comprende en referencia a su mundo y a su historia, cada vez que dicho
mundo e historia llevan en la obra las marcas concretas y especcas de
la poca en que ella fue creada. Entre los que caben dentro de esta cate-
gora, Tracy cita, entre otros y a ttulo de ejemplo, las obras de la poetisa
Saffo y su Oda a Afrodita, La Ilada de Homero, la Divina Comedia de Dante
Alighieri, las piezas de teatro de Shakespeare, las novelas de Lev Tolstoi y
el Ulises de James Joyce
17
.
La teologa
La teologa, como interlocutora de la literatura, se caracteriza por ser una
prctica discursiva, una puesta en discurso de un sentido. Este discurso
brota del ejercicio que consiste en poner todos los recursos humanos al
servicio de la inteligencia del Dios la cual se autocomunica al ser huma-
no y la capacidad de Este para responder a dicha autocomunicacin.
Nos situamos entonces en una concepcin de la teologa que, en primer
lugar, se inscribe al interior del dilogo que Dios, a travs de Jess en su
Espritu, establece con el ser humano. La teologa en tanto respuesta dis-
cursiva, corresponde a un segundo momento con respecto a la Palabra en
la que Dios se dice y acta a favor del ser humano y por la cual el hombre
se dice y posiciona delante de Dios.
La teologa, como prctica discursiva y reexiva, se dene por al
menos tres dimensiones que se implican mutuamente, y de las cuales se
siguen tareas que le incumben y la ponen en prctica. En primer lugar,
tiene una dimensin fundamental que se verica en la produccin de un
16
D. TRACY, Plurality and Ambiguity. Hermenutics, Religion, Hope, 12.
17
Cf. D. TRACY, The Analogical imagination. Christian Theology en the culture of Pluralisme, 200.
23 I. Introduccin
conocimiento y una inteligibilidad de la fe con el n de hacer aparecer
su fundamento teologal que ella ha recibido y sobre el cual se basa. De
esto se entiende que la tarea de la teologa es la de pensar la especi-
cidad de la fe cristiana en tanto que actitud humana no solo perfecta-
mente respetable y responsable sino efectivamente insuperable en su
orden. En otras palabras, pensar radical y fundamentalmente la fe en
su articulacin del aspecto subjetivo del itinerario humano en la cual la
fe se traduce (Fides qua) con el aspecto objetivo de la proposicin divina
que la llama (Fides quae)
18
.
La teologa tiene tambin una dimensin crtica con respecto a las ml-
tiples mediaciones dogmticas, simblico-rituales, prctico-morales e ins-
titucionales y sociales en las que se vive y es pensada la fe. Esto conlleva
para la teologa una doble tarea clnica, por un lado, de proteger la fe
como fundamento teologal especco, y por otro, la de discernir crtica-
mente la rectitud y la delidad de las actitudes espirituales y prcticas del
cuerpo eclesial
19
.
La teologa implica last but non least una dimensin comunicacional.
Esta dimensin conlleva como tarea el comprender quin es el Dios reve-
lado a la humanidad en Jesucristo, teniendo en cuenta las formas a travs
de las cuales l mismo se ha comunicado con el n de manifestar la mane-
ra en que Dios est presente y actuante hoy en el mundo. En coherencia y
delidad con ese movimiento de autocomunicacin proveniente de Dios,
la teologa por su parte, procura poner en prctica discursiva sus propues-
tas de sentido, de manera que faciliten a sus diferentes destinatarios el
descubrimiento y la comprensin de la accin de Dios hoy.
Si bien la historia de la teologa ha mostrado con creces que la inte-
ligencia creyente de la autocomunicacin de Dios exige el conjunto de
los recursos y capacidades humanas y que dicha inteligencia ha tomado
formas diversas a lo largo de esta historia, tambin es cierto que desde
la alta escolstica (siglo XII) hasta ahora, se ha privilegiado casi de modo
nico la forma discursivo-conceptual. Esta prctica ha dotado a la teo-
loga, sin duda, de un gran rigor y precisin en la formulacin tanto de
los contenidos y formas de la autocomunicacin de Dios como las con-
diciones y exigencias de la fe para acogerlos y desplegarlos. Sin embargo,
para muchos contemporneos nuestros, este modo discursivo conna a
18
J. DOR, La grce de croire. III: La thologie, 19.
19
Cf. H. GAGEY, La responsabilit clinique de la thologie, 720.
24 Alberto Toutin
la teologa al mbito de las disciplinas esotricas, accesibles solo para los
especialistas. Desde este punto de vista, es comprensible que sus proposi-
ciones aparezcan epistemolgicamente poco vericables fuera del crculo
de los ya iniciados.
En la misma medida en que se fue validando y adoptando como modo
nico de expresin la forma discursiva-conceptual, la prctica de la teo-
loga se mostr a menudo indiferente e incluso desconada con respecto
a otros modos discursivos poticos y simblicos que formaban parte de
su tradicin: modos narrativos, simblicos, entre otros. Son precisamente
estos modos, desechados por la teologa, los que son practicados de ma-
nera privilegiada por la creacin literaria cuando esta se aboca a descifrar
la condicin enigmtica del ser humano.
La teologa aparece as, discursivamente hablando, empobrecida para
comprender al Dios que se comunica en diversos registros de lenguaje y
en la persona de su Hijo actualizada por el Espritu, y por lo mismo, des-
valida de modos de aprehensin, interpretacin y expresin de la expe-
riencia humana trgica y dichosa. Como consecuencia de esto, el discurso
teolgico se encuentra en una situacin de insignicancia cuando busca
hacer or su propuesta de sentido en el debate pblico y en el paisaje plu-
ralista de la cultura contempornea de hoy
20
.
Si buscamos sentar las bases para un dilogo fecundo de la teologa
con la literatura, ello no obedece solamente al malestar de la teologa, cada
vez menos escuchada y leda en la cultura contempornea. De aqu resulta
lgico inferir que la teologa estara sintiendo la necesidad de buscar for-
mas discursivas que resulten ms plausibles a sus destinatarios. En con-
secuencia, nuestra bsqueda de entendimiento y dilogo obedece sobre
todo al fundamento teologal de la teologa misma: Dios se autocomunica
en Jesucristo, su Palabra hecha carne y cultura, viene al encuentro de la
humanidad, y propone desde dentro de s, rutas de sentido que la encami-
nan hacia su plenitud. Con el objeto de explicitar los desafos que plantea
esta apertura de la teologa hacia la literatura y formular las exigencias que
se le imponen, nos referimos a la constitucin pastoral del Concilio Vati-
20
En lo que se reere a las causas que han conducido a la teologa a privilegiar
los modos discursivos conceptual, abstracto y especulativo en desmedro de los
modos poticos, sensibles, visuales, concretos, y las consecuencias que de ello se
desprenden sobre las dicultades de recepcin del discurso teolgico en la cultura
contempornea, cf. C. DUQUOC, La Thologie en exil. Le d de sa survie dans la culture
contemporaine, 15-35.
25 I. Introduccin
cano II Gaudium et Spes, n62. All se abordan las relaciones posibles entre
la Iglesia y la literatura y las artes, inscritas en el contexto de las relaciones
entre la Iglesia y las diferentes culturas en las que esta se inserta y est
llamada a hacerse presente.
2. Un itinerario de entendimiento entre teologa y literatura. Gau-
dium et Spes 62
Los pastores de la Iglesia catlica, convocados por el Papa Juan XXIII
al Concilio Vaticano II (1962-1965), armaban con lucidez la urgencia
de una renovacin tanto en las actitudes de fondo con las que se anuncia
el Evangelio de Jess como en las formas y estilos de este anuncio a los
hombres de hoy. Ya en el mensaje de apertura del Concilio, dirigido a
todos los hombres y mujeres del mundo, los padres conciliares describan
as su programa de trabajo:
Nos esforzaremos en manifestar a los hombres de estos tiempos la
verdad pura y sincera de Dios, de tal forma que todos la entiendan con cla-
ridad y la acepten con agrado
21
. Este programa de trabajo es continuado
y profundizado por el Papa Pablo VI. En efecto, en su primera encclica,
programtica de su ponticado, dirigida a sus hermanos en el episcopado
que se encontraban reunidos en el Concilio, el Papa les escribe: La Iglesia
debe entrar en dilogo con el mundo en el cual ella vive. La Iglesia se hace
palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace conversacin
22
.
Si esta voluntad de aggiornamento de las actitudes de fondo, las formas
y estilos de anuncio del Evangelio preside al trabajo de los padres con-
ciliares, nosotros pondremos a la luz la manera como esta voluntad fue
puesta en obra, particularmente, en lo que se reere al tema de nuestra
investigacin, a saber, los fundamentos teolgicos para un entendimiento
y una conversacin posibles entre teologa y literatura.
Para ello, nos concentraremos en la constitucin pastoral sobre la Igle-
sia en el mundo actual, Gaudium et Spes (promulgada por Pablo VI el 7
de diciembre de 2005). Desde su proemio, este texto conciliar maniesta
su voluntad de apertura y solidaridad con todo el gnero humano en su
21
CONCILIO VATICANO II Mensaje inaugural enviado por los Padres a todos los hom-
bres, al comienzo del concilio Vaticano II, 1136.
22
PABLO VI, Ecclesiam suam, n. 60.
26 Alberto Toutin
marcha a lo largo de la historia. Es precisamente por esta voluntad que
los discpulos de Cristo deberan caracterizarse: No hay nada verdade-
ramente humano que no encuentre resonancia en su corazn (Proemio
de G.S. 1). En este mismo documento en el captulo II El sano fomento
del progreso cultural, seccin 3, Algunas obligaciones ms urgentes de
los cristianos respecto de la cultura, encontramos un texto clave sobre el
lugar y la importancia de la literatura y de las artes para la vida de la Iglesia
(n. 62 3 sobre la armona entre cultura y cristianismo). El texto dene
el lugar de la literatura y de las artes en el contexto del dilogo ms vasto
que la Iglesia procura y mantiene con las diferentes culturas. El prrafo se
abre con una primera constatacin surgida de la experiencia que la Iglesia
ha vivido con respecto a este tema: Consta que por causas contingentes
no siempre se ve libre de dicultades el compaginar la cultura con la edu-
cacin cristiana. (62 1) De esta manera, el texto introduce la reexin
sobre la relacin entre cultura y cristianismo desde una perspectiva arm-
nica, de un acuerdo buscado y que entonces como ahora no est exento
de obstculos. Sin embargo, esta conversacin es deseable y avalada por
la larga historia de encuentros entre cultura y cristianismo que la ha mos-
trado no solo como posible sino tambin como fecunda.
Sin detenerse en las causas contingentes de estas dicultades, el texto
se aboca ms bien a las condiciones y exigencias teolgicas necesarias por
parte de los que se comprometen en este dilogo, para que los obstculos
o dicultades que puedan encontrar no comprometan la vitalidad de la
fe y que, por el contrario, puedan estimular la mente a una ms cuida-
dosa inteligencia de la vida de fe (62 2). Estas condiciones y exigen-
cias teolgicas se denen con respecto a dos grupos de interlocutores del
dilogo entre cristianismo y cultura. Un primer grupo son las ciencias y
comprende, por un lado, la historia y la losofa, y por otro, la psicologa
y la sociologa. Un segundo grupo que es el que nos interesa mayor-
mente comprende la literatura y las artes. Veamos cmo se perlan las
condiciones y las exigencias para la teologa en su dilogo con cada uno
de estos grupos de interlocutores.
El dilogo de la teologa con las ciencias. Condiciones, exigencias y posibilidades
Las bsquedas recientes de la ciencia, la historia y la losofa plantean
nuevas exigencias al trabajo de los telogos, y sus hallazgos suscitan pro-
blemas nuevos que traen consigo consecuencias prcticas para la vida
misma. (62 2) Estimulados as por estos nuevos problemas (novas quaes-
27 I. Introduccin
tiones), los telogos guardando los mtodos y las exigencias propias (ser-
vatismethodis et exigentiis) de la ciencia sagrada, estn invitados a buscar
siempre un modo ms apropiado de comunicar la doctrina a los hombres
de su poca (62 2). En virtud de esta exigencia comunicacional que se
impone al discurso teolgico, el texto conciliar formula una consecuencia
que se sigue al quehacer teolgico respecto del contenido mismo de la fe y
sus formas siempre renovadas de expresin: porque una cosa es el dep-
sito mismo de la fe, o sea sus verdades, y otra es el modo de formularlas,
conservando el mismo sentido y el mismo signicado (quia aliud est ipsum
depositum Fidei seu veritatis, aliud modum secundum quem enuntiatur, eodem tamen
sensu, eademque sententia) (62 2).
La importancia de los nuevos problemas a los que la teologa debe abo-
carse es dada por las consecuencias que de ellos se siguen para la vida mis-
ma, su comprensin y el aprecio de su valor. As, las nuevas investigacio-
nes teolgicas deberan contribuir a arrojar una luz sobre esos problemas
y encontrar medios adecuados de comunicarlas a los hombres. La lgica
subyacente a este dilogo entre las ciencias y la historia, por una parte, y la
losofa y teologa por otra, es todava deudora de una divisin del trabajo
segn la cual las primeras plantean las preguntas y los problemas y las se-
gundas buscan las respuestas e intentan comunicarlas en un modo que sea
comprensible para los hombres. Las preguntas planteadas por las ciencias
no llevan consigo un cuestionamiento por parte de los telogos, ni con
respecto a su propia comprensin de las verdades de la fe que constituyen
la doctrina cristiana, ni con respecto a sus caminos mtodos y exigencias
seguidos para dar cuenta de manera reexiva sobre esas verdades. Segn
esta lgica, los interlocutores del dilogo buscado por la teologa se reducen
a ser puramente una fuente de interrogaciones. Esta lgica de fondo deja
entrever una actitud defensiva por parte de la teologa que no la dispone a
recibir de sus interlocutores nuevas maneras de sondear el Misterio de Dios
revelado en Jess y manifestarlo de manera plausible a los hombres.
En la atencin prestada a la bsqueda del modo ms apto de comu-
nicar el mensaje cristiano a los hombres hoy, la teologa ha de conjugar
lo que la comunidad eclesial recibe y tiene por Revelacin de Dios Dios
como sujeto y objeto a la vez de esta Revelacin y el empeo de esta
misma comunidad por explicitar y comunicar estas verdades reveladas a
los hombres de cada poca. En efecto, la Iglesia comunica a los hombres
lo que ella misma, a su vez, ha recibido y conesa como Palabra de Dios.
La teologa, en tanto pensamiento de la fe, no se sustituye a esta ltima
28 Alberto Toutin
con respecto a la adhesin al Dios revelado en Jess, confesado y cele-
brado en la Iglesia. El trabajo de la teologa se sita entonces como un
segundo acto, que acompaa reexivamente a la fe y est al servicio de su
inteligencia, es decir, de la manera como su fundamento teologal adviene
y se maniesta al ser humano.
Dicho esto, la puesta en obra de esta distincin entre el depsito de la
fe, lo que esta tiene como Revelado por Dios y las formas de expresarlo,
plantea algunas dicultades al momento del dilogo que la Iglesia per-
sigue con interlocutores como la literatura y las artes. Esta distincin o
disociacin nos lleva a pensar como si el contenido de lo que es recibido
y tenido por la Iglesia como Palabra de Dios, como verdad revelada a
travs de las Escrituras, llegase a ella independientemente de las formas
o modos de formulacin, y con ellas, de las condiciones mismas de su
enunciacin. O bien, en lo que se reere a la bsqueda del modo ms apto
de comunicar la doctrina cristiana a los hombres hoy en da, que ello se
redujese a la transmisin de un ncleo inmutable de las verdades de la fe,
el cual permanece independiente de los modos concretos de su comuni-
cacin. Esta disociacin es deudora, a nuestro juicio, de una comprensin
utilitarista del lenguaje, que lo entiende como un instrumento maleable
y del que uno puede disponer como quiera ponindolo unvocamente
al servicio de la comunicacin de contenidos. Incluso ms, esta disocia-
cin no tiene en cuenta una comprensin ms ontolgica del lenguaje, en
cuanto mediacin en la cual el ser humano adviene y a travs de la cual, l
mismo se abre a sus diferentes relaciones constitutivas con los otros, con
el mundo y consigo mismo. Es gracias a este estar en el lenguaje que el
ser humano se construye y elabora esa red de signicados que es su mun-
do. El lingista contemporneo Emile Benveniste, distancindose de una
comprensin extrinsecista e instrumental del lenguaje, lo describe en su
contemporaneidad con el ser humano y en su mutua implicacin, gracias
a la cual lenguaje y ser humano se constituyen recprocamente:
La comparacin del lenguaje con un instrumento [] debe llenarnos
de desconanza, como de hecho toda nocin simplista respecto del
lenguaje. Hablar de instrumento es oponer el hombre y la naturaleza.
El azadn, la echa, la rueda no estn en la naturaleza. Son fabrica-
ciones. El lenguaje forma parte de la naturaleza del hombre, Este no
lo ha fabricado. Sin embargo, somos siempre proclives a esa imagina-
cin ingenua de un perodo original donde un hombre descubrira un
semejante, igualmente completo, y entre ellos el lenguaje se elaborara
29 I. Introduccin
poco a poco. Es una pura ccin. No vemos nunca al hombre separa-
do del lenguaje y no lo vemos nunca tampoco inventndolo. No llega-
mos jams al hombre reducido a l mismo e ingenindose en concebir
la existencia del otro. Es un hombre hablando el que encontramos en
el mundo; un hombre hablando a otro hombre y el lenguaje ensea la
denicin misma del hombre
23
.
Desde esta perspectiva, resulta inconcebible la apertura de la teologa
a modos diferentes de enunciacin para comunicar las verdades de la fe,
sin que ello conlleve posibilidades de una comprensin renovada de esas
verdades y de sus condiciones de acceso, as como de los sujetos mismos
implicados en dicha comunicacin.
El dilogo de la teologa con las artes y la literatura
El nmero 62 de Gaudium et Spes 3 trata de la importancia de las artes
y la literatura para la vida de la Iglesia. Una primera observacin salta a
la vista en comparacin con el punto anterior: Si en el 2 que trata de la
relacin entre la teologa y la ciencia, la historia y la losofa, los padres
conciliares se muestran poco atentos al carcter de mediacin ontolgica
del lenguaje y a su funcin reveladora, en la cual el mundo y el hombre se
maniestan y se conguran contemporneamente. De este modo, en el
3, se arma que:
A su manera (Suo quoque modo), tambin la literatura y el arte son de
gran importancia para la vida de la Iglesia. En efecto, se empean
por (contendunt) desentraar (ediscere) la ndole propia del hombre, sus
problemas y sus experiencias en el esfuerzo continuo de conocerse
mejor a s mismo y al mundo y de superarse; se esfuerzan (satagunt) por
descubrir (detegere) la situacin exacta del hombre en la historia y en
el universo, por presentar claramente (illustrare) las miserias y las ale-
gras de los hombres, sus necesidades y sus recursos, y por bosquejar
(adumbrare) un mejor porvenir a la humanidad. As tienen el poder de
elevar la vida humana en las mltiples formas que esta reviste segn
los tiempos y regiones (G.S. 62 3).
En esta descripcin sobre la importancia de la literatura y las artes para
la vida de la Iglesia, el texto reconoce en ellas un lugar privilegiado de ex-
23
E. BENVENISTE, Problmes de linguistique gnrale I. 6, 259. Para una visin de conjunto
de las contribuciones recientes de las ciencias y losofas del lenguaje y sus inciden-
cias en la elaboracin de los modos discursivos de la teologa, cf. A. DARTIGUES, Les
sciences du langage et la question religieuse, 125-174.
30 Alberto Toutin
presin, de descubrimiento del hombre en la complejidad dinmica de sus
relaciones con respecto a la historia, al cosmos, a los otros y a s mismo.
Se plantea que las formas de expresin y los caminos de descubrimiento
que propone la literatura son, por denicin, transitorios e inacabados en
cuanto que ellas signican los intentos del hombre por conocerse y per-
feccionarse. Luego, el texto subraya que las artes y la literatura constituyen
una actividad del espritu humano que implica por entero a aquellos que a
ellas se dedican. De hecho, las diferentes funciones que el texto reconoce
en la literatura y en las artes se organizan en torno a dos verbos activos y
agnicos: contendunt es decir, tender con todas las fuerzas y, al mismo
tiempo, luchar y satagunt darse la pena de, esforzarse por.
Los padres conciliares reconocen de manera ms especca en la lite-
ratura y en las artes al menos tres funciones. En primer lugar, una funcin
de expresin y signicacin del ser humano en relacin, siempre en pro-
ceso de realizar su mundo y, en ese mismo impulso, de comprenderse y
perfeccionarse. Esta funcin es signicada en el texto por el verbo ediscere
que conlleva la doble acepcin de aprender en el sentido subjetivo de
adquirir un conocimiento, y de ensear en el sentido ms objetivo
de dar a conocer alguna cosa.
En segundo lugar, se reconoce una funcin heurstica y de orienta-
cin existencial del hombre dentro del entramado de sus relaciones. Esta
funcin se maniesta en tres actividades interdependientes que el texto
signica en tres verbos diferentes, cada uno de ellos con sus respectivos
complementos de objeto: Detegere: descubrir, poner al desnudo, des-
velar el lugar del ser humano en el mundo y en relacin a los otros; Illus-
trare: sacar a la luz, aclarar, proyectar una luz sobre las miserias y los
gozos, las necesidades y sus recursos; Adumbrare: esbozar, bosquejar,
proyectar. Se trata de bosquejar un porvenir, una forma de vida para el
hombre a travs de las diferentes posibilidades de mundo desplegadas por
las obras literarias y artsticas.
En tercer lugar, el texto reconoce en la literatura y en las artes una
funcin de perfeccionamiento de lo humano, funcin en la que se asumen
y recapitulan las dos funciones anteriores de signicacin y orientacin
existencial. Ello se maniesta en la expresin: elevare valent, poder de ele-
var la vida humana.
Estas funciones no se operativizan de manera inmediata o automtica
por la literatura y las artes, sino que requieren ser desplegadas y actualizadas
31 I. Introduccin
gracias a la mediacin de las formas mltiples en las que ellas se plasman por
la comunidad de los artistas, espectadores y lectores. Recordemos que al co-
mienzo de este prrafo se seala que la importancia de las artes y la literatura
para la vida de la Iglesia depende de sus modos especcos de pensamiento
y expresin, diferentes de aquellos de las ciencias, tal como se habla en el
prrafo anterior. Esta misma idea es retomada en la conclusin del prrafo
3 (que comienza con el adverbio de modo ita, as, de esta manera en
las funciones antes descritas), en el que se arma que la literatura y las artes
dan que pensar, descubren y transforman la vida humana.
A la luz de lo anterior, el texto precisa en qu sentido estas disciplinas
son relevantes para la vida de la Iglesia (62 3). En tanto formas privi-
legiadas de expresin de los modos de sentir y pensar humano y segn
las diferentes pocas y culturas, las artes y la literatura pueden prestar una
ayuda nica a la tarea que los padres conciliares asignan a los telogos, a
saber, buscar la manera ms adecuada de comunicar la doctrina cristiana
a los hombres de cada poca. De modo aun ms preado de potencial
sentido teolgico, estas disciplinas pueden colaborar tambin de manera
singular en el arte sacro y litrgico, cuya misin no es ni ms ni menos que
conducir al hombre hasta el encuentro con Dios (Cf. G.S.62 4).
La comunicacin actualizada de las verdades de la fe y la celebracin
adaptada del Misterio de Dios son entonces los dos campos privilegia-
dos en donde la Iglesia agradece y espera las mayores contribuciones de
las artes y de la literatura. El texto concluye recapitulando los benecios
que la Iglesia recibe y espera de estas: De esta forma, el conocimiento
de Dios se maniesta mejor y la predicacin del Evangelio resulta ms
transparente a la inteligencia humana y aparece como connatural a sus
condiciones de vida (G.S. 62 5). De este modo, el dilogo de la teolo-
ga con las artes y la literatura llevara a cabo una de las lneas mayores y
programticas que indic Pablo VI al Concilio, que es la de contribuir a
que la Iglesia se haga ella misma conversacin con los hombres de hoy,
la cual debe tener en cuenta, al mismo tiempo, el Misterio de Dios que se
revela en Jess y llega a nosotros a travs de la Palabra de Dios es decir,
quin es el Dios del que hablamos y las maneras adecuadas para hablar
de l, de comunicarlo a los hombres de hoy da con el n de que les sea
comprensible e iluminador.
El texto conciliar que acabamos de comentar respira un cierto irenis-
mo respecto de lo que los padres conciliares ven y esperan de la literatura
32 Alberto Toutin
y de las artes, y de sus visiones del ser humano. En efecto, para estos, una
relacin entre la teologa y la literatura se puede fundar en la medida en
que esta ltima desentrae el enigma que es el ser humano, y sobre esa
base fundamentar la armona deseada entre cultura y cristianismo. Sin
embargo, esta comprensin de la literatura presupone una homogeneidad
de las mltiples visiones del ser humano elaboradas por la literatura, des-
de donde la teologa podra impostar una manifestacin ms clara de la
Gloria de Dios y proponer una predicacin del Evangelio ms adaptada
a la inteligencia de los hombres de hoy. Pero los nexos entre el proceso
de realizacin del hombre, la manifestacin de la Gloria de Dios y el
Evangelio de Jess estn hoy lejos de ser culturalmente unvocos. La va-
loracin de las contribuciones importantes de la literatura y las artes a la
vida de la Iglesia responde sin duda a una de las motivaciones centrales
del aggiornamento de la Iglesia en su relacin con el mundo contempor-
neo, a saber, No hay nada autnticamente humano que no encuentre eco
en su corazn (G.S.1). Sin embargo, lo humano que se maniesta en la
literatura necesita ser discernido en su autenticidad a la luz del criterio
cristolgico que los mismos padres conciliares formulan: El misterio del
hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (G.S. 22).
Por lo mismo, una relacin posible entre teologa y literatura ha de hacerse
cargo de la pluralidad de las visiones del ser humano elaboradas por la
literatura y enfrentar los eventuales conictos que puedan surgir desde all
con respecto a una comprensin cristiana del hombre.
Si bien este criterio cristolgico es la clave para la conversacin de la
teologa con la literatura, el documento conciliar se queda an en un nivel
programtico respecto de la puesta en marcha concreta de esta conver-
sacin, as como de las exigencias que se siguen tanto para la elaboracin
del discurso teolgico, su aproximacin al misterio del Verbo Encarnado
y para su manifestacin en el corazn mismo del misterio del hombre.
A la luz de estos desafos surgidos de la lectura del pasaje de Gaudium et
Spes, hemos examinado el nmero 115 de la revista Concilium del ao 1976.
Prosiguiendo con la dinmica del Concilio Vaticano II y asumiendo sus
orientaciones, este nmero est dedicado precisamente a la articulacin
posible entre teologa y literatura. La pregunta en base a la cual se llevar
a cabo la aproximacin al texto se puede enunciar as: De qu manera se
ponen en prctica los criterios y las exigencias programticas que el Vati-
cano II formula respecto del dialogo entre teologa y literatura?
33 I. Introduccin
3. Teologa y literatura (Concilium 1976). Una teologa en crisis de
lenguaje y a la escucha del potencial expresivo de la literatura
En el nmero 115 de la revista CONCILIUM de 1976, telogos siste-
mticos, lsofos y exgetas Jean-Pierre Jossua, Johann Baptist Metz,
Jean-Claude Renard, Bernard Quelquejeu, Herv Rousseau, Klaus Netzer
y Jean-Pierre Manigne, por citar a los ms conocidos se interrogan sobre
el estado de avance en el dilogo entre teologa y literatura promovido por
el Concilio Vaticano II, a diez aos de su clausura. El punto de partida
problemtico comn a estos autores es el de una crisis profunda que afec-
ta al lenguaje, en general, y a los modos discursivos en los que se elabora la
teologa, en particular. Con respecto a esto ltimo, Herv Rousseau arma
que esta crisis se maniesta en una teologa de especialistas, que se nutre
de ella misma en lugar de nutrirse de la vida
24
. o como dice ms adelante,
en el hecho de que esta teologa aparece desligada de la experiencia de fe
de la comunidad eclesial y la cultura de nuestro tiempo
25
. Por su parte Jo-
hann Baptist Metz, quien denuncia una teologa neo-escolstica que fue
convirtindose en una doctrina preocupada por lo objetivo y se tradujo a
menudo en un temor sistemtico por entrar en contacto con la vida que
no comprenda
26
. Las consecuencias de esta crisis de lenguaje en la teolo-
ga se percibe ya en el mbito pastoral: sus discursos no inciden en la vida
de los creyentes, dado que no logran iluminar sus vidas ni las condiciones
culturales en donde acontece el acto de fe.
A la luz de las exigencias de aggiornamento de la Iglesia en su relacin
con el mundo, tematizadas por el Vaticano II, la teologa se muestra cons-
ciente de la tarea comunicacional que le incumbe. Sin embargo, ella mis-
ma se ve desprovista de las categoras adecuadas para pensar al interior
de su discurso sobre la condicin histrica de los hombres, y dentro de
esta ltima, pensar la fe como un compromiso que involucra la existencia
entera del sujeto creyente. En lo que concierne al tema de nuestra in-
vestigacin, a saber, un entendimiento posible entre literatura y teologa,
el diagnstico no es alentador. Una teologa excesivamente dialctica,
teorizante y acadmica sigue connada en las modalidades discursivas
que tiene como nicos interlocutores a otros especialistas y hace odos
sordos al mundo de la literatura, a sus recursos y a sus posibilidades de
24
H. ROUSSEAU, Posibilidades teolgicas de la literatura, 163.
25
H. ROUSSEAU, Posibilidades teolgicas, 163.
26
J. METZ, Teologa como biografa, 210.
34 Alberto Toutin
expresin
27
. La literatura no es reconocida como una interlocutora vlida
para la tarea comunicacional ingente a la que se ve enfrentada la teologa.
Los autores de este nmero proponen algunos caminos para que la teolo-
ga pueda salir de este impasse.
Los recursos de expresin de los diferentes gneros literarios y su contribucin a la
elaboracin del discurso teolgico
A partir de la situacin de crisis por la que atraviesa el lenguaje teolgico,
los autores de este nmero se interrogan acerca del potencial teolgico
que la literatura contiene segn sus diferentes gneros como la novela, la
poesa y el ensayo. Se trata de explorar las posibilidades que cada uno de
estos gneros ofrece a la teologa para articular de manera plausible las
relaciones entre el hombre y Dios.
Herv Rousseau, rerindose a las novelas de Georges Bernanos, Sous
le soleil de Satan, Limposture y Monsieur Ouine, ve en ellas una estrecha im-
bricacin entre su nudo problemtico, El silencio de Dios y la tenta-
cin de la desesperacin y de la nada
28
, y las formas y recursos literarios,
irreductibles a una forma conceptual que lo expresan y lo dan a pensar.
Entre los recursos se sealan los juegos de lenguaje, la conguracin de
la psicologa vacilante de los personajes confrontados al enigma del mal y
el asomo a los abismos de la experiencia humana. El potencial teolgico
de estas novelas reside precisamente en su enraizamiento en el humus de
la experiencia humana singular y dinmica. Desde all se impostan las
preguntas cruciales de la existencia acerca de la libertad, la culpabilidad,
el sentido de la vida frente a la nitud y la muerte. En dilogo con esta
literatura, corresponde a la teologa una tarea hermenutica de sacar a la
luz y explorar la hondura de la experiencia humana recreada en esas nove-
las, para pensar desde all con nuevo bro lo que signican las categoras
propiamente teolgicas tales como la salvacin, la libertad del hombre, o
el enigma del mal a la luz de Jesucristo
29
.
Jean Claude Renard, por su parte, se interroga acerca del potencial
teolgico del lenguaje potico. Observa que este lenguaje se reere, en ge-
neral, al misterio que envuelve a la existencia humana. El Misterio adviene
27
J. JOSSUA - J. METZ, Teologa y literatura, 157.
28
H. ROUSSEAU, Posibilidades teolgicas, 169.
29
H. ROUSSEAU, Posibilidades teolgicas, 166.
35 I. Introduccin
al lenguaje en la creacin potica y es descrito como aquella realidad que
no puede ser aprehendida ni inmediata ni evidentemente:
Un absoluto irreductible, incognoscible en s mismo, que supera con-
ceptos de ser y de no ser, de uno y de mltiple, de posible y de im-
posible, de tiempo y de eternidad y que puede sin embargo ser asido,
como nico denominador universalizado, por lo que hace de l, el por
qu, el cmo, el para qu indenidamente trascendente a todo por qu,
cmo y para qu []
30
.
El lenguaje potico deja advenir ese misterio en el poema a travs de
sus recursos lingsticos propios como son el ritmo, la rima, la msica de
las palabras, los silencios, las transgresiones de la signicacin habitual de
las palabras para dotarlas con posibilidades de signicacin nueva:
Estando al servicio de las palabras, el poeta las abre pues, en cierto
sentido, a algo ms de lo que ellas son y, por consiguiente, permite a
la experiencia espiritual hablar de s en ellos a travs de lo que, en el
interior mismo de las vocablos, las trasciende, como un lenguaje ms
rico que ellos, como la presencia en ellos de un silencio ms elocuente
que la palabra
31
.
El poema se convierte as en la mediacin de sentido que provoca y
gua al lector en la exploracin de su experiencia de mundo a la luz del
misterio atisbado en el poema: El poema invita a tomar conciencia de en
todas partes hay siempre ms de lo que pensamos que hay
32
. La creacin
potica se aproxima al misterio del que habla, en cuanto misterio, sin
aprehenderlo jams, sino de manera alusiva gracias a un trabajo sobre el
lenguaje cotidiano que lo acoge y abre siempre ms all de su signica-
cin. Este potencial teolgico de la poesa incita a la reexin teolgica
interrogarse muy hondamente sobre los modos discursivos a travs de los
cuales ella da a conocer a los hombres de hoy la manifestacin del miste-
rio de Dios revelado en Jess.
Jean-Pierre Manigne presenta el potencial teolgico contenido en la
forma del ensayo. Segn l, Este se basa en una intuicin fundamental:
Es la intuicin del predominio de la pregunta sobre la respuesta, del
inters de un trayecto de una escritura, de una forma, atradas cierta-
mente por un trmino e inspiradas por una conviccin, pero de las
30
J. RENARD, Poesa, fe y teologa, 176.
31
J. RENARD, Poesa, fe, 185.
32
J. RENARD, Poesa, fe, 186.
36 Alberto Toutin
cuales se piensa que nunca llegarn a confundirse con ese trmino, ni
lograr tampoco expresar de manera exhaustiva esa conviccin
33
.
Esta intuicin fundamental se reere inseparablemente tanto a las ca-
ractersticas formales del ensayo como a los caminos de exploracin de
la realidad que se desprenden de esas caractersticas. El ensayo privilegia
la pregunta por sobre la respuesta, el camino por sobre el trmino, por
lo que su escritura tiende a despertar en el lector el sentido de la aprecia-
cin y el placer del descubrimiento y favorece la aproximacin progresiva
desde la realidad por sobre el examen sistemtico y exhaustivo. De este
modo, su escritura busca llamar la atencin del lector sobre un punto
relevante y especco del texto ms que sobre la arquitectura de su con-
junto. Para lograr este efecto de sentido, se apoya en metforas e imgenes
poticas y propone algunos hitos en vista de la revelacin de una verdad
que requiere ser ahondada. En lo que se reere al potencial teolgico
del ensayo, estas caractersticas de su modo de conocimiento especco,
indisociables de su forma literaria, pueden contribuir a reducir el abismo
que separa la reexin teolgica de la experiencia de los creyentes. En la
medida en que la teologa adopta el ensayo como uno de sus modos de
escritura, ella puede proponer un itinerario reexivo conducente no tanto
a la presentacin acabada y exhaustiva de los contenidos de la fe, sino a
la revelacin directa y puntual de algunos aspectos centrales de la misma
para la experiencia de la fe.
As, el inters renovado que estos telogos muestran por la literatura
se orienta fundamentalmente hacia lo que cada uno de los gneros ana-
lizados novela, poesa y ensayo representa como modo especco de
expresin, interpretacin y exploracin de la realidad. Ellos esperan que la
atencin a estos modos de expresin y, ms todava, la adopcin de esos
modos de escritura en teologa, puedan aportar una renovacin a las posi-
bilidades de expresin del lenguaje teolgico percibido en crisis, y otorgar
un anclaje del discurso sobre la fe en el humus de la experiencia humana.
Un balance del nmero Teologa y literatura
Este nmero de la revista Concilium examina cunto se ha avanzado en
el dilogo que el Concilio Vaticano II haba fomentado entre teologa y
literatura. Los autores observan que este nuevo frente de trabajo teol-
gico est solo en sus inicios pues apenas hemos empezado a desbrozar
33
J. MANIGNE, El ensayo, 197.
37 I. Introduccin
el terreno
34
. Se trata, por tanto, de un dilogo que se encuentra todava
en sus inicios y que para proseguirlo es necesario despejar especialmente
las desconanzas que se esconden en uno y otro lado. La contribucin
esencial de este nmero consiste en haber abierto un espacio para el de-
bate teolgico acerca de las ricas posibilidades especcas de expresin
y reexin contenidas en la literatura. La teologa puede beneciarse del
potencial de la literatura a travs del contacto reexivo con esta en sus
diferentes gneros, y a travs de la adopcin de algunos de sus modos
discursivos, como formas de expresin del discurso teolgico. En este
sentido, el inters renovado de los telogos por la literatura responda, en
gran medida, a la toma de conciencia de la crisis por la que atravesaban
sus formas discursivas casi exclusivamente conceptuales, y por lo tanto,
inadecuadas para comunicar de manera vital los caminos por los que Dios
contina actuando en medio de los hombres. Para remediar esta limita-
cin, la teologa encuentra en la literatura una ayuda inestimable, gracias a
su manera narrativa, experiencial y sensible de insertarse en el peregrinar
histrico de la humanidad y, a la vez, de recrearla y repensarla constante-
mente, a travs de las diferentes formas y gneros literarios.
Sin embargo, estamos ante una teologa que, disponiendo de los conte-
nidos especcos de su reexin, encuentra en la literatura un vasto ln
de formas literarias para expresar de otra manera ms ecaz lo que ella ya
conoce a travs de sus propias fuentes. Si bien esta teologa se sita respec-
to a la literatura en una posicin de escucha, comprensin e interpretacin
de lo que esta podra aportarle, esta actitud responde a la novedad que
representaba para ella este vasto campo de la literatura lleno de promesas,
pero poco frecuentado y an no del todo conocido. En el fondo se trata
de una teologa que en su relacin con la literatura no es an capaz de
recoger de manera ms sistemtica, por un lado, los caminos inditos que
la literatura le ofrece para pensar hoy da las huellas de la accin de Dios
en el corazn de la experiencia humana signicada, y por otro lado, la ela-
boracin de la comprensin teolgica del hombre a la luz de Jesucristo en
dilogo con las visiones del hombre elaboradas por la literatura.
Esta apreciacin crtica se funda en la ptica general de la tercera parte
de este nmero de Concilium, llamado Figuras libres
35
. En esta parte,
34
J. JOSSUA - J. METZ, Teologa y literatura, 160.
35
Cf. J. ARANGUREN, Teologa y teatro en Tirso de Molina, 242-252; P. SELLIER, Teo-
loga y literatura: Los Pensamientos de Pascal, 253-263; J. SCANNONE, Pensamien-
38 Alberto Toutin
telogos y lsofos se consagran a comentar alguna obra literaria de su
eleccin desde el punto de vista de sus implicaciones teolgicas.
As, Jos Lus Aranguren aborda dos obras del dramaturgo espaol
Tirso de Molina (1583-1648) El condenado por falta de conanza (1635) y El
burlador de Sevilla (1625). Como seala Aranguren, estas obras se sitan en
el contexto de Espaa durante siglo XVII, marcado por el movimiento
de la Contrarreforma y secundada por las iniciativas polticas de Carlos
V (1500-1558) y de Felipe II (1527-1598), que apuntaban a establecer un
verdadero estado catlico. Es en vistas de esta funcin poltico-religiosa
que es abordada la obra El condenado por falta de conanza, cuyo alcance
teolgico consiste en la divulgacin de la teologa de la Contrarrefor-
ma elaborada por el Concilio de Trento. Para demostrar esto, Aranguren
adopta como mtodo de anlisis una aproximacin temtica que permita
detectar y presentar las problemticas teolgicas all tratadas. Entre estas
ltimas, Aranguren destaca el problema de la fe acompaada de una auto-
satisfaccin y la falta de conanza en la misericordia de Dios, el rechazo
de las revelaciones particulares y el respeto literal y ciego a una palabra
atribuida sin discernimiento a Dios.
Esta ptica de anlisis es sin duda claricadora de lo que los personajes
de Tirso encarnan como ideas teolgicas, situndolos a la luz del trasfon-
do histrico y espiritual de la Contrarreforma en Espaa. Sin embargo, a
nuestro juicio, la aproximacin temtica a esta obra teatral corre el riesgo
de pasar por alto la apropiacin creativa que el mismo Tirso hizo de las
problemticas teolgicas tridentinas y cuya novedad se maniesta precisa-
mente en la atencin a la trama textual y al desarrollo dramtico en donde
se insertan estos personajes. Como lo sealaban artculos ms tericos y
programticos de este nmero, la aproximacin teolgica a estas obras
ser ms fecunda en la medida en que analice los modos discursivos en
los que las obras literarias presentan su visin del hombre, es decir, los
contenidos situados en sus contextos literarios.
Por otra parte, en su anlisis de la obra El Burlador de Sevilla, Aranguren
enfatiza que su protagonista, Don Juan, encarna la aparicin de un nuevo
hroe mtico moderno y, con l, emerge una nueva visin del hombre. En
esta nueva visin del hombre, el hroe no proviene ya de un tiempo pri-
mordial (in illo tempore), sino de la historia contempornea, tanto del lector
to popular y teologa. El aporte de Martn Fierro a una teologa de la liberacin,
264-277.
39 I. Introduccin
como del autor. Este personaje es indito por cuanto realiza una doble
trasgresin a la comprensin del ser humano como ser creatural: por un
lado, l busca igualarse a Dios a travs de la sed de innito que siente en
el corazn de los hombres, y por otro lado, su victoria consiste en el de-
safo de la divinidad mediante la trasgresin del (des)orden establecido y
una profanacin de todos los valores
36
. Si el autor caracteriza as la nueva
visin del hombre encarnada por Don Juan, no toma una posicin teol-
gica para poner en dilogo crtico esta imagen del hombre, sus relaciones
con los otros y sus bsquedas de absoluto con la que se maniesta la
existencia de Jesucristo.
La lectura crtica de este nmero de la revista Concilium nos conduce
a precisar algunas preguntas que orientarn nuestra investigacin sobre
las bases para un dilogo fecundo entre teologa y literatura: Cmo
evitar una relacin entre teologa y literatura fundada en una divisin
del trabajo, segn la cual la teologa piensa los contenidos y la literatura
elabora y suministra las formas de expresin? El aporte de la teologa
a la literatura debe reducirse a escuchar, a interpretar y a inventariar
los indicios textuales de una obra que sugieren, de manera ms o menos
explcita, los temas anes u opuestos a los abordados por la teologa? Si
bien los autores de esta revista concuerdan en el estado crtico en que
se encuentra el lenguaje teolgico, que lo hace poco apto para asumir
e iluminar desde el interior la experiencia vivida de los creyentes y, por
tanto, auguran solo un porvenir promisorio a la teologa para que se
vuelque de manera reexiva al estudio de las obras literarias o incluso
adopte algunos de los modos discursivos de la literatura potica, dra-
matrgica, narrativa o ensaystica, este nmero permanece an somero
respecto de las motivaciones que impulsan a la teologa hacia un inters
renovado por la literatura. Se trata, en el fondo, de explicitar los motivos
por los cuales este inters es insoslayable para la teologa en su tarea
reexiva de comprender y profundizar hoy da de qu manera el Dios
revelado en Jess contina su accin en la historia y cmo puede ser
percibido as por los hombres. Es a la luz de este desafo que tendremos
que medir la fecundidad y relevancia del potencial teolgico contenido
en la literatura. Movidos por estas preguntas y desafos, hemos escogido
a los interlocutores que, desde el lado teolgico, nos parece que pueden
aportar elementos de respuestas.
36
Cf. J. ARANGUREN, Teologa y teatro, 250.
40 Alberto Toutin
4. Denicin de los interlocutores teolgicos para nuestra
investigacin
La teologa literaria de Jean-Pierre Jossua o.p. (1926)
En el campo francfono, la obra del telogo dominico y crtico literario
Jean-Pierre Jossua y su proyecto de teologa literaria, nos permite un primer
despeje del terreno de nuestra investigacin. Veamos a grandes rasgos
las caractersticas principales de la empresa intelectual realizada por este
telogo.
Punto de partida
El problema que visualiza Jossua es una constatacin: la total ignorancia
recproca que existe entre el pensamiento teolgico y la creacin litera-
ria, constatacin tanto ms sorprendente si pensamos en que la teologa
post-conciliar ha promovido una apertura generosa al mundo en todas
sus expresiones. A pesar de que se han logrado avances en el dilogo de
la teologa con la losofa y las ciencias humanas, este dilogo es an in-
cipiente respecto al mundo de la cultura contempornea, y en particular,
respecto a sus expresiones literarias y artsticas. A esta primera consta-
tacin, se aade otra que tiene que ver con la indiferencia extendida en
nuestros contemporneos respecto del discurso teolgico. Jossua se in-
terroga entonces sobre la pertinencia efectiva de este discurso, si Este se
elabora indiferente y distante de las preguntas vitales que se plantean los
hombres y si los caminos de la creacin de la cultura, por su parte, pres-
cinden completamente de la reexin cristiana sobre Dios.
Esta misma distancia que Jossua percibe en la cultura contempornea
respecto del discurso cristiano, l mismo la resiente en su propio trabajo
como docente de teologa dogmtica al sufrir una insatisfaccin como
telogo dogmtico
37
a causa de la tensin que exista entre su prctica de
la enseanza teolgica y su gusto por la literatura, una tensin vivida por
l como una esquizofrenia completa
38
. En efecto, su enseanza de la teologa,
por ms abierta y sensible que l la quisiera a las dimensiones polticas y
existenciales de la fe, no lograba empero asumir e iluminar desde dentro
la experiencia de la fe cristiana.
37
J. JOSSUA, La littrature et linquitude de labsolu, 28.
38
J. JOSSUA, En guise dune introduction. Le sens dune recherche, 7. Retomado en J.
JOSSUA, La littrature et, 28.
41 I. Introduccin
Llegu entonces a convencerme de la incapacidad en la que se en-
contraba la teologa dogmtica entendida como el despliegue de la
confesin de fe en un espacio conceptual para asumir la existencia y
la experiencia cristianas e iluminarlas. Busqu otro camino, inverso al
anterior de alguna manera, que partiese de una expresin y de un in-
ventario crtico de la existencia y la experiencia cristianas pare intentar
comprenderlas gracias a categoras adecuadas y a una confrontacin
con las fuentes de la fe
39
.
Segn Jossua, el camino habitual seguido por la teologa dogmtica,
que principiaba con los datos de la Revelacin para venir luego a la expe-
riencia creyente, haba llegado a un impasse, pues no lograba arraigarse en
lo vivido concretamente por los creyentes. Su pasin por la literatura le
permite aventurar un camino distinto. En efecto, su trabajo teolgico en
dilogo con la literatura adopta el camino contrario que va ms bien desde
la experiencia y la existencia cristianas a una confrontacin con los datos
de la Revelacin que las fundamentan y sostienen en el tiempo.
Cul es entonces la contribucin que la teologa puede recibir de la
literatura al adoptar este nuevo camino? Se trata de la teologa literaria pro-
puesta por Jossua. Examinemos a continuacin sus puntos principales.
La teologa literaria: una reexin teolgica acerca de la experiencia y existencia
cristianas
Para realizar el proyecto, Jossua se dota de algunos tiles conceptuales.
En primer lugar, elabora una denicin hermenutica de la experiencia.
Se trata segn l de un acontecimiento percibido primero e interpretado
despus como signicativo para muchos de los sujetos all implicados
40
.
Esta denicin subraya la dimensin auto-implicativa que tiene la expe-
riencia, es decir, que los sujetos tienen la experiencia y esta tiene a los su-
jetos. A la vez, la experiencia tiene una dimensin coextensiva a la misma,
que corresponde a su dimensin interpretativa. Esta hace que el sujeto
all implicado ponga en marcha un trabajo posterior de decodicacin
y de apropiacin de lo vivido. Aos ms tarde, Jossua completara esta
primera denicin de experiencia, precisando an ms estas dos carac-
tersticas. En primer lugar, el carcter global con que la experiencia se
impone al sujeto que la vive: Ello tanto porque la experiencia moviliza
39
J. JOSSUA, Une nouvelle fonction critique de la thologie dans notre culture, 40.
40
J. JOSSUA, Thologie et exprience chrtienne, 118.
42 Alberto Toutin
al hombre por entero como porque ella asume todo un sector de la vida
como la experiencia del arte o la del amor
41
. Y, en segundo lugar, su
carcter retrospectivo puesto que la experiencia no puede ser asimilada y
comprendida como parte de mis experiencias, sino mediante un proce-
so de interpretacin a posteriori, de reexamen por lo que ella implica un
movimiento hacia el aprs coup o el sentido retrospectivo
42
.
Al adoptar esta denicin de la experiencia, Jossua clarica enseguida
el punto de partida y el de llegada de su proyecto teolgico. Se trata de
una reexin crtica sobre la manera cmo la confesin de fe suscita una
experiencia humana especca que, de hecho, es la interpretacin primera
en acto de esta confesin. En otras palabras, se trata de repensar la fe y
sus contenidos a partir de la experiencia especca que ella funda y en la
que se traduce concretamente la existencia humana. De esta manera, al
privilegiar la experiencia cristiana actual como puerta de acceso al Mis-
terio de Dios confesado por la fe, Jossua prioriza epistemolgicamente
el cmo o modo de realizarse ms que el qu o contenido de la fe que la
informa. El contenido de la fe, como se encuentra expresado en el Nuevo
Testamento y en la Tradicin eclesial
43
, no se da al margen ni desligado de
formas concretas del existir cristiano que constituyen, a su vez, su primera
interpretacin y actualizacin.
El proyecto de teologa literaria de Jossua comienza a ser formulado
progresivamente a partir de 1970, respondiendo a las exigencias que se
imponan a la reexin teolgica sobre la fe cristiana, partiendo de sus
formas experienciales y buscando iluminarlas desde su interior. Esto im-
plicaba buscar o elaborar categoras que diesen mejor cuenta del carcter
auto-implicativo, global y retrospectivo de la misma, y que posibilitaran
una confrontacin con las fuentes de la fe que la fundan como tal. Para
llevar a cabo este propsito, Jossua seala las dos tareas insoslayables que
denen a la teologa literaria. En primer lugar, la adopcin de la escritura
literaria como medio de expresin y de reexin teolgica y, en segundo
lugar y concomitante con la anterior, adentrarse en un vasto campo nuevo
de investigacin que es el estudio de obras literarias
44
.
41
J. JOSSUA, Note sur lexprience chrtienne, 41.
42
J. JOSSUA, Note sur, 41.
43
J. JOSSUA, Note sur, 43.
44
Cf. J. JOSSUA, La littrature et, 32-37.
43 I. Introduccin
Comprometerse en una escritura literaria como medio de expresin
y de reexin teolgica conlleva una atencin cuidada a la calidad de las
formas discursivas de la teologa. Estas formas no son simplemente acce-
sorias u ornamentales al quehacer y al contenido reexivo de la teologa.
Ellas son las mediaciones a travs de las cuales el telogo profundiza su fe
y su experiencia creyente y expresa y propone su reexin acerca del Dios
revelado y sus posibilidades de percibirlo hoy. Invistindose en su acto
de escritura especca, el telogo puede desarrollar modos discursivos
de la teologa distintos de los que hasta ahora han sido hegemnicos, de
tipo conceptual y abstracto, y, en el mismo impulso, puede abrirse a una
inteligencia ms rica del acto de fe y de Revelacin, cindose a las exi-
gencias y al rigor propios del trabajo de escritura. Este punto de partida
experiencial de la confesin creyente exige entonces que el telogo que
quiera iluminarla desde dentro redescubra, en contacto con la literatura,
su vocacin y exigencias especcas como escritor. Adems, esta forma
de hacer teologa puede facilitar el intercambio en el plano de la experien-
cia vivida entre personas de convicciones diferentes, apoyndose en un
lenguaje experiencial y existencialmente compartido y no en un lenguaje
meramente conceptual y abstracto, reservado a especialistas o iniciados.
En este sentido, Jossua concibe este trabajo de escritura al servicio de la
experiencia humana, comn a todo ser humano, que es el humus en el que
crece y se alimenta la experiencia creyente. Releyendo retrospectivamente
su recorrido, Jossua se reere a esta primera tarea de la teologa literaria:
Se trataba de un intento de expresar mediante una escritura no teol-
gica, incluso no confesional, una experiencia, mi experiencia y la de los
cristianos que me eran cercanos, tanto de individuos como de comu-
nidades y de ofrecer su resultado a todos aquellos, creyentes y sobre
todo no cristianos, a quienes este lenguaje diferente podra incitar a
descubrir lo que les parece a menudo completamente cerrado
45
.
La segunda tarea de la teologa literaria consiste en estudiar en una
perspectiva teolgica las obras literarias y de aprender de los escritores y
poetas. El aprendizaje de las posibilidades y exigencias propias del trabajo
de escritura conlleva por parte del telogo la frecuentacin tranquila y
asidua de la literatura. En este sentido, en su aproximacin a la literatura,
Jossua se detiene particularmente en la potencia creadora del lenguaje lite-
rario, que no es simplemente un lenguaje descriptivo sino tambin narrati-
vo, simblico y especialmente liminal, es decir, que emplea palabras y crea
45
J. JOSSUA, Quai-je tent hier?, 81.
44 Alberto Toutin
imgenes de umbral y de espera
46
. En su estudio de las obras literarias,
Jossua explora autores cristianos y no cristianos (e incluso agnsticos)
sacando a la luz los mitos, las guras y las referencias religiosas, a menudo
veladas, que se encuentran presentes en ellas y que pasan a menudo in-
advertidas para muchos lectores contemporneos. En ese mismo trabajo
de exploracin, Jossua busca desentraar y comprender el movimiento
hacia la trascendencia que se encuentra a menudo en la obra
47
o el mo-
vimiento hacia el absoluto que se encuentra en gran parte de la creacin
literaria moderna, sealando en ella sus diferentes orientaciones, sus ani-
dades y diferencias con la fe cristiana
48
.
La teologa literaria tiene por objetivo, en ltimo trmino, profundizar
la comprensin de la experiencia cristiana e iluminar el acto primero de
teologizar, realizado por cada creyente sobre su experiencia. La teologa
literaria es as un acto segundo respecto de este teologizar, que es la puesta
en ejercicio reexivo del sensus dei y del sensus delium del pueblo creyente.
Es al servicio de la actividad de todo creyente que reexiona su fe perso-
nal y comunitariamente
49
, que se ha de medir la contribucin especca
de la teologa literaria.
Tareas especcas de teologa literaria
Los fundamentos teolgicos que inspiran este proyecto se encuentran,
en primer lugar, en el Misterio de la Encarnacin del Verbo: En el tras-
46
Cf. J. JOSSUA, Note sur, 45. Un ejemplo del lenguaje liminal del que habla Jossua, l
lo presenta en una estrofa del poeta suizo contemporneo Philippe Jaccottet (1925):
Los movimientos y las labores del da esconden el da.
Que esta noche llegue y desvele entonces nuestros semblantes
Una puerta quiz ha sido empujada en estos parajes
Una vastedad ofrecida en silencio a nuestra estada.
P. JACCOTTET, Lignorant in Posie (1946-1967), 82. Citado por J. JOSSUA, La littrature
et, 181.
47
J. JOSSUA, En guise dintroduction. Du ct de la critique, 17. Cf. J. JOSSUA, La littra-
ture et, 32. Cf. tambin Pour une histoire religieuse de lexprience littraire.Tome 1, 17.20;
Le sens dune recherche, 14.
48
J. JOSSUA, Quai-je tent, 83. Este trabajo recapitulativo es fruto del estudio de la
literatura y cuyos resultados aparecieron en las recensiones anuales que Jossua pu-
blica cada ao desde 1987 en Revue des Sciences Philosophiques et thologiques. All, Jossua
ubica las aspiraciones secretas de la conciencia moderna que se trasuntan en ella as
como los movimientos que se orientan hacia la trascendencia.
49
J. JOSSUA, Note sur, 46.
45 I. Introduccin
fondo de mi proyecto escribe Jossua se adivina una opcin esencial,
fundada en la Encarnacin y que concierne a la humanidad de la fe y de la
experiencia
50
. A la luz de este criterio cristolgico, a saber, la humanidad
de Dios revelada en Jess, Jossua discierne el potencial humanizador que
tiene el Evangelio cuando encuentra la experiencia humana y la enriquece
desde su interior. Movido por este impulso, el telogo se muestra sensible
al conjunto de la experiencia humana signicada por la literatura como
uno de los lugares en donde el Verbo se hace carne y en donde el Evange-
lio cristiano puede hacer resonar su potencial liberador del ser humano.
A la luz de esta dinmica, el telogo se dene como un acechador y
descifrador de los signos, muchas veces velados e indirectos, y de la pre-
sencia y/o de la ausencia de Dios en la experiencia humana tal como es
elaborada en la literatura contempornea. Jossua reconoce, sin duda, la
contribucin y la importancia del ocio del telogo, su competencia y su
experticia, as como en el rigor con que examina las fuentes propias y
las actualiza, en tanto carisma especco, como don del Espritu de Jess
a su Iglesia. La teologa como ocio se dene, segn Jossua, por una serie
de tareas
51
. En primer lugar, la teologa debe ejercer una capacidad crtica
con respecto a las fuentes utilizadas y a los instrumentos racionales que se
encuentran culturalmente disponibles en un momento dado. Luego, ha de
poseer un conocimiento interiorizado de las correlaciones e interdepen-
dencias que existen entre el conjunto de las creencias y las representacio-
nes cristianas. Y por ltimo, la teologa ha de favorecer una articulacin
responsable de su discurso con la Revelacin y la Tradicin.
A la luz de este programa y de las tareas que incumben a la teologa
literaria, esta busca sacar a la luz la actividad teolgica que los escritores
ejecutan en sus obras, ponindola en perspectiva con el conjunto de la
Revelacin y de la Tradicin
52
a n de iluminar el teologizar primero de
los creyentes sobre su experiencia de fe.
Evaluacin crtica de la teologa literaria
La teologa literaria es un itinerario reexivo que toma en serio la expe-
riencia creyente, enraizada en la experiencia humana, como un verdadero
50
J. JOSSUA, La littrature et, 32. Cf. tambin J. JOSSUA, Thologie et exprience,
113-117.
51
J. JOSSUA, Une nouvelle fonction, 40.
52
J. JOSSUA, Une nouvelle fonction, 42.
46 Alberto Toutin
lugar teolgico, en tanto interpretacin primera de la fe en acto como
lugar de vericacin del potencial liberador y humanizador del Evange-
lio. La ejecucin de este itinerario reexivo conlleva a la adopcin de la
escritura literaria, con sus exigencias y posibilidades, como mediadora del
pensamiento teolgico, y el reconocimiento de los escritores y sus obras
como interlocutores privilegiados de su trabajo de profundizacin de la
experiencia cristiana. La contribucin del proyecto de teologa literaria de
Jossua ha sido innegable; se ha manifestado en el estudio de la literatura
de los siglos XIX y XX y cuyos resultados se recogen en los cuatro volme-
nes del libro Para una historia religiosa de la experiencia literaria
53
(1985; 1990;
1994; 1998). Tambin la teologa literaria ha contribuido a la renovacin y
ampliacin del lenguaje teolgico. En efecto, Jossua mismo practica mo-
dalidades discursivas autobiogrcas y ensaysticas, distintas de las que
habitualmente ha empleado la reexin teolgica como lo testimonian
sus cinco Diarios teolgicos
54
y las meditaciones personales sobre la Biblia:
Mi amor viene a m. Lectura de los salmos
55
.
Sin desconocer estos aportes, el planteamiento de la teologa literaria
y su puesta en obra despierta en nosotros preguntas semejantes a las que
nos hacamos al leer el nmero de la revista Concilium antes citado. Se
trata de preguntas que tienen que ver con las motivaciones propiamente
teolgicas que orientan su trabajo. Nos preguntamos por qu y cmo su
dedicacin al estudio de la literatura y la adopcin de la escritura litera-
ria como medio de expresin y reexin, implican una comprensin del
Dios revelado en Jess, de su actuar hoy en medio nuestro. Y luego, de
qu manera la teologa entrando en la escuela de los escritores y a travs
de su sensibilidad por el lenguaje, rigor y esfuerzo de la escritura, abre a
los telogos caminos inditos para reconocer la accin de Dios hoy da.
Se trata en el fondo, de poder denir el estatuto teolgico especco de la
literatura, es decir, su contribucin especca a la tarea reexiva propia de
la teologa y de qu manera esta realiza su vocacin propia en su apertura
crtica hacia la literatura.
53
J. JOSSUA, Pour une histoire religieuse de lexprience littraire. I: XIXe et XXme sicles, 1985;
II: Posie moderne, 1990; III: Dieu au XIXe et au XXe sicles, 1994; IV: Posie et roman,
1998.
54
J. JOSSUA, Journal thologique. I. Lectures en cho; II: Lcoute et lattente; La foi de jour en jour;
La Chvre et le ventoux. Journal pour chercher la sagesse; Une vie; Carnets du veilleur; Si ton cur
croit: Le chemin dune foi.
55
J. JOSSUA, Mon amour vient moi. Lectures des psaumes.
47 I. Introduccin
Por otra parte, si la teologa literaria privilegia la experiencia cristia-
na como camino de acceso a la comprensin de la confesin de fe, esta
experiencia constituye ya a un segundo momento interpretativo y una
respuesta a lo que ha sido recibido y percibido antes como anuncio del
Evangelio y, a travs de l, como encuentro con Jesucristo. La experiencia
cristiana es una experiencia de y con Jess, que la dene y que marca con
su impronta la experiencia humana que la traduce. Esta experiencia, a su
vez, aporta elementos nuevos del potencial humanizador y liberador de
Jess y su Evangelio. En la experiencia cristiana hay un crculo hermenu-
tico de la fe que requiere ser explicitado no solo por la fe que se encarna
en una experiencia humana especca, sino tambin por el rostro del Dios
de Jess que se actualiza inditamente en la experiencia de cada creyente.
Fuera de la constatacin de la brecha que afecta a la reexin teolgica,
tanto con la experiencia creyente como con las expresiones culturales de
su poca, el fundamento teolgico en el que se basa la teologa literaria:
la Encarnacin de Verbo, se encuentra apenas sugerido en el trasfondo
ms que explcitamente reapropiado y resignicado en este dilogo entre
Revelacin y experiencia creyente
56
. Nos preguntamos entonces cul es
la importancia teolgica de la experiencia humana signicada por la lite-
ratura para una inteligencia de la experiencia cristiana y de aquel que es su
fundamento, Jesucristo?
Por otra parte, Jossua entiende la teologa como el esfuerzo de la inteli-
gencia de la fe en la fe, y dene como sus tareas propias la reexin crtica
sobre sus fuentes, la interdependencia orgnica entre las proposiciones
teolgicas y el conjunto de las expresiones de la fe, y la articulacin de las
armaciones teolgicas con la Revelacin y la Tradicin en un discurso
responsable. A la luz de esta denicin, la lectura que como telogo hace
de la literatura tiende a poner en evidencia las referencias religiosas all
subyacentes o a discernir su secreta aspiracin al absoluto y su movimien-
to hacia la trascendencia. Sin embargo, nos preguntamos si esta lectura,
adems de sealar estos aspectos, no debera incluir una toma de posicin
en la que el telogo asuma y problematice los resultados de su lectura
teolgica de la literatura, y elabore su comprensin del hombre y de su
apertura y movimiento hacia el Absoluto, a la luz de la iniciativa de Dios
de revelarse y de revelrsenos en Jesucristo. No se trata de desviar ideol-
gicamente la autonoma de la obra literaria hacia un servicio catequstico,
o de recuperar presurosamente los aportes de la literatura para una teo-
56
J. JOSSUA, La littrature et, 32.
48 Alberto Toutin
loga que sufre un malestar cultural para decir mejor o de otra manera lo
que esta ltima ya sabe por su lado. Se trata, ms bien, de un trabajo de
interpretacin teolgica de la literatura basado en el mismo fundamento
invocado por Jossua: la Encarnacin del Verbo. Esta interpretacin con-
siste en un discernimiento de la secreta aspiracin que atraviesa la litera-
tura, en su movimiento hacia la trascendencia que brota del corazn del
hombre, de la accin del Espritu de Jess que brilla en toda aspiracin
autnticamente humana. De alguna manera, la interpretacin teolgica
de la literatura que nosotros proponemos responde a la pregunta que el
mismo Jossua pdicamente plantea:
Cuando en un tipo diferente de experiencia ponindose en la es-
cuela de la poesa un signo nos es dado, otra calidad de vida se hace
sentir, una Presencia se maniesta, un absoluto se deja presentir Por
qu ese don no podra, adaptndose, integrarse en la Vida Nueva ofre-
cida y vivida en Cristo?
57
.
El trabajo de interpretacin teolgica se sita precisamente en la con-
uencia de estos benecios que Jossua percibe como un don de la litera-
tura y de lo que la Vida, ya ofrecida y vivida en Cristo, puede asumir de
esos benecios. Cuando se deja interpelar por ellos, los critica y los abre
a una inteligencia nueva.
Pie Duploy o.p. (1906-1991) y Karl-Josef Kuschel (1948) como interlocutores teol-
gicos privilegiados para un entendimiento fecundo entre teologa y literatura
La teologa literaria de Jossua no responda completamente a nuestra pre-
gunta sobre la contribucin de la literatura a la reexin teolgica y sobre
el aporte de esta ltima a la inteligencia de la literatura. Sin embargo, Jos-
sua nos encamina al encuentro con la obra de dos telogos que pueden
sernos de gran utilidad para nuestra investigacin. Su teologa literaria
no es un fruto casual, sino que se inscribe en una historia y se alimenta
de otras iniciativas que han intentado o intentan tender puentes desde la
teologa hacia la literatura.
A releer el propio recorrido que lo ha llevado a su propuesta de teolo-
ga literaria, Jossua expresa su agradecimiento a Pie Duploy (1906-1991),
dominico tambin, y hace una extensiva lectura de su tesis doctoral de le-
tras, defendida en la Facultad de Letras de la Universidad de Estrasburgo
57
J. JOSSUA, La littrature et, 191.
49 I. Introduccin
en 1965, cuyo ttulo es La religin de Pguy
58
. Esta obra reviste una gran im-
portancia en la gnesis y formulacin de su proyecto de teologa literaria.
En primer lugar, en razn de la problemtica propiamente teolgica que
aborda Duploy y que atraviesa su lectura de la obra de Pguy. Como lo
escribe Jossua al respecto:
Con el padre Duploy irrumpe, pues, un nueva preocupacin propia-
mente teolgica, sin perjuicio de la atencin a la relacin entre la fe y la
cultura: Qu aporta la literatura a la teologa y no solamente a una fe
en bsqueda de profundizacin existencial o espiritual e incluso qu
gnero de teologa puede constituir la literatura en su realidad potica
y narrativa propia?
59
.
En segundo lugar, la introduccin de esta tesis titulada Ratio Huma-
niorum Litterarum Theologica, ofrece a Jossua una introduccin de mtodo
a todo trabajo teolgico sobre la literatura
60
. En efecto, en esas pginas
introductorias, Duploy hace un riguroso anlisis del estado actual en que
se encuentra el discurso teolgico en la cultura contempornea y, al mis-
mo tiempo, pone las bases que permiten denir una respuesta a la pre-
gunta sobre la contribucin teolgica de la literatura a partir del anlisis
de la obra de Charles Pguy: Duploy aborda escribe Jossua en una
larga introduccin el dcit literario y simblico que mutila a la teologa,
y muestra el carcter autnticamente teolgico, en una forma literaria,
de la obra de Charles Pguy
61
. Duploy aborda, efectivamente, in recto la
cuestin del estatuto teolgico de la literatura en general y de la literatura
con carcter teolgico como la obra de Pguy cuya forma y contenido
remiten a problemticas planteadas tambin por la teologa.
En tercer lugar, esta obra es importante para Jossua por el trabajo me-
todolgico que realiza Duploy al leer desde la teologa la obra de Pguy.
Para abordar esta obra literaria desde el punto de vista teolgico, Du-
ploy formula y aplica algunos principios metodolgicos. As, por ejem-
plo, aborda la obra literaria de Pguy detenindose especialmente en las
diferentes formas y gneros literarios que dan cuerpo a su pensamiento
religioso. Aplicando este principio, Duploy puede armar que la con-
58
P. DUPLOY, La Religion de Pguy, 672pp.
59
Cf. J. JOSSUA, En guise dintroduction. Du projet de Bremond la tentative de cet
ouvrage, 17. Cf. tambin J. JOSSUA, En guise dintroduction: Du ct, 13.
60
J. JOSSUA, Une nouvelle fonction, 42.
61
J. JOSSUA, La littrature et, 25.
50 Alberto Toutin
tribucin teolgica de la obra de Pguy a la inteligencia de la fe cristiana
reside justamente en el vasto abanico de su obra literaria
62
.
Jossua deriva la importancia teolgica de Duploy de la problemtica
propiamente literaria all abordada, del mtodo puesto en prctica, y de la
pertinencia de la aproximacin a una obra literaria para explicitar su potencial
teolgico. Estos tres puntos estn ms directamente en relacin con las pre-
guntas que hemos ido formulando y que orientan nuestra investigacin.
Haciendo el status questionis en que se encuentra el dilogo entre teolo-
ga y literatura, el mismo Jossua destaca la obra del telogo alemn Tubin-
ga Karl Josef Kuschel (1948) que acababa entonces de aparecer (en 1997)
titulada, En el espejo de los poetas. El hombre, Dios y Jess en la literatura del siglo
20
63
. En su recensin, Jossua elogia esta obra por el carcter ambicioso
del proyecto, que consiste nada ms y nada menos, en elaborar una ver-
dadera teologa de la literatura
64
. Adems, Jossua aprecia positivamente
el vasto abanico de obras analizadas, provenientes de medios culturales
y religiosos diversos. Kuschel organiza el anlisis de estas obras en tres
grandes partes: el enigma del hombre, el abismo de Dios y los rostros de
Jess. La contribucin ms signicativa de esta obra es, a juicio de Jossua,
su atencin a las relaciones dialcticas entre la experiencia religiosa y la
creacin artstica, por un lado, y la experiencia esttica y la fe cristiana, por
otro. Cito a Jossua:
l [Kuschel] pone de maniesto a la vez la fecundidad de las expe-
riencias religiosas para la creacin de las obras de arte y la manera
segn la cual las experiencias estticas pueden entrar en relacin con
la fe cristiana. Una relacin mltiple y de gran inters, pues se trata de
hacer presentir o de provocar de manera positiva o incluso de negar
de manera signicativa
65
.
Sin embargo, desde el punto de vista metodolgico, Jossua toma distan-
cia de la aproximacin temtica a la literatura, que deja en la sombra aspec-
tos de carcter ms formal y estilsticos que, como lo aprendi de Duploy,
son inseparables del contenido y del pensamiento mismo de los autores.
62
Cf. J. JOSSUA. La liaison mystrieuse du charnel et du spirituel. Pie Duploy, 115-
116.
63
K. KUSCHEL, Im Spiegel der Dichter. Mensch, Gott und Jesus in der Literatur des 20
Jahrhunderts.
64
J. JOSSUA, La littrature et, 27.
65
J. JOSSUA, La littrature et, 27.
51 I. Introduccin
Movidos por estas indicaciones y advertencias de Jossua, nos remiti-
mos a esta obra de Kuschel y, para nuestra sorpresa, esta se inscribe en un
vasto recorrido del autor de frecuentacin y estudio de la literatura desde
el ngulo teolgico. En su tesis de doctorado en teologa, defendida en
1977 en la universidad de Tubinga, Jess en la literatura germanfona contem-
pornea
66
, Kuschel sienta all las bases programticas de lo que elaborara
en adelante. Veinte aos despus, en 1997, publica En el espejo de los poetas,
obra que marca un hito importante en el itinerario intelectual de Kuschel.
Por un lado, aqu ampla por partida doble su campo de investigacin,
centrado hasta entonces solo en la gura de Jess, y focalizado solo en el
mbito de la literatura germanfona producida despus de 1945. Ahora,
si bien mantiene su inters por Jess, agrega las aproximaciones litera-
rias tanto de Dios como del hombre, al ampliar su corpus de trabajo a
las grandes obras literarias universales del siglo XX. Por otro lado, en la
introduccin a su libro, Kuschel recapitula su propio recorrido y elabora
y formula de manera ms sistemtica tanto sus principios metodolgicos
de aproximacin a la literatura como a los criterios de discernimiento
teolgico que pone en prctica en el anlisis e interpretacin de las obras
literarias. Kuschel escribe en su introduccin:
Llega un momento en que uno sabe ms claramente que antes las
razones de lo que est haciendo. Jalonados por cuestionamientos y
dudas, llega un momento en que se asientan las convicciones a las que
uno ya no renuncia tan fcilmente como antes. Llega un momento en
que, a pesar de todas las investigaciones y estudios posteriores y las
preguntas que vuelven permanentemente, se desarrollan estructuras
de pensamiento que son para uno mismo de una gran solidez. Uno
est fuertemente vinculado a ellas tanto ms si han sido vericadas por
las experiencias de la vida. Cuando ese momento llega, uno debe dar
cuenta de ello y presentar las cosas en orden
67
.
Esta obra ofrece adems la vericacin de los principios metodol-
gicos y los criterios de discernimiento teolgico empleados por Kuschel
en una eleccin representativa de obras de la literatura contempornea,
cuyo horizonte cultural y religioso est teido por la diversidad. A modo
de ejemplo, citamos algunas de las obras que analiza Kuschel: La sptima
cruz (1942), de la escritora alemana Anne Seghers (1900-1983), La par-
bola (1955), del norteamericano William Faulkner (1897-1962), Los hijos
66
K. KUSCHEL, Jesus in der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur, 385pp.
67
K. KUSCHEL, Im Spiegel der Dichter, 1.
52 Alberto Toutin
de nuestro barrio (1959), del egipcio Nagib Machfus (1908), El lugar de la
ejecucin (1986) del ruso

C ingiz Ajmatov (1928) e Hijo de hombre (1960;1982),

del escritor paraguayo Augusto Roa Bastos(1917-2005).
Nuestra deuda mayor hacia Jean-Pierre Jossua es la de habernos en-
caminado hacia los dos interlocutores mayores de nuestra investigacin,
Pie Duploy y Karl Josef Kuschel, dos telogos de horizonte y reco-
rrido diferentes. Duploy, dominico francs, ve con lucidez y preocu-
pacin la prdida de fuerza cultural de un catolicismo abatido por la
Segunda Guerra Mundial, y que para afrontar esta situacin emprende
un trabajo de largo aliento de revitalizacin de la reexin y de la vida
litrgica en dilogo, fundamentalmente, con la literatura francesa de ins-
piracin cristiana de la primera mitad del siglo XX. Kuschel, por su lado,
laico alemn, nacido inmediatamente despus de la Segunda Guerra,
se pregunta por el fenmeno de la desaparicin por ausencia o por in-
signicancia de las referencias cristianas en la cultura contempornea.
Al mismo tiempo, se pregunta por la presencia tenaz en la literatura
contempornea de motivos simblicos bblicos o de la gura de Cristo,
as como por la bsqueda persistente de la presencia de un Dios que
aparece desalojado o ausente.
Dos telogos cuyos itinerarios y obras revisten un inters central para
nuestro trabajo por cuanto ambos estn empeados en una labor propia-
mente teolgica. En sus aproximaciones a la literatura, buscan respetar
el estatuto de creaciones artsticas que obedecen a sus propias reglas y
exigencias y que signican de manera autnoma las visiones del mun-
do de sus creadores. Adems, ambos autores elaboran una interpreta-
cin propiamente teolgica de las obras estudiadas. Esta interpretacin
obedece tanto al dinamismo del Evangelio que enriquece a las culturas
que encuentra y que se enriquece con ellas, como a la vitalidad de la fe
en busca de inteligencia a travs de las mediaciones y creaciones de este
mundo. Por ltimo, ambos telogos dan cuenta, de manera crtica, de los
presupuestos teolgicos desde donde se aproximan a las obras literarias
por ellos estudiadas, as como de los caminos o mtodos que les permiten
explicitar su potencial teolgico.
Denicin de nuestra problemtica
En este trabajo presentamos los puntos centrales de la teologa que Pie
Duploy y Karl Josef Kuschel practican en su interpretacin teolgica de
53 I. Introduccin
la literatura. Tres mbitos de inters mueven nuestra investigacin, cuyo
alcance heurstico formulamos en las siguientes temticas y preguntas:
a) Los fundamentos teolgicos en los que se basan sus trabajos. Intenta-
mos discernir en las obras los motivos teolgicos en los que se fundan
para hacer de la literatura la interlocutora principal de su trabajo como
telogos. En otros trminos, a qu desafos teolgicos, es decir, a qu
comprensin del Dios revelado en Jesucristo responden cuando asu-
men su trabajo teolgico en dilogo con la literatura?
b) Los caminos por los cuales estos dos telogos llevan a cabo el dilogo
entre teologa y literatura. Abordamos los trabajos de estos autores
preguntndonos acerca de la manera cmo respetaron el estatuto de
la literatura como creacin artstica autnoma y libre del espritu hu-
mano y, al mismo tiempo, se comprometen en un autntico trabajo
de interpretacin teolgica de la misma. Nos preguntamos entonces
qu mtodo emplean en dichos anlisis y cules son los criterios de
discernimiento puestos en prctica por estos telogos para denir la
relevancia teolgica de las obras que analizan?
c) Las bases para un dilogo entre teologa y literatura. Haciendo nuestra
la invitacin programtica que el Papa Pablo VI diriga, al inicio de su
ponticado a toda la Iglesia, a entrar en dilogo con el mundo: La
Iglesia debe entrar en dilogo con el mundo en donde ella vive. La
Iglesia se hace palabra, se hace mensaje, se hace conversacin
68
. Los
trabajos de estos telogos se nos ofrecen como un lugar de verica-
cin, en el mbito especco de la relacin entre la literatura y la teolo-
ga, de la conversacin promovida por Pablo VI. En otros trminos, se
trata de lo que la teologa puede esperar y recibir legtimamente de la
literatura y de lo que la teologa a su vez puede ofrecer como servicio a
la literatura. En una pregunta: cules son las exigencias y las condicio-
nes que la teologa debe cumplir para que entre en conversacin con la
literatura y se haga ella misma conversacin?
Para llevar a cabo esta investigacin presentamos, en primer lugar, los
aspectos centrales de la aproximacin teolgica a la literatura de Pie Du-
ploy y Karl Josef Kuschel. Para cada uno de ellos, describimos los hitos
ms importantes del itinerario intelectual que los ha conducido a privile-
giar a la literatura como interlocutora de su respectivo trabajo teolgico.
En efecto, cada uno de estos autores se inscribe al interior de una tradi-
68
PABLO VI, Ecclesiam (6-8-2009).
54 Alberto Toutin
cin de pensadores que les han precedido y de los cuales han recibido
los tiles conceptuales y criterios de discernimiento teolgico que les han
permitido situarse de manera original en el dilogo entre teologa y litera-
tura. Al nal de cada una de las partes consagradas a Pie Duploy y a Karl
Josef Kuschel, hacemos una evaluacin crtica de la contribucin de cada
uno de ellos en trminos de criterios, exigencias y condiciones que nos
permiten perlar nuestro propio modo de aproximarnos y proseguir de
manera fecunda el dilogo entre teologa y literatura.
Para que nuestra investigacin no se quede solo en un plano de episte-
mologa teolgica, es decir, de formulacin de principios metodolgicos
o de criterios teolgicos que la teologa debera adoptar y aplicar en su
interpretacin de la literatura, nos proponemos en la tercera parte reali-
zar una interpretacin de la obra Hijo de hombre, de Augusto Roa Bastos
(1917-2005). Esta obra nos pareci pertinente para esta parte del traba-
jo, en primer lugar, por su enraizamiento con la realidad del continente
latinoamericano, ya que trata sobre los mitos, luchas, creencias y espe-
ranzas del pueblo paraguayo. Al mismo tiempo, se observa en la obra
una apertura a lo humano universal, pues a travs de sus personajes e
historias se describe la esencia vital del ser humano: su esfuerzo perenne
por alcanzar la plenitud a travs de una confraternizacin autntica entre
sus semejantes
69
. Adems, el carcter universal concreto de esta obra, as
como el exceso de sentido que ella contiene y que se ha desplegado en los
diferentes estudios y lecturas que le han sido consagrados, hacen de esta
obra un clsico de la literatura latinoamericana, en el sentido que hemos
sealado antes. Esta obra, de hecho, fue el objeto de una interpretacin
teolgica realizada por Karl Josef Kuschel. Dicha interpretacin nos per-
mite retomar y evaluar crticamente los elementos teolgicos y metodo-
lgicos de su aproximacin y enriquecerlos con los de Duploy. En el
fondo, nuestra interpretacin de la obra Hijo de hombre tiene el estatuto de
una vericacin de la fecundidad del dilogo renovado de la teologa con
la literatura que queremos proseguir en nuestro continente. Dilogo que,
a su vez, se presenta como una forma paradigmtica de ese otro dilogo
ms vasto entre la Iglesia y el mundo que le toca vivir.

69
G. VILA BARNES, Signicado y coherencia del universo narrativo de Augusto Roa Bastos, 15.
55 Anales de la Facultad de Teologa 3. Suplemento Teologa y Vida, 2011
II
Pie Duploy (1906-1991)
1. Introduccin
El 26 de junio de 1965, el dominico Pie Duploy deende su tesis de
doctorado en letras, La religin de Peguy, en la Facultad de letras de la Uni-
versidad de Estrasburgo. Esta investigacin es la obra de mayor madurez
de Duploy, en la cual recapitula su paciente y constante contacto con la
literatura francesa del renoveau catholique Claudel, Bernanos y por supues-
to Pguy y como tambin de la literatura alemana, Rilke y Hlderlin.
Duploy profundiza en la obra de Pguy durante la Segunda Guerra Mun-
dial, iniciado por el jesuita Paul Doncoeur (1880-1961) a travs de su libro
titulado Pguy, la revolucin y lo sagrado
70
.
La lectura de la obra de Pguy aport a Duploy aires frescos, adems de
estimular la reexin teolgica en un momento en que las facultades crea-
doras estaban reprimidas y apesadumbradas por la Guerra. En este trabajo,
Duploy busca explicitar aquello que la teologa puede recibir legtimamen-
te en su campo para realizacin especca de la creacin literaria. Se trata de
una interrogante que, segn Duploy, la teologa ya no poda eludir, sobre
70
Otros nombres se suman al grupo de investigadores entusiastas por la obra de P-
guy y que seran en adelante interlocutores permanentes de Duploy. Por citar solo
algunos con los que Duploy mantuvo un contacto ms estrecho: Andr Rousseaux,
que Duploy conoci en 1941, publica el ao siguiente el libro El profeta Pguy, 1942.
Bernard Guyon, decano de la Facultad de Letras y de Ciencias humanas de Aix en
Provence, que fue el director de la tesis de Duploy, public el libro titulado simple-
mente Pguy, 1960. Este libro fue para nuestro autor una gua inteligente y respetuosa
de la obra de Pguy. Duploy expresa su gratitud intelectual a la obra de cada uno de
estos autores en P. DUPLOY, Pguy,115-122.
56 Alberto Toutin
todo, teniendo en cuenta que un sector importante de la literatura francesa
de la primera mitad del siglo XX se alimentaba de la savia bblica.
En la introduccin a esta tesis Ratio Humaniorum Litterarum theologica
71

escrita pensando en los telogos
72
, Duploy da cuenta del camino realiza-
do en ella y de las motivaciones teolgicas que la impulsaron. En algo ms
de cuarenta apretadas pginas, el autor aborda la pregunta acerca del esta-
tuto que la teologa reconoce, a la literatura en su propio campo de trabajo.
Duploy trata este problema a partir de la obra de Charles Pguy, y desde
all explicita y formula las implicaciones, exigencias y benecios necesarios
para crear el dilogo entre la teologa y las grandes obras literarias
73
.
Planteada en estos trminos, la problemtica abordada por Duploy
era novedosa y, de alguna manera, incmoda para una teologa neo-esco-
lstica entonces reinante y satisfecha de s. De hecho, esta no esperaba re-
cibir nada importante del mbito de la literatura, entendido como mbito
de la ccin, la subjetividad y lo irreal fantstico.
Releyendo los acontecimientos que lo condujeron a interesarse en la obra
de Charles Pguy, Duploy recuerda una conversacin que tuvo en Lyon en
1941, con el padre Rginald Garrigou-Lagrange (1877-1961). Este ltimo
era ya un reputado profesor en el Angelicum de Roma donde estara hasta
1960, colaborador del Santo Ocio y de varios dicasterios romanos. Se
trataba entonces de una de las guras seeras de la teologa ocial romana
neo-escolstica, de corte especulativo y metafsico. Esta teologa serva de
bastin intelectual a un catolicismo que se mantena a la defensiva respecto
de los nuevos mtodos cientcos que eran introducidos en el campo teol-
gico y cuya pluralidad pona en discusin una visin unicada y jerarquizada
de la verdad, cuya cspide es Dios
74
. Garrigou-Lagrange, contemporneo
de Pguy (1873-1914), mostraba un desdn por la obra de este escritor y su
impacto en Francia, como asimismo por la literatura en general, menospre-
cio al que los Padres de la Iglesia se adheran.
71
P. DUPLOY, La Religion de, I-XLIV.
72
P. DUPLOY, Les origines du Centre de Pastorale liturgique (1943-1949), 54.
73
P. DUPLOY, La religion de, II.
74
Para entender mejor el desafo que representaba para la teologa de entonces, fun-
dada en una visin teolgicamente unicada de la verdad, la aparicin de diferentes
mtodos cientcos, con sus leyes y exigencias propias y sus modos especcos de
aproximacin de la realidad, cf. J. MALDAM, Le face--face glise et science au XX
e

sicle, 10-24.
57 II. Pie Duploy (1906-1991)
En nuestra conversacin recuerda Duploy llegamos a hablar de
las perversiones que el lenguaje cotidiano iniga al lenguaje cristiano
tradicional, a su rigor, incluso a la tecnicidad del lenguaje teolgico.
A propsito de la palabra sagrado o encarnacin de los que se
abusaba, durante el rgimen de Vichy, nosotros le hicimos notar que
este empleo, si no era abusivo, al menos era desperlado, coincida con
una renovacin del Pguysmo. A este comentario, nuestro interlocutor
estall literalmente de rabia: Quin es pues ese Pguy del que se
habla tanto?
75
.
Garrigou-Lagrange no conceba otra relacin posible con la literatura
que la desconanza e incluso la condenacin, dado que el contenido
de las obras literarias atentaba a menudo contra la integridad de la fe
y contra la recta moral cristiana. Esto fue lo que ocurri con las letras
francesas, por ejemplo, con la obra de Jean-Paul Sartre (1905-1980) y
la de Andr Gide (1869-1951), puestas en el Index en 1948 y en 1952
respectivamente. En el mejor de los casos, la teologa se interesaba ex-
clusivamente por la literatura de clara inspiracin cristiana, como la de
Goris Huysmanns, Lon Bloy y Charles Pguy, pero tan solo a modo de
ilustracin perifrica y extrnseca a los contenidos inconmovibles de la
fe. Sin embargo, la literatura, como actividad y expresin del espritu hu-
mano y como realidad de imaginacin, no era de inters para la teologa
ni planteaba desafo alguno
76
.
Las obras literarias susceptibles de algn inters por parte de la teolo-
ga eran a menudo sometidas a un examen en funcin de intereses doc-
trinales, morales y pastorales previamente determinados, que denan su
potencial teolgico segn el grado de anidad o de distancia respecto de
la ortodoxia de la fe cristiana.
Duploy llega as a hacer una constatacin lapidaria acerca del lugar
y de la importancia que la teologa clsica (lase neo-escolstica) conceda
entonces a la literatura:
El estatuto que la teologa clsica concede en su propio campo a una
obra como la de Charles Pguy est perfectamente denido: Se trata
de esos estatutos que la teologa no toma en cuenta, es inexistente para
ella. La teologa no reconoce la literatura en el sentido que uno dice de
una potencia que no reconoce el gobierno de otra
77
.
75
P. DUPLOY, La religion de, XXXI.
76
Cf. P. DUPLOY, La religion de, XI.
77
P. DUPLOY, La religion de, I.
58 Alberto Toutin
A la luz de esta constatacin, podemos sealar la novedad que re-
presentaba el trabajo de Duploy. En la misma poca en que la teologa
ocial se mostraba desconada respecto de la literatura, incluso de aquella
de inspiracin cristiana, Duploy presentaba la forma en que la teologa
podra acoger las obras literarias en su campo de reexin propio. De esta
manera, Duploy esperaba contribuir a un trabajo autntico de recti-
cacin de las fronteras que, en la mentalidad contempornea, separan el
mbito de la teologa del de la literatura
78
.
2. Poniendo las bases teolgicas para la denicin del estatuto de
la literatura en teologa
Para poder pensar el aporte posible de la literatura a la teologa, Duploy
asume como punto de partida el lugar capital que ocupan las formas e
imgenes poticas en la Biblia. Realiza as una evaluacin de la impor-
tancia de estas formas, como lugar y medio de expresin de la Revela-
cin de Dios, cuya materialidad textual determina las condiciones de su
comprensin por parte del hombre. Para validar su planteamiento ante
los paladines de la teologa clsica ocial, Duploy reexamina, en primer
lugar, el pensamiento de Toms de Aquino, inquiriendo acerca del lugar e
importancia que este pensador reconoce a las formas poticas y sensibles
de la Biblia en la Revelacin de Dios y en la pedagoga dispuesta por Dios
para que el hombre pueda percibir y acoger esta revelacin en cuanto tal.
Y en segundo lugar, en dilogo con el lsofo Ernst Cassirer, Duploy
profundiza la comprensin del mundo y el tipo de pensamiento que se
materializa y maniesta en la literatura, en tanto que es forma simblica.
Veamos el desarrollo de la argumentacin del autor.
El estatuto teolgico del lenguaje potico y sensible de la Revelacin bblica a la luz de
la ciencia teolgica segn Toms de Aquino
Una formacin tomista reevaluada
Duploy realiza una relectura del pensamiento de Toms de Aquino con
el n de poder poner en perspectiva y aclarar su pregunta sobre el estatuto
teolgico de la literatura. Si su mirada se vuelca hacia el pensamiento de
Toms es debido a que en esta tradicin ha sido formado y en cuyo seno
78
P. DUPLOY, La religion de, I.
59 II. Pie Duploy (1906-1991)
naci su inters por la literatura. En efecto, Duploy fue formado en el
pensamiento de Toms de Aquino, actualizado y renovado, gracias a los
trabajos de los dominicos de la escuela de Saulchoir. Entre ellos se en-
cuentran Ambroise Gardeil, Emmanuel-Louis Lemonnyer, Pierre Man-
donnet y Marie-Dominique Chenu. Este ltimo (1895-1990) fue uno de
los maestros de Duploy, primero durante su formacin en Le Saulchoir
(1934-36) y luego en la cole Pratique des Hautes tudes (1949-1952) en
Pars. Los trabajos histricos y teolgicos de Chenu acerca de la gnesis
y del contexto de elaboracin del pensamiento de Toms proporcionan
a Duploy el marco teolgico y los tiles metodolgicos que le permiten
pensar de manera nueva la contribucin teolgica de la literatura
79
.
El marco metodolgico y teolgico en el que se produjo la renovacin
del pensamiento tomista en Le Saulchoir, Chenu lo haba formulado y
sintetizado en una conferencia que pronunci el 7 de marzo de 1936, con
motivo de la esta de santo Toms y publicada un ao despus, en el libro:
Una escuela de teologa: El Saulchoir
80
. All se recogen las opciones teolgicas
y los principios fundamentales para la enseanza y la investigacin reno-
vada del pensamiento del Aquinate. Entre esos principios, Chenu destaca
la primaca del dato revelado por sobre el constructo teolgico; el ejercicio
de la razn, guiado y orientado a la luz de la omnipotencia de la fe; la in-
sercin de la revelacin y de la fe al interior de la economa y de la historia
de salvacin. La fe, por su parte, en tanto virtud operante de Dios en el
ser humano, se efecta en la historia concreta de la humanidad. As, la fe
despierta y favorece el apetito de entendimiento humano y, por lo mismo,
requiere de todos los recursos del espritu humano para el estudio del
dato revelado, para el discernimiento de la presencia actuante de Dios
hoy y para que la fe por ella misma, pueda dar su consentimiento lcido
y crtico a dicha presencia. El telogo, en dilogo crtico con la historia,
busca as profundizar y actualizar la Revelacin y asegurar la vitalidad de
79
Cf. P. DUPLOY, Les origines du, 43. Si Duploy recurre en primer lugar a la tradi-
cin tomista en la que l haba sido formado, ello no es solo por saldar una deuda
de reconocimiento hacia sus maestros, sino tambin por la posibilidad de hacer una
lectura del pensamiento y del mtodo tomasiano diferente e incluso opuesta a aquella
realizada por Reginald Garrigou-Lagrange, en particular en lo referido a las relacio-
nes posibles entre teologa y literatura. Duploy buscaba as ganar un gallito en el
campo mismo de su contendor, campo por lo dems que ambos habitaban y cono-
can bien.
80
M. CHENU, Une cole de thologie: Le Saulchoir, 93-178.
60 Alberto Toutin
la fe
81
. Estos son los principios rectores en los que, a juicio de Chenu, se
ha de fundar la elaboracin del discurso teolgico que quiera ser el al
pensamiento de Toms y a las exigencias del tiempo presente.
Segn Chenu, la teologa debera volcar su mirada hacia la historia que
le toca vivir, en especial hacia los nuevos complejos culturales, literarios,
estticos, ideolgicos y religiosos que han transformado el clima y las
tcnicas de un medio
82
. Esta mirada al presente histrico habla de una
teologa ms consciente de sus propias condiciones histricas de elabora-
cin y obedece a una aguda percepcin teolgica, segn la cual es en esta
historia que la teologa acoge, discierne y verica la actualidad de la accin
de Dios revelada en Jesucristo: Estar presente y atento a su tiempo es,
teolgicamente hablando, estar atento y presente al dato revelado en la
vida presente de la Iglesia y en la experiencia actual de la cristiandad
83
. En
esta perspectiva se inscribe el trabajo de Duploy. Incluso ms, el proble-
ma al que Este se aboca acerca del estatuto de la literatura en la teologa
busca efectivamente hacerse cargo de la tarea que Chenu asignaba enton-
ces al trabajo teolgico. Solo que para auscultar el presente y estar atento
a l, la teologa privilegia un interlocutor nuevo hasta entonces, como son
las grandes obras literarias. Lo que est en juego en esta conversacin es
acoger, en la actualidad de la Iglesia en el mundo la novedad de Dios, que
contina actuando y salvando.
Los procedimientos de la ciencia teolgica aplicados al estudio de los datos de la
Revelacin. Contribuciones y lmites
Duploy da un paso ms en su argumentacin, esta vez apoyndose en
las investigaciones de Chenu sobre la gnesis y el contexto histrico en
que se desarroll la teologa como ciencia en el siglo XIII
84
. En efecto,
Duploy se interroga acerca del lugar e importancia que Toms reconoce
81
Retomando la denicin tomasiana de la teologa como participacin en la fe de la ciencia de
Dios, Chenu comenta: Es la maravilla de la luz divina que, hasta ese punto, toma pose-
sin del espritu humano. No se trata de un aprisionamiento de un andamiaje dialctico,
sino de una armadura interior que la fe se crea ella misma en su vigor intelectual ente-
ramente divino y enteramente humano. La fe se atreve, en su comunin con la ciencia
de Dios, a buscar las razones de las acciones de Dios y obtener as una inteligencia de
su misterio.Fides quaerens intellectum M. CHENU, Une cole de, 146.
82
M. CHENU, Une cole de, 108.
83
M. CHENU, Une cole de, 142.
84
M. CHENU, La thologie comme science au XIII
me
sicle.
61 II. Pie Duploy (1906-1991)
a las formas poticas de la Revelacin bblica y tambin acerca del modo
como la ciencia teolgica utiliz en su argumentacin las Escrituras.
La teologa como ciencia en el siglo XIII corresponde a un punto cul-
minante de un complejo proceso histrico de asuncin y de modicacin
del concepto aristotlico de ciencia al interior de la reexin teolgica.
En primer lugar, la teologa es ciencia, no en cuanto sus principios sean
evidentes por s mismos como en el caso de la ciencia aristotlica, sino
en cuanto ella recibe sus principios por participacin en la ciencia de
Dios, es decir, en la manera como Dios se conoce. Se trata entonces de
una ciencia subalterna con respecto a la ciencia de Dios. En segundo
lugar, la teologa es ciencia por cuanto ella adopta y se dota de tiles y
procedimientos intelectuales entonces disponibles que pone al servicio de
la comprensin del dato revelado y de las armaciones de la Tradicin.
Entre estos tiles, la teologa hace suya una dialctica racional, desplega-
da metdicamente en la forma de pregunta, argumentacin y denicin.
Ello permite a la teologa un progreso innegable en el anlisis de textos de
las Escrituras y de la Tradicin y, a la vez, una ampliacin del campo de
investigacin, en la medida en que puede abordar problemas y preguntas
libremente planteadas por los profesores y maestros, las cuales no se res-
tringen solamente al campo de la Escritura.
La aplicacin de este procedimiento dialctico al estudio cientco de
la Escritura conlleva, sin embargo, el abandono progresivo de otra forma
de teologa la teologa patrstica y de su manera de abordar los textos de
la Escritura, alegrica o tipolgica. En efecto, la teologa patrstica reciba
fundamentalmente de la Escritura no solo los contenidos de su reexin
sino tambin sus categoras de pensamiento y elaboracin discursiva. En el
fondo, con el paso de una teologa patrstica a una teologa cientca se con-
solida el paso desde una teologa de forma literaria, simblica e inspirada en
las formas bblicas a una teologa elaborada dialctica y conceptualmente:
En realidad escribe Duploy la llegada de Aristteles a la cristian-
dad signicaba el n de una poca en que la Biblia constitua prctica-
mente el nico medio mental de la inteligencia cristiana. En efecto, la
Biblia haba impuesto no solo una doctrina sino tambin una forma en
la cual la imagen conservaba todava todo su valor regulador. La entra-
da de Aristteles marcaba as el n de la poesa en la cristiandad y con-
sumaba indirectamente el divorcio entre la teologa y la literatura
85
.
85
P. DUPLOY, La religion de, VI.
62 Alberto Toutin
La ciencia teolgica tendera entonces a minusvalorar progresiva-
mente de sus modos discursivos y de reexin propios los modos po-
ticos y sensibles de la Biblia. Sin embargo, no los elimina del todo, pues,
en parte la Revelacin contenida en la Biblia est compuesta mayoritaria-
mente, desde el punto de vista literario, de modos narrativos y poticos:
La Biblia est escrita de modo histrico, parablico y metafrico (Sum-
ma Theologica I, q1, a.9, obj., 1.) En parte, son precisamente estos modos
discursivos los que hacen la Revelacin bblica ms asequible a la inteli-
gencia y a la capacidad de los seres humanos, en especial de los pobres y
de los rudos. La nueva ciencia teolgica, as como sus nuevos dispositivos
metodolgicos, buscan formar a los telogos para que estos no olviden
que son los pobres los destinatarios privilegiados de la Revelacin.
A pesar de la valoracin que hace Toms de los modos poticos en la
Revelacin y de su rol en la comprensin de la misma por parte de los
hombres, la adopcin del modo dialctico y discursivo de la teologa para
el estudio del dato bblico trajo consigo progresivamente la marginacin
de las formas poticas de expresin tanto de la Biblia como de la expe-
riencia creyente: Si ellos [los telogos escolsticos] reconocen en la Bi-
blia una superioridad absoluta como norma de la enseanza religiosa, sin
embargo, dudan en canonizar los modos de expresin por considerarlos
relativamente inferiores
86
.
Es justamente en esta tensin que existe dentro de la ciencia teolgi-
ca entre la valoracin de principio de los modos poticos de la Revelacin
y los resultados a los que de hecho conducen sus modos dialcticos de
operar, en donde Duploy espera encontrar elementos para denir hoy
da el estatuto teolgico de la literatura.
86
P. DUPLOY, La religion de, V. A pesar de esta conclusin a la que llega Duploy, l
mismo la matiza apoyndose en uno de los escritos de juventud de Toms de Aquino.
En su Comentario al libro de las Sentencias, Toms se interroga acerca de los mtodos
o modos discursivos de la teologa. Dado que sus principios fundadores la teologa
los recibe por la Revelacin y que dichos principios no son en esta vida proporciona-
dos y accesibles a la capacidad de la razn humana, es necesario entonces, por un ar-
gumento de conveniencia antropolgica, que la razn logre el conocimiento de esos
principios a travs de sus modalidades habituales de conocimiento, es decir por los
sentidos. Por lo mismo es necesario que ella sea conducida al conocimiento de esos
principios mediante las guras o representaciones sensibles. De donde se sigue que
el modo de esta ciencia es metafrico, simblico o parablico. STO. T. DE AQUINO,
Commentum in lib. I Sententiarum. Prologus, q.1, a. V.
63 II. Pie Duploy (1906-1991)
Revelacin y modo potico de expresin: anidades y diferencias
Para iluminar desde dentro esta tensin que hay al interior del discurso
tomasiano, Duploy busca en la Suma algn pasaje en donde se aborde
la cuestin de las anidades que existen en la Biblia entre el Dios que se
revela y su modo potico (narrativo, parablico) de expresin. Duploy
encuentra un pasaje en el que Toms aborda la cuestin acerca del lugar
y de la validez de los preceptos cultuales de la antigua Alianza, a la luz
de la nueva realizada en Jesucristo. En esta cuestin convergen aspec-
tos de ndole sacramental y bblica que son abordados segn el modo
de procedimiento de la dialctica escolstica: pregunta, objecin, argu-
mentacin y respuesta a las objeciones. En su argumentacin, Toms
dene as el lugar y la pertinencia insuperable e irreductible de la imagen
respecto al concepto, para expresar el Misterio de Dios como tal en su
Revelacin:
Las realidades poticas no pueden ser aprehendidas por la razn a
causa de un defecto de verdad que hay en ellas (propter defectum veritatis
qui est in eis); las realidades divinas no pueden ser aprehendidas a causa
de su exceso de verdad (propter excedentem ipsorum veritatem). As las rea-
lidades poticas y las divinas, por razones opuestas, estn obligadas a
apoyarse en la representacin a travs de las guras sensibles
87
.
Este texto de la Suma reviste una gran importancia en la argumenta-
cin de Duploy en vista a denir el estatuto teolgico de la literatura.
En efecto, se trata de un texto que, al interior de la ciencia teolgica y
segn sus exigencias y mtodos propios, reconoce en la imagen un lugar
insuperable e irreducible al concepto en el proceso de la manifestacin
de Dios al hombre. Las representaciones sensibles o poticas aparecen
como las mediaciones ms adecuadas en el plano del venir de Dios al
hombre, a la manifestacin de Dios en su misterio, y en el plano de la
experiencia creyente, a la capacidad del hombre de percibirla y aprehen-
derla. Dada esta mutua implicancia que hay entre la Revelacin de Dios
y sus modos poticos de expresin, el discurso teolgico en su empeo
por actualizar la inteligencia creyente de la Revelacin tiene que pensar
para el da de hoy la anidad que debe haber entre lo que dice y cmo lo
dice, entre el hablar de Dios en imgenes y representaciones sensibles,
y la singularidad de la experiencia creyente en donde ese hablar debe
resonar. En el fondo una teologa que se inspira en la Biblia ha de tener
87
STO. T. DE AQUINO, Somme Thologique, Ia IIae, q. 101, art. 2, ad 2. Citado por P. DU-
PLOY, La religion de, X.
64 Alberto Toutin
a esta como norma no solo de su contenido sino tambin de su efecti-
vidad discursiva:
La Biblia, medida primera de todas las teologas y se puede decir,
teologa por sobreabundancia, es un libro de imgenes [] La Biblia
es una literatura. Y Dios se revela en ella no a travs de un sistema
de ideas ni por medio de una especulacin sobre los y los
sino a travs de una historia, o ms bien de historias y
de los hombres con guras singulares y con destinos diversos
88
.
No es extrao que Duploy, telogo de la liturgia, formado en el pen-
samiento tomasiano, haya encontrado en este pasaje de reexin bblico-
sacramental de la Suma algunos elementos para pensar el estatuto de la
literatura en la teologa. Este pasaje le proporciona efectivamente el mar-
co dentro del cual pensar la importancia teolgica de las imgenes o de
las representaciones sensibles en la Revelacin de Dios y en la experiencia
creyente que la acoge. Este texto de la Suma permite entonces a Duploy
focalizar su investigacin acerca de la literatura y su estatuto en teologa,
centrndose en el recurso comn tanto de la literatura como de la teolo-
ga a la imagen o representacin sensible: Puesto que el mundo de las
imgenes y de las representaciones sensibles es el terreno que comparten
la literatura y la Revelacin, ese mundo ofrece un medio misterioso de
vnculo entre las realidades poticas de suyo profanas y neutras y las
realidades religiosas
89
. El puente que permite el misterioso vnculo entre las
realidades poticas y las realidades religiosas est dado por el carcter
simblico de la imagen, es decir, por su capacidad de articular en ella
misma lo visible y lo invisible, lo corpreo y lo espiritual, lo patente y lo
latente. Esta capacidad de la imagen est dada por su ndole propia, en la
medida que ella es entendida por Duploy como la materia esttica de la
idea
90
. El carcter sensible o gurativo de la imagen no es un envoltorio
accesorio que encubrira el ncleo de la idea pura. Se trata, ms bien, de
la mediacin sensible e insoslayable, gracias a la cual la idea se da a ver y a
entender, y que, como decamos, se sita en un campo de signicaciones
polares o en tensin.
88
P. DUPLOY, La religion de, IX.
89
P. DUPLOY, La religion de, X.
90
P. DUPLOY, La religion de, VII.
65 II. Pie Duploy (1906-1991)
Si bien literatura y teologa pueden activar, engendrar e incluso em-
plear un mismo material imaginativo
91
, Duploy deja en silencio que
dicho recurso, en el fondo, responda a aspiraciones diversas de la verdad
en aquello que quiere ser dicho por un lado desde la literatura y por otro
desde la teologa. En efecto, el defecto de verdad que pesa en las realida-
des poticas, para Toms tiene que ver con un defecto de realidad. Las
acciones u objetos que la poesa imita corresponden a acciones u obje-
tos que, sin duda inspirados en la experiencia humana, no existen sino
en la representacin potica. As estas representaciones o mediaciones
poticas suplen la ausencia de la realidad fctica, singular e inmediata de
los objetos o acciones de la experiencia humana. Es en este sentido que
Simon-Marie Rouguet traduce el texto citado de la Suma: Mientras que
las obras de imaginacin escapan a la razn humana por el defecto de
realidad que les caracteriza, las cosas de Dios no pueden ser aprehendi-
das por la razn humana, porque su realidad la supera. En los dos casos,
es necesaria una representacin mediante guras sensibles
92
. Umberto
Eco, por su parte, interpreta el defecto de verdad de las realidades poticas
como una ausencia de referente real inmediato y vericable de la reali-
dad metaforizada en la poesa o de la accin imitada en la tragedia: En
lo que se reere a la ausencia de verdad (Defectus veritatis), hay que leerlo en
el sentido que la poesa es narracin de cosas inexistentes
93
. El recurso
de las imgenes propio del discurso potico tiene que ver entonces con
un modo mediato de designacin de lo poetizado o a-referencial, para
designar una realidad que solo existe en el poema. En cambio, el recurso
a lo potico en la Biblia tiene que ver con un exceso de verdad, es decir,
que lo poetizado insina, alude y apunta a una realidad, a un decir de
Dios que no se agota en lo dicho, a un ser que no se deja encarcelar en
ninguna formulacin.
Empero, Duploy establece con claridad la distincin irreductible en-
tre los registros de discurso en la literatura y la teologa, as como de las
motivaciones por las cuales una y otra se nutren de las imgenes: Si la
teologa est volcada hacia la verdad ms alta de todas, que es la de la
Palabra de Dios, y para traducirla utiliza en general un ordo disciplinae que
privilegia los principios y los conceptos, la literatura, en cambio, est vol-
91
P. DUPLOY, La religion de, X.
92
STO. T. DE AQUINO, Somme, I II , q101, art.2, ad 2.
93
U. ECO, Art et Beaut dans lesthtique mdivale. [Traduccin francesa de Maurice Javion,
Arte e Belleza nellestetica medievale], 194.
66 Alberto Toutin
cada hacia la forma y esta es inseparable de la belleza
94
. La teologa se
encuentra radicalmente orientada hacia la verdad que se encuentra en la
Palabra de Dios y que la ciencia teolgica traduce y actualiza en el registro
de los conceptos y de los principios. En cambio, la literatura se encuentra
orientada hacia la belleza, que se expresa o maniesta a travs de una for-
ma. Lo que Duploy plantea es que tanto teologa como literatura aspiran
a decir el Ser que se enuncia de mltiples maneras y que la literatura lo
aprehende en el resplandor de la belleza, que se concretiza en una forma
sensible, y la teologa lo aprehende en la Verdad que se dice en un discurso
conceptual. A la luz de esta formulacin, podemos claricar la impor-
tancia epistemolgica de la problemtica abordada por Duploy acerca
del estatuto teolgico de la literatura. Se trata de reconocer el camino de
aproximacin, expresin, designacin y (re-)creacin de la realidad o del
ser contenido en las formas visibles de la literatura.
Si Duploy ha denido la imagen como la materia esttica de la idea,
esta contiene no solo una forma o mediacin de lenguaje, sino una inte-
ligibilidad especca para hacer ver y entender la realidad as designada.
De aqu surge la tarea de pensar, en el registro de la ciencia teolgica, por
un lado la primaca de las formas poticas y de las representaciones sen-
sibles en el conocimiento de Dios que se revela, y, por consiguiente, su
valor normativo y regulador respecto a todo discurso que actualice dicha
revelacin y, por otro, los caminos de inteligibilidad que se proponen al
ser humano a travs de estas imgenes.
Para ello, Duploy da un paso ms en su argumentacin. Se interroga
acerca del tipo de pensamiento simblico y mtico
95
que se pone en obra
en las imgenes, material constitutivo de la literatura. En otros trminos,
se trata de reexionar sobre la manera de hacer ver la realidad y de invitar
a pensar, de manera indita, que se encuentra materialmente expresada
en las imgenes o representaciones sensibles que constituyen el terreno
comn de exploracin tanto para la literatura como para la teologa. Para
avanzar en su argumentacin, Duploy se apoya en los tiles conceptuales
que le proporcionan las reexiones del lsofo Ernst Cassirer acerca de
las formas simblicas.
94
P. DUPLOY, La religion de, VII.
95
P. DUPLOY, La religion de, IX.
67 II. Pie Duploy (1906-1991)
El pensamiento simblico como pensamiento comn a la literatura y a la teologa
Duploy explicita las caractersticas principales sobre cmo aproximarse
a la realidad contenida en las formas sensibles y las imgenes de la lite-
ratura y de la Biblia en cuanto literatura. Su reexin se concentra en el
tipo de inteligibilidad o pensamiento desplegado a travs de las imgenes.
Para esta reexin, Duploy se apoya fundamentalmente en los trabajos
de Ernst Cassirer sobre el tipo de pensamiento que se despliega en las
formas simblicas, en particular, la forma mtica
96
.
Para dimensionar el aporte de Cassirer a la problemtica de Duploy
resulta importante ofrecer algunas nociones de su pensamiento. Este au-
tor dene las formas simblicas de la manera siguiente:
Esta energa del espritu a travs de la cual un contenido de signi-
cacin espiritual est vinculado a un signo concreto, sensible, y es
atribuido interiormente a este signo. En este sentido, el lenguaje, el
mundo mtico-religioso y el arte se nos presentan cada uno como una
forma particular de lenguaje simblico. En todas estas formas se en-
cuentra presente el fenmeno fundamental de nuestra conciencia que
no se contenta simplemente con acoger la impresin (Eindruck) del
exterior sino que tambin marca cada impresin y la vincula a una
actividad libre de la expresin (Ausdruck)
97
.
Para Cassirer, el mito es una forma simblica que presenta algunas ca-
ractersticas propias. Se trata, antes que todo, de una modalidad especca
de representacin y comprensin de la experiencia que el hombre hace
de s mismo, su relacin con los otros, con las fuerzas de la naturaleza y
con el mundo divino. Adems, la forma misma del mito, en particular su
ncleo narrativo, traza y esboza un camino mediante el cual el hombre
puede elaborar un punto de vista unicante de la conciencia [] a partir
del cual la naturaleza, el alma, el ser exterior, asimismo el ser interior apare-
cen bajo una nueva forma
98
.
Estas formas simblicas, en particular aquellas de tipo mtico, no solo
vehiculan por el lenguaje una visin particular del mundo, sino que ade-
96
E. CASSIRER, La Philosophie des formes Symboliques. 2. La pense Mythique [Traducido del
alemn por Jean Lacoste, Philosophie der symbolischen Formen].
97
E. CASSIRER, Der Begriff der symbolischen Form im Aufbau der Geisteswissen-
schaften, 741. Para una visin general de la nocin de mito en Cassirer, cf. A. HORST-
MAN, Mythos, Mythologie, 301-302.
98
E. CASSIRER, La Philosophie des, 37.
68 Alberto Toutin
ms invitan a pensarlo y comprenderlo segn un tipo de pensamiento
especco. Cassirer formula algunas leyes o normas que rigen el tipo de
pensamiento puesto a funcionar en las formas simblicas mticas. Se trata
de leyes que se condicionan e implican mutuamente.
En primer lugar, el pensamiento mtico y el camino de comprensin que
se desprende de l se caracterizan por la inmediatez y viveza del impacto
que dicho pensamiento ejerce en la conciencia del sujeto. Cassirer escribe:
En este punto ya no estamos en el registro de ese movimiento dia-
lctico del pensamiento segn el cual cada dato particular del pensa-
miento no es sino la ocasin de unirlo a otro, de agregarlo a una serie
y de insertarlo nalmente en la legalidad general de los fenmenos.
La conciencia se abandona a la impresin misma y a su presencia del
instante
99
.
En segundo lugar, el pensamiento y modo de comprensin mtico de
la realidad se caracterizan por la presencializacin de la cosa signicada
por el mito en el relato mismo: La imagen no se contenta con presentar
la cosa a la reexin subjetiva de un tercero, de un espectador. La imagen
es ms bien parte de la realidad de la cosa miticada y de su ecacia pro-
pia. Como su nombre propio, la imagen de un hombre es, en el mito, un
alter ego
100
.
En tercer lugar, se presentan como la expresin de una intuicin sen-
sible del mundo, la cual surge de un lugar vital, de un entre existencial,
situado all donde el sujeto y el mundo se co-determinan e iluminan rec-
procamente, all donde se reejan el uno al otro, y es precisamente en ese
juego recproco de espejos que maniestan su contenido ntimo
101
.
Si bien la Biblia, en sus distintos registros de lenguaje, se expresa en
formas simblicas, estas se ponen al servicio de la presencializacin de
Dios y su accin en la historia, lo que redene el sentido y tipo de pensa-
miento asociado a estas formas. Veamos los rasgos especcos del pen-
samiento contenido en las formas simblicas de la Biblia, tal como las
entiende Duploy con la ayuda de las categoras de Cassirer.
99
E. CASSIRER, La Philosophie des, 57.
100
Limage aussi ne se contente pas de prsenter la chose la rexion subjective
dun tiers, dun spectateur, elle est une partie de sa ralit et de son efcacit propre.
Comme son nom propre, limage dun homme est un alter ego. E. CASSIRER, La Phi-
losophie des, 65.
101
E. CASSIRER, La Philosophie des, 127.
69 II. Pie Duploy (1906-1991)
La Biblia y su tipo especco de pensamiento simblico-mtico
A la luz de la comprensin de las formas simblico-mticas en Cassirer y
las leyes que las determinan, Duploy explicita las caractersticas espec-
cas de la Revelacin de Dios contenida en la Biblia, teniendo en cuenta
precisamente las formas simblico-mticas que la expresan y las formas
de pensamiento que se encuentran indisociables a ellas.
Por su estructura literaria, la Biblia pertenece al campo del mito, no
al de la razn. Ms exactamente, al de una ratio que se desvela pro-
gresivamente bajo las apariencias de una vestidura imaginativa que la
maniesta al mundo. Decir esto signica decir que la Biblia es un mito
verdadero. En la medida que el mito es verdadero, exige un tratamiento
propio de los caminos del intelecto humano. En la medida que esta
verdad se expresa en forma mtica, ella entra en la ley comn de la hu-
manidad, y el pensamiento bblico no es sino una forma eminente de
eso que Ernst Cassirer [] ha llamado el pensamiento simblico
102
.
En cuanto a la estructura y forma de pensamiento bblico, Duploy
subraya que es de tipo simblico-mtico y que, por lo mismo, se encuentra
regida por las leyes que antes mencionamos sobre este tipo de pensamien-
to, el cual se caracteriza por su manera visual y narrativa de aproximarse al
Dios que se revela, por la manera en que Dios se presencializa en la ma-
terialidad de las mediaciones textuales y por la situacin vital o existencial
de donde provienen estos relatos y a la que remite el sujeto individual o
comunitario que los escucha. Ahora bien, las formas mticas de la Biblia
contienen una aspiracin a la verdad, es decir, a presentar de manera ade-
cuada los caminos por los cuales Dios revelndose viene al ser humano y
Este puede ir a Dios. En virtud de esta pretensin de las formas bblicas,
Duploy adjetiva el sustantivo mito, que dene estructural y gnoseolgi-
camente a la Biblia, con el adjetivo verdadero. Esto no se reere necesaria-
mente a que el mito est asociado a un conocimiento falso o no able,
como Duploy lo ha mostrado con la ayuda de las categoras de Cassirer
que hace suyas, sino que dichas formas mticas de la Biblia despliegan un
pensamiento, una ratio, que no puede ser entendida sino obedeciendo a la
inteligibilidad y las leyes especcas que rigen a las formas mticas. Esta
es la forma de acceder a la verdad del mito por parte de la teologa en lo
que respecta a su aproximacin discursivo-conceptual al Dios que se dice
en su actuar a travs de las formas simblico-mticas de expresin de la
Biblia. As como la imagen es la materia esttica de la idea, en donde la
102
P. DUPLOY, La religion de, IX.
70 Alberto Toutin
idea de la imagen es inseparable de las formas que la hacen visible y que la
dan a pensar, as tambin la vasta gama de formas simblicas que contiene
la Biblia despliega para el sujeto que las escucha una ratio [teologal de la
Biblia] que se desvela progresivamente bajo la vestidura imaginativa. Por
lo tanto, el telogo que reexiona sobre la actualidad de esta revelacin de
Dios para hoy, solo accede a su verdad asumiendo el conjunto de formas
sensibles y gurativas en que dicha revelacin se expresa originariamente, y
respetando las leyes que rigen este registro propio de lenguaje. En otras pa-
labras, no se puede acceder a los signicados de dichas formas sin tener en
cuenta las formas en que dichos signicados se dicen y son pensados. Es
desde la actualidad que el telogo lee la Biblia, y son las nuevas situaciones
existenciales las que condicionan su lectura y las de la comunidad cristiana.
Estas exigen el trabajo del concepto que, en su registro propio, desentraa
las signicaciones de las formas simblico-mticas de la Biblia.
El pensamiento de Toms proporciona a Duploy los elementos nece-
sarios para pensar el estatuto teolgico de la imagen en la Revelacin, en
particular, por su capacidad de manifestar al Dios revelado en su exceso y
su misterio. El pensamiento de Cassirer, por su parte, le permite explicitar
el tipo de pensamiento e inteligibilidad que se desprende de las formas
simblico-mticas de la Biblia, que son particularmente aptas para mos-
trar la manera en que Dios se revela y acta en la historia de los hombres.
Dotado de estos tiles conceptuales teolgicos y loscos, Duploy
emprende la interpretacin de la produccin literaria de Charles Pguy,
sacando a la luz el tipo de pensamiento teolgico que all se encuentra en
acto y cuerpo textual.
3. La obra de Charles Pguy: Un pensamiento teolgico en forma
literaria
En su investigacin sobre la obra de Pguy, Duploy muestra la coheren-
cia e inteligibilidad que existe en la obra literaria de este autor entre las
formas en que se expresa y su pensamiento sobre la religin
103
. La tesis
que Duploy presenta en su anlisis de la obra de Pguy es la siguiente:
103
En sus advertencias dirigidas a su lector, Duploy precisa que su investigacin se
focaliza no sobre el cristianismo de Pguy, sino sobre su pensamiento de la religin y
cmo esta ltima gracias a su enraizamiento en el mundo de la experiencia religiosa
en general se relaciona con el cristianismo. Al respecto, escribe el mismo Duploy:
El inters que representa la obra de Pguy consiste precisamente en haber mante-
71 II. Pie Duploy (1906-1991)
Pguy recibe de la enseanza ocial de la Iglesia de 1880 un cristia-
nismo desencarnado y descubre esta evidenciaque lo espiritual es l
mismo carnal. Y lo que la religin de Pguy aporta al cristianismo que
l ha recibido es una doctrina de la Encarnacin de la cual l retoma y
descubre las inmensas ramicaciones religiosas y culturales
104
.
Esta tesis designa el recorrido que hace Duploy en su trabajo. En pri-
mer lugar, una descripcin del punto de partida, que tiene que ver con el
lugar desde dnde surge la obra de Pguy: el cristianismo inicial del que se
nutre y ante el cual reacciona. La inteligibilidad de este cristianismo supo-
ne tener en cuenta los vnculos estrechos que mantiene la obra de Pguy
con su mundo, su poca y su estilo
105
. Luego, explica la intuicin funda-
mental de la idea de religin en Pguy, como eje en el que convergen los
distintos registros de su obra literaria. Y, nalmente, el aporte especco
de la obra literaria de Pguy al pensamiento teolgico, que tiene que ver
con la actualizacin cultural y religiosa de la Encarnacin del Verbo, que
se dice y actualiza en las formas literarias que la expresan. En efecto, la
rica obra literaria de Pguy se inspira en la tradicin cristiana que l recibe
y a la cual ofrece nuevas formas de expresin y, por lo mismo, da cuenta
de nuevas formas de comprensin, gracias a su trabajo sobre el lenguaje y
la forma, los cuales, l tie con su sensibilidad y vivencia religiosa:
Pguy es de aquellos que no repiten solamente el depsito revelado
del cristianismo depositum custodi sino que es de aquellos que no lo
transmiten sino tras haberlo marcado muy hondamente con su genio y
su santidad personal [] En el fondo lo que agrega Pguy al depsito
teolgico recibido es una literatura, su literatura
106
.
As, la contribucin teolgica de Pguy a la inteligencia del misterio de
Dios que la fe conesa es inseparable de su obra literaria, la que Duploy
no duda en calicar como teologa de forma literaria o una literatura que
desvela una teologa
107
. Es la ratio, su ratio la que Pguy despliega a travs de
nido la distincin entre la religin y su cristianismo, estando este ltimo en relacin
con la primera como la especie al gnero. Es el estudio del gnero, de la relacin de
este gnero a esta especie y no la consideracin de la especie del cristianismo, que
permaneci constantemente como nuestro objeto formal. P. DUPLOY, La religion
de, XXXVII.
104
P. DUPLOY, La religion de, XII-XIII.
105
P. DUPLOY, La religion de, XIV-XVI.
106
P. DUPLOY, La religion de, XII-XIII.
107
P. DUPLOY, La religion de, XX.
72 Alberto Toutin
las vestiduras literarias de su obra. La articulacin e imbricacin del pensa-
miento del autor con las formas literarias y su experiencia es la trada desde
la cual Duploy profundiza el estatuto teolgico de la literatura. Veamos los
rasgos que denen la teologa contenida en la obra literaria de Pguy.
La esttica cristiana o evanglica de Pguy
Duploy ve en los escritos de Pguy lo que l designa como una esttica
cristiana o evanglica
108
. Esta expresin es tomada prestada de la obra He-
rrlichkeit
109
, de Hans Urs Von Balthasar
110
, quien designa la obra de Pguy
como uno de los estilos laicales que junto a los estilos religiosos forman
parte del vasto abanico de aquellos que entran en la ptica de la esttica
teolgica que Balthasar busca desplegar. En efecto, este ltimo quiere
que su esttica teolgica sea una contribucin a la (re-)fundacin de una
comprensin renovada de la dimensin literaria, simblica y sensible. En
el fondo, lo que Balthasar pretende es fundar una esttica de la Revelacin
de Dios tal como se encuentra de manera paradigmtica en la Biblia y es
actualizada en la Tradicin de la Iglesia. En ella se atestigua la manera en
que Dios se revela libre, desinteresada y soberanamente a los hombres y,
bajo el mismo impulso del Espritu, suscita y favorece en los telogos las
formas literarias que permiten irradiar la Gloria de Dios en su sobreabun-
dancia y en su sublimidad
111
.
Mediante esta frmula, Duploy inscribe su trabajo sobre Pguy dentro
de la esttica teolgica de Balthasar. De hecho, Duploy ya haba tomado
conocimiento del primer volumen de la Herrlichkeit en su versin alemana,
pues su traduccin francesa aparecera recin el ao de la defensa de la
tesis de Duploy (1965). Este trabajo de investigacin sobre la religin
de Pguy es un intento de realizacin, en el medio francfono, de la es-
ttica teolgica de Baltasar. En una carta que Duploy dirige a Balthasar,
junto con invitarlo a la defensa prxima de su tesis, le expresa la deuda
de gratitud que siente respecto a su obra: Mi libro est lleno de usted.
Una larga introduccin de ms de 60 pginas se llama Ratio Humaniorum
litterarum theologica. Esta ser, si usted quiere, la traduccin de la sthetische
108
P. DUPLOY, La religion de, 297.
109
H. BALTHASAR, La Gloire et la Croix. Les aspects esthtiques de la Rvlation. I: Apparition
[Traduccin del alemn por Robert Givord, Herrlichkeit. Eine theologische sthetik. Band
I: Schau der Gestalt. Einsiedeln, Johannes Verlag, 1961].
110
Pie P. DUPLOY, La religion de, 611.
111
Cf. H. BALTHASAR, La Gloire et, 32; Cf. tambin 1965. Reddition de comptes, 61-63.
73 II. Pie Duploy (1906-1991)
Theologie
112
. Al calicar la literatura de Pguy como una esttica evangli-
ca, Duploy pone de maniesto la coherencia que se hace presente en los
escritos de Pguy entre sus intuiciones y atisbos teolgicos, y las formas
que los profundizan y dan que pensar. Esta coherencia resulta de una
aguda y renovada comprensin de la Revelacin divina, que para Pguy
tiene como centro y clave de inteligibilidad la realidad de la Encarnacin
del Verbo de Dios como Verbo de Dios hecho carne y que se evidencia
de manera visible y audible en palabras humanas.
Segn Duploy, el lenguaje empleado por Pguy en sus obras Le porche
du Mystre de la deuxime vertu (1911) y Le Mystre des saints innocents (1911)
corresponden a la puesta en obra de una de las intuiciones teolgicas ma-
yores del autor. Este se da cuenta de que no puede hablar de las virtudes
teologales, es decir, de la accin de Dios en el ser humano bajo las formas
de la caridad y de la esperanza, adoptando el lenguaje docto, acadmico
y abstracto de la teologa ni el de la mstica tradicional, sino el lenguaje
familiar, concreto y parroquial, con el cual su madre y su abuela le haban
enseado las historias bblicas
113
. Segn Pguy, este lenguaje familiar y
coloquial es el nico que est en consonancia con el lenguaje con que
Dios se comunic con la humanidad a travs de Jesucristo. Para hablar de
la caridad y la esperanza para las cuales Dios es el origen, el fundamento
y el contenido ltimo, Pguy adopta el lenguaje familiar de la humanidad,
pues ha sido en ese lenguaje que Dios en Jesucristo habla de s mismo y
del hombre. Dios habla como un hombre, simple y directamente, en la
lengua de todos los das y de todo el mundo. He aqu, a continuacin, un
ejemplo tomado por Duploy del Porche du Mystre de la deuxime vertu:
tranquilamente
simplemente, honestamente
directamente, primeramente
ordinariamente
como un hombre honesto habla a otro hombre honesto
de hombre a hombre
114
.
112
Carta de Pie Duploy a Hans Urs von Balthasar, con motivo de la edicin de La
Religion de Pguy, 20 mayo 1965, fotocopiada por P. VERDIN. Pie Duploy et les rapports
entre littrature et thologie. Mmoire prsent en vue de lobtention de la matrise de
thologie.
113
P. DUPLOY, La religion de, XIII-XIV.
114
C. PGUY, Le Porche du Mystre de la deuxime vertu, 84-86 [Traduccin personal]. Citado
por P. DUPLOY, La religion de, 296-297.
74 Alberto Toutin
En consonancia con el planteamiento de Pguy respecto a la coheren-
cia entre el modo coloquial con el que Dios habla a travs de su Hijo y la
llaneza con la que busca prolongar esta conversacin con los hombres de
hoy, Duploy formula lo que para l mismo y para la teologa de su poca
era un desideratum:
Puesto que Dios ha querido hablar como nosotros, hablemos como
l, y sigamos el juego, hagmosle hablar como l y como nosotros,
con nosotros. As, nosotros no haremos nada extraordinario ya que el
Evangelio nos ha dado el tono de una vez para siempre
115
.
La dimensin proftica de la esttica evanglica de Pguy
Para continuar el anlisis de la esttica cristiana o evanglica de Pguy,
Duploy subraya otra nota, a saber, la dimensin proftica. Esta dimen-
sin resulta de la convergencia que Duploy observa entre el pensamiento
religioso de forma literaria de Pguy y las visiones profticas de la Biblia.
Esto hace que la obra de Pguy forme parte de un fenmeno ms amplio
llamado profetismo literario y que Duploy observa no ya en el campo de la
teologa, sino en la obra de escritores como Joris Huysmans, Paul Claudel,
Georges Bernanos y Franois Mauriac. Este fenmeno literario aparece
dentro de un perodo de la literatura francesa contempornea, que se in-
augura con Joris Huysmans (1848-1907) con sus obras rebours (1884)
y En Route (1884) y concluye con la muerte de Paul Claudel (1955) y de
Franois Mauriac (1970)
116
. En lo que se reere al alcance teolgico de
este fenmeno, Duploy lo ve como una renovacin crtica que desempe-
aron los autores de inspiracin cristiana antes citados, tanto con respec-
to a la vida cristiana como a la reexin teolgica de la misma durante la
primera mitad del siglo XX. Su aporte es tanto ms valioso si se tiene en
cuenta que surge en un perodo en que el catolicismo francs est marcado
por un empobrecimiento de vitalidad cultural y, ms hondamente, por un
debilitamiento de la espiritualidad y la mstica cristiana. Inevitablemente,
la reexin teolgica profesional es deudora de este clima. La elaboracin
discursiva de la teologa se converta cada vez ms en un rea reservada
solo para sus iniciados, y sus formas de comunicacin, eminentemente
conceptuales y abstractas, dejaban de lado algunas dimensiones esenciales
de la experiencia creyente: las dimensiones histricas, sociales, corpora-
115
P. DUPLOY, La religion de, 297.
116
P. DUPLOY, Huysmans, 19.
75 II. Pie Duploy (1906-1991)
les y csmicas de la existencia humana
117
. La teologa resultante apareca
entonces no solo distante de la vida de los creyentes, sino tambin inca-
paz de insuarle aires renovadores. En este contexto, Duploy seala las
caractersticas especcas del profetismo literario que se maniesta en la
obra de Charles Pguy.
Un profetismo del pensamiento enraizado
Un primer rasgo que Duploy subraya del pensamiento teolgico de P-
guy, es su estrecha conexin con el tiempo que le toca vivir, es decir, como
un pensamiento situado
118
. En efecto, se trata de un tipo de pensamiento
que responde a las interpelaciones de un acontecimiento histrico y cuyas
signicaciones profundas Pguy intenta desentraar mediante el trabajo
de lenguaje en sus obras literarias. La obra literaria de Pguy no busca ser
una crnica mimtica ms o menos ordenada de la poca que le toc vivir,
sino un intento por elucidar los acontecimientos que marcan su devenir
o los nudos que atan los cabos de su sentido, en el transcurso del tiempo
del que l se siente partcipe y actor. Es un pensamiento que busca dar
visibilidad a los acontecimientos del presente en la obra literaria. A la luz
de las obras de Pguy, Duploy dene as el acontecimiento:
Es lo que rompe la homogeneidad del tiempo y que introduce en l
cualidades especcas, o como lo dice Pguy, nudos [] El aconte-
cimiento es entonces una especie de calidad de lo real, un indicio que
alerta al observador o al que es personalmente afectado por ello, para
decirle que su existencia individual o colectiva acaba de conocer uno
de esos tiempos fuertes. La inteligencia de los hombres es marcada
por estos acontecimientos, segn el grado de atencin que presten a
esos momentos privilegiados o la aptitud que muestran para descubrir
en ellos la o las signicaciones all contenidas
119
.
Este primer rasgo del talante proftico de la obra de Pguy por su pen-
samiento enraizado en el acontecer, Duploy lo profundiza ponindolo
en relacin con un tipo de conocimiento bblico, en particular, el de los
profetas. Para ello, se apoya en los estudios que Henri-Marie Fret (1904-
1992) consagra al respecto
120
. All, Fret establece una distincin entre la
117
P. DUPLOY, Du prophtisme littraire, 85-93.
118
Cf. P. DUPLOY, La religion de, 523-526.
119
P. DUPLOY, La religion de, 561.
120
H. FRET, Connaissance biblique de Dieu, 33-39; 166-177. Henri-Marie Fret dominico,
telogo y profesor de historia, prior del convento de Dijon durante dos mandatos
76 Alberto Toutin
idea de conocimiento segn la tradicin bblica y segn la tradicin lo-
sca. La primera se basa sobre todo en acontecimientos reconocidos y
tenidos por fundamentales y cuya signicacin se despliega con la ayuda
del trabajo de memoria y de relectura, hecha por el pueblo e instigada por
los profetas. Este tipo de pensamiento se concretiza en los testimonios y
en la jacin de los recuerdos mediante formas de expresin simblica
que refuerzan y explicitan el tenor revelante e instituyente de los hechos
evocados. Quien encarna de manera paradigmtica este tipo de conoci-
miento es el profeta en tanto testigo calicado y escrutador de los aconte-
cimientos en su dimensin revelante del querer y obrar de Dios
121
.
Por el contrario, el conocimiento segn la tradicin losca se apoya
sobre todo en ideas y en conceptos acerca de la realidad. Este pensamien-
to opera mediante un proceso de aproximacin eidtica a la realidad y que
solicita una inteligencia de tipo especulativo o reexivo. Sus resultados se
concretizan en la elaboracin de conceptos y en su concatenacin lgico-
formal. De esto resulta un tipo de conocimiento fundamentalmente ana-
ltico respecto al carcter holstico de la realidad y abstracto, respecto del
devenir de la misma. Quien encarna de manera paradigmtica este tipo de
pensamiento es el lsofo.
Sealando la urgencia del tipo de pensamiento proftico para enton-
ces en una Iglesia poco vital y culturalmente empobrecida, Fret recono-
ce en Pguy una expresin contempornea del mismo, precisamente en
virtud de su capacidad de alimentarse de lo que acontece en el devenir
histrico
122
. Duploy, por su parte llama a Pguy profeta laico, en tanto
escrutador de la realidad, que ve ms all de las apariencias: El profeta es
esencialmente aquel que ve. El profeta ve lo que los otros no ven. Es en
el nivel de la lectura de lo real, nuestro maestro lo real, como le designa
Pguy permanentemente, que se establece la diferencia
123
.
Ahora bien, si para Fret el talante proftico del pensamiento de Pguy
lo sita en las antpodas del pensamiento de tipo especulativo, ya sea del
sucesivos (1958-1961; 1961-1964). Sus estudios en las reas bblico-pastoral y litrgi-
ca y su insistencia en la economa de la historia de la Salvacin en la tradicin bblica
inspiraron fuertemente el Concilio Vaticano II.
121
H. FRET, Connaissance biblique de, 33.
122
Cf. H. FRET, Pense de Pguy et Incarnation, 6; Feuillets de lAmiti Charles Pguy,
18. Citado por P. DUPLOY, La religion de, 599-600. Cf. tambin P. DUPLOY, P-
guy, 116.
123
P. DUPLOY, La religion de, 466.
77 II. Pie Duploy (1906-1991)
lsofo o del telogo. Para Duploy en cambio, el pensamiento de Pguy,
si bien se nutre de lo que acontece en el devenir histrico, tambin lo
hace de sus expresiones ms elaboradas conceptualmente como lo son
la losofa y la teologa, las que no se encuentran menos marcadas por el
momento histrico en que surgen
124
. Duploy dene entonces el profetis-
mo de Pguy con una frmula paradjica. Se trata de un profetismo del
pensamiento, cuyo acto ms constante es el del anlisis
125
.
En esta comprensin profunda sobre el profetismo en la obra literaria
de Pguy, Duploy es deudor de la interpretacin que Balthasar hace de
este autor. En efecto, Balthasar caracteriza el dinamismo del pensamiento
de Pguy como el de un pensamiento enraizado, alimentado y provocado
por los acontecimientos de su poca. Ms aun, este pensamiento es, se-
gn Balthasar, la respuesta por la que Pguy busca, de alguna manera,
contrarrestar las ideas culturales que caracterizan su poca. En particular,
se reere a la idea de una evolucin fundada en una cuanticacin de lo
real, un mundo que pierde sus races y su memoria, la hegemona de una
lgica mercantil de ganancia y de benecios que ahoga todas las fuentes
del herosmo y del don de s mismo. Mediante el enraizamiento de su
pensamiento en los acontecimientos del presente, Pguy subraya profti-
camente el valor de la historia y el de la existencia cristiana, que se dene
como un modo de estar presente en el mundo, que Balthasar explicita
de la manera siguiente: Por la fuerza de la profeca cristiana, discernir el
tiempo y demostrar uno mismo al mundo que nos rodea, de manera ejemplar
el enraizamiento cristiano contra toda prdida de substancia (Die christliche Wurzel-
fassung gegen allen Substanzverlust der Umwelt)
126
.
124
Sobre este punto, en su recensin de la tesis de Duploy, Fret expresa su acuerdo
con l sobre el hecho de que Pguy era tambin por formacin y por ocio un
lsofo. Reconociendo la importancia que tiene para Pguy el aprehender el acon-
tecimiento en su contingencia por un pensamiento concreto, Fret comparte con
Duploy que este pensamiento era consciente de procesos de conocimiento y Pguy
lo llevaba adelante con el rigor de un lsofo. Incluso ms, Fret precisa que el
pensamiento concreto de Pguy aprehende las signicaciones del acontecimiento
mediante un modo de expresin poco empleado por los lsofos y telogos, y s
muy apreciado por los profetas. Se trata del modo teo-potico, que es sin duda el
nico capaz de expresar el universo concreto de la naturaleza y de la historia, que el
profeta percibe bajo la luz de Dios. H. FRET, La Religion de Pguy, 299.
125
P. DUPLOY, La religion de, 602.
126
H. BALTHASAR, La Gloire et, 854-855. La cursiva es propia.
78 Alberto Toutin
Una forma visual de expresin del profetismo del pensamiento: los paralelismos
Siguiendo el planteamiento de Fret sobre el conocimiento proftico de
Dios, Duploy destaca otro de los rasgos profticos que caracterizan la
obra y el pensamiento de Pguy. Se trata de la secreta continuidad que
hay en el devenir de la historia y que es sacada a la luz formalmente en
los paralelismos entre dos acontecimientos. Profeta y poeta se encuentran
reunidos en una vocacin comn de vidente, que cada uno busca expresar
en las visiones profticas, en los paralelismos o en las imgenes verbales
de las metforas
127
. As como en los profetas hay una coherencia entre la
visin proftica de los acontecimientos y las formas simblicas y visuales
que la expresan, as tambin en la visin potica de la historia en Pguy
existe una correlacin profunda entre su pensamiento escrutador de los
acontecimientos y su estilo de lenguaje visual, sensible y metafrico que
penetra y saca a la luz las signicaciones contenidas en esos aconteci-
mientos
128
. Sobre esta anidad de fondo entre las visiones del profetismo
bblico y la visin potica de la historia en Pguy, Duploy escribe:
Existe una continuidad entre la visin proftica y el orculo. Fon-
do y forma son homogneos. Cualquier forma no sirve para expresar
cualquier contenido. Cada profeta tiene su estilo como tiene tambin
su forma de visin. Y esto es tan verdad para el profeta como para el
poeta por las mismas razones. La imagen, esta imagen que alimenta la
idea, sostiene esta homogeneidad, esta continuidad que existe entre la
visin y la expresin que da de ella el orculo
129
.
Duploy identica este rasgo proftico de Pguy particularmente en
su obra Eva (1913). En ella, este autor relee la historia de la salvacin
contada en la Biblia situndola en el vasto contexto de la historia religiosa
de la humanidad, en especial, en la antigedad oriental y grecorromana: la
historia de Homero y de Platn, de Herdoto y de Teseo, de Daro y de
Alejandro, de Sfocles y de Virgilio. Se produce as una mutua ilumina-
cin entre la historia narrada en la Biblia y la historia de la antigedad. Los
grandes hitos o, en lenguaje de Pguy, los nudos de la historia bblica de la
127
Esta estrecha y secreta unin que existe entre el profeta y el poeta en cuanto vidente,
la encontramos paradigmticamente en la vida y la obra del poeta francs Arthur
Rimbaud (1854-1891), quien escriba a su amigo poeta Georges Izambard en su car-
ta del vidente de 1871: Yo quiero ser poeta y trabajo para convertirme en vidente.
A. RIMBAUD, Oeuvre-vie, 183.
128
H. FRET, Connaissance biblique de, 36-39.
129
P. DUPLOY, La religion de, 306.
79 II. Pie Duploy (1906-1991)
salvacin xodo, exilio ledos en el conjunto de la historia religiosa de
la humanidad, cobran una signicacin de alcance universal. La historia
religiosa de la humanidad cobra, por su parte, una nueva connotacin,
por cuanto es leda por Pguy como una larga preparacin potica del
acontecimiento de la Encarnacin. Este acontecimiento asume toda la
historia que le precede hacindola suya como herencia de la humanidad
y, al mismo tiempo, Pguy describe la historia de la humanidad como un
lento y misterioso encaminarse hacia la Encarnacin. De hecho, el poema
tiene como sujeto a Jess, desde su condicin de ya venido y desde el cual
se releen todas las esperas y las conquistas de la Antigedad. A continua-
cin, se presenta el texto extrado de su libro ve con el ritmo del fraseo
y la msica de la rima en su lengua original:
Il allait hriter de lempire et de Rome.
Il allait endurer quel mauvais traitement.
Il allait revtir quel pauvre vtement:
Il allait hriter de la terre et de lhomme
130
.
Et les pas dAlexandre avaient march pour lui
De son jeune berceau jusqu sa jeune mort.
Il tait le seigneur de lun et lautre port.
Il tait le seigneur dhier et daujourdhui.
Et les pas de Thse avaient march pour lui.
Cest lui quon attendait dans les ples enfers.
Cest lui quon attendait dans limmense univers.
Il tait le seigneur dhier et daujourdhui.
Tout homme aboutissait aux pieds du divin ls.
Il tait venu comme un voleur de nuit.
Et les voleurs de jours et les voleurs de nuits
Ensemble aboutissaient ce pauvre berceau.
Et les gloires dhier et celle daujourdhui
Ensemble aboutissaient ce frle vaisseau
131
.
La meditacin acerca de los vnculos que entrelazan la historia de Dios
y la historia de los hombres se desarrolla a lo largo de ms de 1911 estro-
fas de cuatro versos. Para poner en evidencia los puntos de encuentro y de
130
C. PGUY, Eve en potiques compltes, 1070.
131
C. PGUY, Eve en , 1084-1085.
80 Alberto Toutin
convergencia entre la historia de la Antigedad y la historia de la salvacin
en Israel hacia la Encarnacin, Pguy recurre al procedimiento frecuente
en la potica bblica de los paralelismos. Se trata de un procedimiento
formal mediante el cual Pguy vincula dos acontecimientos provenientes
de perodos diferentes, como la Antigedad clsica y la historia de Salva-
cin del pueblo de Israel. Estos paralelismos no son el resultado de una
inferencia conceptual o de una relacin causal que aclarara dos aconte-
cimientos contemporneos vinculados histricamente entre s, sino que
se trata ms bien de un recurso de imaginacin creativa que gracias al
acercamiento de dos acontecimientos no contemporneos, funda y per-
mite un juego de interferencias y correspondencias inditas entre ellos. A
modo de ejemplo, podemos citar el paralelismo que establece Pguy entre
Moiss y el nio Jess. Este acercamiento arroja luces nuevas sobre el
recorrido y el destino de cada uno de ellos:
Como dorma Moiss en el pas de Mens
As dorma el nio en el pas de Israel
Este otro Moiss y este Emmanuel
Era como un frgil y perecible hijo
132
.
Este recurso bblico de establecer paralelismos entre dos aconteci-
mientos alejados entre s, tuvo su prolongacin en el uso de tipologas
de la patrstica
133
. Estos procedimientos literarios se fundan en una aguda
intuicin teolgica segn la cual la accin soberana de Dios es la que gua
y orienta una nica historia de salvacin, que es coextensiva a la historia
de la humanidad, y la encamina hacia su plenitud manifestada ya en Jess
y por manifestarse denitivamente en la recapitulacin de todo en Cris-
to. Segn Duploy, el gnero literario que ms se presta para celebrar y
reconocer esta intuicin teolgica y la accin de Dios en la historia es la
epopeya o el poema pico, que tiene como actor protagonista una discreta
y no por eso menos operante fuerza: a Dios. Duploy concluye que en ve
este gnero literario constituye por s solo una clave de interpretacin que
aclara y profundiza su contenido teolgico.
132
C. PGUY, Eve en , 1067.
133
P. DUPLOY, La religion de, 616. Para una descripcin del funcionamiento literario
de la tipologa en la teologa bblica y patrstica as como de los criterios teolgicos
que presiden su elaboracin, cf. E. AUERBACH, Mimsis. La reprsentation de la ralit dans
la culture occidentale, [Traducido del alemn por Cornelius Heim. Mimesis. Dargestellte
Wirklichkeit in der abendlndischen Literatur], 84.
81 II. Pie Duploy (1906-1991)
Lo que determina la inteligibilidad profunda y primera de ve no es
tanto la masa de ideas que contiene ni tampoco la forma o la estructu-
ra de una intuicin potica a partir de la cual todo se habra organizado
sino mucho ms simplemente es el gnero literario empleado y glori-
cado por Pguy, la epopeya
134
.
El recurso a los paralelismos en Pguy, as como el gnero pico del
poema comportan, a juicio de Duploy, un valor teolgico heurstico en
la medida en que las diferentes tradiciones o herencias permiten relatar
a posteriori la amplia y profunda experiencia de la humanidad que el
acontecimiento de la Encarnacin asume y abre a una signicacin nue-
va. Al mismo tiempo, estas tradiciones y herencias revelan a la conciencia
cristiana la dinmica encarnatoria de la gracia de Jesucristo que estaba
actuando ya desde antes de su manifestacin e incluso ms all del pue-
blo de las promesas.
Las tradiciones de la humanidad son, por excelencia, los medios de
investigacin teolgica del misterio cristiano. Ellas no tienen un va-
lor simplemente arqueolgico sino que tienen una virtud permanente.
Aun ms, a ellas se les pide todava hoy, de revelar a los cristianos algo
de su cristianismo
135
.
La obra literaria de Charles Pguy permite a Duploy vericar la con-
tribucin especca de la literatura a la reexin teolgica. A partir de la
implicacin mutua en Pguy de su pensamiento teolgico y las formas
que plasman su obra, Duploy enriquece su reexin sobre el estatuto
134
P. DUPLOY, La religion de, 338.
135
P. DUPLOY, La religion de, 613. En su recensin de la tesis de Duploy, Paul Lebeau
destaca la intuicin teolgica que Duploy haba sacado a la luz a partir de la obra de
Pguy: una comprensin del acontecimiento de la Encarnacin a la luz del horizonte
de la historia de la humanidad, se expresa adecuadamente a travs de los paralelis-
mos. Lebeau pone en relacin esta coherencia entre intuicin teolgica y forma en
Pguy con la teologa practicada por los Padres de la Iglesia, elaborada a la luz de la
economa del plan de Dios sobre la creacin y la historia: Este respeto del hombre
pre-cristiano no es solamente, a los ojos de Pguy, una consecuencia de la fe en la en-
carnacin sino que es esclarecedor para la fe misma puesto que revela al cristiano las
dimensiones de su propio universo, hacindolo sensible a esos paralelos en donde
Duploy discierne con razn una de las estructuras fundamentales de la teologa
de Pguy. Se trata de uno de los procedimientos ms tradicionales, que consiste en
prestar atencin a las correspondencias, a las armonas y a la misteriosa continuidad
de aquello que los Padres llamaban la economa, es decir, la realizacin del proyecto
o plan total de Dios en el universo y en la historia. P. LEBEAU, Pie Duploy. La
religion de Pguy, 209.
82 Alberto Toutin
teolgico de la literatura. En primer lugar, su estilo de lenguaje familiar
y parroquial responde a la intuicin viva de que Dios habl de esta ma-
nera en su Hijo y que, por lo tanto, este registro de lenguaje es el ms
adecuado para continuar la conversacin de Dios con la Humanidad.
En segundo lugar, las formas narrativas y picas de su obra responden al
enraizamiento de su pensamiento y a una visin de la existencia cristia-
na que se dene como un modo comprometido de estar presente en el
mundo. Enseguida, establece paralelismos entre acontecimientos de la
Antigedad grecorromana y oriental, y los del mundo bblico, que hacen
ver la unidad profunda del misterioso plan de Dios en la historia y el
universo. Es la atencin de Duploy a las diferentes formas literarias en
las que se plasma la obra de Pguy, lo que le permite destacar los matices
de su reexin teolgica. Duploy verica as su tesis, segn la cual el
pensamiento teolgico de Pguy se despliega y ahonda en la variedad
de formas que dan cuerpo textual a su obra literaria. A partir de esta
teologa en forma literaria, Duploy saca a la luz una de las intuiciones
teolgicas centrales de Pguy:
La relacin entre lo carnal y lo espiritual. Esto es mucho ms que una
categora particular de su pensamiento, de su esttica terica, de su
religin, de su losofa, de su teologa. Es a la vez una visin totalitaria
y un arte de escribir, un arte de pensar y un arte de vivir, una doctrina
y una mstica
136
.
Retomemos de manera sistemtica los resultados a los que llega Duplo-
y en vista de denir el estatuto teolgico de la literatura. Para hacer esta
evaluacin nos apoyamos esencialmente en las reseas que Yves-Marie
Congar y Marie-Dominique Chenu consagraron a la tesis de Duploy.
4. Retomando la problemtica de la denicin del estatuto teolgi-
co de la literatura
La tesis de Duploy, y en particular su introduccin metodolgica, fue
elogiada por Yves-Marie Congar, quien la calica como una tesis de epis-
temologa teolgica
137
, puesto que se aboca a la problemtica de precisar
el lugar de la literatura en la reexin teolgica y de denir sus contribu-
ciones ms importantes.
136
P. DUPLOY, La religion de, XIX.
137
Y. CONGAR, Le Monde, 17 aot 1965.
83 II. Pie Duploy (1906-1991)
l ha reivindicado para la literatura un valor eventual de teologa.
Digo eventual pues ello depende del contenido. En el fondo se trata
de saber si una expresin simblica, concreta, sensible y visual de la
Revelacin no le impide el poder pretender a un valor teolgico o si
solo una expresin rigurosamente conceptual y dialctica de la verdad
est habilitada para reivindicar el ttulo de teologa. Plantear la pre-
gunta de esta manera es tambin responder a ella pues toda la Reve-
lacin se expresa segn este modo de lenguaje visual y concreto. []
Destacamos el esfuerzo realizado por el padre Duploy por denir la
situacin epistemolgica de la literatura en teologa
138
.
La recensin de Congar subraya el alcance propiamente teolgico del
itinerario realizado por Duploy, en particular, por haber enmarcado la
pregunta sobre el estatuto en teologa de la literatura en el contexto, por
un lado, de la Revelacin bblica, y por otro, del lugar central del lenguaje
visual y simblico en la experiencia creyente. En este contexto, Congar ve
la legitimidad de esta forma de practicar la teologa que Duploy descubre
en la obra de Pguy, es decir, una teologa en forma literaria, distinta de la
teologa conceptual y dialctica.
Estos dos aspectos son subrayados y profundizados tambin en la
recensin que Marie-Dominique Chenu consagra a la tesis de Duploy.
Chenu ve en ella un verdadero maniesto de mtodo
139
. En efecto, se
trata de un esfuerzo terico que toma en serio las contribuciones posibles
de la literatura al campo de la reexin teolgica. Chenu constata en este
trabajo el recurso de los tiles metodolgicos que l mismo haba ocu-
pado en la renovacin de los estudios tomistas y medievales. De hecho,
Duploy expresa su deuda de gratitud para quien fuera uno de sus maes-
tros, primero, en Le Saulchoir y, luego, en la Escuela Prctica de Estudios
Avanzados de Pars: Es primero de su enseanza oral en Le Saulchoir
y luego en la Escuela Prctica de Estudios Avanzados de Pars que reci-
bimos clara y fuertemente la revelacin del problema que constituye el
ncleo de la investigacin presente: el estatuto teolgico de una literatura,
ya sea antigua, medieval o moderna
140
.
Guiados por la recensin de Chenu, aqu se explicitan los principales
criterios teolgicos a la luz de los cuales Duploy discierne y dene el
estatuto de la literatura en teologa.
138
Y. CONGAR, Le Monde, 17 aot 1965.
139
M. CHENU, La littrature comme lieu de la thologie, 70.
140
P. DUPLOY, La religion de, XXXVIII.
84 Alberto Toutin
Principios teolgicos y metodolgicos en vistas de la denicin del estatuto de la litera-
tura en teologa
Duploy parte de la constatacin de que la ciencia teolgica perma-
neca a menudo encerrada en disputas conceptuales y formales que la
alejaban de la vida real de los creyentes. Este encierro lleva a la teologa,
como consecuencia, a la evacuacin casi completa del material imagina-
tivo que debe normalmente constituir la materia de su reexin y de su
expresin
141
. Estimulado por la importancia teolgica de la obra literaria
de Pguy, Duploy profundiza, a travs del pensamiento de Toms de
Aquino, en el lugar y la importancia que l asigna a las formas sensibles y
visuales de la Revelacin bblica para el conocimiento de Dios. Situando
as su problemtica en el corazn del objeto de reexin de la ciencia
teolgica, Duploy formula dos criterios para discernir el estatuto teol-
gico de la literatura.
El principio de la knosis como fundamento para una teologa del lenguaje cristiano
Duploy establece bases para fundar una teologa del lenguaje cristiano. Es-
tas bases no se apoyan nicamente en el argumento de conveniencia antro-
polgica, segn el cual Dios se sirve en su Revelacin del lenguaje sensible,
metafrico y potico, puesto que Este sera ms adaptado a las capacidades
de conocimiento del ser humano. La omnipresencia de estas formas de len-
guaje de la Revelacin responde ms bien a la iniciativa de Dios de comuni-
carse y darse a la humanidad, hablando a modo humano, como de hombre
a hombre en lenguaje de Pguy. Este modo de expresin corresponde, en
el registro del lenguaje, al movimiento no solo de la lantropa o conmisera-
cin de Dios por el ser humano, sino tambin al movimiento de la knosis,
de su abajamiento y de la condescendencia de Dios hacia la Humanidad. De
este principio Duploy formula dos armaciones complementarias sobre
las que se sustenta su teologa del lenguaje en perspectiva cristiana:
La primera se reere al lenguaje imaginativo de la Biblia, considerado
como la manifestacin ltima de la condescendencia de Dios, su k-
nosis, pues Dios siendo puro espritu, consiente a hablar en imgenes
[] Esta knosis de Dios tiene como contrapartida una exaltacin del
lenguaje humano que es promovido a una dignidad que la naturaleza,
entregada a sus propias fuerzas, no habra podido esperar jams
142
.
141
P. DUPLOY, La religion de, XI.
142
P. DUPLOY, La religion de, VIII.
85 II. Pie Duploy (1906-1991)
En virtud de su condescendencia o inclinacin amante, Dios hace suya
la lengua de los hombres para revelarse a travs de ella, hacindola, por
lo mismo, capaz de decir al Dios que ninguna palabra ni imagen pueden
contener o agotar. Si para Duploy el recurso masivo del lenguaje sim-
blico y sensible en la Biblia se funda en la dinmica kentica que preside
a la Revelacin de Dios, Chenu por su parte, ve esta misma dinmica en
accin: el recurso de todos los registros del lenguaje humano, incluidos
los del lenguaje conceptual de la ciencia teolgica. Todo ello sabiendo
que ni el lenguaje simblico ni el lenguaje conceptual pretenden agotar en
su decibilidad al ser y al actuar de Dios que tiene su mxima expresin
en la persona de Jess y su entrega en la cruz. A la luz del acontecimiento
de esta entrega, cspide de la dinmica kentica de la revelacin de Dios,
Chenu formula el principio de la knosis que preside y orienta primero a
la Revelacin divina, primera medida de todas las teologas cristianas, y
luego a las diferentes formas de elaboracin de la teologa adoptadas la lo
largo del tiempo:
El principio de la encarnacin de la Palabra de Dios en la palabra hu-
mana, de la fe en la inteligencia humana: todos los registros de la razn
as como todas las artes de la cultura, mythos y logos, pueden y deben es-
tar all implicados, desde la disputa acerca de las cuestiones (que fue
el marco pedaggico y epistemolgico del medioevo) hasta el saber
organizado, que en la lengua medieval es llamado una scientia
143
.
Pensamiento conceptual y pensamiento mtico y simblico: dos caminos de aproxima-
cin y de expresin del Dios revelado en su Misterio
Duploy toma una nueva conciencia de la especicidad del pensamien-
to discursivo-conceptual y del pensamiento mtico-simblico como
dos caminos diferentes y complementarios de aproximacin y expre-
sin del Dios revelado en su Misterio. Reconoce, por cierto, la primaca
del lenguaje de orden simblico y sensible por sobre el conceptual y
discursivo, tanto en la comunicacin de Dios en su Misterio como en
el conocimiento que el ser humano puede tener de l. Sin embargo,
insiste tambin en que teologa y literatura corresponden, de hecho, a
dos modos especcos e irreductibles uno al otro de expresin y cono-
cimiento de la realidad, caracterizados esquemticamente por Duploy.
La teologa se orienta, entonces, hacia la verdad de Dios revelada en su
Palabra y a explicitar y profundizar sus alcances en el plano del conocer
143
M. CHENU, La littrature comme, 79.
86 Alberto Toutin
y del actuar, para lo cual privilegia el recurso a las la formas de lenguaje
conceptuales y discursivas. La literatura, por su lado, se orienta hacia la
belleza, y para expresarla, se esfuerza en la creacin de formas acabadas
de signicacin. Si la teologa se mueve ms bien por el nivel de los prin-
cipios de las cosas y de las razones formales, la literatura vive y se nutre
ms bien de la experiencia de lo singular, tanto de las historias como de
los destinos de los hombres
144
.
Sin renunciar a las exigencias especcas del registro discursivo y
conceptual, propio de la ciencia teolgica, Duploy arma que el pen-
samiento simblico pone en movimiento una operacin del espritu
humano con un rigor diferente e igualmente exigente que el de la in-
teligencia causal de las cosas. A la luz del pensamiento de Toms de
Aquino, Duploy asume la importancia que Este reconoce a la imagen y
a su lugar irreductible en la Revelacin divina y en la epistemologa del
conocimiento de Dios. Apoyndose una vez ms en su maestro Chenu,
Duploy explora y formula el contenido de la operacin del espritu
humano que se despliega en el pensamiento simblico, en particular, su
contribucin epistemolgica especca al servicio de la manifestacin
del Misterio de Dios como Misterio:
La operacin simblica no es una gura literal o gestual, recubriendo
por fuera, con ayuda de un ardid imaginativo, una realidad escondida.
Es el medio propio de expresar literal o ritualmente por un acto una
realidad misteriosa, gracias al desnivel que existe entre dos realidades,
siendo una apta, de alguna manera, para representar a la otra. Esta-
mos pues frente a un admirable recurso del espritu humano que, en
su orden propio y en la autenticidad de su ptica, es tan grande y tan
fecundo como esta otra inteligencia que aprehende las cosas por sus
causas y de donde resulta la ciencia. La explicacin de la ciencia y la
signicacin del smbolo: dos tipos de conocimiento heterogneos,
en s al menos, cuyos procedimientos y valores no deben de ninguna
manera destruirse entre s, si sabemos determinar para cada uno de
ellos el campo y los mtodos
145
.
Asumiendo esta descripcin, Duploy ve en ella el comentario actual
de la epistemologa de las imgenes y de los smbolos en la Revelacin que
144
Cf. P. DUPLOY, La religion de, VII.
145
M. CHENU, Les sacrements dans lconomie chrtienne, 326-327, citado parcial-
mente por P. DUPLOY, La religion de, VI.
87 II. Pie Duploy (1906-1991)
haba sido ya enunciada por Toms de Aquino
146
. La actualidad del pensa-
miento de Toms reside entonces en su capacidad de reconocer y distin-
guir estos dos tipos de lenguaje, potico-sensible y abstracto-conceptual
requeridos para decir en su registro propio el ser y el actuar de Dios. De
este modo, Duploy se sita en la misma tradicin intelectual de la que
beba la neo-escolstica, que queriendo ser el a las lneas maestras del
pensamiento de Toms, a su sistematizacin y a la elaboracin racional
de su discurso, haba, sin embargo, terminado por evacuar del campo
teolgico todo material imaginativo y por menospreciar la inteligencia y el
pensamiento simblico.
En un pasaje ms personal, Duploy resume el camino intelectual que
ha seguido y presenta algunas de las convicciones que lo han guiado:
Creo profundamente en el estatuto racional y sistemtico de la in-
vestigacin y de la enseanza de la teologa. La vida intelectual de la
Iglesia ha podido identicarse, durante doce siglos, con la explotacin
nica, de hecho magnca, de la simblica sagrada que le proporciona
la Biblia. Pero es un hecho que el uso del modus ratiocinativus, la apari-
cin del razonamiento como medio normal de investigacin del dato
revelado ha permitido de manera indesmentible la constitucin de la
teologa como ciencia. A esta ciencia yo no renunciar jams por una
retrica o una potica, aunque fuesen sagradasYo creo en los ritos
y en los smbolos, en las oraciones y en los cantos. Pero creo tambin
en la naturaleza de las cosas, en las leyes y en los objetos del espritu.
Y si es necesario, ira hasta la quintaesencia
147
.
Duploy, al haber sido formado en un tomismo renovado por sus
maestros Congar y Chenu, distingue, para articularlos mejor, el registro
argumentativo y sistemtico del discurso teolgico y el registro visual,
concreto y simblico de las formas literarias. Para ello, busca primero
determinar el nivel de la realidad al que dan acceso cada uno de estos
registros, as como las disposiciones intelectuales y los mtodos que estn
implicados en cada uno de ellos, para luego evaluar sus contribuciones
especcas a la inteligencia del Misterio de Dios. Respecto a la pregunta
sobre el estatuto teolgico de la literatura, haba que repensar en teologa,
conforme a sus mtodos y a sus exigencias propias, el lugar especco e
insuperable de la imagen y del smbolo como camino de aproximacin y
146
Cf. STO. T. DE AQUINO, Somme, Ia IIae, q. 101, art. 2, ad 2.
147
P. DUPLOY, Rhtorique et Parole de Dieu, 20-21, retomado en Les origines du, 180;
citado por M. CHENU, La littrature comme, 80.
88 Alberto Toutin
de comprensin del Misterio de Dios y del enigma de la existencia huma-
na. De la respuesta a esta problemtica dependa el aporte que la teologa
era susceptible a recibir de la literatura.
Desafos teolgicos de las relaciones posibles entre teologa y literatura
Las relaciones entre teologa y literatura como un lugar de vericacin de las relaciones
entre teologa y cultura
Duploy no es ingenuo respecto a los efectos que ha tenido en la cien-
cia teolgica el recurso hegemnico del registro conceptual y abstracto
del lenguaje, es decir, el empobrecimiento de su capacidad discursiva y
reexiva y el alejamiento de la vida de los creyentes. Estas consecuencias
pesan todava en la teologa, a pesar de la conciencia clara que ella tiene
del lugar irreductible de las formas visuales y simblicas en la expresin y
en la inteligencia de la Revelacin bblica y en la vida sacramental. La teo-
loga ha terminado por disociar el signicado espiritual de estas formas
respecto de las mediaciones de lenguaje que condicionan su inteligibili-
dad. Esta disociacin ha acarreado consecuencias nefastas tanto en lo que
respecta a las relaciones que el cristianismo est llamado a desarrollar con
las diferentes culturas en nombre de su profesin en el Dios encarnado
en Jesucristo, como en lo que respecta a las relaciones posibles entre la
elaboracin teolgica y la creacin literaria. Duploy formula as las con-
secuencias nefastas que se siguen de esta disociacin:
El da en que la teologa dej de ser simblica, la era de las grandes
disociaciones se abri para la cultura cristiana. No teniendo ya ms
contacto con la cultura que la haba irrigado la cultura bblica la teo-
loga de manera muy radical pierde su capacidad de vivir en simbiosis
con toda cultura, cualquiera sea, y en particular con la cultura antigua.
[] El da en que la teologa pretende vivir sin sus smbolos bblicos
originarios, y sin los smbolos suplementarios de las diferentes culturas
que la sostienen, esta teologa se convierte en un alma que pretende
vivir independientemente de su cuerpo
148
.
148
P. DUPLOY, La religion de, XI-XII. En su recensin, Chenu aborda tambin las
actitudes intelectuales y los mtodos que la ciencia teolgica pone en obra y que
conllevan como consecuencia la exclusin por principio de la literatura del mbito
de la reexin teolgica. Come Duploy, Chenu no confunde la nocin de Ciencia
sagrada segn Toms de Aquino con el concepto de ciencia que encarna la esco-
lstica racionalista de los tiempos modernos. (M. Chenu, La littrature comme,
78) fuertemente inuida por el ideal de cienticidad y por los mtodos deductivos
89 II. Pie Duploy (1906-1991)
De ese diagnstico, Duploy establece entonces una correlacin entre
la cultura, entendida como visin del mundo elaborada por una poca
dada, y la literatura, que plasma y moldea estas visiones del mundo a tra-
vs de la creacin ccional de mundos posibles. Segn esta correlacin,
Duploy estima que las relaciones que promueve la teologa con la lite-
ratura de cada poca constituyen la prueba de vericacin de la calidad
de las relaciones que la misma teologa establece con la cultura de su
poca. Chenu, por su parte, introduce un matiz a esta armacin. Si para
Duploy las relaciones posibles entre la teologa y la literatura denen
exactamente
149
la calidad de sus relaciones con la cultura, para Chenu
la relacin entre teologa y literatura no es sino uno de los elementos
mayores
150
dentro de un conjunto de otros factores, por lo que la teo-
loga est llamada a vericar sus relaciones con la cultura. Estas relaciones
se verican en distintos niveles y registros. As, la teologa dialoga tambin
con la cultura de su poca, cuando asume los recursos que le ofrecen las
ciencias positivas o conceptuales, y los dota de nueva signicacin en su
propio discurso. Estas relaciones se verican tambin en la atencin y
estudio que la teologa realiza de las prcticas sociales, morales y sacra-
mentales, en las que se encarna la fe cristiana. De todos modos, el matiz
de Chenu no desdice en modo alguno la importancia que Duploy asigna
a la relacin de la teologa con la cultura de su poca. Ello es un dato y una
exigencia inherente del quehacer teolgico: tomar conciencia de su lugar
de insercin cultural y vericar la calidad de su relacin crtica en mutua
implicacin con ella.
y analticos del racionalismo de Christian Wolff (1679-1754). Este ideal contamina
tambin la teologa, la cual privilegia su funcin especulativa de elaboracin y de-
duccin de armaciones teolgicas a partir de los datos de la fe contenidos en la
Revelacin y en la Tradicin en desmedro de su funcin positiva que estudia los
enunciados de la fe teniendo en cuenta las mediaciones escritursticas, simblico-
litrgicas y textuales de la Tradicin. Este procedimiento se extiende a todos los
mbitos del quehacer teolgico: La Biblia no es sino considerada como una reserva
de referencias de autoridad, desprendidas de su cuerpo e inteligibilidades literarias y
tiles por su autoridad para reforzar la argumentacin teolgica. Lo mismo suceda
con la cristologa que separada de su base textual-escriturstica e histrica se haba
convertido en una metafsica sagrada y se expresaba a travs de una ontologa de la
persona y de la naturaleza. Cf. M. CHENU, La littrature comme, 72-74.
149
P. DUPLOY, La religion de, XI.
150
M. CHENU, La littrature comme, 70.
90 Alberto Toutin
La literatura como un lugar teolgico de discernimiento de la accin del Espritu
en la cultura.
El matiz que introduce Chenu aporta una profundidad teolgica nueva al
modo de abordar las relaciones entre teologa y literatura y, ms amplia-
mente, entre teologa y cultura. Chenu considera estas relaciones a la luz
de la accin del Espritu de Jess en la historia. Esta nueva ptica en la que
Chenu inscribe la contribucin de Duploy viene dada por la renovacin
teolgica aportada por el Concilio Vaticano II que acababa de concluir, en
particular en lo que se reere a las relaciones que existen entre la cultura y
la Palabra de Dios (Gaudium et Spes, 58)
151
. Segn esta perspectiva, Chenu
seala que uno de los desafos mayores de una teologa en dilogo con la
cultura deber afrontar es el de discernir la accin del Espritu de Jess
presente y actuante en el corazn mismo del proceso de la constitucin
del hombre como tal. Ello supone una teologa que se encuentra ya impli-
cada en la cultura de quienes la elaboran y, por lo mismo, han de prestar
una particular atencin a las lentas, complejas y a menudo dramticas
evoluciones de la historia humana, a las mltiples expresiones de la creati-
vidad del espritu humano, en particular, de las ciencias y las artes.
Este discernimiento de la accin del Espritu en las culturas ha de hacer
referencia permanente a la persona de Jesucristo, como manera de asumir
y desplegar la existencia humana que nos llega a travs del testimonio de
las Escrituras, ledas en la Iglesia. En efecto, es el mismo Espritu de Jess,
el que asegura el vnculo y la contemporaneidad de Jess de Nazaret con
el Jess confesado y celebrado por la Iglesia hoy. Este Espritu asocia a los
discpulos de Jesucristo y tambin a todos los hombres, incluso estos sin
saberlo, al misterio de la Pascua de Jesucristo y los conforma progresiva-
mente a l hasta su venida denitiva en su Gloria. Este mismo Espritu
incita al trabajo continuo de la inteligencia de la fe, que reconoce y dis-
cierne la accin soberana de Cristo en el corazn de cada hombre y mujer,
en el corazn de cada cultura. Chenu dene as las tareas que incumben a
este discernimiento de la accin del Espritu en las culturas, discernimien-
to que es una expresin del modo como la Iglesia Cuerpo de Cristo y
Pueblo de Dios est presente en el mundo como el Verbo encarnado de
Dios lo estuvo en el suyo y contina estndolo por su Espritu.
Sin duda, con el acontecimiento de Cristo, todo est realizado en l,
y nada nuevo suceder en cuanto a la divinizacin [del ser humano],
151
M. CHENU, La littrature comme, 70.
91 II. Pie Duploy (1906-1991)
pues el Espritu que conduce, tras la muerte de Cristo, la historia de
su Pueblo en la historia de la humanidad, es su Espritu. Pero esta
distancia en el tiempo no debilita de ninguna manera la capacidad de
innovacin humana, en un Pueblo de Dios en permanente renovacin
y creacin nueva, con sus sorprendentes descubrimientos y carismas.
Este Dios encarnado, corpreo, no es un gemetra, sino el gua de una
humanidad en la cual l se introduce al ritmo de los tiempos y de los
espacios, en el progreso multiforme y dramtico de las civilizaciones:
El Espritu que conduce el curso de los tiempos y renueva la faz de la
tierra, est presente en estas evoluciones (Gaudium et Spes 24 4)
152
.
Al preguntarse por la pertinencia teolgica de la obra literaria de Pguy,
Duploy es consciente de que se aventura en una terra ignota para la teolo-
ga. En efecto, se trata de una problemtica de fronteras que incumbe no
solo a la teologa sino tambin a otras disciplinas. Se trata de un mbito
que en trminos de Duploy est mal denido y es colindante con lo que
se suele todava llamar, en un sentido pobre, la literatura, por un lado, y la
historia de las ideas, la teologa, la losofa, la sociologa por el otro
153
.
En una poca marcada por una diferenciacin y atomizacin creciente
de los saberes y de las ciencias, las condiciones y exigencias que hacen
posible el trabajo interdisciplinar son particularmente complejas, en lo
que se reere no solo a los conictos de interpretaciones sobre el mbito
que se quiere trabajar en comn, sino por las diferentes epistemologas
que entran en accin. Por ello, el trabajo realizado por Duploy es, segn
Chenu, logrado y prometedor. Duploy se adentra en un rea que se en-
cuentra en la conuencia de diferentes disciplinas. En ello Duploy no
hace sino poner en obra una de las intuiciones mayores que Chenu haba
formulado como condicin de futuro para la ciencia teolgica: Es en las
fronteras de las ciencias, all donde uno podra decir que se contaminan y
se fecundan mutuamente, que se despliegan las capacidades de creacin y
que se hacen los descubrimientos
154
.
Con su trabajo, Duploy esperaba contribuir a la recticacin urgente
de las fronteras que separaban a la teologa de la literatura, y favorecer as
un discurso teolgico que en adelante siga consolidando los vnculos con
la literatura en la medida en que esta le ofrece un campo nico de expre-
sin y exploracin de las posibilidades de lo humano, tal como se dice y
152
M. CHENU, La littrature comme, 75.
153
P. DUPLOY, La religion de, XXXIII.
154
M. CHENU, La littrature comme, 71. Cf. P. DUPLOY, La religion de, XLIV.
92 Alberto Toutin
se piensa hoy en las diferentes culturas. Duploy precisa adems que, al
abordar la obra de Pguy ha privilegiado situar el cristianismo de Pguy en
su relacin con la larga historia religiosa de la humanidad, donde de hecho
se alimenta y surge como un fruto maduro. Esta es la razn que explica
el ttulo que Duploy otorga a su tesis, la religin de Pguy no el cristianismo
de Pguy.
Titular una tesis la religin de Pguy explica Duploy es declarar por
la fuerza misma de una palabra que uno se resiste a considerar aque-
llo que en Pguy sera un sobrenatural al estado puro, es decir, la fe
cristiana independiente de todo el vasto y rico contexto humano que
hemos evocado [] No puede haber entonces un cristianismo que no
sea religin y que no dependa de una cierta cultura
155
.
Retomando la senda que abre Duploy con su trabajo, Chenu lo enri-
quece al situarlo en el horizonte nuevo de la accin del Espritu de Dios
en la historia de la Humanidad. Ello lleva no solo a nuevos espacios e
interlocutores para el quehacer teolgico, como lo son las artes y las
religiones situadas en sus contextos culturales, sino tambin nuevos
actores que practiquen el ejercicio del teologar en la Iglesia. En este sen-
tido, en el caminar del pueblo de Dios, los escritores y artistas ocupan
un lugar importante en la elaboracin teolgica. De este modo, Chenu
formula el deseo de que La historia de la teologa deber ser la historia
del Evangelio en el Pueblo de Dios. En ella, sin duda, ocuparn un lugar
relevante Pguy junto a Claudel y Bernanos
156
. La clave que ofrece Che-
nu es signicativa para nuestro trabajo, pues es a la luz del Evangelio que
el Pueblo de Dios relee su peregrinaje en la historia y discierne en ella,
junto a sus compaeros de humanidad, la accin de Dios, colaborando
con esta y enriquecindola con todo lo que hay autnticamente humano
en dicha historia.
Apoyndose en los resultados de Duploy, Chenu arma que la li-
teratura puede efectivamente constituirse un verdadero lugar teolgico.
Cuando Chenu describe as el potencial teolgico de la literatura, no est
queriendo hacer de esta un lugar teolgico en el sentido clsico del trmi-
no, es decir, una de las disciplinas-fuentes en las cuales la teologa puede
fundar su argumentacin propia
157
, y mucho menos, utilizar la literatura
155
P. DUPLOY, La religion de, XXXVIII.
156
M. CHENU, La littrature comme, 80.
157
Cf. A. GARDEIL, Lieux thologiques, 716.
93 II. Pie Duploy (1906-1991)
con nes apologticos para dotar de mayor fuerza persuasiva los resulta-
dos de las investigaciones teolgicas. Al considerar la literatura como un
lugar teolgico se da a entender un nuevo posicionamiento de la teologa con
respecto a la cultura de cada poca. La relacin con la cultura no es una
relacin accesoria o extrnseca al acto teolgico, tal como la deja entender
Melchor Cano, quien sita las tradiciones humanas (en las que se incluye a
la literatura) en el dcimo y ltimo de los lugares teolgicos por ser el ms
extrnseco a ella y con menos autoridad sobre ella respecto a sus fuentes
propias o intrnsecas como son La Escritura y la Tradicin de Cristo y de
los Apstoles
158
. Considerar a la literatura como un lugar teolgico implica
tambin reconocer que la relacin entre teologa y cultura es una relacin
inherente e insoslayable del acto teolgico, en la medida en que es siempre
dentro de una cultura dada que los telogos elaboran su discurso y es en
dilogo crtico con ella, con sus cuestionamientos y expectativas larvadas
158
Nosotros podemos percibir mejor el sentido exacto de lo que Chenu quiere decir
cuando arma que la literatura puede ser un autntico lugar teolgico rerindonos
a su artculo consagrado precisamente a la comprensin de los lugares teolgicos
segn Melchor Cano, vistos a la luz de los desplazamientos operados en la prctica
de la teologa por la toma de conciencia de su propia historicidad. M. CHENU, Les
lieux thologiques chez Melchior Cano, 45-50. Cano recorre las distintas dimensio-
nes que la teologa debe tener en cuenta en su elaboracin argumentativa y clasica
los lugares o fuentes de su argumentacin en diez: los siete primeros como lugares
intrnsecos de la teologa que son recibidos de y por la Revelacin y la Tradicin de
la Iglesia. Estos lugares son en su orden: la Escritura, la tradicin de Cristo y de los
apstoles, la autoridad de la Iglesia romana y de los Concilios, la autoridad de los Pa-
dres, la autoridad de los telogos y de los canonistas. Y luego tres lugares extrnsecos
es decir, no recibidos ni de la Revelacin ni la Tradicin que son en este orden:
la razn, el pensamiento de los lsofos y la historia. Chenu subraya que el criterio
de jerarquizacin de esos lugares obedece, por un lado, a un criterio de autoridad
denido en relacin con la mayor o menor proximidad con la Revelacin y con la
Tradicin de la Iglesia y, por otro, a una comprensin de la fe entendida como ad-
hesin a la Palabra de Dios. En este esquema, la razn histrica y la razn losca
constituyen una referencia extraa y extranjera al acto teolgico, con respecto a los
lugares propios como la Escritura, la Tradicin de la Iglesia, los Padres. La observa-
cin de los hechos y de los acontecimientos en el mundo y en la Iglesia no tienen un
valor decisivo, tampoco las razones: No se trata sino de ilustraciones. M. Chemu,
Les lieux thologiques, 47. Al mismo tiempo, esta epistemologa teolgica se
concentra casi exclusivamente en los contenidos o proposiciones de la fe, tal como
se encuentran formulados en la Escritura o en los documentos de la Tradicin. Es la
referencia obediencial a esos documentos, teniendo en cuento la autoridad especca
de cada uno de ellos, que constituye el test de delidad objetiva a los contenidos
esenciales de la fe. En el fondo, esta clasicacin de los lugares teolgicos no tiene en
cuenta las dimensiones subjetivas e histricas implicadas en el acto de fe.
94 Alberto Toutin
o patentes, que ellos interrogan la Palabra de Dios y muestran su actua-
lidad. Desde el punto de vista de esta tesis, se trata de tomar en cuenta
el hecho de que la fe recibe su inteligencia de estos lugares incluida la
literatura en la Tradicin viva de la Iglesia, la que no se reduce a un con-
junto de documentos, sino que es tambin el proceso histrico y eclesial
en el curso del cual los creyentes, guiados por el Espritu Santo, logran
una inteligencia cada vez mayor de aquello que viven y profesan en su fe.
Hacemos nuestra la armacin de Chenu al respecto:
El dato revelado no es solamente una serie de proposiciones formu-
ladas en enunciados dogmticos y jurdicos en una Iglesia autoritaria;
ese dato es conservado en la tradicin viva de una Iglesia cuya histo-
ria es ella misma portadora de la fe, una historia que revela, no en el
sentido de verdades nuevas que se agregaran a las antiguas sino en el
sentido de un trabajo del Espritu que, segn la promesa de Jess, nos
ensear la verdad entera
159
.
La literatura puede, efectivamente, constituirse en un lugar teolgi-
co si la teologa la aborda como uno de los lugares de discernimiento
espiritual, es decir, como un lugar de acogida, de reconocimiento y de
manifestacin de la accin del Espritu. El Espritu acta en los empe-
os de la literatura y de la creacin artstica por sondear y explorar el
enigma del hombre en bsqueda de comprensin de s y del mundo,
por auscultar las conmociones subterrneas de la historia, por restable-
cer una relacin atenta y cuidadosa del hombre con la naturaleza y sus
ritmos, por esbozar nuevas formas posibles de convivencia y de vivir en
el mundo.
Teniendo en cuenta los criterios teolgicos puestos en obra en el tra-
bajo de Duploy y explicitados por la recensin de Chenu, presentare-
mos retrospectivamente el camino recorrido por Duploy, sealando sus
hitos ms relevantes que le permitieron problematizar y responder a la
pregunta acerca del estatuto teolgico de la literatura. Nos detendremos
especialmente tanto en los principios metodolgicos como en los crite-
rios teolgicos que Duploy pone en prctica y lo autorizan a considerar
la literatura como un interlocutor privilegiado de la teologa, como un
autntico lugar teolgico.
159
M. CHENU, Les lieux thologiques, 50.
95 II. Pie Duploy (1906-1991)
5. Por una revitalizacin de la prctica litrgica. La creacin del
Centro de Pastoral Litrgica (1943) y su incidencia en el renovado
inters teolgico por la literatura
El Centro de Pastoral Litrgica (CPL) fue fundado el 20 de mayo de 1943
por los dominicos Pie Duploy y Aimon-Marie Roguet. Francia estaba
bajo la ocupacin alemana y los signos del n de la guerra no se pre-
sentan. Este contexto no fue un impedimento para que Duploy se im-
plicara activa y creativamente en el movimiento de renovacin litrgica.
Esta iniciativa se inscribe dentro de un vasto movimiento de renovacin
litrgica entonces en curso, cuyos lugares emblemticos eran las abadas
benedictinas de Solesme en Francia, de Maria-Laach en Alemania, y de
Mont-Csar en Blgica. Contribuyen tambin a la creacin del CPL otros
movimientos de renovacin tanto en el campo de la literatura patrstica,
con la aparicin de la coleccin Sources Chrtiennes (1941)
160
dirigida por
Henri de Lubac y con la colaboracin de los profesores del Centro Teo-
lgico de la Fourvire, como en el campo de la Biblia, con la aparicin
de los primeros fascculos de la traduccin francesa de la Biblia en 1950,
realizada por el equipo de la cole Biblique de Jrusalem. El CPL reciba
entonces su impulso de estos esfuerzos de renovacin ponindolos al
servicio de la reexin y de la prctica litrgica.
La fundacin del CPL responde tambin a la prdida de vitalidad cul-
tural en la que se encontraba el catolicismo francs. Los trastornos desen-
cadenados por la Segunda Guerra Mundial se hacan sentir en la prctica
litrgica, que no lograba ser la expresin viva del Misterio cristiano. Una
rpida mirada al contexto en el que nace el CPL nos permitir percibir
con mayor claridad la originalidad de esta iniciativa y el lugar que ocup
en ella una atencin renovada a la literatura.
160
Esta coleccin ofrece a un pblico cultivado un acceso directo a los textos de los
Padres de la Iglesia, A esas fuentes siempre vivas de vida espiritual y de doctrina
teolgica. Como lo indica el prefacio del nmero 1 de Sources Chrtiennes, la obra de
Gregorio de Nisa, La contemplacin de la vida de Moiss, esta coleccin busca iluminar
desde el interior el mundo teolgico y cultural de los Padres y as familiarizar al lector
con su mentalidad y con sus diferentes maneras de elaborar la teologa. G. DE NISA,
Contemplation de la vie de Mose ou trait de la perfection en matire de vertu [Introduccin y
traduccin de Jean Danilou], 7-8.
96 Alberto Toutin
La prdida de vitalidad cultural del catolicismo francs
Duploy toma conciencia de los estragos causados por la Guerra en la
mentalidad de sus contemporneos y que, particularmente, en el mundo
catlico francs se maniestan en una prdida de su vitalidad cultural. En
efecto, Duploy constata la ausencia casi total de expresiones culturales
de inspiracin cristiana capaces de traducir de manera coherente y atracti-
va para los hombres de la poca una visin cristiana de la existencia. Este
indicio es tanto ms grave si se tiene en cuenta el gran despliegue medi-
tico y publicitario realizado por los regmenes totalitarios el Nacional-
socialismo alemn o el Fascismo italiano en el mbito de la cultura de
masas a travs, por ejemplo, de aches, msica y estas, para inocular y
divulgar sus ideas de fuerza.
Otros indicios o sntomas ms especcos que permiten a Duploy es-
tablecer su diagnstico del debilitamiento cultural del catolicismo francs
son la mediocridad visible en el gusto y criterio esttico de los sacerdotes
y de los eles, mediocridad que es reveladora de un adormecimiento de la
capacidad de invencin e imaginacin al servicio del Evangelio. Duploy
describe as el ambiente deletreo que reinaba en el mundo catlico fran-
cs, en los aos de la posguerra(1947):
En el momento actual en Francia, un ministerio de cultura y de depor-
tes dirigido por la Iglesia sera impensable, pues las opciones del mundo
catlico son ms terribles que sus ignorancias al respecto. Se le puede
perdonar cierto su desconocimiento de Claudel y de Rouault. Pero re-
cordemos que para la mayora de los sacerdotes en Francia, su prensa
es, por supuesto la buena y sus escultores y sus fabricantes de imgenes
preferidos son unos estafadores; sus pelculas, El llamado del silencio
(en una poca en que las salas parroquiales o familiares boicotean las
autnticas obras de arte); hace treinta aos su cantante preferido era Bo-
trel; su literatura era la coleccin Bijou; su poeta, Droulde, su cmico
Courteline, su novelista, Henry Bordeaux, su dramaturgo Franois Co-
ppe, su semanario era Le PlerinHe aqu algunos rasgos de la escena
envejecida que los catlicos proponen a los franceses para signicar el
misterio de la vida y de la muerte, del riesgo y del gozo, de la guerra y del
hambre, el misterio del amor que muestra el hombre por la mujer
161
.
Si los clrigos y eles llegan a interesarse por las producciones ms
recientes en el mbito del cine o de la produccin literaria, sus criterios de
apreciacin, estima Duploy, carecen sin embargo de autnticos elemen-
161
P. DUPLOY, Prface pour un congrs, 25.
97 II. Pie Duploy (1906-1991)
tos de juicio esttico, siendo deudores ms bien de un moralismo estrecho
o de una voluntad de manipulacin de las obras artsticas para subordi-
narlas a nes catequticos o pastorales. Duploy no cuestiona de ninguna
manera que pueda haber un juicio moral sobre el arte contemporneo,
sino que ms bien lamenta y critica que este juicio moral se restrinja solo
a lo que tiene que ver con la sexualidad humana, dejando de lado muchos
otros aspectos que de hecho estn presentes en el arte contemporneo y
el cine, y que mereceran tambin un tratamiento y un juicio evaluativo de
tipo moral, como el humor, el pacismo, el lujo, el herosmo, la ensoa-
cin, los ideales, entre otros juicios
162
.
En este elenco sumario de sntomas, Duploy pone en evidencia el es-
tado anmico del catolicismo francs de la posguerra, que lo hace incapaz
de poder asumir la vida concreta de sus contemporneos para, desde all,
irradiar la fuerza del Evangelio y proponer una visin dinamizadora de la
existencia humana. En lugar de ello, las celebraciones litrgicas respiran
una visin de la existencia cristiana completamente desfasada con res-
pecto a la bsqueda de sentido y a la sed de esperanza que habitan en el
corazn de los contemporneos. La celebracin de la fe en la liturgia de-
bera hacer sentido all donde Esta falta y su ausencia es ms hondamente
sentida por los contemporneos de entonces:
La expresin de la existencia en nuestros contemporneos es cada vez
ms amarga, tiene el sabor del alcohol, del polvo, transpira la desespe-
ranza, el horror y el hambre. Y la expresin de la existencia cristiana se
vuelve cada vez ms inspida. No sabemos dar a nuestras armaciones
cristianas el ropaje que las har humanamente audibles y ya no tene-
mos imgenes coherentes y dinmicas de la existencia humana
163
.
Duploy se interroga sobre las causas principales que han conducido a
esta situacin y seala dos causas interdependientes: la prdida del gusto
por la vida y el proceso creciente de racionalizacin de la vida psquica y
corporal del ser humano.
La prdida del gusto por la vida, sntoma de una falta de vigor espiritual
El estado de debilitamiento cultural del catolicismo francs hunde sus
races en una crisis que afecta a la vida espiritual misma de las comunida-
des cristianas. Esta crisis espiritual se maniesta en una prdida del gusto
162
Cf. P. DUPLOY, Conclusions, 475-480.
163
P. DUPLOY, Prface pour un, 30.
98 Alberto Toutin
por la vida y su complejidad, con sus riesgos, posibilidades, enigmas y
desafos: Ningn amor por la vida, por sus riesgos, y por sus libertades.
Ningn sentido de la vida
164
. Se trata, segn nuestro autor de una vida y
una conciencia cristianas que no saben apreciar las formas de la naturaleza, la
opacidad de la existencia humana y del misterio que la rodea, que han perdido
la capacidad de asombro y de maravillarse ante el misterio fundamental de las
cosas
165
. La vida cristiana se ha convertido en una religin en el vaco
166
que no
incumbe de manera vital ni a los cristianos ni a sus contemporneos, que
transitan por la vida, apesadumbrados y decepcionados.
Veinte aos ms tarde, Duploy haca el mismo diagnstico cuando
constata que el sistema litrgico-sacramental de la Iglesia funciona en el va-
co, sin incidir decisivamente en la vida concreta de los hombres. Se trata, en
el fondo, de una gracia sacramental que se qued sin la forma de las cosas ni
la naturaleza humana en la cual desplegar su poder transformador:
Hay sacerdotes virtuosos, llenos de celo, que manipulan lo sagrado
durante todo el da y que estn situados con respecto a los misterios
que manejan, como lo est el honesto guardin del Louvre con respec-
to a la victoria de Samotracia. Bautizan a un nio pero no saben lo que es
el hombre, ni conocen el mundo al cual este nio deber renunciar. Ha-
cen el catecismo, pero no han visto nunca un nio vivir y crecer. Can-
tan la misa, pero no han escuchado nunca el sonido de la voz humana,
y mucho menos, el sonido de su propia voz. Administran el sacramento
a los agonizantes pero no se imaginan siquiera lo que es la muerte ni
han consolado jams a un anciano. Hablan de fuerza y de combate y
llegan hasta comprometerse (no de manera militar) pero en realidad
164
P. DUPLOY, Conclusions, 476.
165
P. DUPLOY, De la littrature, 20-21.
166
Esta expresin Duploy la hace suya, extrayndola de un artculo que l mismo tra-
dujo y public de J. PINSK, La religion dans le vide [Traducido del alemn por Pie
Duploy, Religion im luftleeren Raum und ihre Ueberwindung], 37-49. Pinsk desi-
gna como la religin en el vaco, la manera especial, hecha de imaginacin vaca,
de sentimentalismo y de abstraccin, segn la cual uno puede entender el vnculo que
une el hombre con Dios y que forma, por sobre la realidad de este mundo, un espa-
cio sin aire. Est dems decir que el hombre que come, que bebe, y que duerme, el
hombre que pisa la tierra con sus pies robustos y enrgicos no tiene nada en comn
con esta religin. Si por casualidad las circunstancias conducen al hombre a entrar
en contacto con la realidad concreta, se siente perdido en el vaco, como una veleta
movida por los vientos y las nubes. Sus pies no adhieren a nada estable y slido. Tal
religin no ofrece nada para satisfacer a un hombre realista y pone as de maniesto
cun extranjera es al mundo y a la vida. J. PINSK, La religion dans, 37.
99 II. Pie Duploy (1906-1991)
ellos nunca han luchado. El mundo de sus ritos y predicacin resbala en
el mundo de las cosas y de la gente, no lo aprehende ni lo toca
167
.
Con motivo del Segundo Congreso nacional del CPL, realizado en
Lyon (1949), hace un balance no menos severo del estado de la salud
espiritual de la vida litrgica en las comunidades cristianas: Un hombre
genuino se interroga Duploy repito un hombre autntico, Puede sen-
tirse atrado por la mayora de nuestras asambleas litrgicas? Lo que se
respira en ellas es ms bien una atmsfera de tedio, de irrealidad, que las
hace la mayor parte del tiempo insoportables
168
.
En esta misma poca, otro dominico contemporneo y amigo de Du-
ploy, Marie-Alain Couturier (1897-1954)
169
, haca un diagnstico igual-
mente crtico del estado de salud espiritual en que se encontraba otra
expresin del catolicismo de entonces, a saber, el arte sagrado. Couturier
apunta las causas espirituales de este estado:
Las causas principales de la decadencia del arte sagrado no son de
orden artstico sino ms bien de orden religioso. Esta decadencia est
vinculada con la prdida del espritu cristiano en el mundo occiden-
tallo que est enfermo y anmico en nosotros, mucho ms que los
talentos, es justamente el medio en donde el arte puede normalmente
nacer y desarrollarse: Ese clima, propicio a los artistas, constituido
por el amor, el sentido de la belleza presente de manera originaria en
un pueblo. Nosotros llamamos a ese clima cultura artstica y desig-
namos con ello algo mucho ms simple, mucho ms profundo y ms
vinculado a la vida de todos los das y que se alimenta completamente
de ella. Ahora es esto lo que est casi muerto en los medios catlicos.
Existe todava un cierto amor por el pasado pero esto es ms bien un
amor de arquelogo, de guardin de reliquias de museo. Ningn amor
por la vida, por sus riesgos y sus libertades. Ningn sentido de la vida
170
.
167
P. DUPLOY, De la littrature, 20-21.
168
P. DUPLOY, Prface pour un, 33.
169
Desde 1953, ao en que Duploy vuelve a la casa de edicin Cerf, colabora estrecha-
mente con los padres Rgamey y Couturier quienes fundaron en 1935 la revista LArt
Sacr. Duploy colabora activa y permanentemente en esta revista, en especial entre los
aos 1953-1954 cuando la salud frgil de P. Couturier no le permita asegurar la direc-
cin de la revista. Tras las muerte de Couturier, Duploy colabora con el P. Rgamey
en la edicin de una obra pstuma de Couturier en donde se recogen algunos de sus
artculos y que es titulada Se garder libre. Cf. P. VERDIN, Pie Duploy et, 16-17.
170
M. COUTURIER, Sur Picasso et les conditions actuelles de lart chrtien, 46. El des-
tacado es del autor. Algunos elementos del anlisis de Couturier haban sido ya in-
100 Alberto Toutin
Duploy encontrara en Couturier un interlocutor con quien compartir
las mismas preocupaciones por la situacin cultural del catolicismo y la
misma percepcin aguda de las relaciones mutuas que existen entre arte,
vida litrgica y fe. Si para Duploy la desvitalizacin cultural del cristianis-
mo era la manifestacin de una prdida de gusto y de sentido por la vida
en los eles, para Couturier, esta prdida se deba en ltimo anlisis, a un
debilitamiento de la vida espiritual misma de donde surge todo arte sagra-
do y toda vida litrgica autnticas. Ambos concuerdan en el diagnstico
de un desfase, incluso de una ruptura existente entre la Iglesia y el mundo
contemporneo. No deja de ser relevante que en la misma poca en que
Couturier y Rgamey denunciaban un proceso por parte de la Iglesia de
abandono, incluso de apostasa del mundo del arte y de la cultura
171
, los
sacerdotes Henri Godin e Yvan Daniel en su libro France, Pays de mission?
(1943) denunciaban que la Iglesia haba abandonado el mundo obrero,
lugar de efervescencia social y poltica que anhelaba una profunda trans-
formacin social
172
.
A partir de esta situacin, el movimiento litrgico con el CPL y las
iniciativas de renovacin del arte sagrado hacen causa comn para contri-
buir a despertar el sentido de la vida, el gusto por ella y, al mismo tiempo,
volver a suscitar la capacidad de asombro ante el misterio fundamental de
las cosas. Si estos aspectos aparecen debilitados o ausentes en el medio
catlico francs de la posguerra, se maniestan con una particular fuerza
y vigor en las creaciones de los grandes artistas y escritores contempo-
rneos, creyentes y no creyentes. Duploy en el CPL y Couturier en la
revista LArt Sacr hacen entonces la misma apuesta a favor del genio y
del talento de los artistas. Ambos emprenden un trabajo de apertura y de
dilogo franco con los principales actores de la renovacin artstica del
medio cultural francs: con los escritores Pguy, Claudel, Bernanos, Bre-
ton, y con los artistas Picasso, Mattisse, Lger, Braque, y el arquitecto Le
Corbusier, etc. Se trata de interlocutores hasta entonces poco solicitados
tegrados por Duploy en su artculo sobre el cine, del ao 1939. Cf. P. DUPLOY,
Conclusions, 476.
171
P. DUPLOY, Faut-il brler le pre Rgamey?, 289. En ese mismo artculo, Duploy
incluye el libro del P. RGAMEY, Lart sacr au XX
me
sicle?, 479pp., el relanzamiento
despus de la Guerra de la revista LArt Sacr, dentro del movimiento litrgico que
dio origen al CPL, dentro del cual el libro del P. Rgamy y la revista lArt Sacr encon-
traron su lugar espiritual.
172
Cf. H. GODIN - Y. DANIEL, La France, pays de Mission?
101 II. Pie Duploy (1906-1991)
y ms aun, mal conocidas tanto por la liturgia, como por el arte sagrado y
la reexin teolgica. Es junto a ellos, frecuentando con simpata y sen-
tido crtico sus obras, que Duploy y Couturier reconocen y disciernen
las fuerzas creadoras y el gusto renovado por la vida, de las cuales careca
terriblemente la vida cristiana
173
.
Un proceso creciente de racionalizacin de la vida psquica y corporal del hombre
La otra razn que ha contribuido a la desvitalizacin cultural del cristia-
nismo tiene que ver con el cambio de visiones antropolgicas que se ha
producido en la modernidad. Desde los albores de la modernidad se ha
producido un desplazamiento desde una visin del hombre de cuo b-
blico que pona en relieve la dimensin corprea del ser humano tanto
individual como social a otra que entiende el cuerpo como res extensa
(Descartes), es decir, como una parte, cuanticable del mismo ser huma-
no. Tambin se opera otro desplazamiento, esta vez en lo que respecta al
alma, desde una visin que integra las dimensiones espirituales, sensitivas
e imaginativas, a otra que pone el acento exclusivamente en el espritu o
mens (Spinoza), es decir, en sus aspectos puramente intelectivos. Estos
desplazamientos han operado una racionalizacin excesiva de las dimen-
siones psquicas y corporales de la existencia humana en el campo de la
reexin losca. Este proceso, segn Duploy, ha trado como con-
secuencia empobrecimiento y estrechamiento de la visin acerca del ser
humano, una prdida del sentido de la unidad cualitativa, de la plenitud
indivisible y bblica de nuestra vida
174
, de la unidad corpreo-espiritual
del hombre que se realiza concretamente en la historia. Otra consecuen-
cia que se desprende de la anterior es la marginalizacin progresiva que
Duploy observa en el mbito de la reexin de la dimensin religiosa y
de sus implicaciones existenciales y cosmolgicas: El movimiento del
173
A los grandes hombres, las grandes cosas as se titula uno de los artculos del
P. Couturier que apareci primero en LArt Sacr, mai-juin 1950 y recogido luego
en Lvangile lextrme, 30-31.Siguiendo esta mxima, Couturier haba llamado a los
grandes artistas de su poca en Francia para la decoracin de algunas iglesias recien-
temente construidas: Lger, Rouault, Braque y Matisse para la decoracin de la Igle-
sia de Assy consagrada el 4 de agosto de 1950; Matisse para la decoracin de la Iglesia
de Vence, consagrada el 25 de junio de 1951; Lger y Bazaine para la decoracin de
la Iglesia de Audincourt; y al arquitecto Le Corbusier para los planos y la realizacin
de la Iglesia de Ronchamp que Couturier no vio nunca terminada. Cf. M. COUTURIER,
La vrit blesse, 429-430.
174
P. DUPLOY, De la littrature dimagination, 11.
102 Alberto Toutin
pensamiento que logra en tres siglos expulsar la religin del mbito de
la losofa conlleva simultneamente la exclusin de la realidad psico-
lgica, como objeto de reexin, en lo que ella ofrece de irreductible al
entendimiento
175
. De este anlisis y de sus consecuencias, Duploy for-
mula la estrecha correlacin que hay entre las realidades de imaginacin,
la dimensin corprea del ser humano y su dimensin religiosa, que co-
rresponden a los tres temas que casi fueron desterrados de la reexin -
losca de aquella poca. Llega as a la siguiente constatacin: Una cierta
concepcin del mundo que no trata con desprecio las realidades llamadas
de la imaginacin, corresponde exactamente a aquella en la cual el hecho
religioso encuentra la audiencia ms natural
176
.
Duploy, retomando algunos aspectos de la antropologa de inspira-
cin bblica, toma distancia de una interpretacin reductora de la imagi-
nacin, que la identica espontneamente con una facultad de lo irreal
que tendra su lugar privilegiado de expresin en el mundo infantil de
los cuentos de los hermanos Grimm, los de Perrault o en las novelas
de Jules Verne. Por el contrario, desde una visin ms holstica y menos
fragmentada del ser humano, Duploy arma que la imaginacin es ante
todo el lugar de encuentros permanentes entre el tejido del mundo y la
carne y la sangre del hombre
177
y, por lo mismo, la facultad de lo real por
excelencia
178
. Es gracias a la vitalidad de esta facultad que el ser humano
puede orientarse existencialmente con respecto a su historia y a las posi-
bilidades concretas de actuar en ella.
Este proceso de racionalizacin y de marginalizacin progresiva de las
dimensiones psquicas y corporales del hombre ha contaminado tanto a
la reexin teolgica como a la prctica litrgica. Ello se maniesta en
una tendencia a minimizar el rol de los ritos, de los cantos, smbolos e
imgenes en la experiencia cristiana. Otro indicio que es expresin, causa
y consecuencia de lo anterior, es el estado de atroa en que se encuentran
las facultades de la imaginacin y de la sensibilidad en el mundo catlico,
con las nefastas consecuencias antes sealadas sobre las capacidades crea-
tivas e individualizantes del hombre. Duploy habla de una esclerosis y
175
P. DUPLOY, De la littrature, 6.
176
P. DUPLOY, De la littrature, 7.
177
P. DUPLOY, Lhymne la joie. Conclusion, 256. Estas conclusiones fueron publi-
cadas por primera vez en LHymne la joie, 259-286.
178
P. DUPLOY, Lhymne , 256.
103 II. Pie Duploy (1906-1991)
como de un amordazamiento, desde hace generaciones de cristianos, de
las potencias imaginativas y sensibles que son en el hombre las potencias
creadoras
179
. En otro artculo, aparecido cuatro aos ms tarde (1951),
Duploy ahonda en las consecuencias de esta esclerosis que percibe en el
plano litrgico. Lo que se ha producido es, en el fondo, la atroa del
sentido potico
180
y del sentido del imaginario
181
que ha empobrecido
no solo el contenido mismo de la mistagogia cristiana sino tambin la
capacidad misma de celebrarlo por parte de las comunidades litrgicas,
reduciendo su impacto transformador en la vida de los creyentes
182
. Quie-
nes participan en las celebraciones litrgicas se encuentran desprovistos
de las facultades humanas necesarias para acoger, en su registro propio,
las formas simblicas de los ritos y signos que actualizan la accin sal-
vca de Dios. Y puesto que los mismos participantes no saben recibir
de manera vital aquello que estn celebrando, estn inhabilitados para
traducirlo en visiones de la existencia cristiana que sean humanamente
entusiasmantes.
A la bsqueda de una nueva inteligencia litrgica con ayuda de la literatura y del arte
Segn los estatutos del CPL
183
, sus actividades se orientaban hacia dos
frentes: Un primer frente era promover la publicacin de trabajos sobre
liturgia que haba recibido un gran impulso con la revista Ftes et saisons,
cuyo primer nmero apareci en la forma de un lbum en la esta de To-
dos los santos de 1941, y con las colecciones La Clart-Dieu (1942) y Lex
Orandi (1944) recientemente fundadas. El otro frente era animar la vida,
la prctica y la reexin litrgicas de las comunidades cristianas. Ello a
travs, en primer lugar, de la realizacin de un congreso litrgico a nivel
nacional en Francia. El primero de los cuales se realiz en Saint-Flour en
septiembre de 1944, y luego, de manera ms mediata y permanente a tra-
vs del apoyo de diversas iniciativas que iban tomando en el rea litrgica
las parroquias y movimientos, en particular, la Accin Catlica. De esta
manera, el CPL hizo frente a la desvitalizacin del catolicismo francs y
sus consecuencias en el campo de la vida y de la prctica litrgica. Todas
179
P. DUPLOY, Prface pour un, 23.
180
P. DUPLOY, Lhymne , 257.
181
P. DUPLOY, Lhymne , 257.
182
Cf. P. DUPLOY, Lhymne , 257.
183
Cf. Statuts du Centre de Pastorale Liturgique redactados por el P. Chifot o.p. y repro-
ducidos en P. DUPLOY, Les origines du, 286-287.
104 Alberto Toutin
estas iniciativas apuntaban entonces a revitalizar las facultades sensibles
e imaginativas del pueblo cristiano mediante el redescubrimiento de la
belleza de la liturgia misma en sus mltiples dimensiones sensibles, sim-
blicas, sociales y csmicas. Transcribimos el editorial de la revista Ftes
et saisons de 1942, consagrado a la esta de Pentecosts, en donde reciben
una primera formulacin los complejos desafos que el CPL desea asumir
as como los medios con los que se dota para hacerles frente:
Es toda la gloria y el gozo del catolicismo que les ofrecen estas pgi-
nas. Del Misal, Pguy deca que uno poda extraer toda una teologa.
Cada cristiano puede intentar ese trabajo por su propia cuenta, pero
no lo lograr sin la ayuda de sus sacerdotes, que han recibido de Dios
la gracia de instruirles.
El objetivo de Ftes et saisons es ayudar a los parroquianos y al clero a
continuar este trabajo de instruccin religiosa, favoreciendo en la vida
concreta de todos los das las resonancias que la gracia encuentra all
normalmente.
Se trata de ofrecer ms que nunca a nuestros parroquianos una inteli-
gencia verdaderamente catlica. Se trata de emocionar su sensibilidad
hasta el punto que puedan gustar de la belleza de la vida de la Iglesia.
La Biblia y la liturgia contienen para nosotros reservas de una poesa
elemental y maravillosa con la que nuestros campesinos estn parti-
cularmente familiarizados. A la gente de la ciudad, a causa del rigor
mismo de los tiempos, la dulzura de nuestra hermana la tierra les
parece buena, y como hijos de Dios, ya la aman.
A todos queremos devolverles el gusto por la naturaleza, por el arte, y
ofrecerles razones para amar y esperar, el amor de vivir. Con el ritual
de la Iglesia, les haremos sentir la gloria humilde del pan y del aceite,
la poesa del trabajo de las abejas y comentaremos el ritual con imge-
nes de Fra Angelico, el Giotto, las bellas citaciones de los Padres de la
Iglesia y de los santos
184
.
Releyendo los acontecimientos que condujeron a la creacin del CPL,
Duploy incluye este editorial como una carta fundacional, pues all se
formulan tanto los acentos del proyecto buscado por el CPL como los
colaboradores que se van a privilegiar. En medio de la Segunda Guerra
Mundial, el movimiento litrgico se mostr particularmente lcido en su
anlisis de la realidad y fecundo en su obrar. Como lo seala este editorial
184
Esta revista fue fundada en 1941, dos aos antes de la fundacin del CPL, por iniciativa
del P. Boisselot o.p. y publicada con el concurso de la ediciones Cerf y Temps prsent.
105 II. Pie Duploy (1906-1991)
de Ftes et saisons, la nueva inteligencia verdaderamente catlica que se
promueve implica revalorizar y despertar dimensiones de la experiencia y
del conocimiento religioso que por entonces se encontraban descuidadas,
entre ellas, la sensibilidad, la emocin, el gusto por la belleza que trasunta
la poesa simple del misal, de la Biblia y de la liturgia. Adems, las iniciati-
vas del CPL tendan a renovar la mirada que la comunidad cristiana tena
de su propia vida concreta y cotidiana para hacer de ella un lugar cuasi-
sacramental de manifestacin de la gracia y un lugar en donde fundar
razones para vivir, esperar y amar. Estas son las tareas principales a las
que estaba abocado el movimiento de renovacin litrgica y, dentro de l,
el CPL. La realizacin de estas tareas supona la creacin de puentes entre
reas hasta entonces incomunicadas entre s y descuidadas en la prctica
y reexin litrgicas. Por ejemplo, la apropiacin y la interpretacin de
smbolos y ritos bblicos y litrgicos mediante la ayuda de poetas como
Pguy o de pintores como Fra Angelico y el Giotto. Otro recurso impor-
tante fue el comentario de la Biblia realizado por los Padres de la Iglesia
y los santos
185
.
A la luz de este programa, Duploy se pregunta, ya en sus primeros
escritos, si los benecios que la vida litrgica y el pensamiento teolgico
son susceptibles de recibir en humanidad y en cristiandad si se vuelcan
hacia la literatura. Como lo deca Duploy, la literatura pone en el centro
de su reexin el sentido de la unidad cualitativa de nuestra vida, el
sentido de la complejidad y de la unidad del todo
186
. Gracias al juego, a
la fantasa, al humor, al drama, la literatura podra proporcionar a la inte-
ligencia y la prctica litrgicas un gusto renovado por la vida concreta de
los hombres, al mismo tiempo que las categoras adecuadas y necesarias
para una inteligencia catlica que desee reconocer y poner de maniesto
todas la resonancias que la gracia de Cristo encuentra normalmente en
la vida diaria. Con ese n, en su conferencia pronunciada en el segundo
congreso nacional del CPL, realizado en Lyon en 1947, Duploy propuso
un nuevo contacto con una obra como la de Claudel, que favorece un
185
En esta apertura del movimiento litrgico a otros interlocutores, vemos una vez ms
un punto de connivencia con una de las orientaciones programticas de la revista
LArt Sacr. En su editorial de presentacin, la revista dene su objetivo como: Es-
tudiar con simpata todas las formas en donde el arte ha sabido, en nuestro tiempo,
expresar la vida espiritual. Editorial A nos lecteurs, 5.
186
P. DUPLOY, De la littrature, 11.
106 Alberto Toutin
retorno al genio csmico de la Biblia
187
. En efecto, la vastedad del hori-
zonte csmico de las obras de este autor y sus anidades con el mundo
bblico y patrstico categoras, imgenes y formas de expresin ofrece a
Duploy un nuevo campo de trabajo por explorar en vistas de desarrollar
una autntica inteligencia catlica de la liturgia. Veamos el impacto que
tuvo la acogida de la obra de Claudel en el proyecto del CPL, y en el reco-
rrido intelectual de nuestro autor.
La relevancia teolgica de la obra de Paul Claudel
El 27 de noviembre de 1943, en la Comdie Franaise, fue estrenada la obra
de Paul Claudel Le soulier de satin (1929), bajo la direccin de Jean-Louis
Barrault. La duracin de esta obra y las exigencias de la puesta en escena
haban retardado su presentacin. Pars estaba bajo la ocupacin alemana.
Adems los estatutos del arzobispado de Pars prohiban a los clrigos
asistir al teatro. Sin embargo, Duploy asiste a este estreno invitado por
monseor Terrier, obispo de Moutier y amigo de Claudel. l conoca bien
esta obra pues ya durante su noviciado, el hermano Marc-Antoine Falaize
o.p. le haba ledo la Primera jornada de las cuatro que componen esta obra.
Tras esta lectura, Duploy arma haber sido literalmente conmovido y
convertido y desde entonces cuenta l mismo ms tarde el recuerdo
de ese libro y sobre todo el recuerdo de la extraordinaria lectura que me
lo haba revelado no dej de acompaarme como una verdadera encan-
tacin perpetua
188
.
Presentemos el aporte que fue la obra de Paul Claudel en el itinerario
intelectual de Duploy y, al mismo tiempo, su contribucin teolgica a la
renovacin litrgica.
La obra de Claudel y su aporte a una visin enriquecida de la existencia
Los comentarios sobre la relevancia teolgica de esta obra no se hicieron
esperar. Ya durante la clausura de la primera sesin del CPL, realizada en
Vanves en enero de 1944, el mismo monseor Terrier invit a todos los
actores implicados en el movimiento de renovacin litrgica a acoger y
profundizar la obra de Paul Claudel en vistas a la formacin de la inteli-
gencia litrgica catlica que se buscaba suscitar en el pueblo creyente y
especialmente en sus pastores: Los apstoles del movimiento litrgico
187
P. DUPLOY, Prface pour un, 23-24.
188
P. DUPLOY, Les Origines du, 40.
107 II. Pie Duploy (1906-1991)
deben convencerse que ellos tienen en la obra de Claudel una mina in-
agotable e incomparable pues Claudel no se agota nunca
189
. Ese mismo
ao, en su prefacio al nmero de la revista Rencontres, dedicado al tema del
juego y de la poesa, Duploy escriba:
Los poetas, son ante todo, esos condensadores magncos infatiga-
bles en la bsqueda de la verdad potica, de la verdad de las cosas. Al
respecto, el xito que est conociendo entre nosotros la obra Le soulier
de Satin es un acontecimiento que sobrepasa ampliamente el mundo del
teatro y cuyas dimensiones escapan a una evaluacin inmediata
190
.
En la seccin de crtica de espectculos del mismo nmero de Rencon-
tres, Jacques Madaule formula uno de los alcances teolgicos lanzados por
esta obra y que la pastoral y la teologa litrgica en formacin deberan
hacer suyo. Se trata, en ltimo trmino, de la puesta en escena del caminar
del hombre hacia su vocacin divina, que se realiza a pesar de los obst-
culos y de las potencias destructoras que se interponen en este caminar.
Esta vocacin divina del hombre en la obra de Claudel aparece como
este objeto de escndalo y de burla permanente gracias al cual avanzamos
inexorablemente hacia nuestro destino eterno
191
. En efecto, en la Tercera
Jornada, escena XIII, el Virrey, antes de separarse de Prouhze y dejarla
en Mogador, se interroga acerca del misterioso destino del hombre, quien
buscando incansablemente su felicidad y creyendo haberla encontrado
l en Prouhze ve esa felicidad escaprsele de las manos en el momento
en que busca poseerla. En realidad, no se goza de esa felicidad ardiente-
mente buscada, sino en la medida en que uno se desprende incluso de
la propia idea de felicidad. Y este desprendimiento no es posible sin el
concurso de la gracia liberadora, que es comparable, segn el Virrey, al
amor de la mujer.
Y si la perfeccin del ojo no est en su propia geometra, sino en la
luz que ve y en cada objeto que muestra, y si la perfeccin de la mano
no est en sus dedos sino en la obra que crea, por qu tambin la
perfeccin de nuestro ser y nuestro ncleo sustancial habra de estar
siempre asociada a la opacidad y a la resistencia y no a la adoracin y
el deseo y la preferencia de otra cosa y de entregar su hez por el oro
y ceder su tiempo por la eternidad, y presentarse a la transparencia, y
189
MONS. TERRIER. Clture de la premire session du Centre de Pastorale Liturgique.
Citado por P. DUPLOY, Les origines du, 41.
190
P. DUPLOY, De la littrature,11.
191
J. MADULE, Le soulier de satin au thtre franais, 169.
108 Alberto Toutin
hendirse al n y abrirse al n en un estado de disolucin inefable? De
ese desligamiento, de esa liberacin mstica, sabemos que por nuestras
propias fuerzas, somos incapaces. Y de ah, el poder sobre nosotros de
la mujer, semejante al de la Gracia
192
.
Esta descripcin potica del caminar del hombre a tientas pero seguro
hacia su vocacin eterna y del concurso de la gracia para poder sortear los
obstculos que se interponen en este caminar, tienen, en el contexto de la
ocupacin alemana, connotaciones polticas poderosas.
Duploy pone de relieve la capacidad de los poetas para ver ms all
de lo aparente y para mostrar procesos esenciales que estn en curso,
a pesar de las circunstancias de libertad restringida, vigilancia y descon-
anza que pesan en el ambiente. Nada ni nadie, por adversas que sean
las circunstancias del momento, puede impedir al ser humano buscar y
acoger la secreta llamada del Eterno que se abre paso en el da a da como
una visita imprevisible. De esta descripcin hecha por Claudel, Duploy
saca a la luz la visin de la existencia humana que se desprende de ella:
Visin de la existencia mltiple en sus principios, realizada en el espacio
y en el tiempo, que hunde sus races en el inconsciente, atravesada por los
llamados de lo alto que siente y que la seducen sin que ella se los pueda
explicar [] una existencia cuya amplitud es csmica y cuyo escenario es
el mundo
193
.
Esta visin de la existencia maniesta las expectativas con las que los
hombres se acercan, aunque sea inconscientemente, al arte. Duploy en-
cuentra aqu la respuesta a la pregunta sobre lo que los hombres estn
en condiciones de esperar legtimamente del arte, no solo en esa poca
particularmente oscura, sino tambin en todo tiempo:
No solamente la evasin. Al contrario, muy a menudo los hombres
han pedido al arte que les ayude a reforzar en ellos el sentimiento de
la existencia, que les d una cierta experiencia potica ms verdadera
en su brutalidad y en su densidad de su condicin humana, de su
drama. El arte ha hecho posible unos resmenes admirables y como
concentrados de una existencia que la vida terminaba por diluir y por
deshojar. El arte ha permitido al hombre hacer un anlisis espectral de
su existencia y la de sus cercanos
194
.
192
P. CLAUDEL, El zapato de raso [Traduccin del francs por Carlos Viola Soto Le soulier
de satin, 331-332], 254-255.
193
P. DUPLOY, De la littrature, 11.
194
P. DUPLOY, Prface pour un, 29.
109 II. Pie Duploy (1906-1991)
Estas expectativas son tanto ms relevantes para la situacin en que se
encontraba el catolicismo de entonces, que haba perdido su capacidad de
dar a las armaciones esenciales de la fe cristiana las imgenes coheren-
tes y dinmicas que la haran humanamente deseables para los contem-
porneos. Las obras de Claudel se presentan para la prctica y reexin
litrgicas como lugares de explicitacin y profundizacin de la existencia
humana en la realizacin de su destino en las circunstancias concretas de
la historia. Dicha propuesta solo puede desplegar su sentido en la medida
en que es acogida existencialmente por los lectores. En efecto, guiados
por estos textos como espacios de anlisis de las motivaciones, enigmas
y contradicciones de la existencia, los cristianos pueden abrir su propia
experiencia del mundo a una experiencia indita, enriquecida con una sen-
sibilidad ms na y una inteligencia ms alerta. Con estas facultades revi-
talizadas, se podra devolver al mensaje cristiano y a los ritos litrgicos su
dimensin humanizadora. Es lo que Duploy expresa cuando profundiza
sobre lo que el ser humano y la experiencia cristiana, en particular, espe-
rara de su contacto con la visin de la existencia humana presente en la
literatura: La humanizacin que cada uno de nosotros espera del juego,
de la fantasa, del humor, del drama, es que nos introduzcan en el terreno
verdadero de las cosas y que enracen en nosotros la tierra, los cielos y los
hombres
195
. Tenemos que notar que dicha capacidad de humanizacin,
de la que estara dotada la literatura, no se limita solamente a visiones
multiformes de la existencia humana, sino a propuestas de sentido que
requieren del lector las facultades o dimensiones del ser humano que son
subrayadas en esas visiones. De este modo, humanizacin y los caminos
conducentes a ella, se encuentran indisociablemente unidos en la litera-
tura. Ambos no tienen otro n que restituir al ser humano al humus vital
donde han de cobrar la signicacin autnticamente humana la tierra, el
cielo y los hombres.
La obra de Claudel y su contribucin a la renovacin homiltica
La fuerza potica de la obra de Claudel podra ayudar tambin a hacer
frente a la situacin de crisis en la que se encuentra la predicacin en la
Iglesia. Duploy ve que hay un desfase entre el contenido de esta predica-
cin, que se ha visto enriquecido por los aportes de la renovacin bblica,
patrstica, misionera, y la casi total ausencia de una renovacin retrica o
potica, que haga dichos contenidos humanamente deseables. La predi-
195
P. DUPLOY, Limagination, matire de la littrature, 30-31.
110 Alberto Toutin
cacin de la Palabra estaba an fuertemente marcada por la lengua profe-
soral, ms amante de los conceptos que de las imgenes y ms apta para
explicar, ordenar y jerarquizar las informaciones, que para favorecer un
encuentro sabroso de los creyentes con la Palabra de Dios.
La renovacin potica requerida por el servicio de la predicacin de la
Palabra de Dios supone el dar espacio a otra lengua, la del heraldo. Esta
lengua habla en imgenes, pues apunta a tocar el corazn de los hombres
en el aqu y ahora, en sus expectativas ms o menos tematizadas. Esta len-
gua permite tambin poder trazar los contornos siempre movedizos de
la experiencia inmediata, concreta e histrica que viven los hombres. La
lengua del heraldo y las formas visuales en las que se expresa contienen en
ellas mismas la vida de la que hablan y en las que pretenden iluminar: los
atrasos, los fracasos, las aproximaciones, las desigualdades fundamentales,
el humor y las guerras
196
.
Duploy no desmerece los aportes de la lengua profesoral, que por
su rigor y precisin es insuperable y necesaria para la enseanza y para
la explicacin detallada. Lo que critica es la invasin hegemnica de esta
lengua en el campo del anuncio de la Palabra de Dios, puesto que le ha
hecho perder mordiente y ha dado la capacidad de tocar la vida de sus
destinatarios. Cuando se trata de prolongar en la predicacin la conversa-
cin que Dios ha comenzado con la humanidad, hay que hacerlo simple y
llanamente como l lo hizo, a travs de una rica gama de lenguaje visual,
de imgenes y metforas preadas de sentido. Por lo que a la homiltica
se reere, escribe Duploy:
Yo digo que a los hombres no se les habla en ideas sino en imgenes.
Uno puede darse a entender a travs de ideas pero no toca ni conmue-
ve sino a travs de imgenes. Cuando la lengua ocial de un grupo
ya no utiliza imgenes corrientes, ese grupo puede seguir haciendo
discursos, publicando rdenes, llena incluso los estadios, pero ya no
habla pues solo grita slogans
197
.
Un ejemplo paradigmtico y actual de la lengua del heraldo lo encuen-
tra Duploy en una de las primeras obras de teatro de Claudel: Tte dor
(cuya primera versin es de 1890 y la segunda de 1901). l designa esta
obra como una de los universales cualitativos
198
. Se trata de obras que,
196
P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 27.
197
P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 40.
198
P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 44.
111 II. Pie Duploy (1906-1991)
llevando en s las huellas de la poca de su elaboracin y del genio de su
creador, contienen una fuerza de signicacin tal que es capaz de tocar
y de revelar un aspecto indito de la vida de los hombres de todos los
tiempos. El pasaje escogido por Duploy es aquel en donde el rey saluda
al mensajero que viene a anunciarle que el campesino Simn Agnel ha
logrado expulsar las hordas de brbaros que amenazaban al imperio, cam-
biando as una derrota inminente en una victoria inesperada:
Oh mensajero, t has devuelto al pan y al vino su gusto!
Que las campanas resuenen!
Y que esas mandbulas siempre abiertas que se elevaban bajo los pies
del campanero, con nuestra alegra colmen
el crculo de la tierra y la altura del cielo.
Y que sus bocas exhalando un canto de bendicin
coman sol hasta la tarde!
Bebamos! Quiero beber contigo, oh mensajero
Como lo hacen en camino dos carreteros en una taberna!
199
.
De este pasaje, Duploy destaca la fuerza expresiva de la imagen po-
tica, irreductible a una explicacin conceptual, que toca al lector en todos
los registros de la experiencia humana, desde los anhelos de libertad hasta
los goces de la esta y de la vida. Adems, el ritmo y las imgenes de este
pasaje estn al servicio de un universo emocional, que transparentan las
palabras. Duploy ve en este pasaje una denicin lrica del mistagogo,
del iniciador de los sacramentos y del dispensador de la Palabra de Dios.
Como el mensajero, el mistagogo, lleno de gozo, da de beber la sangre de
Jess y de comer el sol de justicia a sus contemporneos, a menudo ya sin
fuerzas para creer ni esperar
200
.
Los alcances teolgicos que Duploy ve en la obra literaria de Claudel
se ven reforzados por la honda consonancia que tienen con la reexin
de los padres de la Iglesia. El inters renovado por la teologa de los Pa-
dres, as como la publicacin de sus obras en la recin iniciada coleccin
Sources Chrtiennes (1941) permitieron a Duploy poner en relieve compli-
cidades y anidades profundas entre la obra literaria de Paul Claudel y la
raigambre bblica y los modos de expresin simblicos practicados por
los Padres. Otro hecho que va a contribuir a establecer esta consonancia
es el hecho de que en esta misma poca Duploy conoce a don Clment
199
P. CLAUDEL, Tte dor, 82-83. Citado por P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 44.
200
Cf. P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 44-45.
112 Alberto Toutin
Lialine (1901-1958)
201
, activo promotor de las relaciones entre el catolicis-
mo y el mundo ortodoxo e inspirador de la vida litrgica de la abada de
Chevetogne en Blgica. El pensamiento de Lialine y la vida litrgica de
esta abada hacen aun ms sensible a Duploy acerca de la riqueza de la
teologa simblica de los Padres y, al mismo tiempo, de su prolongacin y
actualidad en la obra de Claudel.
La teologa monstica de Chevetogne, ncleo germinal de una esttica teolgica
Don Clment Lialine y la belleza espiritual
Durante sus aos de colaboracin en ediciones du Cerf (1937-1949), Du-
ploy toma conocimiento de numerosas iniciativas pastorales, teolgicas
y catequticas del movimiento litrgico en Francia. Asume como respon-
sable de la coleccin Lex orandi, especializada en la publicacin de los
trabajos del rea litrgica. En 1938, por intermedio de Yves-Marie Con-
gar, Duploy se encuentra con don Lambert Beauduin (1873-1960), quien
inmediatamente pas a ser uno de sus estrechos colaboradores tanto en
Cerf como en el CPL
202
, y su iniciador al mundo monstico. En efecto,
gracias a l, Duploy conoci a don Clment Lialine. Este ltimo fue uno
de los principales artesanos de la unin entre catlicos y ortodoxos en la
primera mitad del siglo XX y un precursor en la renovacin litrgica en la
abada de Chevetogne. De Lialine, Duploy recibe una nota del ao 1942,
201
Don Clment Lialine (Constantin Nicolaevitch Lialine, San Petersburgo, 1901 - Che-
vetogne 1958) Monje benedictino gran promotor del ecumenismo. Fue recibido en
la Iglesia catlica en la abada de Maredsous el 5 de agosto de 1926. Durante su
discernimiento vocacional para entrar en la vida monstica, su acompaante fue don
Lambert Beauduin. En octubre de 1928, Constantin ingres a Amay y recibi el
nombre de Clment. En 1930, hace su profesin y es ordenado sacerdote en Lige
el 30 de octubre de 1933. A continuacin, entra a la abada de Chevetogne, a donde
haba sido transferida la abada de Amay en 1939. Permaneci siempre vinculado a
la religin ortodoxa y su vocacin a favor del ecumenismo consisti en comunicar
las riquezas del mundo ortodoxo a los occidentales. Su pensamiento se encuentra en
numerosos artculos publicados en la revista Irnikon, de donde fue miembro del
consejo de redaccin desde 1934. Cf. O. ROUSSEAU, In Memoriam: Dom Clment
Lialine (1901-1958), 165-170.
202
Sobre la importancia de Lambert Beauduin en el movimiento de renovacin litrgica,
primero a partir de la abada de Mont-Csar y luego en la abada de Amay-sur-Meuse,
y en particular, en la fundacin del CPL, nos remitimos al trabajo de P. DE CLERCK,
La belle nouveaut de la tradition en F. BOUSQUET (dir.) Les grandes rvolutions de la
thologie moderne, 207-213.
113 II. Pie Duploy (1906-1991)
en donde encuentra una de las fuentes inspiradoras de su propio proyecto
teolgico. En esa nota, Lialine especica el alcance teolgico y epistemo-
lgico de lo que l llama la belleza espiritual y de donde saca algunas
conclusiones para pensar la aproximacin a Dios en su Misterio dentro y
desde la celebracin litrgica. Trascribimos a continuacin esta nota:
El carisma de la ortodoxia es el sentido de lo bello, el sentido y la ca-
pacidad de expresarlo. Pero hay que entender, uno podra acercarlo al
sentido de lo sagrado de los protestantes suecos. El catolicismo latino
carece de ese sentido superior, de una cierta sensibilidad religiosa, de
la capacidad de sentir lo divino. Los conos y los ritos bizantinos no
tienen una signicacin sino en el contexto de este sentido que posee
la ortodoxia. La vocacin de la ortodoxia es mantener el sentido de la
belleza espiritual. Se necesitaran muchos matices para intentar preci-
sar lo divino as percibido. No se trata solo de un sentido esttico []
pues estamos hablando de algo mucho ms profundo que la sensibi-
lidad esttica. Nos referimos a una sensibilidad espiritual. La belleza
es la accin del Espritu. En la ortodoxia rusa, las verdaderas obras de
arte espiritual son los startsi. Un serafn de Sarov: es el hombre nuevo,
transgurado. Este ideal entra bien en la lnea ms pura de la vida
monstica. Es cosa de ver en las sentencias o apophtegmes, a los monjes
inamados, luminosos, incluso corporalmente. El cuerpo mismo
est transformado. La belleza espiritual se maniesta y es necesario
un sentido para reconocerla en sus manifestaciones. Los catlicos no
lo poseen
203
.
Esta nota es uno de los textos-fuentes de Duploy, en la medida en
que le permite decir lo que l mismo est buscando en el despertar de una
inteligencia catlica de la liturgia y cmo lo ha recibido de su contacto
con la vida y la reexin litrgica de la abada de Chevetogne. Se trata
de una belleza espiritual, la primera intuicin de lo que era una esttica
teolgica
204
, como fruto de la accin del Espritu que se maniesta en
dos dimensiones interdependientes. Una dimensin ms objetiva que se
concretiza en los conos y se vuelve operativa en los ritos, y una dimen-
sin ms subjetiva a travs de una sensibilidad transformada por el Esp-
ritu que la hace capaz de reconocer y de gustar connaturalmente esta be-
lleza. La belleza espiritual as entendida aporta una profundidad teolgica
nueva a las diferentes iniciativas emprendidas por el CPL: el anuncio de
203
O. ROUSSEAU, In Memoriam: Dom Clment Lialine (1901-1958), 175-176, citado
tambin por P. DUPLOY, Les origines du, 35.
204
P. DUPLOY, Les origines du, 35.
114 Alberto Toutin
la Palabra de Dios ms acorde con las formas simblicas de expresin; la
revitalizacin de las facultades sensibles y de la imaginacin, que no tiene
otro sentido que el de disponer a los eles a la accin transformadora del
Espritu y a colaborar con ella. En este mismo empeo, la apertura a los
artistas y a los escritores para introducir a los eles en la realidad viva de
las cosas y en un sentido renovado de la vida y de sus riesgos es, en esen-
cia, la puesta en prctica de un trabajo de discernimiento y de acogida de
la accin del Espritu all donde est actuando no solo al interior de los
ritos y comunidades cristianas como en Chevetogne sino en el da a da
de la existencia humana vivida con autenticidad.
La teologa monstica: una forma especca de practicar la teologa
La belleza espiritual en accin, que Duploy admiraba en la liturgia de Che-
vetogne, responda a un tipo de pensamiento teolgico y estaba en conso-
nancia con l. Este pensamiento implicaba actitudes espirituales, mtodos
de elaboracin y formas de expresin especcos: se trata de la teologa
monstica
205
. Las caractersticas de esta forma de hacer teologa, Duploy la
recibe de los trabajos del benedictino de la abada de Clairvaux (Luxem-
burgo) y del profesor de la Universidad Gregoriana don Jean Leclercq
(1911-1993). Presentamos a continuacin las principales caractersticas de
este modo especco de teologizar, tal como este autor la formula y el im-
pacto que esta reexin tuvo en el itinerario intelectual de Duploy.
En 1946, Leclercq da una primera denicin de lo que l entiende por
teologa monstica. Leclercq llama teologa monstica a el estado del alma
en oracin que traduce su contemplacin de los misterios divinos en una
alabanza llena de admiracin
206
. Esta se diferencia de la teologa racional
y didctica practicada por Abelardo y por Toms en las Escuelas Cate-
dralicias o en las Universidades. Ms tarde, en 1964 retoma esta primera
denicin, precisando el tipo de pensamiento orante y contemplativo que
despliega la teologa monstica y que alcanza un punto culminante en el
siglo XI con Bernardo de Clairvaux: La teologa monstica es una manera
de orar, que se apoya en la ascesis y que culmina en la contemplacin, y
el modo de conocimiento que est vinculado a esta oracin, la prepara y
resulta de ella
207
. Notamos la circularidad hermenutica que hay en este
205
P. DUPLOY, Les Origines du, 36.
206
J. LECLERCQ, Mdivisme et Unionisme, 12.
207
J. LECLERCQ, Thologie traditionnelle et thologie monastique, 57.
115 II. Pie Duploy (1906-1991)
modo de teologa entre su principio orante, su despliegue en la oracin y
ascesis, y su n en la contemplacin. Pero es sobre todo su libro de 1957
con el sugerente ttulo de El amor por las letras y el deseo de Dios
208
que pro-
porciona a Duploy el marco dentro del cual pensar la funcin y el lugar
de la liturgia y la literatura en esta modalidad de discurso teolgico
209
. Se
pregunta entonces por los fundamentos y la motivaciones que llevan a esta
teologa a privilegiar las formas literarias y simblicas de pensamiento y de
expresin que le hacen posible vivir en simbiosis con la literatura y con las
literaturas, sean paganas o cristianas, profanas o sagradas
210
. Esta obra de
Leclercq le ofrece como elementos de respuesta a esta pregunta, primero,
el talante y enraizamiento bblico de la teologa monstica, que se manies-
ta en sus categoras de pensamiento y en sus formas de expresin, y que la
diferencia del lenguaje conceptual y abstracto de tipo losco adoptado
por la teologa escolstica. Esta teologa, al privilegiar estas formas sim-
blicas, obedece a una precomprensin o aproximacin orante de Dios,
segn la cual Dios se deja entrever en calidad de Misterio trascendente que
desborda por todos lados al ser humano y a sus capacidades. En vistas de
favorecer un encuentro con Dios como Misterio, la teologa monstica
suscita y favorece las actitudes intelectuales y espirituales aptas para la con-
templacin de Dios y para la experiencia sapiencial de gustar su presencia.
Sobre este punto se produce una diferencia con la teologa escolstica.
Esta favorece las actitudes intelectuales y espirituales de la bsqueda ra-
zonada de Dios mediante un itinerario argumentativo y formas concep-
tuales. Este dispositivo intelectual de la teologa escolstica obedece a una
comprensin teolgica, segn la cual Dios se da a conocer en su calidad de
principio ordenador y sostenedor de la creacin. Por esta comprensin se
explica la intencionalidad pedaggica de esta teologa, que quiere ser ante
todo una iniciacin del aprendiz de telogo al examen metdico de los
datos de la Revelacin y de la Tradicin as como de las distintas dimensio-
nes implicadas en el acto creyente. Leclercq sintetiza estos dos caminos de
aproximacin al Misterio de Dios de la siguiente forma:
Los monjes hablan a travs de imgenes y de comparaciones toma-
das de la Biblia, que comportan al mismo tiempo una riqueza y una
obscuridad propias del misterio que se trata de expresar [] Los es-
colsticos por su parte, buscan ante todo la claridad y para ello utilizan
208
J. LECLERCQ, Initiation aux auteurs monastiques du Moyen ge, 272pp.
209
P. DUPLOY, La religion de, XXXVIII.
210
P. DUPLOY, La religion de, II.
116 Alberto Toutin
cmodamente trminos abstractos. No dudan en forjar neologismos,
esas profanas vocum novitates que Bernardo evita. No es que rechacen
emplear la terminologa losca de todo el mundo, aquella que por
Boecio haba venido de Aristteles pues Bernardo utiliza en ocasiones
forma, materia, causa efciens o esse materiale [] Pero es solo un vocabu-
lario auxiliar y que no reemplaza el vocabulario bblico. El vocabulario
que l necesita y emplea habitualmente sigue siendo esencialmente
potico, como el de la Biblia: su lengua es ms literaria que aquella de
la Escuela
211
.
De esta comprensin de la teologa monstica, Duploy saca algunas
conclusiones que le resultan iluminadoras para precisar el problema acer-
ca de la relevancia teolgica de la potica gestual en la liturgia y la potica
verbal en la literatura. Se trata, en primer lugar, de una teologa que tiene
en cuenta el valor normativo tanto de la ritualidad litrgica respecto de
la fe confesada lex orandi, lex credendi, como de las formas simblicas
y literarias de la Revelacin respecto de la fe razonada expresada en la
reexin teolgica. Luego, es una teologa que toma en serio el hecho de
que la comprensin del Dios revelado en los vaivenes de la historia de un
pueblo es indisociable de un pensamiento potico que la expresa y la da a
pensar. Enseguida, estamos ante una teologa que parte desde y apunta a
la profundizacin contemplativa del Misterio de Dios, que se maniesta
en las Escrituras y se actualiza en la celebracin de la liturgia hoy en da, en
la elaboracin de conos y en la teologa monstica. Para retomar el ttulo
del libro de Leclercq (El deseo permanente e insaciable de Dios) impulsa y gua
a la teologa monstica en sus mltiples expresiones y suscita el amor por
las letras que est al servicio de la manifestacin de Dios en su Misterio
212
.
Esta mutua alimentacin que existe entre la experiencia contemplativa y
la bsqueda de formas poticas verbales o gestuales pone las bases, sobre
211
J. LECLERCQ, Lamour des lettres et le dsir de Dieu, Paris, 189.
212
Si bien Bernardo de Clairvaux reconoce los valores propios del amor por las letras,
este amor no se ha de buscar como un n en s mismo, sino por su alcance soterio-
lgico que se expresa tanto en el ir creciendo en el conocimiento de Dios suscitado
por su amor como tambin en el profundizar el conocimiento que se tiene de s
mismo despertado por el temor de Dios. As concluye Bernardo: Yo no creo por
lo tanto que sea necesario despreciar el conocimiento de las letras que embellece el
alma y la instruye y la hace capaz de instruir a otros. Pero es oportuno y til dar la
prioridad a estos dos conocimientos que son constitutivos de la salvacin: B. DE
CLAIRVAUX, Sermon sur le Cantique, XXXVII, 2, 1-4 [Texto latino de las S. Bernardi
Opera por J. LECLERCQ].
117 II. Pie Duploy (1906-1991)
las cuales la teologa monstica puede establecer relaciones armoniosas y
fecundas con las diferentes literaturas de cada poca.
La teologa monstica y su contribucin en el recorrido intelectual de Duploy
Duploy emplea en adelante las expresiones de teologa simblica, patrsti-
ca
213
, literaria
214
o monstica como expresiones sinnimas.
El principal benecio que recibe Duploy del encuentro con la liturgia
de Chevetogne y la interiorizacin de la misma mediante la teologa mo-
nstica es el abrirse al sentido de la belleza espiritual o segn el Espritu.
Se trata de una capacidad de sentir lo divino y expresarlo en una potica
gestual, verbal o icnica que le sea lo ms adecuada posible. As como el
mismo Don Clment Lialine sealaba que se requeran muchos matices
para decir lo divino, Duploy se hace cargo de esta complejidad y ella
misma requiere aproximaciones mltiples y complementarias.
El segundo benecio de la aproximacin y comprensin de la teologa
monstica es que le permite a Duploy releer y apreciar de manera ms
justa las ventajas y los lmites de su formacin escolstica. Describe as el
impacto que tuvo el mundo monstico de Chevetogne en l y en su for-
macin teolgica: El contacto con Chevetogne me hizo tomar conciencia
de nuestra relatividad teolgica. Yo descubr en los monjes de la Unin un
tipo de intelectualidad eclesistica que no tena realmente nada que ver con
la escolstica, que no la ignoraba por supuesto ni aun menos la combata
pero que la haba simplemente situado
215
. Para Duploy teologa mons-
tica y teologa escolstica designan dos modalidades, dos caminos comple-
mentarios de aproximacin al nico e insondable Misterio de Dios.
El tercer benecio que recibe Duploy del contacto con la vida y el
pensamiento monsticos, es que Este dio un nuevo impulso al movimien-
to litrgico en el que estaba ya empeado. As, en 1946 los estudiantes
de Le Saulchoir haban invitado a Duploy para compartir acerca de las
actividades y los objetivos perseguidos por el recin creado CPL. Para si-
tuar teolgicamente el CPL y sus objetivos, Duploy elabora un esquema
binario que sintetiza su percepcin de la especicidad tanto del rgimen
de la teologa monstica como de la teologa escolstica, en sus recursos
213
P. DUPLOY, Les origines du, 46; P. DUPLOY, La religion de, VI.
214
P. DUPLOY, La religion de, VI.
215
P. DUPLOY, Les Origines du, 36.
118 Alberto Toutin
de lenguaje, en las actitudes intelectuales que favorecen y en los lugares
institucionales en donde se efectan:
Teologa monstica Palabra Metfora cono Asociacin y reminiscencia Claustro
Teologa escolstica Idea Analoga Logos Abstraccin Inmueble po
Duploy inscribe la contribucin teolgica especca del CPL en la lnea
de la prctica de la teologa monstica. l no busca reemplazar la teologa
sistemtica, con sus exigencias y mtodo propios, por la teologa litrgica,
sino que ms bien busca situar la teologa sistemtica en su relacin dialc-
tica con esta otra prctica de la teologa que se alimenta ms directamente
de los smbolos, de las imgenes bblicas, de los ritos y de los sacramentos:
Haba entonces un lugar comenta Duploy al lado de nuestra teologa
escolstica para una teologa monstica. Esa fue la importancia de nues-
tro empeo litrgico
216
. Marie-Dominique Chenu, quien fuera uno de los
maestros de Duploy, conrma esta apreciacin de la teologa monstica y
la designa como una teologa escriturstica
217
diferente y complementaria
de la ciencia escolstica, disponiendo cada una de dispositivos diferentes
de investigacin y de exposicin de los resultados
218
.
El cuarto benecio del contacto con la vida y el pensamiento mo-
nsticos es que proporcionan a Duploy un marco en el que apreciar el
potencial teolgico de la obra literaria de Paul Claudel. Al igual que la
teologa de algunos Padres como Ireneo, Orgenes y el mismo Bernardo,
216
P. DUPLOY, Les Origines du, 36.
217
M. CHENU, La Thologie comme science au XIIIe sicle, 14.
218
Chenu se interesa tambin en el trnsito de una teologa escriturstica que reciba de
la Palabra de Dios no solo los contenidos de su reexin, sino tambin las catego-
ras para pensarlos y profundizarlos a una teologa escolstica que aborda los datos
bblicos siguiendo el mismo mtodo de anlisis literario y de vocabulario, los mismos
caminos de interpretacin de guras y gneros en las obras literarias profanas para
explicitar las signicaciones de la Revelacin (Revelabile). As, santo Toms siguien-
do la brecha ya abierta por Buenaventura es uno de los pioneros que supo y os
plantear el principio de una aplicacin integral del mecanismo y de los procedimien-
tos de la ciencia al dato revelado, constituyendo as una disciplina orgnica en donde
la Escritura, el artculo de fe ya no es ms la materia, el tema de la exposicin y de
la investigacin en la sacra doctrina en el siglo XII, sino el principio previamente
conocido a partir del cual se trabaja segn todas las exigencias y las normas de la
demonstratio aristotlica: M. CHENU, La Thologie comme, 11.
119 II. Pie Duploy (1906-1991)
la creacin literaria de Claudel se alimenta y se inspira del simbolismo b-
blico y litrgico no solo como materiales inspiradores imgenes, guras
e historias, sino tambin en cuanto a los caminos que se proponen des-
de ella para la profundizacin de Dios en su Misterio. Esta connivencia
de procedimiento y de pensamiento entre Claudel y la teologa patrstica
haba sido ya formulada por De Lubac en su prefacio al libro de reco-
pilacin de poesas religiosas titulado Credo, de Paul Claudel
219
. All, De
Lubac elogia la delidad creativa de Claudel a la Tradicin de la Iglesia,
expresada en la frecuentacin y conocimiento de los Padres de la Iglesia,
de los cuales se nutre abundantemente su obra literaria. Se trata de una
delidad creativa, pues no obedece al deseo de un hombre recluido nos-
tlgicamente en el pasado ni esclavo de formas histricas jas, como si
fueran inamovibles y vlidas de una vez para siempre, sino ms bien como
respuesta al Espritu y a su accin creadora en la historia: Es la delidad
al Espritu apertura a su soplo, y para Claudel es promesa de vida y de
renovacin perpetua
220
.
Sobre esta base, Duploy se interroga acerca de la actualidad promete-
dora de una autntica esttica teolgica presente y desplegada en la obra
literaria de Paul Claudel, que prolonga la teologa patrstica, simblica y
escriturstica.
Como lo hace exactamente Henri de Lubac en su prefacio al libro Je
crois en Dieu, en donde pone uno junto al otro Orgenes y Claudel Es
lcito no considerar como ya pasadas ni como un fenmeno pertene-
ciente ya a la historia las posibilidades de una cierta teologa patrstica
hoy da continuada por una esttica teolgica?
221
.
La actualidad de la teologa patrstica no es una idealizacin del pasado,
sino que encuentra bellas realizaciones tanto en la liturgia de Chevetogne
como en la obra literaria de Paul Claudel. Estas actualizaciones ofrecen
adems un espacio privilegiado en donde la prctica y la reexin litrgica
pueden nutrirse para volver a dar un nuevo impulso a las facultades de
la sensibilidad, de la imaginacin y despertar el sentido potico entonces
aletargado.
No es una ilusin concluye Duploy el reivindicar la existencia, la homo-
geneidad de un mismo mundo intelectual, de un mismo universo mental pa-
219
P. CLAUDEL, Je crois en Dieu.
220
H. DE LUBAC, Prefacio en P. CLAUDEL, Je crois en, 12.
221
P. DUPLOY, Les Origines du, 45.
120 Alberto Toutin
trstico el de Orgenes y potico el de Claudel. Poco importan los nom-
bres que se den a la realidad que est en cuestin: Se tratar siempre de una
teologa simblica o patrstica o monstica o de una esttica teolgica
222
.
A partir de los aos 60, observamos la irrupcin de una nueva expre-
sin en el vocabulario de Duploy: la idea de esttica teolgica. Esta
irrupcin coincide con la publicacin del primer volumen en alemn de
la obra de Hans Urs von Balthasar: Herrlichkeit. Eine theologische sthetik
(1961) y que Duploy conoce durante la preparacin de su tesis sobre
Pguy (1961-1965). En esta obra, el telogo suizo Balthasar (1905-1988)
restablece vigorosamente los vnculos profundos que existen entre la teo-
loga y la esttica, apoyndose en los aspectos sensibles y literarios que
dan cuerpo a la Revelacin bblica. Esta obra vino a consolidar aun ms
los fundamentos teolgicos de las iniciativas emprendidas por Duploy a
favor de una renovacin litrgica, entre las cuales se sita su audaz aper-
tura a los escritores de inspiracin catlica. l mismo, releyendo retros-
pectivamente la creacin del CPL y sus primeros aos, estima que, en
el fondo, el objetivo mayor que este centro persegua era una protesta
positiva y creativa contra la desestetizacin radical de la teologa
223
. En
este frente de combate, un aliado es Hans Urs von Balthasar. Examina-
mos la lectura hecha por Duploy de la obra y pensamiento de Balthasar
y los benecios que obtuvo en vista del discernimiento y evaluacin de la
relevancia teolgica de la literatura.
6. La inuencia de la obra de Balthasar en el pensamiento de
Duploy
El primer contacto que tuvo Duploy con la obra de Balthasar fue en
la ciudad de Colonia, durante el ao 1948. El contexto histrico de este
contacto estuvo determinado por la nalizacin de la Segunda Guerra
Mundial. Los sobrevivientes de la guerra estaban empeados en la re-
construccin material de un pas en ruinas y tambin estaban llevando
a cabo los primeros intentos de sanacin de las heridas dejadas por la
guerra en la memoria individual y colectiva. Adems, se volva imperante
para estos nes la tarea de acercamiento con los pases vecinos y hasta
hace no muchos aos enemigos. Esta vasta tarea de reconciliacin, que
222
P. DUPLOY, Les Origines du, 46.
223
. DUPLOY, Les Origines du, 46.
121 II. Pie Duploy (1906-1991)
deba asumir lo inefable del sufrimiento de la guerra, estuvo apoyada en
gran medida en las artes y en especial en la poesa, la cual provea tanto a
las vctimas como a los sobrevivientes una posibilidad de reelaboracin
de la experiencia del horror.
Dentro de este contexto se presenta por primera vez en escena en
Alemania la obra Le soulier de satin de Paul Claudel, traducida por Hans
Urs von Balthasar. Duploy asiste a este estreno acompaado de Marie-
Dominique Chenu. Duploy evoca el impacto que tuvo en l este acto
potico, en el contexto de un pas material y moralmente en ruinas:
Habamos sido invitados los dos a asistir en Colonia, en 1948 a la re-
conciliacin de la Catedral [sic]. Esa misma tarde, en el local miserable
en donde se haba instalado la Universidad, se estren Der seidene Schuh
en la traduccin de Hans Urs Von Balthasar. Yo no olvidar jams esta
representacin doblemente fantstica: En primer lugar, lo fantstico
del drama y luego lo fantstico de esta ciudad calcinada, destruida en-
teramente, que para festejar su retorno a la vida pblica no encontr
nada mejor que dar la palabra a la encantacin claudeliana
224
.
Duploy conocera personalmente a Balthasar por intermedio del cr-
tico literario y profesor de literatura en Basilea, entre 1937 y 1946, Albert
Bguin. Sin duda fue la pasin comn por la literatura de Pguy lo que
contribuy a consolidar los lazos entre Balthasar y Duploy
225
. Este lti-
224
P. DUPLOY, Les Origines du, 44. Por su parte, Balthasar conoce personalmente a
Claudel y su obra durante esos fecundos aos de formacin en el centro teolgico de
la Fourvire en Lyon (1933-1936). En esa misma poca, Balthasar descubre tambin
la obra de los autores Charles Pguy y Georges Bernanos. Adems, durante esos
aos en Lyon, Balthasar fue iniciado a la lectura y a la traduccin de los Padres de la
Iglesia por Henri de Lubac: Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandra, Gregorio de
Nisa, Orgenes y Mximo el Confesor. Fruto de este perodo es el estudio dedicado
a la obra de Orgenes Le Mystrion dOrigne, 1936-37. En otro aspecto, una feliz
coincidencia permiti que Balthasar de retorno a Basilea en Suiza fuera asociado a
la iniciativa de una casa de edicin que haba lanzado una coleccin con el n de
presentar al pblico alemn las grandes obras de patrimonio cultural de Occidente.
Balthasar contribuye a esta coleccin con las traducciones de las obras de grandes
escritores y poetas catlicos de la primera mitad del siglo XX. As aparecieron tradu-
cidas la obras de Paul Claudel, Les cinq grandes odes (Fnf Grosse Oden), Le soulier de satin
(Der seidene Schuh), y, Le chemin de croix (Der Kreuzweg); y la obra de Charles Pguy, Le
porche du Mystre de la deuxime vertu (Das Tor zum Geheimnis der Hoffnung).
225
Cf. P. DUPLOY, Albert Bguin et lAllemagne, 76-84; Duploy evoca la estrecha
relacin intelectual que exista entre Bguin y Balthasar y la contribucin de este
ltimo a la comprensin de la obra de Charles Pguy: Fueron las alemanas o mejor
dicho europeas ms que las francesas las que dieron a Bguin la extraordinaria
122 Alberto Toutin
mo encontr en Balthasar un pensador catlico, un pensador del conjun-
to de las manifestaciones de la fe, capaz de sintonizar con las convivencias
y conexiones profundas que existen entre los mundos bblico, patrstico y
potico, y de explicitarlas en una escritura teolgica luminosa y cuidada.
Duploy encuentra tambin en Balthasar un pensador sensible a los
mismos problemas y orientado hacia los mismos centros de inters que
haban motivado la creacin del Centro de Pastoral Litrgica en 1943. La
obra de Balthasar se centra en el estudio de la relevancia teolgica y litr-
gica de la obra Le soulier de satin de Claudel y de Le porche du Mystre de la
deuxime vertu, de Charles Pguy. Presenta adems un inters renovado por
los estudios patrsticos y su prolongacin en la teologa monstica; todo
ello atravesado por un empeo sostenido en la creacin de puentes entre
estos mundos compartimentados, en vistas de promover una inteligencia
catlica de la liturgia y de la fe.
En esta parte de nuestro trabajo, presentamos el tratamiento que Du-
ploy le da en sus escritos del pensamiento de Balthasar, para luego eva-
luar los aportes que esta reexin tuvo en su propio pensamiento, sobre
todo en lo que se reere al discernimiento y apreciacin de la relevancia
teolgica de la literatura.
Una teologa de la Palabra hecha carne en el Verbo encarnado y en las Escrituras
En 1959 aparece la traduccin francesa de la obra de Balthasar, Das be-
trachtende Gebet (1955): La prire contemplative (1959)
226
. En su recensin,
Duploy la elogia como un verdadero tratado de la existencia cristiana
fundada en la Palabra de Dios. Este libro es un elemento extrao dentro
del paisaje teolgico de esos aos, en la medida en que es expresin de lo
que la Europa central de la posguerra ha estado viviendo en su tarea de
reconstruccin material y moral. Adems, da cuenta de un pensamiento
teolgico que se inspira no solo en sus recintos tradicionales como lo son
la Biblia y la Tradicin de la Iglesia, sino que tambin se abre a otras reas
tales como la literatura, el arte y la msica.
La obra de Balthasar es una especie de suma de todo lo que se ha
vivido en Europa y en la Iglesia desde hace doscientos aos. La obra
perspicacia con la que interrog a la obra de Charles Pguy: La religion de, 671-
672, especialmente 672.
226
H. BALTHASAR, Das betrachtende Gebet. [Traducida al francs por Robert Givord, La
prire contemplative].
123 II. Pie Duploy (1906-1991)
de Balthasar no nos engaa pues todo est all y en su lugar: la Biblia y
la Tradicin, Dios y los hombres, la fe y los acontecimientos. Ninguna
violencia viene jams a alterar la lucidez del diagnstico [] Todo est
all situado y nada es anacrnico. Todo se ordena como los momentos
de una maravillosa fenomenologa del Espritu catlico
227
.
Duploy lee esta obra de Balthasar desde lo que son sus propias pre-
ocupaciones y problemas teolgicos. As, l interroga esta obra acerca
de los principios teolgicos que fundan y dan coherencia a un conjunto
heterogneo de tradiciones de pensamiento aparentemente diversas en-
tre s. Uno de los principios unicadores que Duploy observa en esta
obra es su teologa de la Palabra de Dios. Esta teologa surge de una
renovada conciencia de que Dios se maniesta no de manera tmida o
crptica sino en y por una palabra clara, viva y ecaz, especialmente en
la Palabra hecha carne en Jess. La vitalidad del Dios, que hablando la
lengua de los hombres se revela y acta a favor de ellos se expresa en el
talante creador de acontecimiento, interpelante, justiciero y consolador
de la palabra de Dios. Esta vitalidad tiene su correlato verbal en los
distintos modos y registros de lenguaje en que la Palabra de Dios llega a
nosotros; modos y lenguajes que, a su vez, condicionan y determinan la
inteligencia creyente acerca de Dios y su accin hoy en el mundo. Es por
lo tanto al servicio de esta vitalidad de la Palabra de Dios que Duploy
entiende la obra de Balthasar:
La obra de Balthasar es ante todo una reivindicacin de los derechos
absolutos de la Palabra de Dios de gobernar, en la Iglesia de Cristo, los
espritus y los corazones, las oraciones y las obras, las personas y las
instituciones. Dios ha hablado: entre Dios y el hombre solo pueden
entenderse en el lenguaje de Dios
228
.
Puesto que Dios, en su venida, se dirigi al hombre en palabras hu-
manas, el discurso teolgico que da cuenta de ello de manera reexiva
debe proseguir esta iniciativa divina, adoptando los diferentes recursos y
registros del lenguaje humano, tal como se encuentra atestiguado en las
Escrituras. Es lo que Duploy subraya como una constante de esta y otras
obras cuando seala las iluminaciones mutuas que existen entre la teo-
loga patrstica de cuo bblico y la obra literaria de algunos poetas con-
227
P. DUPLOY, Un trait de lexistence chrtienne, 73.
228
P. DUPLOY, Un trait de, 60. La cita de Balthasar est sacada de su obra, La prire
contemplative [Traduccin del alemn por Robert Givord, Das Betrachtende Gebet], 11.
La oracin contemplativa [Traduccin del alemn por Jos Luis Albizu], 10.
124 Alberto Toutin
temporneos. As, en su comentario del pequeo libro de Balthasar sobre
el pensamiento de Orgenes, Duploy pone de maniesto la coherencia
que hay entre la teologa de la Palabra de este autor y la obra de Claudel
Les cinq odes (1913). En efecto, un pasaje de la segunda oda el agua y el
Espritu de Claudel, es considerada por Balthasar como un eco, una pro-
longacin y actualizacin de la percepcin que hay en Orgenes sobre la
Palabra de Dios hecha carne:
He aqu que Jerusaln y Sin se besaron como dos hermanas, aquella
del cielo
Y la exiliada que, en el ro Khobar, lava sus vestiduras de los sacricios,
Y que la Iglesia terrestre levanta su cabeza hacia su consorte real co-
ronada de torres!
Salve entonces, oh mundo nuevo ante mis ojos, oh mundo ahora
total!
229
.
Esta anidad estrecha entre la teologa de Orgenes y la poesa de Clau-
del se explica segn Duploy por el recurso comn a una lengua gura-
tiva, simblica
230
, la nica en la cual uno y otro autor reposan y pueden
pensar en la Revelacin del Misterio de Dios como tal en sus implicacio-
nes antropolgicas, eclesiales, sociales y csmicas. Duploy apoya su argu-
mentacin remitindose a dos pasajes del libro autobiogrco y gua de la
obra de Balthasar Rendicin de cuentas, de 1965. All Balthasar relaciona su
estudio sobre Orgenes y su traduccin de la obra de Claudel por cuanto
ambos autores reexionan sobre la especicidad de la opcin cristiana en
el vasto horizonte universal, en virtud del alcance soteriolgico del Evan-
gelio de Jess. Para el primero, su teologa es el reejo de una cristiandad
que piensa an en funcin del espacio ilimitado de los pueblos del mun-
do y que lleva en s la esperanza de la redencin del mundo
231
, y para el
segundo, su obra no poda respirar sino en la totalidad del mundo
232
.
Lo que Duploy subraya en el fondo es que en la obra de Balthasar no
hay nicamente coherencia esttica entre forma y fondo, sino que dicha
coherencia es expresin, en la escritura y el pensamiento teolgicos, de
una comprensin de la Palabra de Dios actuante en el mundo, sostene-
229
P. CLAUDEL, Cinq Grandes Odes, 42. Citado por H. BALTHASAR, Parole et Mystre chez
Origne, 73-74.
230
P. DUPLOY, Les Origines du, 44.
231
H. BALTHASAR, Reddition des comptes. 1955, [Traducido del alemn por Joseph
Dor y Chantal Flamant], 38. Cf. P. DUPLOY, Les Origines du, 44.
232
H. BALTHASAR, Reddition des comptes, 58. Cf. P. DUPLOY, Les Origines du, 44.
125 II. Pie Duploy (1906-1991)
dora de su consistencia creacional interna, y reveladora de su vocacin
denitiva: el ser para Dios. De esta comprensin estructurante de la obra
de Balthasar da cuenta Duploy:
Son numerosas las grandes obras cristianas, comenzando por la de Or-
genes y terminando por la de Claudel y la de Pguy, de las que recibimos
una teologa de la Palabra tan verdaderamente sublime, tan equilibrada,
tan cuidadosa en mantener la solidez ontolgica de cada una de las im-
genes que explicitan la unidad concreta innita del Logos
233
.
Esta comprensin de la Palabra de Dios expresada en la escritura teo-
lgica de Balthasar supone una comprensin correlativa de la existencia
cristiana y, dentro de ella, la determinacin de una labor teolgica que se
dene por la escucha obediencial a la Palabra de Dios y por la capacidad
de responder creativamente a ella. La escucha atenta y la respuesta creativa
que implican todos los recursos del espritu humano son las dos caras del
mismo y nico movimiento que dene el gesto teolgico de Balthasar: pri-
mero, ante la Palabra del Dios vivo y luego, en su eco en las palabras de los
hombres. Este gesto fundamental es el que est en la base de la teologa de
la Palabra de Balthasar. Duploy lo describe de la manera siguiente:
Ya sea que se trate de la Palabra de Dios o de las palabras de los
hombres el primer acto de justicia para con ellas es escucharlas. Y hay
en Balthasar una prodigiosa voluntad de no impedir la msica, de no
alterar el texto original por la insercin de una meloda extranjera, ni
siquiera por un comentario. Lo que cuenta es una delidad a todo lo
que ha sido proferido: la voz de Dios, la de la Iglesia, la voz concreta
de la santidad, la de la historia de los hombres, delidad a la Palabra y
a las palabras
234
.
Duploy retiene, para su problemtica de la denicin del estatuto teo-
lgico de la literatura, que la lengua que Balthasar emplea est en conso-
nancia con una comprensin de Dios en su Misterio que se revela en su
ser y actuar mediante un habla en palabras claras y ecaces. Desde esta
perspectiva, no hay nada de Dios que no se haya dicho en lenguaje hu-
mano y este lenguaje humano ha sido asumido por Dios para que el ser
humano contine su conversacin con l. Esta intuicin teolgica no es
fruto del azar, sino que corresponde a una toma de posicin, histrica-
mente situada, ante la situacin contextual en que se encuentra la teologa
233
P. DUPLOY, Un trait de, 62.
234
P. DUPLOY, Un trait de, 62.
126 Alberto Toutin
y su discurso. Veamos el diagnstico que Balthasar realiza al respecto y de
qu manera Duploy, en su contexto propio, lo comparte y lo hace suyo.
La desestetizacin de la teologa y desvitalizacin de la nocin de sagrado cristiano
En el momento de la publicacin del primer volumen de la Herrlichkeit,
Balthasar y Duploy estn luchando en un mismo frente de batalla contra
las nefastas consecuencias de lo que han llamado la desestetizacin de la
teologa. Se trata del proceso que ha ido operando al interior del discurso
teolgico y que consiste en la abstraccin de las dimensiones sensibles y
literarias de la Revelacin, y que ha trado como consecuencia una prdida
de la importancia de la dimensin esttica y sensible en la vida de fe. Este
proceso no hace sino aumentar cada vez ms la distancia que hay entre la
teologa y el mundo de la produccin artstica y literaria contempornea,
por un lado, y con respecto a la vida cristiana, por otro. Ni la teologa ni
la vida cristiana estn en capacidad de sintonizar con lo que escritores
y artistas expresan en sus obras acerca del hombre contemporneo, de
sus aspiraciones secretas, de sus miedos, sus cuestionamientos. Esta inco-
municacin y aislamiento pesa de manera aun ms grave en la teologa y
vida cristiana debido a que al no prestar atencin a este espacio cultural,
desconoce un lugar esencial de expresin y de revitalizacin espiritual de
muchos hombres y mujeres de nuestro tiempo, en especial de aquellos
que no conocen a Jesucristo. Para estos ltimos, el arte en sus mltiples
manifestaciones constituye la nica forma de espiritualidad que les hace
emerger, en momentos contados, por encima del mundo de sus negocios
y de sus mquinas
235
.
Duploy busca desentraar lo que este proceso de desestetizacin se-
ala acerca de la vida cristiana, del estado en que se encuentra y de los de-
safos que debe asumir para contrarrestar las nefastas consecuencias que
este proceso puede tener para ella misma como para el discurso teolgico
que la alimenta.
Una religin antihumanista, un cristianismo empobrecido
Dado el caso de que la Iglesia muestre algn inters por el arte, su aproxi-
macin al mismo no cuenta ni con la competencia de apreciacin esttica
ni con los criterios evanglicos que le permitiran poner de maniesto lo
que hay all de verdad sobre la vida y el misterio que la envuelve. En lu-
235
P. DUPLOY, La littrature dans le Royaume de Dieu, 18.
127 II. Pie Duploy (1906-1991)
gar de ello, la Iglesia se interesa por el arte en la medida en que lo puede
instrumentalizar o subordinar bajo nes pastorales o catequticos. Esta
recuperacin apresurada e indebida del arte por parte de la Iglesia conlle-
va, en primer lugar, un empobrecimiento de las expresiones artsticas. Y
en segundo lugar, tiene tambin como consecuencia la evacuacin de un
vasto terreno de la creacin del espritu humano en donde el cristianis-
mo estara llamado a acoger y discernir sobre lo que all hay de la accin
soberana del Espritu de Dios, tanto en su capacidad de renovar sin cesar
las diferentes formas de auto-comprensin del hombre, como de consti-
tuirse as para Este ltimo en una verdadera espiritualidad.
En la recensin de una obra pstuma (1959)
236
del crtico literario
Charles du Bos (1882-1939, convertido al catolicismo en 1926), Duploy
describe la reduccin clerical a la que la conciencia cristiana somete las
diferentes manifestaciones de la cultura y, por consiguiente las visiones de
la existencia que se desprenden de ellas:
En la medida que la conciencia cristiana ha vomitado el humanismo
[], esta conciencia pretender an conocer este mundo, pero de l
no conocer sino una reduccin clerical del mismo. Ella no conocer
nunca ese momento de entera gratuidad en donde el objeto es consi-
derado y amado por l mismo, sino que lo utilice de forma apresurada
para sus nes exclusivos que son la edicacin del reino de Dios o,
desgraciadamente, de lo que ella cree que es
237
.
Dos elementos caracterizan esta reduccin clerical del mundo y sus
expresiones. En primer lugar, la ausencia de la valoracin de las expre-
siones del mundo en su valor propio, o dicho de otro modo, en base a la
autonoma en su elaboracin y en la gratuidad de su manifestacin. Esto
se hace particularmente visible en el arte, en donde al privilegiar la expre-
sin de la belleza, esta irrumpe y adviene graciosamente a travs de las
mediaciones artsticas que la esperan. As, se observa un primer estrecha-
miento que afecta directamente la autonoma creacional del mundo. Pero
hay otro, que tiene que ver con una comprensin sesgada y prematura del
acontecimiento del Reino de Dios. En lugar de estar atentos a sus signos
discretos y poderosos que lo maniestan en su realizacin, la Iglesia tien-
de a acentuar su ndole escatolgica y teologal en desmedro de su dinmi-
ca encarnacional. Con esto Duploy est evocando la idea de un cristia-
236
C. DU BOS, Choix des textes de Charles Bos.
237
P. DUPLOY, La littrature dans, 18.
128 Alberto Toutin
nismo que entiende la presencia y la misin de la Iglesia exclusivamente
en trminos del anuncio del acontecimiento escatolgico de Jess, Dios
entre nosotros. Ahora bien, este anuncio, por un lado, est completamen-
te desvinculado del conjunto de mediaciones pedaggicas, catequticas,
dogmticas, morales, artsticas y litrgicas que, a lo largo de la historia,
han ido desplegando y enriqueciendo su alcance y comprensin. Y por
otro lado, este anuncio no toma en cuenta que la dinmica constante de
encarnacin que ha hecho posible no solo la jacin (en palabras y por
escrito) de los relatos evanglicos, sino que tambin la que motiva a la fe
cristiana en su capacidad de abrazar, iluminar y transformar las bsquedas
de los hombres. Se trata de la misma dinmica de reconocer y profundizar
hoy da la accin de Jess viviente a travs de la accin de su Espritu en
la historia y en la vida de los hombres. Todos esos indicios son expresin
de una forma de religin en la que se ha ido moldeando el cristianismo y
que Duploy caracteriza como kerigmtica y antihumanista
238
. Duploy
fue sensibilizado a esta forma de religin por Jean Maydieu o.p. durante
los aos en que trabajaron juntos en la editorial Cerf (1936-39). Uno de
los rasgos de la personalidad intelectual de Maydieu que ms marcaron a
Duploy fue su capacidad de crear puentes entre las diferentes reas de la
edicin litrgica, bblica y catequtica: Se puede decir que nada de la vida
de la Iglesia le era ajeno Yo dira incluso que toda reduccin kerigm-
tica de la teologa lo horrorizaba
239
.
238
P. DUPLOY, La littrature dans, 19. Para precisar el contenido y el alcance de esta
expresin reduccin kerigmtica, Duploy reere su lector al libro de J. MAYDIEU,
Catchisme pour aujourdhui, en el captulo II. Croire en Jsus-Christ, cest prfrer
lesprit, 29-45.
239
P. DUPLOY, Les Origines du, 21. Para precisar el contenido y el alcance de esta ex-
presin reduccin kerigmtica, Duploy reere su lector al libro de J. MAYDIEU, Cat-
chisme pour aujourdhui, en el captulo II. Croire en Jsus-Christ, 29-45. All Maydieu
arma que el sentido de lo espiritual constituye una de las caractersticas distintivas
pero no exclusivas de la fe en Jesucristo. Este sentido se maniesta en los cristianos
por el amor de sus hermanos, los hombres, 31; tal como ha sido anunciado realizado
y cumplido por Jess. De donde se sigue que muestra un sentido espiritual todo aquel
que sabe preferir lo que no es inmediato por sobre el gozo inmediato: el amor de
su mujer, la salud de su hijo, el servicio de aquellos que uno no conoce [], 31. De
este modo, el amor del prjimo anunciado y vivido por Jess asume desde el interior
y consolida los esfuerzos de todos aquellos que contribuyen a mejorar la vida de la
humanidad, desde sus condiciones materiales pan, trabajo, techo, vestido, la paz
hasta sus expresiones ms elevadas como el arte, el pensamiento y la contemplacin.
En consecuencia, Maydieu ve en el sentido de lo espiritual la motivacin primera del
compromiso de todo cristiano con sus compaeros de humanidad dotados a me-
129 II. Pie Duploy (1906-1991)
El indicio ms elocuente y a la vez ms desolador de esta religin ke-
rigmtica y antihumanista, Duploy lo observa en un cristianismo que no
toma en cuenta para nada las dimensiones sensibles, afectivas e imagina-
tivas de la vida en la fe, y que han hecho del cristianismo una religin sin
esttica
240
. Es precisamente tomando en serio la dimensin esttica de
la fe que se hace posible el encuentro y enriquecimiento mutuo entre el
Evangelio y las diferentes culturas con sus manifestaciones creativas.
Una religin sin esttica. La comprensin en Duploy de la desestetizacin de la teolo-
ga y sus consecuencia para la vida litrgica
En la descripcin que realiza Duploy de esta religin kerigmtica, antihu-
manista y sin esttica, es deudor de los anlisis de Balthasar que muestran
el proceso de una desestetizacin radical
241
vivido por la teologa. Vea-
mos primero cul es la comprensin en Balthasar de este proceso y luego
de qu manera la hace suya Duploy.
Balthasar constata que, tanto en el medio catlico como en el protes-
tante se ha producido una espiritualizacin del contenido de la Revela-
cin, que lo asla del conjunto de las mediaciones textuales que lo hacen
visible y condicionan su inteligibilidad. De ello surge una tendencia, den-
tro del pensamiento teolgico, a minimizar la relevancia de estas media-
ciones para la comprensin del carcter histrico de la Revelacin y para
la epistemologa de la fe que adhiere y responde a ella. Balthasar seala
los hitos histricos que han marcado esta tendencia. Un primer perodo
se extiende desde la psicologa mstica de Agustn hasta Juan de la Cruz,
pasando por Toms de Aquino y el Maestro Eckhart, que conduce a una
nudo de un sentido de lo espiritual mucho ms agudo que los cristianos por una vida
ms autnticamente humana: Que se comprenda entonces que es la fe misma la que
pide esta apertura de amor a todos y a cada uno, de un amor que toma parte activa en
las luchas humanas para mantener all el equilibrio que solo Cristo puede dar. Si el cris-
tiano no asume su parte en el esfuerzo de la humanidad por un mundo ms humano,
se ve entonces amenazado no solo de ser un cristiano imperfecto o pecador [] sino
de no ser para nada un cristiano [] Hombre, el cristiano nos es verdaderamente tal
sino en la medida que escoge ser hombre participando en el esfuerzo de los hombres:
J. MAYDIEU, Catchisme pour aujourdhui, 40-41.
240
P. DUPLOY, La littrature dans, 19.
241
Cf. H. BALTHASAR, Herrlichkeit, Eine theologische sthetisk. I: Schau der Gestalt, 42-74;
La Gloire et la Croix. Les aspects esthtiques de la Rvlation. I. Apparition. [Traducido del
alemn por Robert Givord], 38-65. Gloria, I: Percepcin de la forma [Traduccin del
alemn por Emilio Saura], 46-75.
130 Alberto Toutin
prdida de imgenes de la fe cristiana (Ent-phantasierung des Glaubens)
242
.
El perodo siguiente va desde los reformadores en el siglo XVI hasta la for-
mulacin ms acabada en la teologa y exgesis kerigmtica de Bultmann,
conducente a una desmitizacin radical de la experiencia bblica y sensi-
ble de Dios (Entmythisierung aller biblischen sinnenhaften Gotteserfahrung)
243
.
Balthasar se detiene especialmente en la teologa kerigmtica de Bult-
mann, pues ve en ella y en su aplicacin a la interpretacin de los textos
bblicos, una expresin acabada de la tendencia antes mencionada. En
primer lugar, en la exgesis bultmanniana opera una extirpacin de los
elementos gurativos, sensibles y mticos del dato escriturstico, con el
n de ofrecer un acceso supuestamente directo a su contenido espiritual
y permanente para la fe. Las consecuencias de esto que surgen para la
inteligencia de la Revelacin son contradictorios con el n de actualizar
el mensaje soteriolgico de la misma Revelacin, pues querer amputar
la Revelacin escriturstica de estos datos sera en realidad abandonar el
lugar histrico de la Revelacin bblica (den historischen Standort der biblischen
Offenbarung) para reducirla a un moralismo ahistrico (ungeschichtlich) y por
lo mismo inoperante (unwirksam), por muy existencial que fuese
244
. Y en
segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, la exgesis bultman-
niana conlleva una reduccin del acto mismo de fe a una decisin inte-
rior, desprovista de toda referencia estable y objetiva a la Revelacin, para
acentuar nicamente el acontecimiento de la proclamacin de la Palabra
por parte de la Iglesia en el aqu y ahora, acentuacin que Balthasar llama
el actualismo escatolgico
245
. Interrogndose por los presupuestos me-
todolgicos y teolgicos que han llevado a la exgesis kerigmtica a esta
doble reduccin, Balthasar ve en ella la culminacin de un proceso cons-
tante en la teologa protestante tendiente a erigir un canon particular, el
cual arrojara luz esclarecedora sobre el conjunto de la Revelacin bblica.
Y por otro lado, Bathasar ve en ella la tendencia a acentuar fuertemente
la originalidad y la especicidad de la Revelacin bblica que la hacen irre-
ductible a sistemas categoriales extrabblicos, con los cuales la Revelacin
tiene contactos y de los que se alimenta: por ejemplo, la religin primitiva
de Canan, las grandes religiones de Egipto, de Irn, de Mesopotamia, o
del mundo helnico. Esto conduce a una comprensin de la Revelacin
242
H. BALTHASAR, Herrlichkeit I, 304; La Gloire et, 266. Gloria, 280.
243
H. BALTHASAR, Herrlichkeit I, 304; La Gloire et, 266-267. Gloria, 281.
244
H. BALTHASAR, La Gloire et I, 42. Gloria, 45.
245
H. BALTHASAR, La Gloire et I, 515. Gloria, 542.
131 II. Pie Duploy (1906-1991)
como si ella se hubiese formado independientemente del lento proceso
de asimilacin, maduracin, apropiacin, puricacin y enriquecimiento
de los elementos extra-bblicos para ponerlos al servicio de la Revelacin
del Dios de Israel, del Dios de Jesucristo. Balthasar saca entonces las con-
clusiones que se siguen de esta tendencia a la desmitizacin (sinnimo de
desestetizacin por cuanto signica la amputacin de todo lo que hay de
mediacin imaginativa, sensible, cultural y literariamente situada) que ha
sido tomado del material de lo creble que se encuentra disponible en las
distintas culturas y desde las que se perla la especicidad del Dios de
Israel y del Dios de Jess:
Se engloba entonces, con el nombre de mtico, todo lo que es gu-
rativo en el pensamiento y en la representacin religiosa humana y
se lo extirpa de la interpretacin teolgica de la Escritura. De donde
se sigue que solo se conserva lo que es totalmente invisible y no ex-
presable en conceptos, un actualismo escatolgico que hace vana la
encarnacin de Dios
246
.
Duploy en su anlisis acenta particularmente las consecuencias de
esta tendencia desestetizante en el mbito de la vida litrgica. La concen-
tracin existencial tanto del anuncio de la Palabra de Dios como sus con-
secuencias en la respuesta individual del acto de fe ha tenido como con-
secuencia un connamiento del impacto de la Palabra al mundo interior
del individuo y, por lo mismo, a un empobrecimiento de otros mbitos de
la existencia tales como el social, poltico y csmico, en donde la Palabra
puede y debe resonar. La insistencia en el anuncio del acontecimiento
escatolgico manifestado en Jess y actualizado en la predicacin de la
Iglesia silencia paradjicamente la coherencia que haba en Jess entre el
contenido de su anuncio del Reino y el modo mediante el cual proclam
su irrupcin. En efecto, Jess se diriga a hombres y mujeres que ya tenan
una experiencia real del mundo, de la vida humana e incluso de Dios. Su
mirada potica se alimenta de los acontecimientos, imgenes, valores y
prcticas de su auditorio y lo abre desde dentro a una signicacin nueva.
De este modo favorece que sus auditores puedan, a su vez, discernir y
acoger la accin soberana de Dios en favor de ellos, en la densidad propia
de esos acontecimientos que tejen lo cotidiano. En cambio, una teologa
centrada unilateralmente en el anuncio del acontecimiento escatolgico
manifestado en Jess no favorece este intercambio fundamental del cual
el Evangelio mismo es fruto, entre la predicacin de Jess y lo que esta
246
H. BALTHASAR, La Gloire et I, 515-516.
132 Alberto Toutin
revela y recibe de la experiencia de los hombres y de los diferentes con-
textos en donde se realiza. Rompiendo esta dinmica de intercambios, se
atena tambin la capacidad del Evangelio de revelar y potenciar la accin
de la gracia de Dios en los diferentes mbitos de la realidad. La crtica
de Duploy se dirige a los que, en nombre de una teologa kerigmtica,
deciden que fuera del Evangelio no hay nada autnticamente humano,
susceptible de ser acogido como tal, y por ende, imposible de ser enrique-
cido por el Evangelio.
El Evangelio es una buena noticia. Pero qu es lo que una buena
noticia puede aportar de gozo y de sorpresa a los hombres que han
decidido de una vez para siempre que no pasaba nada y que no haba
nada? El hombre al que el Evangelio est dirigido es un hombre que
aguarda, que espera, que duda y que teme, que ama, que se plantea pre-
guntas acerca de Dios, que sabe que hay lirios que hilan en el campo y
que sabe cmo hay que hacer para organizar un banquete
247
.
Duploy explicita las consecuencias que se desprenden de estas postu-
ras y que pesan fuertemente en la vida litrgica. Una primera consecuen-
cia es el olvido de que el Evangelio es resultado de un dilogo entre Jess
y sus primeros destinatarios y luego con las comunidades cristianas que
lo pusieron por escrito. El Evangelio es palabra dirigida a otra persona y
como tal no puede ser entendida ni acogida como buena noticia sino en
un dilogo entre dicho Evangelio y los que lo leen y escuchan hoy. Es des-
de estos interlocutores y para ellos que el Evangelio se ha ido plasmando
en cierta forma literaria y escrita. La segunda consecuencia es una prdida
del sentido de lo sagrado en la conciencia cristiana cuyos sntomas son el
desarraigo de la experiencia cristiana de la densidad de la vida cotidiana,
del complejo mundo de las relaciones humanas del da a da. Este senti-
do de lo sagrado no ha desaparecido del todo de la cultura, pues an se
maniesta con una renovada fuerza en las obras de los grandes pintores y
escritores, a menudo no catlicos, que develan con profundidad la aper-
tura a lo trascendente que se da en las cosas y cuya percepcin requiere ir
ms all de lo que las apariencias muestran. Como lo observa Duploy, en
el arte contemporneo hay una reserva de sentido de lo sagrado que se ha
ido perdiendo en la vida y reexin cristianas.
Hay ms de sagrado en las Manzanas de Czanne o en el Caf en la tar-
de de Van Gogh que en la produccin de los comerciantes reputados
entre la clientela catlica. Hay ms religin en Homero, San Home-
247
P. DUPLOY, De la littrature, 21.
133 II. Pie Duploy (1906-1991)
ro como lo repeta Erasmo siguiendo los Padres de la Iglesia, que en
muchas prdicas
248
.
Esta prdida del sentido de lo sagrado debilita la fuerza del Evangelio,
el cual en dilogo con la opacidad y grandeza de la vida humana hace de
esta ltima el lugar en donde el hombre puede tener una autntica expe-
riencia de Dios. Duploy formula as el desafo teolgico y cristolgico
planteado por el proceso de desestetizacin analizado por Balthasar: la
disociacin del contenido de la Revelacin bblica de Dios de sus media-
ciones textuales entraba la dinmica encarnacional del cristianismo que
impulsa a acoger, actualizar y profundizar la confesin del Verbo hecho
hombre, justamente en el dilogo constitutivo que existe entre el Evan-
gelio y los diferentes contextos y destinatarios que lo reciben. Duploy
subraya as la dinmica dialogal y salvca que representa y pone en fun-
cionamiento el acontecimiento de la Encarnacin y formula la nocin
de lo sagrado cristiano que dene el tipo de relaciones especcas que
el cristianismo est llamado a vivir como su modo de estar en el mundo:
Lo sagrado cristiano es la promocin en el mundo de la gracia y de la
adopcin divina de este misterio de la existencia, de las cosas, del mundo
y del hombre
249
.
El vocabulario de Duploy, con expresiones como lo sagrado cristia-
no y otras, es ms amplio, pero a la vez menos preciso que el de Balthasar.
Ahora bien, la vastedad que introduce el vocabulario de Duploy responde
al horizonte en el que busca inscribir su pensamiento y los desafos que
desea afrontar. No se trata de cualquier apertura a lo sacro de la vida hu-
mana, sino de aquella sacralidad que Jess asumi en su propia existencia y
a la que le dio un sentido nuevo. En efecto, para Duploy es fundamental
poder enraizar de nuevo la vida cristiana en el humus de la vida humana con
sus desafos y grandezas, su apertura a lo trascendente que se maniesta en
la densidad, conictividad y ambigedad de lo cotidiano, prosiguiendo as
la dinmica de la Encarnacin del Verbo. Con esta reinsercin de la vida
cristiana en la vida humana, en la sacralidad inmanente a esta ltima, busca
favorecer una inteligencia nueva de la Palabra de Dios entre los cristianos.
Se trata de acoger esta Palabra en toda la riqueza de situaciones humanas
que contiene y a las que remite, aportndoles una profundidad nueva. En
otros trminos, la Palabra de Dios que nos llega a travs de la Escritura es la
248
P. DUPLOY, La littrature dans, 20.
249
P. DUPLOY, La littrature dans, 20.
134 Alberto Toutin
respuesta de hombres y mujeres creyentes que, en el seno de sus vidas, han
dejado resonar y actuar al Dios que habla la lengua de los hombres, a travs
de sus mediadores. A partir de esta nueva inteligencia de la Palabra, los cris-
tianos pueden descubrir la manera cmo Dios les habla y acta en sus vidas,
pues perciben la Palabra de Dios no como un meteorito cado del cielo, sin
historia, sino como una enorme variedad de respuestas de los hombres al
Dios que habla a partir de las situaciones en las cuales lo escucharon.
La expresin sagrado cristiano implica tambin, segn Duploy, re-
conocer el hecho de que el cristianismo no es la nica fuente dotadora de
sentido al misterio que envuelve la vida humana. Por lo mismo, las res-
puestas a los desafos que representa la enigmtica condicin del hombre
pueden encontrarse tambin en otros lugares fuera del cristianismo, en
otras experiencias investidas del carcter sagrado. Duploy reconoce as
la validez y la autonoma propia de los esfuerzos realizados en cada cul-
tura por asumir en toda su complejidad el duro ocio de vivir (Georges
Rouault). Tambin arma la relatividad del cristianismo con respecto a
las culturas en las cuales est presente y de las cuales se alimenta. Al mis-
mo tiempo, subraya el hecho que el cristianismo lleva consigo una visin
singular acerca del hombre, del mundo y de las relaciones posibles del
hombre con Dios, tal como se encuentra revelado en Jesucristo. La vitali-
dad del cristianismo depende entonces de su capacidad de ver, discernir,
acoger y transformar los esfuerzos de cada cultura por dar sentido a la
existencia, a la luz del Evangelio de Jess.
Puesto que el programa de lo sagrado cristiano, como enraizamiento
del Evangelio de Jess en la vida humana, se funda en la dinmica misma
de la Encarnacin del Verbo, nos parece importante sealar algunos ras-
gos de la teologa de la Encarnacin de Balthasar y la inuencia que esta
tuvo en el itinerario de Duploy.
Notas para una antropologa a la luz de la Encarnacin del Verbo
El hilo conductor que se observa en la aproximacin de Duploy a la
obra de Balthasar consiste en sentar las bases teolgicas de una antro-
pologa cristiana en la cual se pueda insertar su programa de renovacin
de la vida litrgica. En Balthasar, Duploy encuentra un interlocutor en
profunda anidad con sus preocupaciones. En efecto, estimulado por el
pensamiento del telogo suizo, Duploy puede evaluar crticamente lo
que l mismo descubre como intuiciones teolgicas en las obras literarias
135 II. Pie Duploy (1906-1991)
de Claudel y de Pguy. Ello le permite precisar su propia perspectiva de
trabajo, la pastoral litrgica que consiste en repensar una antropologa
a la luz de la Encarnacin del Verbo. Esta perspectiva ya fue formulada
por Duploy en el segundo congreso del CPL, realizado durante 1947 en
Lyon, del siguiente modo:
La pastoral litrgica solo se puede dar por satisfecha cuando ha con-
ducido el estudio de un problema hasta la ltima consideracin de sus
determinaciones concretas. La materia que ella estudia es tanto el dato
litrgico tradicional como el sujeto receptor de ese dato: un hombre
determinado, una clase social, una generacin cristiana, un estado cul-
tural bien preciso. En este nivel la mstica litrgica es solidaria de una
antropologa, de una sociologa y de una cultura
250
.
Releyendo aos ms tarde su propio itinerario intelectual, Duploy
declara que los temas y las problemticas que le concernan ms y a las
que se haba dedicado de manera exclusiva, eran las que tenan que ver
con una antropologa cristiana
251
. Esta perspectiva surge de una compren-
sin renovada de la humanidad de Dios manifestada por la Encarnacin
del Verbo, as como en las consecuencias culturales y antropolgicas que
Duploy desprende de ella:
El Cristo no es solo divino sino que es tambin humano. En l, la
gracia sobrenatural por excelencia, la gracia de la unin hiposttica,
ha obrado en benecio de una naturaleza: l es el hijo de una mujer
de Judea y el ms hermoso de los hijos de los hombres. l ha sido un
hombre y se insert en la trama de la existencia humana y terrestre. l
no ha sido una apariencia de hombre sino que ha pesado y dejado su
impronta en la tierra. Los suyos lo han visto, lo han amado y lo han
escuchado y l les ha dicho alguna cosa
252
.
Duploy vuelve de manera permanente a este ncleo de la fe cristiana
porque all encuentra los fundamentos de su pensamiento y las motivacio-
nes de su accin tendientes a promover un cristianismo que sepa proveer
los signicados que lo hacen comprensible y humanamente deseable para
los hombres de hoy. Es aqu donde Duploy encuentra las fuerzas que
pueden contrarrestar la tendencia de un cristianismo desestetizado y des-
encarnado, con dicultades para situarse en el tiempo presente, que perma-
nece indiferente a la historia en gestacin, a las bsquedas y a los empeos
250
P. DUPLOY, Prface pour un, 13.
251
P. DUPLOY, Les Origines du, 17.
252
P. DUPLOY, La littrature dans, 20.
136 Alberto Toutin
desplegados por el hombre en los diversos campos de la cultura, incluida la
literatura. Este comportamiento cultural del cristianismo desgura y hace
poco creble la confesin de fe en el Verbo de Dios que se encarn en una
existencia humana singular, Jess de Nazaret. Duploy concluye entonces
que en un mundo cristiano que ya no estuviera atento a la solidez de las
formas de la naturaleza y a la densidad propia de la existencia, la gracia en
lugar de hacer hombres autnticos, hara solo juguetes
253
.
Duploy no se contenta con denunciar las nefastas consecuencias que
se siguen para una existencia cristiana de lo anteriormente dicho, sino que
formula un criterio de orientacin para un cristianismo que vive y se com-
prende en una relacin estrecha con las diferentes expresiones culturales
de lo humano, entre las cuales l privilegia la literatura:
Es en el respeto de lo humano que la divinidad maniesta su poder;
la inmanencia perfecta es el signo de la trascendencia. La humanidad
del Hijo de Dios y consecuentemente la santidad cristiana no es algo
monstruoso, digamos la palabra, mitolgico
254
.
En la formulacin de este criterio, Duploy hace suya la perspectiva
desarrollada por Balthasar en La oracin contemplativa, en donde subraya
que el objeto de la contemplacin cristiana no brilla en otro lugar fuera
de la humanidad singular de Jess. Singular, pues se trata de la humani-
dad de Jess de Nazaret, con sus determinaciones y condicionamientos
espacio-temporales; singular tambin, pues es en esta humanidad donde
Dios ha querido manifestar su cercana con toda la humanidad. Balthasar
sintetiza as su pensamiento acerca de la humanidad del Verbo en Jess
de Nazaret
No es una humanidad turbia, desviada, desgurada lo que haca de
ella algo monstruoso; lleva la calidad de lo divino como un fuego rojo
la incandescencia; y es precisamente en ese respeto de la integridad de
lo humano que lo divino maniesta todo su poder incomparable
255
.
Duploy concentra su atencin especialmente en la implicacin mutua
que Balthasar ve entre el acontecimiento singular de Cristo y los modos
concretos en los que se verica y se realiza en l la recapitulacin y el cum-
plimiento denitivo de la humanidad en todos sus aspectos: La manera
cmo la plenitud de Cristo es distribuida, cmo vertida en la plenitud
253
P. DUPLOY, La littrature dans, 20.
254
P. DUPLOY, La religion de, 302.
255
H. BALTHASAR, La prire,171.
137 II. Pie Duploy (1906-1991)
ilimitada de todas las circunstancias, los gestos de la vida humana y en la
plenitud ilimitada de la Iglesia
256
.
La venida del Verbo eterno en la opacidad de nuestra historia, en su
humanidad singular como lugar de manifestacin del Dios innito y ab-
soluto, conere al hombre de una dignidad y capacidad reveladora insos-
pechadas. Por la Encarnacin, todas las dimensiones del hombre, aunque
fuesen las ms banales y oscuras, pueden llegar a ser espacios de manifes-
tacin de la humanidad realizada en Jesucristo. Y puesto que Dios ha que-
rido hacer visibles sus actitudes, carcter, palabras y acciones en favor de
los hombres en la vida y el destino realizado por Jesucristo, aquellos que
encuentren en l la razn para vivir y estn dispuestos a seguirlo, estn
llamados entonces a ver, discernir, acoger, junto con vericar en las cir-
cunstancias concretas de sus vidas, la verdad ltima sobre el hombre y su
relacin con Dios y los otros. Duploy hace as suya la tarea que Balthasar
asigna a los discpulos de Jesucristo de referirse constantemente a su vida
cotidiana como un lugar de advenimiento y realizacin de la experiencia
del Dios revelado en Jesucristo:
El cristianismo no es solo la verdad que nos es transmitida del cielo
por un portavoz humano: es tambin la verdad del hombre. No es
solo un como si, hecho de puros ritos, mandamientos que uno reco-
noce como vlidos en un juego irreal, salvo en la realidad prosaica de
la vida cotidiana, sino que se trata de ese cotidiano mismo
257
.
Balthasar expresa as uno de los criterios cristolgicos centrales que
orientan el trabajo de Duploy consistente en encontrar a Cristo en la
realidad prosaica del da a da: Todo lo humano es la carne del Verbo de
Dios; la expresin de lo que es eternamente verdadero y vlido
258
. Ahora
Duploy hace suya esta armacin, conriendo a la armacin de Baltha-
sar una importancia antropolgica universal que no est tan presente en el
texto original que seala que: Todo esto humano es la carne de Verbo de
Dios, la expresin de lo que es eternamente verdadero y vlido.
Esta modicacin en la manera de citar a Balthasar es reveladora,
a nuestro juicio, de la relacin que Duploy establece con este autor y
su obra. Si la teologa de la Encarnacin de Balthasar se concentra en
256
P. DUPLOY, Un trait de, 71.
257
H. BALTHASAR, La prire, 44. Citado por P. DUPLOY, La religion de, 302.
258
H. BALTHASAR, La prire, 212, citado por P. DUPLOY, Un trait de, 71. La ora-
cin contemplativa, 139.
138 Alberto Toutin
ese momento central de la irrupcin del Verbo en la historia mediante
la humanidad singular de Jess, Duploy lee y asume esta teologa si-
tundola ms claramente en la perspectiva del conjunto de la historia
religiosa de la humanidad, desde la creacin hasta su realizacin de-
nitiva en la Gloria. En este sentido, Balthasar acenta la novedad ra-
dical introducida por Jess en la historia de la relacin de Dios con su
pueblo, en comparacin con otros mediadores de la salvacin que le
haban precedido (profetas, reyes, sacerdotes, entre otros). l subraya la
singularidad de la humanidad de Jess: La calidad de este humano lo
distingue de todo el resto de lo humano y de todo aquello que es posible
en lo humano
259
. Esto permite apreciar el tenor de la cita a Balthasar
que Duploy desva ligera pero signicativamente. El primero se reere
in recto a la humanidad asumida por el Verbo de Dios: a sus lentas madu-
raciones, a las diferentes etapas de la existencia humana cumplidas por
Jess, desde su nacimiento hasta su muerte, al conjunto de lazos que l
cre durante su vida. Por esta razn, estas dimensiones de la existencia
humana, en el modo cmo fueron asumidas y vividas por Jess son, por
lo mismo, capaces de decir y mostrar a Dios. Pero para Balthasar no es
lo humano en s, genrico y abstracto lo que es capaz de acoger y de
mostrar a Dios, sino que es necesario que esto humano sea asumido,
probado, juzgado y llevado a plenitud en la humanidad paradigmtica
de Jess de Nazaret. Es entonces, en referencia directa y fundamental
a esta humanidad paradigmtica que el cristiano puede y est llamado
a ver y a discernir, la manera en la cual la humanidad en general puede
ser un lugar de la manifestacin y de la accin de Dios. De all Balthasar
formula un principio de elaboracin de todo discurso cristolgico que
quiera desplegar las implicaciones para la comprensin de lo humano
en general. Este discurso debe referirse a la gura sensible de Jesucristo,
tal como ella se presenta en los Evangelios: Nada en l es abstracto,
aislado. No hay verdaderamente, dentro de la teologa, ninguna abstrac-
cin, ninguna doctrina universal que sea separable del acontecimiento
de Jess y vlida sin l, ningn contenido puramente espiritual sin la
gura sensible presente en el Evangelio
260
. Entonces lo humano asumi-
do en Jess concluye Balthasar dota a nuestra humanidad de un valor
simblico-sacramental que la hace capaz de mostrar en ella misma el
259
H. BALTHASAR, La prire, 170. La oracin, 114.
260
H. BALTHASAR, La prire, 173. La oracin contemplativa , 116.
139 II. Pie Duploy (1906-1991)
amor de Dios de modo que solo en la fe y en el seguimiento de Jess se
desentraa el alcance e importancia universal del Amor de Dios en este
modo de revelacin: el simbolismo sacramental de todo lo humano,
que se torna difano al Amor de Dios y se convierte en vaso ecaz del
que signica, tienen en la fe y en el seguimiento sentido y obligatoriedad
para todos
261
. As no toda madre amamantando a su hijo es imagen del
amor celeste en igual sentido que Mara, sino que el hecho que Dios ha
tomado para s la vida humana singular de Jess, es lo que da valor y
consistencia a todo el mundo humano en el cielo junto a s.
Duploy, en cambio, pone ms bien el acento en las implicaciones
antropolgicas que se desprenden del acontecimiento singular de la En-
carnacin, situndolo a este ltimo al interior de una dinmica progresiva,
lenta y continua de la historia. Este acontecimiento se inscribe dentro de
una cristologa, que llamamos ascendente, en la que la Encarnacin cons-
tituye al mismo tiempo el culmen de esta dinmica y una anticipacin de
la orientacin cristiforme nal de la historia. As, en rgimen cristiano, la
ley que ordena las relaciones del cristianismo con el mundo, la historia
y la naturaleza, no es aquella de la asuncin brutal sino la de una lenta
ascensin
262
.
Esta perspectiva no quiere de ninguna manera empaar el carcter libre
y gratuito de la iniciativa de Dios de enviar a su Hijo para hacerse uno de
nosotros, como tampoco el carcter imprevisible de este acontecimiento
con respecto a lo que los hombres podan esperar o imaginar. Duploy
pone el acento en la tarea misma que incumbe a los seres humanos de
realizar su humanidad, es lo que se encuentra de algn modo ya orientado
hacia su realizacin en Cristo y atrada por su gracia. Por lo mismo, los
cristianos pueden acoger con un frescor renovado la fuerza salvca de
Cristo cada vez que, en nombre de su fe en l y segn sus criterios, tomen
parte con sus compaeros de humanidad, en las mltiples iniciativas y
empeos en favor de la realizacin de lo humano autntico.
Puesto que los escritores y los artistas en general se muestran a me-
nudo como escultores de humanidad
263
como los designa de manera
sugerente Robert Pousseur lcidos y exigentes, Duploy dirige su mirada
de telogo hacia la produccin literaria como un lugar de elaboracin y de
261
H. BALTHASAR, La prire, 212. La oracin, 140.
262
P. DUPLOY, La religion de, 610.
263
R. POUSSEUR, Les artistes, sculpteurs dhumanit.
140 Alberto Toutin
recreacin de formas posibles de lo humano. Es entonces en este humano
posible forjado por la literatura en donde nuestro autor verica el impacto
humanizador del cristianismo.
7. Pie Duploy como crtico literario
Su labor como crtico literario es indisociable de los empeos del autor
en favor de la renovacin litrgica. Ello le permite, desde la teologa, leer
e interpretar el vasto mundo de la experiencia humana signicado y re-
creado en la literatura. Lo hace en la forma de un discernimiento teol-
gico puesto en obra con ocasin de sus diferentes lecturas y recensiones.
De all el carcter circunstancial que marca el trabajo de Duploy como
crtico literario, cuya riqueza se expresa en la variedad de las obras exami-
nadas. En este carcter disperso de su obra crtica as como en la variedad
de sus intereses estriba una dicultad que se maniesta en la observacin
de que no elabora una reexin sistemtica sobre el hecho literario como
tal. Hacindonos cargo de esta complejidad, recorremos sus recensiones,
sacando a la luz los intereses que motivan su trabajo, as como su com-
prensin del hecho literario y sus criterios metodolgicos de aproxima-
cin teolgica a una obra literaria.
La controversia entre Pie Duploy y Franois Mauriac. Algunas aristas del diferendo
entre teologa y literatura
Uno de los trabajos ms iluminadores de Duploy respecto de sus cri-
terios teolgicos y literarios, es su recensin del libro Mmoires interieurs
(1959)
264
, del escritor francs Franois Mauriac (1885-1970), la cual fue
publicada en la revista Tmoignage chrtien
265
. Esta recensin suscit una
264
F. MAURIAC, Mmoires intrieurs.
265
P. DUPLOY, La danse des morts in Littrature dans le, 94-102. Las citaciones son
sacadas de este texto. Entre 1953 y 1957, Duploy trabaj en la casa de ediciones
Cerf. Pero un conjunto de circunstancias obligan a Duploy a partir de all: el control
estricto por parte de Roma de todas las publicaciones de esta casa, el rechazo del
Santo Ocio para la publicacin de una recopilacin de artculos de Duploy, la
suspensin de la enseanza del P. Fret en el Instituto Catlico de Pars, la renuncia
impuesta a tres provinciales dominicanos de la provincia de Francia Congar es envi-
ado a Jerusaln, Fret a Dijon y Chenu a Rouen, la partida del P. Boisselot, director
de la casa de edicin Cerf. El nuevo provincial, nombrado por Roma, el P. Ducatillon
no ayuda a distender las relaciones en esta casa de edicin, pues l mismo se queja
ante el Maestro General de la orden de la falta de prudencia de Duploy. En 1953,
141 II. Pie Duploy (1906-1991)
viva reaccin por parte de Mauriac, la que fue publicada en su columna
Bloc-Notes del semanario LExpress (n. 418) del 18 de junio de 1959
266
.
La rplica de Duploy no tard en venir. Pero Franoise Giroud, enton-
ces directora del Express, rechaz su publicacin, y lo mismo sucedi en
Tmoignage chrtien. Finalmente la respuesta de Duploy no sera publicada
sino dos aos despus, en un libro de crtica literaria cuyo ttulo encierra
todo un programa para la problemtica del lugar teolgico en la literatura:
La littrature dans le Royaume de Dieu (1962)
267
. Examinaremos los trminos
de esta controversia, lo que nos permitir formular los criterios de dis-
cernimiento teolgico a la luz de los cuales Duploy selecciona y evala
una obra literaria. Este mismo examen nos ayudar a descubrir lo que el
escritor Franois Mauriac esperaba de un telogo que se aventura en el
campo de la crtica literaria.
La recensin de Pie Duploy sobre el trabajo de crtica literaria de Franois Mauriac:
Mmoires intrieurs
En su recensin, Duploy critica en primer lugar una cierta parcialidad
de Mauriac en cuanto crtico literario, la que se maniesta sobre todo en
la seleccin de los autores estudiados por l, pues deja de lado algunas
guras seeras del surrealismo francs como Paul luard (1895-1952) y
Andr Breton (1896-1966). Adems, le reprocha un cierto intimismo que
pesa en su crtica literaria, provocando que las dimensiones sociales, po-
lticas, loscas y teolgicas, presentes en general en las obras literarias,
no sean sucientemente consideradas. En este sentido, la crtica literaria
de Mauriac es vctima de lo que Duploy calica como la ms funesta de
el P. Ducatillon expulsa a Duploy de la casa Cerf y le enva a Estrasburgo. Poco
despus de la muerte repentina del P. Ducatillon (27 de junio de 1957) se vuelve a
constituir el antiguo equipo de trabajo de la casa Cerf, liderados por el p. Carr prior
del convento de Saint Dominique y por el P. Chifot nuevo director literario de esta
casa. Duploy se sorprende de no haber sido llamado a formar parte de este equipo,
pero Carr y Chifot le comunican que su persona no es deseada para este nuevo
equipo. Por esta razn, por ms de treinta aos, Duploy se distanci de la casa Cerf.
Y durante ese tiempo, todos sus artculos y crticas literarias, los con al semanario
Tmoignage chrtien. Cf. P. VERDIN, Pie Duploy et, 17-19.
266
F. MAURIAC, Bloc-notes, artculo transcrito integralmente en P. DUPLOY, Le bloc-
notes de Franois Mauriac en Littrature dans le, 104-108. De este ltimo artculo
son sacadas las citaciones.
267
P. DUPLOY, Trois blocs-notes. III. LUniversit de Malagar en Littrature dans le,
109-114.
142 Alberto Toutin
las tradiciones cristianas y francesas
268
que no celebra la calidad literaria
de una obra sino en cuanto tiene que ver exclusivamente con el mundo
interior, el mundo de las almas y de los corazones
269
.
A manera de ejemplo de lo que le reprocha a Mauriac, Duploy arma
que una adecuada inteligencia literaria de las obras teatrales de Jean-Paul
Sartre, Huis clos y La nause, no podra desentenderse de sus alcances
polticos, as como tampoco la comprensin de las obras de Paul Claudel,
por ejemplo Le soulier du satin (1929) o las Cinq Grandes Odes (1936) o la de
Charles Pguy Le Mystre de la charit de Jeanne dArc (1910), poda desaten-
der las dimensiones sociales e incluso csmicas de la idea de salvacin en
ellas contenidas. A juicio de Duploy, un trabajo de crtica literaria debera
hacerse cargo de las diferentes dimensiones contenidas en una obra, tal
como lo realiza, a su jucio de manera ejemplar, Hans Urs von Balthasar en
su aproximacin teolgico-sacramental de la obra de Bernanos
270
: Como
lo ha mostrado Urs von Balthasar en su libro sobre Bernanos, la aproxi-
macin losca o teolgica a una obra literaria no solo es posible sino
en muchos casos es la nica verdadera, en cambio ninguna crtica es ms
pobre que la de Mauriac
271
.
La atencin a las diferentes dimensiones contenidas en una obra lite-
raria es exigida por esta misma y ello es en provecho de una comprensin
ms acabada por parte de lectores y crticos de todo su potencial de sen-
tido y sobre todo de su potencial teolgico.
La respuesta de Mauriac y la advertencia acerca el poder corrosivo de cierta literatura
contra la fe
Mauriac responde a Duploy expresndole su sorpresa frente a la acu-
sacin de intimismo que pesaba sobre su trabajo de crtica literaria. Para
Mauriac es justamente ese mundo de las almas y los corazones, tan vasto
y limitado a la vez, el que constituye el terreno privilegiado y compartido
tanto por el escritor como por el sacerdote. Apoyndose en textos funda-
mentales de esta tradicin cristiana y francesa, que Duploy calica como
funesta, Mauriac recuerda al sacerdote y crtico literario que su misin
268
P. DUPLOY, Trois blocs-notes. I. La danse des morts en Littrature dans, 100.
269
P. DUPLOY, Trois blocs-notes. I. La danse des en Littrature dans, 100.
270
Cf. H. BALTHASAR, Le chrtien Bernanos [Traduccin francesa de Maurice de Gandillac,
Bernanos].
271
P. DUPLOY, Trois blocs-notes. I. La danse des en Littrature dans le, 101.
143 II. Pie Duploy (1906-1991)
primera es la de anunciar el Evangelio y que el lugar primero en donde
este anuncio resuena es en el mundo interior del hombre:
Esta tradicin que usted encuentra funesta tiene su fuente en las pala-
bras que usted tiene por misin de anunciar y que nos conducen todas
ellas a esta alma, que hay que preferir por sobre el universo pues
De qu sirve ganar el universo? (Lc 9,25) a este Reino que est
dentro de nosotros (Lc 17,21) El alma en estado de gracia des-
borda una presencia que nos es testimoniada por el mismo Seor: Si
alguno me ama, guardar mi palabra y mi padre lo amar y vendremos
a l y haremos en l nuestra morada (Jn 14,23)
272
.
Mauriac prosigue su argumentacin remitindose esta vez al gran tes-
tigo de la tradicin cristiana y francesa que fue el lsofo y matemtico
Pascal. Este, inspirndose en el Evangelio, maniesta la riqueza sin pa-
rangn del mundo del espritu por sobre el conjunto del universo, y la del
mundo de la caridad por sobre la del mundo del espritu:
Todos los cuerpos, el rmamento, las estrellas, la tierra, los reinos no
valen ni el menor de los espritus, pues el espritu conoce todo eso, y
se conoce a s mismo, en cambio los cuerpos nada de eso. Todos los
cuerpos juntos y todos los espritus juntos y todas sus producciones
no valen ni el menor movimiento de caridad. Esta es de un orden in-
nitamente ms alto
273
.
Con respecto a la exclusin de las obras de guras emblemticas del su-
rrealismo francs que le reprochaba Duploy, Mauriac asume esta crtica
sin reservas. Pero es ms bien a Duploy a quien le corresponde justicar
su inters teolgico por este movimiento y sus autores, en particular por
la obra de Andr Breton Arcane 17 (1947). De hecho, Mauriac se pregunta
por el inters que esta obra podra representar para un sacerdote, a no ser
el atractivo por el fango. Inters tanto ms incomprensible, si se tiene en
cuenta que el sacerdote posee por su fe en Jesucristo el agua viva
274
.
Para poner en evidencia el carcter corrosivo de Arcane 17 para la fe,
Mauriac subraya los aspectos teolgicos discutibles all contenidos y que
un telogo no podra dejar pasar. En primer lugar, se reere a la mstica
272
F. MAURIAC, Le bloc-notes de en Littrature dans le, 105.
273
PASCAL, Penses, 308. Citado por F. MAURIAC, Le bloc-notes de en Littrature dans
le, 106.
274
F. MAURIAC, Le bloc-notes de en Littrature dans le, 106-107.
144 Alberto Toutin
o ms bien a una contra-mstica
275
formada por la magia y el poder de
encantamiento de los misterios de Eleusis: Osiris es un dios negro
276
.
Estos misterios detentan el arcano que permitira afrontar mejor lo injus-
ticable del sufrimiento humano. Mauriac recuerda tambin el pasaje en
donde Breton fustiga a esos miserables sacerdotes que hacen discursos
en que declaran ilegtima la rebelin contra lo injusticable e irreparable
del sufrimiento y que promueven ms bien la sumisin y la resignacin.
Rplica de Duploy a Mauriac: El potencial teolgico de la obra de Andr Breton
En su contra-respuesta, Duploy justica la importancia teolgica que
ve en la obra de Breton. En primer lugar, arma que hay que tener en
cuenta las exigencias y las tareas que la creacin literaria imponen a quie-
nes se consagran a ella. La creacin literaria merece el respeto y el inters
del telogo a causa del proceso especco durante el cual los escritores,
creyentes o no, se empean en dar un sentido a la existencia humana,
en especial a sus dimensiones ms interpelantes y oscuras. Duploy no
es ingenuo respecto del hecho que en este mundo de los escritores se
puede encontrar de todo, no solo grandes creadores sino tambin pane-
teros, blasfemos, o embaucadores, lo que exige por parte del telogo un
discernimiento aun ms atento y cuidadoso. Pero antes de considerarlos
como blasfemos o profanadores, Duploy observa que es necesario aco-
ger lo que hay de legtimo y saludable para la fe en ellos, y en particular
en las recriminaciones de Andr Breton. En efecto, en el pasaje sobre los
miserables sacerdotes hay una crtica contra un cierto tipo de discurso
cristiano sobre el sufrimiento que invitara ms bien a la resignacin que
275
F. MAURIAC, Le bloc-notes de en Littrature dans le, 107.
276
A. BRETN, Arcane 17, 97; 99. Citado por F. MAURIAC, Le bloc-notes de en Lit-
trature dans le, 107. Para esta crtica teolgica, Mauriac se apoya en una citacin
tomada del libro de J. GRACQ, Andr Breton. Quelques aspects de lcrivain, en Oeuvres
compltes. I., 418. En el libro de recopilacin de los Bloc-Notes de Mauriac, Jean
Touzot, editor y comentarista de este libro, seala en una nota de pie de pgina, las
importantes alteraciones que Mauriac introduce a la citacin de Gracq. Trascribimos
el texto de Gracq y ponemos entre parntesis las modicaciones introducidas por
Mauriac: En el fondo, es solamente [omitido por Mauriac] por una referencia lejana
[constante] al sacrilegio, a la profanacin [que el misticismo surrealista puede ser
entendido], referencia que no despareci nunca del todo, que el trmino negro
recibe toda la carga galvnica de la que vemos capaz. F. MAURIAC, Blocs-Notes. Tome
II. 1958-1960. [Presentacin y notas de Jean Touzot], 274. Sin embargo, la punta de
la crtica de Mauriac sobre el valor teolgico de esta obra de Breton conserva toda
su pertinencia.
145 II. Pie Duploy (1906-1991)
a enfrentarlo con sentido de esperanza, lo que evidentemente desvirta el
mensaje de Cristo. Una crtica as formulada tiene el valor de despertar a
un auditorio que, estando demasiado acostumbrado a este tipo de predi-
cacin, termina por aceptarlo acrticamente, sin ninguna reaccin
277
.
Por otra parte, Duploy arma que los libros de Breton, Manifeste du
surrealisme y Arcane 17 han tenido una inuencia decisiva en la renovacin
del arte sagrado, impulsada por padre Marie-Alain Couturier, o.p. Esta re-
novacin tuvo como lugar de divulgacin y debate la revista LArt Sacr
278
.
En efecto, sin la inuencia positiva y crtica de estas obras, el p. Couturier
recuerda Duploy no habra hecho de la Revista LArt Sacr lo que l
hizo
279
. Para hacerse una idea de la inuencia de las obras de Breton en
Couturier, Duploy extrae unas notas del Journal de Este ltimo, escri-
tas el ao 1959. All, a travs de citas de Andr Breton distribuidas a lo
largo de todo su Journal, Couturier reconoce el impacto de este autor en
la emancipacin de las fuerzas creadoras hasta entonces maniatadas y la
gran vocacin liberadora que el mismo Couturier asigna al arte
280
. Estas
contribuciones vinieron a reforzar la conanza y a anar las exigencias
con las que Couturier invita a los grandes artistas de su poca a participar
en proyectos de renovacin del arte sagrado en Francia.
Ahora bien, mucho antes de esta polmica Duploy ya haba abordado
de manera ms detallada y serena la contribucin teolgica de la obra de
Breton, en un artculo de 1951 titulado Hymne la joie
281
. Apoyndose
en el libro del hijo de Franois Mauriac, Claude
282
, consagrado a Andr
277
Cf. P. DUPLOY, Universit de Malagar en Littrature dans le, 111.
278
Esta revista fue fundada en julio de 1935 y adquirida por la casa de ediciones du Cerf
en 1937, que confa la direccin a Marie Alain Couturier o.p. y a Pie Rgamey o.p.
279
P. DUPLOY, Universit de en Littrature dans le, 111.
280
La primera publicacin de este Journal apareci en 1962, con el sugerente ttulo de Se
garder libre. Este Journal fue retomado y ampliado con nuevas notas de Couturier en
La verit blesse, 148; 154 (1948); 215 (1950); 400 (1940-45).
281
P. DUPLOY, Lhymne la joie, 281-285, retomado y completado en el libro P. DU-
PLOY, Les Origines du, 250-265. Las citaciones son tomadas de este ltimo texto.
282
La referencia de Duploy a la obra de Andr Breton haba suscitado una reaccin
virulenta de Franois Mauriac no solo a causa de su dudosa pertinencia teolgica,
sino por motivos personales. El propio hijo de Mauriac se haba dejado encantar por
el surrealismo, seduccin que haba sido acompaada no solo de un alejamiento de
su padre, sino adems de una profesin de fe agnstica. Cf. P. VERDIN, Pie Duploy
et, 21.
146 Alberto Toutin
Breton
283
, Duploy maniesta que una de las contribuciones ms impor-
tantes de este autor a la inteligencia renovada de la liturgia es su agudo
sentido potico. Este sentido, que en general toda la corriente surrealista
revitaliza, tiene que ver con el redescubrimiento de la msica de las pala-
bras y del poder de las imgenes verbales, capaces de revelar el mundo en
su misterio, de reejar algo transgurado de este mundo
284
. Adems la
revitalizacin de este sentido potico ha ayudado a liberar las potenciali-
dades de la imaginacin, poniendo de relieve, la densidad ontolgica del
mundo imaginario cualquiera sea Este
285
como una facultad de descu-
brimiento y de expresin de la realidad en sus aspectos ms inefables y
misteriosos.
Reconocidas estas contribuciones, Duploy puede entonces sealar los
benecios que la vida litrgica es susceptible de recibir de estas obras de
Breton, en particular lo que tiene que ver con revitalizar el sentido po-
tico en los creyentes, y con ello revitalizar sus facultades creadoras hasta
entonces aletargadas. En un texto sinttico y sugerente, Duploy destaca
las analogas que existen entre el mundo potico y su modo de revelar
la realidad y el mundo litrgico y su modo especco de hacer visible la
accin de Dios (Misterio) y de encaminar hacia l a los creyentes a travs
de los sacramentos (Mystagogia):
El texto mistaggico habla profticamente de las realidades profticas,
imaginativamente de las realidades imaginarias, heroicamente de las rea-
lidades heroicas, poticamente de las realidades poticas, misteriosamen-
te de los misterios. Este texto no incurre nunca en el desencantamiento
o en la profanacin de su objeto. Esto es lo que asemeja los grandes
textos mistaggicos a los grandes textos poticos de la humanidad
286
.
Dado que tanto la poesa como la mstica buscan expresar la realidad
en su carcter inefable y misterioso es que ambas requieren un modo
283
F. MAURIAC, Andr Breton.
284
La importancia que Breton y los surrealistas en general asignan a la msica de las
palabras y al poder de expresin de las imgenes se debe a que el concurso de estos
aspectos hace posible la manifestacin de la realidad en opacidad enigmtica. [Estas
obras son bellas] porque estn hechas de iluminaciones interiores y la belleza que
all admiramos surge del hecho que todo alude a una realidad innitamente miste-
riosa e innitamente real: Esta calidad no da pruebas de su presencia sino por el
encanto inagotable que ejerce la msica alusiva de las palabras. F. MAURIAC, Andr,
219. Citado por P. DUPLOY, Les Origines du, 252-253.
285
P. DUPLOY, Les Origines du, 255.
286
P. DUPLOY, Les Origines du, 252.
147 II. Pie Duploy (1906-1991)
adecuado y respetuoso para hablar de ella y para mostrar los caminos que
introducen a esta realidad. Se habla misteriosamente del misterio que en-
vuelve a la existencia humana y de la accin salvadora de Dios, actualizada
y hecha visible en los sacramentos. Habiendo puesto as las semejanzas
que existen desde el punto de vista fenomenolgico entre los textos po-
ticos y los mistaggicos, Duploy precisa la potica especca de la puesta
en obra de los textos litrgicos. En ellos, la accin de Dios o el Misterio
de Dios en su accin santicante (la res) en favor de los hombres es la que
cualica la potica de las formas signicantes sacramentales (sacramenta) o
rituales de la liturgia. Si el surrealismo haba redescubierto la importancia
de la msica de las palabras y la fuerza de las imgenes verbales como as-
pectos esenciales del sentido potico, Duploy por su lado insiste en que
si bien estas caractersticas estn presentes en los textos litrgicos, corres-
ponden ms bien a indicaciones textuales de la manera cmo la accin de
Dios se maniesta y se despliega:
Ellas son la vibracin, al nivel de la palabra, de la aprehensin de un
objeto magnco, de un objeto divino [] A diferencia de los objetos
humanos, demasiado humanos, de la experiencia potica, a diferencia
de los misterios paganos que no tenan un verdadero contenido, a
diferencia de los mitos, es necesario que los sacramenta sean denidos
por la res
287
.
Por nuestra parte, coincidimos con la apreciacin de Duploy en don-
de arma que l hubiese podido llegar a las mismas conclusiones teolgi-
cas y litrgicas, apoyndose en textos poticos de autores que l y Mauriac
conocan tan bien como los de Paul Claudel o los de Charles Pguy. Estas
obras presentaban adems la ventaja de estar ms ntida y explcitamente
inuidas por la simblica sacramental, sin restarles por ello su calidad
literaria. De hecho, Duploy reconocera, aos despus, que la referencia
a la obra de Andr Breton sin mencionar tambin la obras de Claudel,
haba obstaculizado ms que ayudado a su intencin de favorecer un acer-
camiento entre teologa y literatura: En 1951, cuando se trataba de la
eucarista cristiana, mencionar a Breton y olvidar a Claudel, era realmente
querer echar a perder el trabajo []
288
.
Solo aos despus de esta polmica con Mauriac y con mayor perspec-
tiva, Duploy pudo percibir mejor lo que estaba en juego, desde el punto
287
P. DUPLOY, Les Origines du, 253.
288
P. DUPLOY, Les Origines du, 53.
148 Alberto Toutin
de vista teolgico, en su inters por la obra de Andr Breton. Formula as
el motivo teolgico de su inters por esta obra:
Todo lo que contribuye al reconocimiento de un cierto misterio en
el mundo colabora entonces pero INDIRECTAMENTE a hacer
POSIBLE, el reconocimiento del misterio cristiano [] Pero el nom-
bre mismo de surrealismo planteaba demasiadas preguntas como para
que uno pudiera tilmente pedir a este fenmeno cultural la manuductio
de una realidad teolgica
289
.
Duploy estima que las anidades ms profundas entre los grandes tex-
tos poticos de la humanidad, incluidos los de Breton y los textos mista-
ggicos o litrgicos, se sitan sobre todo en un plano fenomenolgico, es
decir, en la coherencia que existe entre el nivel de realidad al que tienden
y las formas que la signican y la maniestan. La realidad mistaggica a la
que tienden los textos litrgicos, que es la accin santicante de Dios, lo
mismo que realidad a la que aspiran los textos poticos que es la vida en su
opacidad enigmtica, exigen formas de lenguaje que les permitan nombrar
la realidad sin menoscabar su misterio. Solo as dichas formas pueden mani-
festar, y ms aun, introducir aquello de lo que hablan. La contribucin teo-
lgica mayor de las obras poticas de Breton y de Claudel, tan heterogneas
en sus contenidos, reside en su capacidad de permitir advenir al lenguaje el
misterio inefable de la experiencia de lo cotidiano y de adentrarnos en l.
Duploy precisa la manera especca como la literatura, en cuanto he-
cho cultural especco, puede jugar un rol de manuductio (conducir o llevar
de la mano) a una realidad teolgica.
Duploy y su comprensin del fenmeno literario
En la introduccin metodolgica a su tesis acerca de la religin en P-
guy, Duploy ofrece una denicin sucinta de la literatura: Una cierta
visin del mundo articulada en un sistema coherente de imgenes que
transparentan uno y otro la personalidad profunda del autor
290
. En esta
denicin, Duploy recoge de manera sinttica los elementos que ya ha
abordado de modo fragmentario en trabajos anteriores. Los elementos
esenciales de su denicin de la literatura son: una visin del mundo que
existe, en primer lugar, en la obra literaria y que es propuesta al lector
como un sistema de imgenes y que el lector est llamado a explorar. Esta
289
P. DUPLOY, Les Origines du, 51-52 (Las maysculas son de Duploy).
290
P. DUPLOY, La religion de, VII.
149 II. Pie Duploy (1906-1991)
visin del mundo es signicada segn un orden especco que tiene sus
reglas y rigor propios, en virtud de las imgenes (verbales) que se crean.
Tanto la visin de mundo como el sistema de imgenes que la articula y
expresa estn marcados por la singularidad de su autor. De la articulacin
e implicacin mutua de estos tres elementos visin de mundo, sistema
coherente de imgenes y personalidad del autor se desprende el valor
teolgico que Duploy reconoce en la literatura, en cuanto forma signi-
cante y camino exploratorio de la realidad misteriosa.
Denicin y rol de las imgenes en la vida humana. Una aproximacin a su estatuto
epistemolgico
Adoptando la perspectiva de la antropologa litrgica y asumiendo el de-
safo que representa para la vida litrgica de la posguerra el ofrecer im-
genes coherentes y dinmicas de la existencia cristiana
291
, Duploy se
cuestiona acerca del lugar y la importancia del mundo de las imgenes en
la vida humana. Ya en uno de sus primeros artculos (1947), asigna a las
imgenes el rol de vectores organizadores tanto de la experiencia de mun-
do, para que Este sea signicante y coherente, como de la estructuracin
dinmica de la personalidad de cada individuo. En este contexto, Duploy
elabora una primera denicin descriptiva y funcional de las imgenes:
Las imgenes constituyen esa realidad misteriosa que, en la vida de
un hombre y en la colectividad, son la reserva de fuerzas antiguas y sin
embargo siempre nuevas, y que dan a este hombre y a esta colectivi-
dad, su personalidad y como su densidad, su nota distintiva
292
.
Escritores y poetas son, a juicio de Duploy, preclaros creadores de
imgenes verbales, las cuales conguran tanto la experiencia del mundo
como la personalidad profunda de cada individuo. Escritores y poetas
proponen en efecto imgenes del mundo y de ellos mismos a travs de sus
obras, que permiten al lector contrastarlas con su experiencia particular
de mundo y su conciencia de s desde un ngulo nuevo. Esta comprensin
de las imgenes Duploy la recibe, en gran medida, de Romano Guardini
(1885-1968), en especial de la denicin que Este elabora a partir de su
comentario de la IX elega de Duino (1921-1922) de Rainer Marie Rilke
(1875-1926). Guardini dene las imgenes de la manera siguiente:
291
P. DUPLOY, Prface pour un, 30.
292
P. DUPLOY, Prface pour un, 44-45.
150 Alberto Toutin
Son los tipos primitivos de nuestra manera de ver gracias a los cuales
ponemos orden en la diversidad catica del mundo. Pero estas im-
genes no tienen que ver con un conocimiento terico sino con los
medios necesarios para vivir y actuar, para que nos situemos en la
existencia [] Estas imgenes son innatas, su dato no est del todo
acabado. Son como una preparacin, en espera de producirse, al en-
cuentro con los elementos constitutivos de este mundo. Se les llama
entonces las imgenes bsicas: imgenes especiales o ms complejas
se elaboran sobre estas
293
.
En esta denicin Guardini insiste en el rol estructurante que juegan
las imgenes en la existencia de un individuo y en la de un grupo. Este rol
se maniesta no solo en el plano de la organizacin de las impresiones
perceptuales mediante una visin dinmica y coherente de mundo, sino
tambin, y sobre todo, en el plano de la insercin existencial del ser huma-
no a travs de las orientaciones axiolgicas y las posibilidades actitudina-
les y comportamentales que le permiten situarse en el mundo.
Haciendo suya esta denicin, Duploy ahonda en el carcter especco
de las imgenes verbales, fruto de la creacin literaria. Estas imgenes llevan
en s mismas la huella del doble enraizamiento vital de sus creadores: tanto
en la cultura en la que viven y que los moldea como en el itinerario de vida
de cada uno de ellos. Duploy se detiene especialmente en la manera cmo
las imgenes verbales de la literatura tocan tambin al lector. Si Duploy fo-
caliza su reexin sobre este punto es porque all espera recibir el benecio
mayor para la vida pastoral y el conocimiento teolgico.
El enraizamiento de las imgenes en la cultura del hombre
Duploy considera que la mediacin imaginativa plstica o potica es ya
para su creador expresin y camino dinmico de autoconocimiento y explo-
racin de su experiencia de comunin con el misterio indecible de la vida:
El artista crea, y porque ha alcanzado algo inefable que lo pone en
comunin directa con las cosas y porque ofrece a esta realidad una
expresin nueva, hay en su obra, para l mismo, y para el que vive de
ella, un principio de movimiento perpetuo
294
.
293
R. GUARDINI, Le sens de lexistence chez Rilke. Une interprtation des lgies de Duino, [Pre-
sentacin y traduccin del alemn por Claire Lucques, Rainer Maria Rilkes Deutung des
Daseins. Eine Interpretation der Duineser Elegien, 312], 289.
294
P. DUPLOY, Prface pour un, 43.
151 II. Pie Duploy (1906-1991)
Las imgenes ofrecen as a sus propios creadores la posibilidad de vi-
venciar de manera reeja una experiencia ms rica del mundo y de ellos
mismos. En efecto, esas imgenes se presentan como una puerta privile-
giada de acceso a la manera en como sus propios creadores se ven afecta-
dos por el mundo, lo asimilan y lo restituyen para s y para otros con un
lenguaje enriquecido con posibilidades nuevas de signicacin. La reali-
dad del mundo es as humanizada y vista sub specie humanitatis. Toda en ella
habla del sentido de la realidad para el ser humano en la medida en que las
formas poticas la expresan y organizan con coherencia las impresiones
parciales de la realidad. En cuanto mediacin entre el mundo y el artista,
las imgenes despliegan su fuerza reveladora de la realidad misteriosa y la
personalidad de sus autores solo a los que aceptan dejarse conducir por
ellas. La comprensin de las imgenes literarias supone y favorece un tipo
de mirada que se abre a la contemplacin paciente de la realidad y encami-
na al lector a una comunin o implicacin ms rica de sentido con ella.
Dado que Duploy est empeado en dar un nuevo impulso a la vida
litrgica, lo que supone un trabajo bsico de revitalizacin de los rganos
de percepcin y de la imaginacin, el contacto con las obras poticas es
para l un medio privilegiado en vistas de lograr este n. Las imgenes ver-
bales de poetas y narradores hacen ver la realidad desde un ngulo indito
y esta visin solo es accesible mediante el concurso activo del lector, junto
con el uso creativo de su sensibilidad e imaginacin. Para Duploy las im-
genes llevan consigo sus propias exigencias de inteligibilidad y constituyen
su propia propedutica para la formacin y aguzamiento de la mirada. En
efecto ellas son expresin de la existencia, como transguracin de la
vida, como escuela de la mirada
295
. Es por ello que Duploy promueve vi-
gorosamente la frecuentacin directa y paciente de las obras de Paul Clau-
del, Charles Pguy o Rainer Maria Rilke. Para quienes entren en la escuela
de estos poetas y se dejen guiar por ellos, Este ser el camino pedaggico
en el que se aventuran as como las promisorias posibilidades de sentido
que se les abren: Preferimos buscar nosotros mismos, ms pobremente,
con mayor esfuerzo, y dejar la luz interior de estas obras iluminarlas para
nosotros da tras da y, con ellas, la realidad de nuestra vida
296
.
Nuevamente, esta comprensin de las imgenes Duploy la recibe del
pensamiento de Romano Guardini y su comentario de la IX elega de
295
P. DUPLOY, Prface pour un, 45.
296
P. DUPLOY, Prface pour un, 43.
152 Alberto Toutin
Duino de Rainer Mara Rilke. All Guardini subraya la experiencia de co-
munin estrecha, entraable y carnal que el poeta cultiva con el mundo.
En efecto Rilke se interroga, tras la travesa de esta vida, acerca de lo que
conserva de ella como su fruto ms duradero y que llevara incluso consi-
go a la otra condicin que le espera, ms all de la muerte.
Ay, a la otra condicin,
qu se lleva uno all? No el mirar, lo aprendido con tanta lentitud,
ni nada de lo ocurrido aqu. No, nada.
Quiz, pues los dolores. Y tambin, sobre todo, lo que oprime,
quiz la larga experiencia del amor, quiz
tan solo lo indecible.
Pero luego, bajo las estrellas, qu nos servira?
Ellas son mucho ms indecibles.
Es verdad que tampoco el caminante trae al valle
desde la ladera de la montaa un puado de tierra, a todos indecible
pero s una palabra merecida, pura: la genciana amarilla
y azul. Quiz estemos aqu solo para decir: casa,
puente, manantial, puerta, cntaro, rbol frutal, ventana,
todo lo ms: columna, torrepero para decir, comprndelo,
ay, para decirlo as como las cosas mismas nunca
creyeron ser en su intimidad
297
.
Guardinin, en su comentario de este pasaje, subraya la condicin de
viandante, de transitoriedad e itinerancia del poeta en cuanto viajero. Ello
dene tambin el tipo de conocimiento (no libresco sino directo, expe-
riencial) que el poeta tiene y conserva del mundo que recorre. Es por
ello que el poeta-viajero tiene cosas que contar y siente la necesidad de
hacerlo. A travs del trabajo con (y en) el lenguaje y el cincelado de las
imgenes visuales, el poeta entrega su percepcin particular del mundo, la
que penetra ms all de las apariencias, de lo obvio y lo convencional. En
la creacin potica, el vate no busca restituir la realidad en su objetividad
fctica, sino que la muestra en la estrecha implicacin que tiene l como
poeta con el mundo. Gracias al verbo potico y a sus imgenes, el poeta
busca que otros se abran a un contacto enriquecido con la experiencia de
mundo, en otras palabras, busca que los lectores contemplen el mundo en
su cara oculta. Todo ello es mediado por la cosa poetizada que se mani-
esta en el poema, y desde esta, se puede abrir al ms all de signicacin
297
Citado por R. GUARDINI, Le sens de, 282. Para la traduccin de la IX Elega. Rainer
Maria RILKE, Elegas de Duino/Duineser Elegien. [Edicin bilinge y traduccin de Jena-
ro Talens] Madrid: Hiparin, 1999, p. 97.
153 II. Pie Duploy (1906-1991)
del mundo que el poeta hace difano en el proferir de la palabra puente,
fuente, jarra, ventana, etc.
Lo que el poeta trae a los suyos escribe Guardini no es un co-
mentario acerca de la genciana sino la genciana que toc su espritu y
se abre en l, gracias a su palabra cordial, a una nueva comprensin.
El poeta, bajo la gura de este viajero, se empea por encontrar
las palabras puras que ya no hablen ms de las cosas sino que sean
de alguna manera la cosa misma: es la cosa que proviene desde el
corazn del hombre que la ha encontrado y acogido. La palabra en
la boca es ya expresin de la cosa en el corazn y orescencia en la
mano. La palabra ya no es una pura designacin de la cosa, sino la
cosa misma
298
.
Puesto que el poeta se deja afectar cordialmente por el mundo, puede
tambin restituirlo de una forma renovada en su faz difana orientada al
misterio y enriquecida gracias al decir potico. Se trata no del decir o
hablar cotidiano, sino de un decir visual que hace palpar y descubrir las
cosas que l, en tanto hombre, encuentra ahora viniendo desde su cora-
zn, desde donde se acogen y se revelan en su ser profundo. Es entonces
este decir potico que expresa lo inefable y misterioso de cada cosa casa,
puente, fuente, puerta, jarra, huerto, ventana, columna en su signica-
cin esencial. El decir potico revela entonces las cosas en su reverso mis-
terioso mediante las formas poticas, ofrecindoles as una nueva forma
de presencia mediata, humanizada.
Gracias a este decir prosigue Guardini cada cosa adquiere una
densidad, una signicacin esencial que por ella misma no podra ob-
tener. Apenas una palabra es pronunciada, la cosa piensa: ahora por
n soy real! Por supuesto, no bajo la forma de un ser primario, inme-
diato, sino en la forma segunda, la de la intimidad. El ser primario es
el de la pura presencia, sin proximidad con l mismo, que no vive en
l, que no es an l mismo. Todo suceder en su forma segunda, la del
ser en su intimidad (Innigkeit)
299
.
A la luz de este comentario, los aprendizajes que Duploy consigue en
la propedutica de la mirada a que invitan los poemas de Rilke son los si-
guientes: la vinculacin a la densidad concreta del mundo, la receptividad
298
R. GUARDINI, Le sens de, 282. Aber nur, wenn er das Ding, die Blume, wirklich
gesehen, wenn sie ihm den Geist betroffen und das Herz bewegt hat. Dann ist das
Wort keine bloe Bezeichnung mehr, sonder das Ding selbst: Rainer Maria Rilkes
Deutung des Daseins. Eine Interpretation der Duineser Elegien, 304.
299
R. GUARDINI, Le sens de, 282-283 [Rainer Maria Rilkes, 305].
154 Alberto Toutin
creadora de la realidad en el corazn del hombre y, desde aqu, la bsque-
da de las formas visuales que muestren esa realidad en su transparencia y
apertura hacia lo inefable. Un contacto permanente con esta poesa, debi-
do a los aprendizajes que ella dispensa, es altamente benecioso para una
vida litrgica que padeca de una prdida de su capacidad de maravillarse
precisamente por su desconexin con el misterio que rodea a la realidad.
Es abrirse a una cualidad nueva del ser de las cosas en su forma segunda,
en el ser en su intimidad.
El enraizamiento de las imgenes en el itinerario de vida del artista
Las imgenes elaboradas y expresadas por el decir potico poseen un es-
tatuto que es doblemente paradjico. Por un lado, estas imgenes pueden
ser fundamentales y estructurantes de nuevas experiencias en cuanto que
se encuentran profundamente en la lengua vivida por el poeta. Y, por
otro lado, estas imgenes pueden tener un alcance universal en la misma
medida en que conllevan una concepcin, una imagen de mundo que est
profundamente marcada por la historia, sensibilidad e imaginacin siem-
pre singulares de su creador.
Por este estatuto doblemente paradjico de las imgenes poticas, es-
tas constituyen para Duploy mediaciones privilegiadas de expresin y
reelaboracin de la conciencia de s en sus aspectos ms inconscientes y
velados. En este sentido, la experiencia vital y singular de cada artista, su
manera de estar en el mundo, son el terreno frtil en donde se alimenta y
surge toda expresin artstica. Duploy arma una constante en la crea-
cin literaria: La literatura en su misterio ms autntico, como todas las
formas del arte, vive de lo singular
300
. As, mediante sus propias creacio-
nes, el artista alcanza una conciencia ms rica de s mismo y de su estar
en el mundo que, sin ellas, permanecera inexpresada e indescifrada. En
esta atencin al enraizamiento del arte en el itinerario singular de cada
artista, Duploy hace suya una de las intuiciones mayores de Marie-Alain
Couturier que, como ya decamos, estaba empeado en la renovacin del
arte sagrado en Francia. Este haba aprendido, en su contacto con los
grandes artistas de su poca, acerca del carcter indomable y singular de
la creacin artstica y, por lo mismo, su carcter revelador de lo que hay
de ms incomunicable en su ser, o que ms bien no es comunicable mis-
300
P. DUPLOY, La religion de, VII.
155 II. Pie Duploy (1906-1991)
teriosamente sino por sus obras y por lo que ellas contienen de ms in-
consciente, de ms involuntario y de ms clandestino
301
.
Duploy rearma tambin esta caracterstica de la creacin artstica en
la obra de Charles Pguy, que forma un todo indisociable con la vida, la
poca y con la individualidad del autor que se expresa en su estilo literario:
As considerada, la obra de Pguy aparece marcada en lo ms profundo
y en lo ms permanente de ella por lo que constituye esencialmente el
genio del que hemos sealado es la materia por excelencia de la literatura:
la individualidad
302
.
La literatura, un camino especco de conocimiento y descubrimiento de la realidad
Gracias al doble enraizamiento de las imgenes poticas y a su capacidad
especca de desvelamiento de lo inefable del mundo y de los que son crea-
301
M. COUTURIER, Se garder libres, 92. Citado por P. DUPLOY, La religion de, VII. En un
homenaje pstumo a Marie-Alain Couturier, Duploy transcribe uno de sus textos en
donde desarrolla con vigor la idea del carcter autorrevelador de la obra de arte con
respecto a su propio creador. En este mismo artculo, Couturier formula uno de sus
criterios estticos rectores que impulsaron sus iniciativas de apertura del arte sagrado
a los grandes artistas contemporneos: la calidad espiritual de un artista se revela en
la calidad de las formas de su obra. El artista deja la huella no solo de sus aspectos
reprimidos, de sus angustias, sino tambin y sobre todo de su genio en la obra, fruto
de sus manos: Una cierta perfeccin del hombre nada ms y es esto lo que algn
da los hombres terminan por reconocer. Ellos ven all lo que hay de ms puro, de ms
transparente en cada uno de ellos y que la vida con sus mentiras y sus lastres guardaba
escondido en lo ms profundo, lo ms oscuro, lo ms mudo de su ser.
Si, mirando una pintura o una escultura de cualquier poca o de cualquier espritu,
ustedes no han percibido esta msica de las formas, si ustedes no han reconocido
ese canto inimitables, ustedes no han visto realmente esa pintura, han dejado es-
capar lo esencial.
Ustedes han visto lo que representaba esa pintura. Pero otros pintores podan repre-
sentarlo tambin e incluso una fotografa hubiese podido ser ms el. Pero lo que
este hombre genio tena que decirles, eso que solo l tal vez poda decirles, ustedes
no lo habrn escuchado.
Lo que ese canto, esta msica tena que decirles, ninguna palabra y ninguna idea se
los dir. Pues las palabras y las ideas expresan generalidades, cualidades universales y
comunes, por las cuales los hombres pueden comunicarse entre s, pero que no alcan-
zan las esencias singulares. Ni en el orden de la materia ni mucho menos en el orden
del espritu. De manera que lo que hay de ms precioso y de ms puro en un hombre
no puede nunca ser dicho. No se conoce jams a alguien. Sin embargo, lo que el
hombre no puede decir, sucede a veces que l lo canta. He aqu la razn del arte. P.
DUPLOY, Le Pre Couturier. Article Indit Pro manuscripto, 23-3-1954, 10-11.
302
P. DUPLOY, La religion de, XVII.
156 Alberto Toutin
dores de esas imgenes, Duploy ve en la literatura un autntico camino de
conocimiento y de exploracin de la realidad. En efecto, la literatura abre
una senda por la cual el ser humano puede comprenderse en su realidad
ms oculta y explorar el mundo a partir de su insercin vital en l. Examina
primero las relaciones especcas que existen entre la literatura y la vida,
mediadas y articuladas en los escritores, y presenta luego algunos de los hi-
tos que sealizan el camino de exploracin de la realidad que propone la li-
teratura. As, mirando el proceso mismo de creacin literaria, los escritores
extraen los materiales de sus creaciones del mundo y de la lengua en la que
habitan y que les habita. Y gracias a su esfuerzo en la creacin de formas
expresivas, el escritor hace advenir al lenguaje una visin su visin de
la realidad, condensada, transgurada. Debido a este mismo movimiento
creativo, el escritor alcanza una conciencia ms aguda de s y de su manera
de situarse en el mundo. Cuando un escritor logra dar forma acabada y
objetiva a su visin de mundo en una obra literaria, intensica esta visin
y le ofrece una posibilidad de supervivencia que se actualiza no solo ms
all de sus condiciones concretas de elaboracin, sino incluso ms all de
la signicacin intencionada por l. Esta comprensin de la obra literaria,
como camino singular de conocimiento y de exploracin de la realidad,
encuentra una expresin sinttica en la obra del crtico literario Charles du
Bos (1882-1939) y que Duploy hace suya en la recensin que hace de una
obra pstuma de du Bos Qu es la literatura? (1946):
El valle en donde se forman las almasque pone a prueba a la in-
teligencia y hace de ella un alma, eso es la vida misma. Y la literatura
no es otra cosa que esta vida misma cuando, en el alma de un hombre
de genio, alcanza su plenitud de expresinSin la vida, la literatura
carecera de contenido, pero sin la literatura la vida no sera ms que
una cada ininterrumpida de agua en la cual tantos de nosotros se en-
cuentran sumergidosCon respecto a esta cada de agua, la literatura
cumple funciones hidrulicas, de captar, recoger, conducir y subir las
aguasSi la literatura debe a la vida sus contenidos, la vida debe a la
literatura su supervivencia, le debe esa inmortalidad que no se detiene
sino en el umbral de lo eterno La vida debe entonces ms a la lite-
ratura que esta a la vida
303
.
Esta descripcin da cuenta de lo que es la literatura y del proceso de
creacin literaria de donde proviene, proceso que desentraa la relacin
303
C. DU BOS. Quest-ce que littrature? [Traduccin francesa de Mme. Charles Du Bos],
10-11. Citado por P. DUPLOY, De la littrature, en Littrature dans le, 15.
157 II. Pie Duploy (1906-1991)
fundamental que existe entre el escritor y la vida. La creacin literaria bebe
de las fuentes mismas de la vida y surge del encuentro directo de la vida con
todas las facultades o el genio del escritor. El empeo creativo del autor que
siente la necesidad de decir algo a travs de las formas ms adecuadas de
expresin es lo que le permite pagar la deuda que contrae con la realidad. El
escritor arranca la vida de su mutismo, de su transitoriedad y su caducidad.
Y la vida, a su vez, se abre develando progresivamente su misterio a aquel
que pone su mirada amante en ella. La literatura, como de hecho toda for-
ma de arte autntico, no surge de principios universales ni de una mirada
descomprometida de la realidad. Ella se alimenta de la mirada singular que
el artista deja resonar dentro de s, la vida en su realidad misteriosa. Y por lo
mismo, el artista siente en s mismo la necesidad de hacer visible esta reali-
dad y de comunicarla mediante la bsqueda de formas literarias adecuadas.
El artista abre as la vida a una nueva forma de presencia mediata en las
formas literarias simblicas, visuales que la expresan.
Esta comprensin del camino particular de conocimiento y de explo-
racin de la realidad que es la literatura, Duploy la refuerza y profundiza
gracias a la comparacin entre dos guras tipolgicas: la del pensador y
la del poeta, comparacin que toma prestada a otro crtico literario, el
austraco Robert Curtius (1886-1950):
Existe desde Platn una lucha perpetua entre le poeta y el pensador.
El poeta resulta vencedor pues los problemas no se resuelven para l
en el concepto sino en la imagen. El trabajo del pensamiento no se
termina nunca, en cambio la concepcin del poeta es la forma acaba-
da. l dice lo indecible en la forma del smbolo. Y nosotros recibimos
de sus manos una estructura de mundo bien organizada, liberada de
todo el entramado de conceptos loscos. No podemos amar sino
la imagen y quien pretenda que ama la idea, en realidad solo la ama
como imagen. La imagen resuelve el problema y responde a lo que es
sin respuesta
304
.
Esta comparacin explicita aun ms el camino de comprensin e in-
teligencia que resulta y se abre a partir del modo potico de expresin.
Puesto que el nivel de realidad perseguido por este modo de expresin
es la realidad en cuanto misterio, las formas que la expresan estn ellas
mismas marcadas por un halo misterioso. El poeta decanta y condensa su
304
E. CURTIUS, Essais sur la littrature Europenne. [Traducido francesa de Claude David,
Kritische Essay zur europaschen Literatur, 180], 191. Citado por P. DUPLOY, Rhtorique et
Parole, 41-42, y retomado por Duploy en La religion de, VII.
158 Alberto Toutin
visin de la realidad en una forma sinttica, en el smbolo, en una imagen
verbal. Esta forma requiere que los lectores se dejan guiar por ella, y pon-
gan en obra un tipo de inteligencia especial que involucra su sensibilidad,
intuicin y sus afectos, y tambin su capacidad de discernimiento y juicio
aplicada a estas experiencias englobantes de la realidad.
El trabajo del pensador, que no pretende competir con el del poeta
ni sustituirlo, consiste precisamente en desentraar del smbolo sus tene-
brosas riquezas y expresarlas en el plano conceptual. As poesa y pensa-
miento, cada uno en su registro propio, abren dos caminos que buscan
signicar dos niveles diferentes de la misma realidad en su complejidad
enigmtica, que ninguno de esos registros pretende agotar.
8. Principios metodolgicos para el discernimiento de la relevan-
cia teolgica de una obra literaria
Al trmino de la presentacin del pensamiento de Duploy acerca del
estatuto teolgico de la literatura, estamos en facultad de recoger los prin-
cipios metodolgicos atingentes a nuestra problemtica. Estos principios
nos permiten establecer las tareas principales que incumben a una teolo-
ga que, en su camino de reexin propio, se oriente hacia la literatura y
haga de esta uno de sus interlocutores privilegiados.
1) La convivencia profunda entre la palabra visual y la vida en su
misterio
Para denir el estatuto teolgico de la literatura, Duploy se remonta a
los albores del siglo XII, en el momento en que la teologa era ella misma
una literatura que viva en dilogo fecundo con otras formas de expresin
literaria. Se trataba entonces de una teologa cuyos distintos apellidos -
gurativa, monstica, simblica o literaria designaban matices de una misma
matriz intelectual que buscaba articular la Palabra de Dios recogida en las
Escrituras y las palabras de los hombres. Esta matriz intelectual designa
en efecto una de las formas histricas que adopt la inteligencia de la fe
y que se caracteriz por recibir fundamentalmente de las Escrituras su
contenido, sus categoras de pensamiento y sus modos de expresin. Esta
forma histrica de la teologa fue forjada en el crisol de una cristiandad en
la que cristianismo y cultura, Sagradas Escrituras y letras humanas vivan
159 II. Pie Duploy (1906-1991)
en simbiosis y se alimentaban mutuamente
305
. De este perodo, apoyn-
dose en el trabajo de Dom Jean Leclercq sobre la teologa monstica,
Duploy subraya la actualidad que an conserva la sensibilidad cultural
de esta teologa, que se mantuvo atenta al dilogo crtico con las ciencias
humanas (Amor por las letras), al servicio de la profundizacin amante de
Dios en su Misterio trascendente (deseo de Dios)
306
.
En una poca en que la teologa neo-escolstica entonces imperante
no prestaba ninguna atencin a la aproximacin y a los contenidos de la
literatura de imaginacin, Duploy reexamina la obra de Toms de Aqui-
no y subraya en ella el rol insuperable que Este le asigna a las represen-
taciones sensibles, metafricas o poticas al interior de la economa de
la Revelacin bblica. Estas formas de representacin constituyen para
Toms las formas literarias ms adecuadas para acercarse al Misterio de
Dios y expresarlo como tal y, al mismo tiempo, como las ms adecuadas
al hombre, a su capacidad de comprensin histrica, siempre en camino y
dinmica in statu viae
307
por los caminos del tiempo.
Si el pensamiento de Toms aporta elementos fundamentales que per-
miten a Duploy fundar el recurso, por lo dems insuperable en su registro
especco a las imgenes y representaciones, el pensamiento de Cassirer le
aporta elementos que le permiten poner en claro el tipo de inteligibilidad
especca que se encuentra en accin en las formas simblicas. Esta in-
teligibilidad se caracteriza por un ejercicio y una lgica concreta, sensible,
histrica, auto-implicativa y performativa. Y es esta inteligencia la que se
305
Cf. M. CHENU, La littrature, lieu de la thologie. Revue des Sciences Philosophiques et
thologiques 53, 78.
306
En una relectura de la obra de J. LECLERCQ, Amour des lettres et dsir de Dieu, veinticinco
aos despus de su primera edicin (1957), Claude Dumont ve tambin como una de
las contribuciones importantes de la teologa monstica al acervo teolgico de hoy, su
sensibilidad cultural respecto a las letras humanas. En efecto, este inters por las letras
humanas era ya la expresin de una sensibilidad profundamente marcada por la belleza
singular de las Litterae a travs de las cuales Dios ha hablado a la humanidad. Y es en
relacin con estas Sagradas Letras y con Aquel que es su autor que se sitan y evalan
las letras humanas. Bajo la forma de una pregunta, Dumont formula una de las exigen-
cias que debe asumir toda teologa que quisiera ser la heredera y la actualizadora de esta
sensibilidad cultural para los hombres de hoy: Descubrimos en los textos bblicos,
en la literatura greco-romana o mundial, los signos de la belleza trascendente que no
podra venir sino de Dios, pues toda verdad se inscribe en un horizonte divino? C.
DUMONT, En relisant Lamour des lettres et le dsir de Dieu, 894.
307
STO. T. DE AQUINO, Somme, Ia, q. 1, a.1, ad 2.
160 Alberto Toutin
encuentra en accin en la literatura y en la Biblia, en tanto conjunto de
relatos de diversos gneros literarios. Estamos ante una autntica forma
de pensamiento que demuestra ser la ms apta para expresar y penetrar
en lo que la vida encierra de enigmtico e inefable. Ese misterio fun-
damental de las cosas, el de la vida, y muy a menudo, el de la vida como
magnicada, miticada y signicada por el arte y la literatura
308
.
A la luz de estos aportes teolgicos y loscos, Duploy se dota de
los principios con los que puede evaluar la relevancia teolgica de la obra
literaria de Paul Claudel y de Charles Pguy. Las obras de estos autores
irrumpieron en el paisaje teolgico dominado por la neo-escolstica como
una bocanada de aire proftico que despert las facultades y capacidades
atroadas de la sensibilidad y de la imaginacin en el pueblo cristiano. Y
por la inteligencia que estas obras despiertan, cuestionan seriamente los
prejuicios metodolgicos que indisponan a una ciencia teolgica, autosu-
ciente y segura de s misma, a imaginar siquiera la posibilidad de recibir
algo valioso de las formas poticas e imaginativas. Siguiendo la senda tra-
zada en la misma poca por de Lubac y Balthasar, Duploy saca el mximo
partido posible a la convergencia de teologa y literatura que intenta en sus
trabajos, tanto para la vida litrgica como para el quehacer teolgico. Esti-
mulado por las obras literarias de Paul Claudel y de Charles Pguy, Duplo-
y se hace ms sensible a la coherencia existente en la Revelacin bblica
entre la experiencia del Dios que habla y acta en favor del hombre y el
abanico de formas literarias que la signican y la hacen visible y comuni-
cable entre los hombres. Observa tambin el cuidado por esta coherencia
que la teologa patrstica o monstica practicaba, precisamente en virtud
de su matriz escriturstica. La toma de conciencia de esta coherencia es
una de las ideas-fuerza, del pensamiento de Duploy, la cual recibe la for-
ma a partir de un principio de epistemologa teolgica, vlido para toda
elaboracin discursiva de la misma y que toma de la Gloria de Balthasar el
siguiente principio: la peculiaridad del objeto debe manifestarse ya en la
peculiaridad del mtodo
309
. Este principio metodolgico que rige, segn
Balthasar, la elaboracin teolgica de los Padres de la Iglesia, permanece
como un principio vlido para toda otra forma histrica del quehacer
teolgico en la medida en que Este ltimo es a la vez respuesta y actua-
lizacin, en el orden de la reexin, del dilogo ininterrumpido de Dios
308
P. DUPLOY, La littrature dans, 21.
309
An der Eigentmlichkeit der Methode schon muss die Eigentmlichkeit des Gegen-
standes aueuchten H. BALTHASAR, La Gloire et, 33. Herrlichkeit, 36.
161 II. Pie Duploy (1906-1991)
con la humanidad. La comprensin del Dios dialogante con la humanidad
debe entonces hacerse transparente en los modos discursivos que buscan
aproximarse a este Dios y hacerlo visible y comunicable hoy.
Atencin al enrazamiento de la experiencia cristiana en la experiencia humana
La obra teolgica de Duploy se esfuerza por devolver al sentido de la
existencia cristiana el gusto por la vida, y de esta manera asentarla en lo
ms hondo de la experiencia humana. Que se trate del descanso semanal,
del cine y de la cultura de masas, del sentido de la esta, de la eucarista,
o del anuncio de la Palabra de Dios; l las sita de nuevo en su relacin
esencial al misterio fundamental de las cosas, al espesor de la vida hu-
mana en sus expresiones cotidianas. De la manera cmo la vida cristiana
reanuda sus lazos fundamentales con la experiencia humana, recibiendo
de estas una savia nueva y aportndoles un sentido especco, depende la
credibilidad del testimonio en favor de un Dios que ha querido compartir
la suerte y el destino de toda la humanidad en Jess. As pues, por la fe en
l, la conciencia cristiana se encuentra referida de manera fundamental a
la vida humana en todas sus dimensiones. A la luz de la Encarnacin, la
conciencia cristiana recibe un llamado impostergable a reconocer el valor
de los esfuerzos de los hombres por hacer la vida ms humana y, en ese
mismo impulso, a discernir, vericar y promover la accin de la gracia de
Cristo que ya se encuentra actuando en esos esfuerzos. Esta mirada del
mundo no se contenta con una contemplacin de la accin de Cristo en
l, sino que culmina en la colaboracin activa con los empeos en favor
de un mundo ms humano o incluso en asumir otros que respondan ex-
plcitamente a los valores del Evangelio. Duploy formula as un criterio
teolgico que rige y motiva a la vida cristiana a entrar en una relacin
comprometida y responsable con el mundo: Lo sagrado cristiano es la
promocin en el mundo de la gracia y de la adopcin divina de este mis-
terio de la existencia, de las cosas, del mundo y del hombre
310
.
La gracia de Cristo es ciertamente una realidad trascendente, pero que
no sobrevuela nuestro mundo situado en el aqu y ahora, ni es extrnseca
a sus procesos de maduracin y a sus avances en la historia. Al contrario,
la gracia acta desde el interior de nuestro mundo, haciendo posible y co-
laborando con la accin libre del hombre en favor de una vida ms autn-
ticamente humana. As, toda forma de vida cristiana que se desvincule de
310
P. DUPLOY, De la littrature, en Littrature dans le, 19.
162 Alberto Toutin
las condiciones histricas, sociales, econmicas y culturales de la existencia
humana no solo se privara del lugar donde toda vida autntica crece y se
nutre, sino que tambin abandonara su compromiso en nombre del Evan-
gelio por la construccin de un mundo ms humano. Si as fuese, el Evan-
gelio no concernira a nadie y los ritos y la predicacin que lo actualizan no
tendran ninguna incidencia transformadora en la vida de las personas. En
denitiva, la gracia de Cristo se volvera insignicante y estril.
Siguiendo la lgica encarnacional de la gracia de Cristo, Duploy su-
braya la dimensin relacional de su accin, manifestada en su manera
actual al interior de las relaciones humanas y en las formas concretas de
nuestro mundo. Describe la dinmica relacional de la gracia, en una forma
visual y sugerente:
Sin visitante (al menos posible), las salas del Louvre pierden su exis-
tencia. Ellas no son sino piedras y telas. Fuera de su signicacin arts-
tica, es intrascendente indicar la existencia fsica de esas piedras y telas:
estas no son nada. Un concierto sin auditor, una carta de amor sin
destinatario, un banquete sin invitados, una gracia sin naturaleza
311
.
Todas estas imgenes convergen en el hecho de que la signicacin de
la gracia de Cristo de su poder ecaz de transformacin, supone para
desplegarse un conjunto de relaciones constitutivas de la existencia hu-
mana: las formas concretas de la naturaleza. La accin de la gracia sobre
ellas no las aniquila, sino que las transforma y las abre desde su condicin
propia a la vida que Dios ofrece. En esta accin de la gracia, el hombre
se encuentra ya permanentemente solicitado por ella, respondindole no
como un objeto pasivo, sino como un colaborador activo. Gracias a su
colaboracin con la accin de la gracia, el hombre se realiza y contribuye
a la realizacin del proyecto de Dios para la creacin.
En una poca en que la conciencia cristiana haba perdido tanto el gus-
to por la vida y sus riesgos como su capacidad de asombro ante las formas
cambiantes de la naturaleza, Duploy encontraba este gusto preservado y
renovado en la literatura de autores como Charles Pguy y Paul Claudel.
As, al comienzo de los aos cincuenta, tomara el peso del impacto para
la prctica litrgica y para la reexin teolgica de las ltimas puestas en
escena de las obras de Claudel:
Este ao, las verdaderas cuaresmas fueron predicadas en Pars por los
Padres Jean-Louis Barrault (Partage de Midi) en el teatro Marigny, Aim
311
P. DUPLOY, De la littrature, en Littrature dans le, 22
163 II. Pie Duploy (1906-1991)
Clariond (Le soulier de satin) en el teatro Francs y Pierre Renoir (Le pain
dur) en el teatro el Taller. Los que quisieron or hablar de su existencia
no estuvieron en nuestras iglesias sino en el teatro
312
.
Esta apertura a las salas de teatro como lugares de realizacin renova-
da del sentido existencial de la cuaresma, habla con amplitud en relacin
con la percepcin de la accin de la gracia en el mundo, en el espacio de la
secularidad. Sin desvirtuar el lugar propio del templo como lugar cultual
de la liturgia, esta visin ensancha la dinmica cultual a los espacios en
donde el espritu humano despliega sus mejores potencialidades. La vida
cristiana recibe un frescor y una mirada nueva en la medida en que se abre
y acoge esta riqueza de la accin de la gracia en el mundo.
La hermenutica teolgica de las mediaciones materiales del cristianismo
El estudio de la obra de Pguy desde el ngulo de su pensamiento religioso
hizo posible que Duploy tomara una conciencia renovada del conjunto
de mediaciones institucionales, literarias y religiosas que prepararon y aco-
gieron el acontecimiento de la Encarnacin del Verbo. Desde esta ptica,
destaca el respeto que muestra Pguy por la accin de la gracia que ya estaba
actuando en los pueblos de la humanidad antes de la llegada de Jesucristo,
disponindolos a su advenimiento. Esta comprensin de la accin de la
gracia divina que proviene de Dios y hunde sus races en la nitud concreta
de la humanidad es fruto, segn Duploy, de una comprensin renovada
en Pguy del acontecimiento de la Encarnacin. Esta le entrega una clave
para entender la manera cmo hoy la gracia de Cristo prosigue su dinmica
encarnacional en la historia, llevndola a su plenitud. Duploy ve esta intui-
cin teolgica vigorosamente presentada en la obra Eva, de Pguy:
Y la eternidad misma est en lo temporal
y el rbol de la gracia est enraizado profundo
y se hunde en la tierra y toca hasta el fondo
y el tiempo mismo es un tiempo intemporal.
El rbol de la gracia y el rbol de la naturaleza
han entrelazado sus dos troncos de nudos tan solemnes
han confundido tanto sus destinos fraternales
que es la misma esencia y la misma naturaleza
313
.
312
P. DUPLOY, Cest ce que vous ne comprendrez pas qui est le plus beau, 197-211.
Retomado en P. DUPLOY, Les Origines du, 184.
313
P. DUPLOY, De la littrature, en Littrature dans le, 22.
164 Alberto Toutin
Esta comprensin de la accin de la gracia en la historia y la naturale-
za es, segn Duploy, una de las expresiones de la percepcin renovada
del acontecimiento de la Encarnacin de Pguy, quien adems la traduce
en todas sus implicaciones culturales, sociales y estticas. En el fondo, la
accin de la gracia no acontece fuera de los empeos humanos de hacer
cultura, de tejer nuevas relaciones sociales y expresar el ser a travs de
las formas y el resplandor de lo bello. De esta percepcin se desprenden
consecuencias para comprender tanto el Dios revelado en Jess como la
existencia que busca conformarse a l:
La existencia humana es la imagen (o la carne) de donde se nutre la
existencia cristiana. No hay entonces nada de abstracto en el cristia-
nismo: ni su Dios que se encarn y que no es un Dios sacado fuera
(abstrado) de la naturaleza humana y la cristologa es la prueba y la
garanta suprema de esta notica ni tampoco la existencia cristiana,
pues ella est hecha, por su origen, de la tierra
314
.
Partiendo de esta intuicin teolgica, Duploy enuncia as un principio
hermenutico fundamental para discernir el valor del cristianismo en todas
sus expresiones: Esta hermenutica permanente y necesaria de una for-
ma signicante a partir de una materia que la condiciona y la especica
315
.
A la luz de este principio, ahora Duploy no solo puede abrirse a una
comprensin de los sacramentos, desde su materialidad fenomnica y de
las formas en que se dan a ver y a sentir, sino tambin le permite evaluar
la contribucin teolgica de la literatura, ponindola en relacin con una
comprensin teolgica renovada del tenor literario de la Biblia.
2) La experiencia humana asumida y transformada en la experiencia
creyente signicada por la Biblia
La manera como la literatura acoge y encauza el torrente de la vida y la
desvela en su misterio, la manera como penetra en el enigma de las rela-
ciones interpersonales y en los ritmos de la naturaleza. Todo ello lo co-
munica a travs de formas acabadas de expresin y conducen a Duploy a
hacer de ella un lugar heurstico de sondeo, exploracin y descubrimiento
de la experiencia humana. Dada la secreta convivencia que hay entre la
experiencia humana de la Biblia y la literatura, ve que una de las contri-
buciones teolgicas de la literatura es la de ser el comentario humano de
314
P. DUPLOY, La religion de, 335.
315
P. DUPLOY, La religion de, 611.
165 II. Pie Duploy (1906-1991)
la experiencia que nos entrega la Biblia
316
. Establece as un puente entre
literatura y teologa, que pone en relacin las experiencias humanas co-
munes, signicadas y recreadas por la literatura, adems de ser asumidas y
reinterpretadas por la experiencia creyente en la Biblia. Es verdad que por
este puente han transitado con mayor familiaridad los artistas y escritores
ms que los telogos. De hecho, artistas como Charles Pguy, Georges
Bernanos y Paul Claudel supieron entrar con una inteligencia creyente y
una familiaridad profunda en el mundo literario de la Biblia, impregnn-
dose de l y ofrecindole imgenes y formas de expresin renovadas.
Dicho esto, Duploy no pretende poner en el mismo nivel las teologas
en forma literaria de estos autores y la Biblia, y mucho menos reconocer
en la literatura un rol fundante para la fe. Quiere simplemente tomar en
serio el hecho de que en ausencia de formas litrgicas, institucionales u
homilticas signicativas, numerosos contemporneos han encontrado
en la literatura una forma de espiritualidad, desde donde pueden dar y
encontrar un sentido a su existencia.
Guardando todas las proporciones, as como para manifestar la irrup-
cin de Dios que habla y acta a travs de la historia de los hombres y de
los ritmos de la creacin, hombres y mujeres creyentes recurrieron a mo-
dos simblicos de expresin para aproximarse al enigma que representa
la vida humana, su insercin en la historia y el cosmos; escritores y poetas
que recurren y crean formas simblicas de expresin. A partir de esta co-
herencia entre la hondura de la experiencia humana que se busca explorar
y las formas simblicas que la signican y recrean, telogos y escritores
pueden empearse en una tarea comn de comprensin y de signicacin
de la vida y desde all mismo operar un discernimiento para acoger la ve-
nida de Dios
317
. Un intento de realizacin de esta tarea que incumbe a te-
316
P. DUPLOY, La religion de, 29.
317
En un dilogo con el Cardenal Carlo Mara Martini entonces arzobispo de Miln
el semilogo Umberto Eco lo interroga acerca de la posibilidad de una nocin de
esperanza comn a creyentes y no creyentes. Martini responde que la posibilidad de
una esperanza comn no se ha de buscar tanto, en primer lugar, en un plano nocional
sino ms bien en un plano prctico. Esta esperanza tomara la forma de un empeo
mancomunado y responsable de los hombres en el presente de la historia, en favor
de los valores ms nobles de la vida humana, sin esperar por ello alguna recompen-
sa visible. Martini llama a fundar este empeo comn sobre la base de un humus
profundo del que se alimentan de manera responsable y consciente, creyentes y no
creyentes, sin que ellos lleguen a darle el mismo nombre. C. MARTINI y U. ECO. In
cosa crede chi non crede?, 17. Con esto Martini no busca minimizar los esfuerzos que
166 Alberto Toutin
logos y a escritores es asumida por Duploy en la polmica que establece
con Franois Mauriac. Pero las armaciones poco matizadas de ambos
hicieron que fuera prcticamente imposible que pudieran acometer con
xito esta empresa. Sin embargo, es en este terreno de la interpretacin de
la experiencia humana signicada y recreada por la literatura, que telogos
y escritores pueden trabajar de manera mancomunada. Unos y otros se
encuentran empeados en la tarea de sondear en profundidad esta expe-
riencia, confrontando sus criterios y puntos de vista respectivos y buscan-
do formas signicativas de manifestacin de lo humano autntico.
3) La capacidad de revelacin que se despliega en las diferentes formas
literarias de la Revelacin bblica
El principio de hermenutica teolgica fundamental, segn el cual se
busca comprender toda forma signicante a travs de la materia que la
especica y condiciona su inteligencia, aplicado a la Revelacin bblica,
permite a Duploy una comprensin renovada de la misma, atendiendo
a su tenor literario. La palabra viva de Dios se encuentra condicionada en
su efectividad y su inteligibilidad por las formas literarias que la jan y la
transmiten. Duploy saca a la luz las convivencias profundas que existen
en la Revelacin bblica entre el Dios que acta en favor de la humanidad
y le dirige su Palabra y las formas poticas, simblicas segn las cuales la
experiencia creyente reconoce, hace visible y comunica esta accin. Estas
formas se muestran como las ms adecuadas para expresar el carcter
creyentes y no creyentes han de realizar por designar ese fondo comn, este humus,
como fruto de la inteligencia. Este esfuerzo es importante sobre todo en vistas de
la comprensin mutua y eventualmente de un acuerdo terico en torno a valores
comunes entre personas que no comparten necesariamente las mismas conviccio-
nes. Sin embargo, Martini aboga por que creyentes y no creyentes entren en un
discernimiento de los acontecimientos del tiempo presente para elucidar su sentido y
orientarse hacia una accin comn. Aqu, yo estimo que hay an mucho camino que
recorrer y que este camino se perla como un ejercicio de inteligencia y de coraje en
el que juntos creyentes y no creyentes examinan cosas simples. Cun a menudo
Jess dice en los Evangelios: El que tenga odos que oiga, Presten atencin o
Ustedes no perciben an, no comprenden todava?! Con ello, Jess no invoca ni
teoras loscas ni disputas de escuela sino que apela a esta inteligencia que es dada
a cada uno para dar un sentido a los acontecimientos y orientarse en ellos. C. MARTI-
NI y U. ECO. In cosa crede, 17-18. De la misma manera un camino de entendimiento
comn entre telogos y escritores puede fundarse en el esfuerzo comn por escrutar
y comprender la experiencia humana compartida por todo ser humano, signicada
por la literatura y asumida y reinterpretada por la experiencia creyente en la Biblia.
167 II. Pie Duploy (1906-1991)
trascendente y soberano del Dios que habla y acta y sale de s para venir
al encuentro de los hombres. La trascendencia de Dios y la inmanencia de
su accin se articulan en estas diferentes formas de expresin que dan un
cuerpo textual a la Revelacin bblica.
A partir de esto, la teologa puede apreciar mejor la coherencia que existe
dentro de la literatura entre su enraizamiento en la opacidad concreta de la
vida y las formas visuales, simblicas que la signican, desvelan y recrean.
Es sobre la base de esta coherencia que Duploy no solo establece un acer-
camiento entre la obra de Paul Claudel y la Biblia, sino que se abre a una
inteligencia renovada de ambas obras. De las formas poticas de la Biblia y
el tipo de inteligencia asociada a estas mismas, se desprenden las diferentes
imgenes de Dios, las diferentes formas de comprensin de su accin en la
historia y se esbozan los caminos posibles de encuentro del hombre con l.
Es lo que Duploy pone de maniesto cuando escribe:
La Biblia es una historia y porque es una historia, es inagotable. Ella es
el tipo de libro abierto. El Dios que nos revela es un Dios imprevisible,
un Dios magnnimo, generoso, un Dios que se divierte, como Prkriti
de Claudel
318
, un Dios a quien no le gusta la uniformidad y que en su
criatura ignora el principio de todos por igual: Da ms gracia a unos
que a otros; un cierto desorden aparente no lo atemoriza. Nos ense-
a que una cierta imperfeccin formal es el signo de la vida; y cuando
su obra ya est realizada, se da el tiempo para maravillarse. Dios es un
artista y no un ingeniero. A una inteligencia racionalista, hay que hacerle
entender en primer lugar que el Dios de la Biblia, en un cierto sentido,
no explica nada sino que crea y profundiza un misterio que lo sita todo
pero que no facilita una lectura lineal de las cosas
319
.
Como lo explicita Duploy, si la Biblia privilegia las formas poticas y
narrativas es porque son las ms aptas para signicar la dimensin reve-
ladora del actuar de Dios, contenida en los acontecimientos que son all
relatados. De hecho, es el gnero narrativo el que se presta mejor para
manifestar la accin de Dios y los criterios que la motivan: un Dios mag-
nnimo, de actuar imprevisible y librrimo.
Mediante la atencin renovada que presta al tenor literario de la Biblia
y a sus implicaciones teolgicas, Duploy anticipa de algn modo las re-
exiones que ms tarde Paul Ricoeur hara acerca de una teologa herme-
318
Cf. P. CLAUDEL, La lgende de Prkriti, 103-159.
319
P. DUPLOY, De la littrature, 11. Retomado diez aos ms tarde en el libro de P.
DUPLOY, Rhtorique et Parole, 28.
168 Alberto Toutin
nutica de la Revelacin bblica. En efecto, Ricoeur aboga en favor de una
comprensin teolgica de la Revelacin bblica que tenga en cuenta los di-
ferentes registros de lenguaje originarios de la confesin de fe y que se ex-
presan en los diferentes gneros y formas literarias de la Biblia. Para funda-
mentar su posicin, Ricoeur analiza especialmente las formas de discurso
narrativo, proftico, prescriptivo, sapiencial y lrico que corresponden a las
formas ms primigenias de una comunidad de fe. A travs de estas formas,
el pueblo de Israel primero y las comunidades cristianas nacientes despus,
interpretan su experiencia creyente para s mismas y para los otros. Ricoeur
formula as su tesis: Dir, para sintetizar, que la confesin de fe que se
expresa en los documentos bblicos est directamente modulada por las
formas de discurso en las que esta confesin se dice
320
.
Dado que el contenido de lo anunciado est modelado por la forma
misma del anuncio, una teologa de la Revelacin bblica no puede desco-
nocer sus formas primitivas y originarias, neutralizndolas en su potencial
de signicacin y concentrndose exclusivamente en su contenido teol-
gico proposicional. En lugar de ello, la teologa de la Revelacin bblica
puede ser enriquecida y matizada, teniendo en cuenta los diferentes regis-
tros de lenguaje y los modos discursivos, gracias a los cuales el pueblo de
Israel y las comunidades cristianas nacientes interpretaron y comunicaron
su experiencia creyente. A partir de ellos, la teologa puede adems pensar
y profundizar las formas concretas segn las cuales Dios se revela a la hu-
manidad y, por consiguiente, los variados tipos de relacin y de encuentro
entre Dios y el hombre que se desprenden. Este trabajo redundara en una
ampliacin del campo de posibilidades discursivas de las que la teologa
puede disponer para dar que pensar e invitar a encontrar al Dios que no
deja de hacerse encontradizo a los hombres. Ricoeur concluye: Solo en
el juego contrastado entre relato y profeca, luego entre historia y legisla-
cin, despus entre legislacin y sabidura y nalmente entre la sabidura
y el lirismo se constituye el decir religioso
321
.
4) Respeto de la textualidad en la que se expresa el pensamiento
En virtud de la coherencia que Duploy percibe en la literatura entre
sus formas de expresin, sus formas de pensamiento y los niveles de
320
P. RICUR, Hermneutique de lide de la Rvlation en P. RICUR y otros, La Rv-
lation, 31.
321
P. RICUR, Hermneutique de lide en P. RICUR y otros, La Rvlation, 31.
169 II. Pie Duploy (1906-1991)
realidad que estas formas buscan explorar, formula el principio herme-
nutico siguiente: el respeto del texto como lugar de la materialidad del
pensamiento
322
. Las formas y la estructura literarias de un texto constitu-
yen desde ya las primeras claves de interpretacin all recreadas y, al mis-
mo tiempo, el camino de acercamiento a la realidad a la cual el texto ree-
re. Este respeto se impone tanto en el estudio de la Palabra de Dios en la
Biblia como en el estudio de la palabra de los hombres en la literatura.
Respecto a la aproximacin teolgica a la literatura, el principio de
respeto a la textualidad conlleva, en primer lugar, que el lector presta aten-
cin a las formas literarias en las que el pensamiento es expresado, desve-
lado y profundizado progresivamente. Este es el punto de partida desde el
cual esta aproximacin teolgica busca sacar a la luz, poner en perspectiva
y evaluar lo que el texto dice del pensamiento teolgico de un autor. De
aqu se entiende la importancia que Duploy ve en el estudio del lxico
y estilo de una obra, pues estos indicios no solo maniestan las caracte-
rsticas del lenguaje de una poca y una cierta comprensin del mundo,
sino tambin la manera cmo el autor enriquece esta comprensin con
posibilidades nuevas de signicacin.
En su propia formacin, Duploy haba visto los benecios de este
principio hermenutico, aplicado a la comprensin de los textos de To-
ms de Aquino: la atencin al vocabulario, la historia, la evolucin de las
palabras, el estilo y las formas literarias. l emplea estos mismos tiles
metodolgicos para manifestar el pensamiento teolgico que se desvela
en las formas literarias de la obra de Pguy.
Poniendo en prctica este principio, Duploy busca evitar, en primer
lugar, dos desviaciones posibles: una es el estudio del pensamiento de un
autor, desatendiendo a sus formas materiales de expresin, y la otra es el
estudio lolgico y semntico de un texto en su coherencia interna, diso-
cindolo de su contexto cultural de elaboracin
323
:
Es tan intil como injusto pretender pronunciarse sobre obras lo-
scas y teolgicas, sin la cultura que permite el acceso a ellas. Se trata
de obras cuyos trminos, n y mtodo no se pueden comprender sino
por un recurso a su frescor original, a su impregnacin espiritual, a su
desarrollo interno y a su vocabulario directo
324
.
322
P. DUPLOY, La religion de, XX.
323
Cf. P. DUPLOY, La religion de, XXXIII.
324
P. DUPLOY, La religion de, XXI.
170 Alberto Toutin
En segundo lugar, el principio de respeto del texto implica tambin
que una obra literaria debe ser estudiada a la luz de su contexto histrico
de elaboracin. Esto signica tomar en cuenta las interrelaciones, siem-
pre complejas, entre la vida del autor y su obra, entre esta y su contexto
cultural y literario de elaboracin, sin que ninguna de estas variables
explique ni agote las posibilidades de sentido de una obra. Adems la
lectura de una obra literaria se inscribe en una historia de lecturas que la
preceden. Tambin la obra misma desencadena una historia de lecturas
que la acompaa como su sombra, manifestando sus potencialidades de
sentido en un momento dado. Mientras ms atento est el lector a com-
prender el sentido nativo u original de una obra, as como las diferentes
lecturas de las que ha sido objeto, mejor comprender su sentido actual,
en funcin de los nuevos intereses de lectura con las que los lectores la
abordan
325
.
5) La interaccin entre el texto y el lector en el acto de lectura: a tal
libro, tal lector
Un tercer principio hermenutico formulado por Duploy es la toma en
cuenta de las actitudes intelectuales, de las competencias especcas de
lector requeridas para la comprensin de una obra. Este principio lo for-
mula en la distincin que establece entre los libros cerrados y los libros
abiertos o poticos
326
. Esta distincin tiene en cuenta no solo la realidad
a la que se reeren cada uno de estos tipos de libros, sus recursos estils-
ticos respectivos, sino tambin el tipo de implicacin del lector requerido
para la comprensin de cada uno de ellos. As, la manera cmo el lector
colabora activamente en la actualizacin de las potencialidades de sentido
de una obra se encuentra determinada y orientada ya por la materialidad
textual y las estrategias discursivas de cada obra
327
.
Los libros cerrados se caracterizan por el tratamiento de un tema pre-
ciso, bien acotado, de modo que el lector puede aprehenderlo en el libro
mismo, sin tener que remitirse a la propia experiencia u a otros libros. Se
trata de libros que Duploy calica de insulares o monolticos
328
. En esta cate-
325
Cf. P. DUPLOY, La religion de, XXIX.
326
Cf. P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 58-66.
327
Cf. P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, especialmente el captulo II: Vieillir avec la
Bible, 51-80.
328
P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 58.
171 II. Pie Duploy (1906-1991)
gora se sitan de manera paradigmtica los comentarios, no cuestionando
evidentemente su utilidad, sino destacando el hecho de que ellos no favo-
recen en el lector una aproximacin directa ni de la obra comentada ni de
la experiencia de mundo que ella signica. Si estos comentarios suscitan
algunas preguntas en el lector, esas preguntas son las que el comentador
ya ha planteado y a las que l mismo ha respondido.
En cambio, los libros abiertos o poticos se caracterizan, segn Duploy,
por el hecho de favorecer en el lector una aproximacin directa a lo real.
Para ello, estos libros recurren a formas poticas, visuales, que para el lec-
tor no son un desvo alienante de la realidad ni un disfraz decorativo de
sus aspectos ms brutales, sino las indicaciones del camino que conduce
a una comunin ms profunda del lector con lo real, en su carcter inefa-
ble, intocado por las fuerzas destructoras que lo amenazan: Lejos de ser
irreal, lo potico es lo real en estado puro, lo real que no ha sido degra-
dado y como eliminado por la costumbre, la vida, la fealdad y el mal
329
.
A diferencia de los libros cerrados que proceden de manera analtica para
explicar y aclarar los puntos oscuros de un texto o de un autor, los libros
abiertos o poticos proceden de manera sinttica, lo ms cercano posible al
misterio de la vida en su dinamismo y en su enigma: Estos libros acumu-
lan los misterios, o ms exactamente, se presentan a nosotros como un
misterio, con el relieve de un ser vivo, con la movilidad y la inseguridad de
un animal salvaje, aprisionado en una jaula
330
.
A la luz de esta distincin, Duploy clasica la Biblia entre los libros
abiertos o poticos. A partir de aqu, formula algunas reglas para la lectura de
la Biblia que respeten su tenor literario y las modalidades concretas en las
cuales acontece la Revelacin de Dios a los hombres.
En primer lugar, hay que tener en cuenta el carcter gradual y progre-
sivo de la manifestacin de Dios, quien en su Revelacin no se muestra
de una sola vez completamente, sino de manera progresiva, teniendo en
cuenta las diferentes etapas de la maduracin del hombre y su consiguien-
te capacidad comprensiva:
Crecemos lentamente con Dios que no nos dice todo, de una sola
vez. Con cada uno de nosotros, Dios recomienza el aprendizaje de la
vida. l nos ensea a hablar, a escuchar, a leer, a amar, al mismo tiem-
329
P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 59.
330
P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 59.
172 Alberto Toutin
po que la uncin interior de su Espritu es su libro que nos instruye.
Porque es un libro de vida, es un libro impenetrable
331
.
Luego, el lector debe consentir al ritmo de asimilacin lenta y progre-
siva que exige la comprensin de este tipo de libros. Esta asimilacin es
posible mediante un trabajo de relectura, apoyada por la colaboracin de
la memoria cordial. Gracias a esto, el texto se vuelve una experiencia de
profundizacin o de rumia interior en el lector, de descubrimiento perma-
nente de sus potencialidades de sentido.
Para asimilar los libros del tipo de la Biblia, los libros poticos,
abiertos, es necesaria toda una vida. Hay que leerlos y no pretender
comprenderlos exhaustivamente: solo al releerlos, y entonces uno
los comprende un poco ms. Hay que conocerlos materialmente de
memoria (par coeur) y eso ya es enorme: luego uno se da cuenta
que se nos escapan y que no los sabremos y, sobre todo, no los
comprenderemos nunca. Estos libros no se dan de una vez para
siempre sino que es necesaria toda una vida para despertarlos en
uno mismo. Se requiere tambin ese lento trabajo de la memoria que
pasa y vuelve a pasar sin cesar por las mismas palabras, los mismos
hechos, los mismos relatos, y cada vez se extrae de ello un sabor y
una inteligencia nuevos
332
.
9. Retomando la problemtica inicial
En el itinerario intelectual de Duploy hemos visto que es en primer lugar
y sobre todo en la literatura especialmente en la de Paul Claudel y la de
Charles Pguy donde encuentra un terreno propicio para la elaboracin
de una visin de la existencia cristiana enraizada en la existencia humana.
En efecto, en las obras de estos autores, reconoce la existencia cristiana
en acto, expresada y desplegada en formas literarias cuidadas que la hacen
humanamente deseable y comprensible para el hombre actual. Atento a
mostrar la pertinencia teolgica de estas obras, Duploy saca a la luz las
anidades profundas que existen entre ellas y la teologa practicada por
los Padres de la Iglesia, tanto en el nivel de sus modos de lenguaje, como
en el horizonte de reexin, las imgenes y las intuiciones teolgicas que
estas profundizan. Estimulado por estas obras y por la coherencia que
percibe entre sus formas de expresin, el tipo de inteligencia que ellas
331
P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 68.
332
P. DUPLOY, Rhtorique et Parole, 75-76.
173 II. Pie Duploy (1906-1991)
requieren y el nivel de realidad al que se reeren, Duploy redescubre la
dimensin literaria de la Revelacin bblica. Formula la contribucin es-
pecca de estas obras literarias a la teologa en niveles diferentes que se
implican e iluminan mutuamente.
En primer lugar, estas obras recuerdan a una teologa en que la Biblia
no puede ser reducida a una reserva de argumentos de autoridad, al servi-
cio de la fundamentacin del discurso teolgico. La Biblia es ms bien la
expresin de la acogida de la Palabra viva de Dios que despliega su accin
en el horizonte de la historia y de la creacin.
En segundo lugar, estas obras revaloran tanto en la reexin teolgica
como en la vida litrgica los modos poticos y simblicos como modos
autnticos e irreductibles de signicacin y de comprensin, en particular
para expresar, desvelar y profundizar la vida en sus aspectos enigmticos.
En tercer lugar, estas obras abren caminos para repensar la existen-
cia cristiana en contacto vital con los desafos inherentes a la existencia
humana.
Estas contribuciones teolgicas se mostraban a la altura de los desafos
que Duploy vea como ineludibles para volver a dar una vitalidad nueva
y ofrecer un horizonte renovado al catolicismo, entonces sin capacidad de
dilogo con la cultura de su tiempo: volver a proveer de un gusto reno-
vado por la vida, sus misterios y sus riesgos, y estimular las capacidades
creadoras de la sensibilidad y de la imaginacin, atroadas por una prcti-
ca litrgica espiritual y culturalmente desarraigada, junto con reintroducir
este gusto y estas capacidades en la reexin teolgica hasta entonces
mal conocidas y desvalorizadas por una teologa tributaria de una antro-
pologa racionalizante. Con todo, las contribuciones de la literatura a la
teologa son an deudoras de un inters unilateral de esta ltima por la
literatura, es decir, muestran ms bien los benecios que la teologa y la
existencia cristiana pueden recibir del contacto con la literatura que lo que
esta misma teologa y la visin renovada de la existencia cristiana pueden
aportar a la comprensin de las obras literarias, y a las visiones de mundo
y de ser humano que se desprenden de ellas.
Para pensar un dilogo verdadero entre teologa y literatura en el cual
cada interlocutor podra enriquecerse del otro, nos parece importante
prolongar las reexiones de Duploy en tres direcciones.
174 Alberto Toutin
El valor teolgico de la literatura: su capacidad antropofnica
Como hemos sealado, Duploy descubre la importancia teolgica de la
literatura especialmente en las obras de Paul Claudel y de Charles Pguy.
Se trata de autores cuyas obras tuvieron un impacto e inuencia indes-
mentibles en la historia de la literatura. Cabe sealar tambin que estamos
ante autores de raigambre cristiana y cuyas obras se inspiran de manera
abundante y creativa en la Biblia. Aun ms, para ellos el trabajo de crea-
cin literaria es indisociable de sus convicciones creyentes. Si Duploy
no desconoca las obras literarias elaboradas por autores no cristianos,
como por ejemplo las de Andr Breton, su interpretacin teolgica de la
literatura privilegia las obras cuyos autores las han marcado con un fuerte
cuo cristiano.
Sin embargo, Duploy no permanece atrincherado en las obras de cuo
explcitamente cristiano, sino que pone las bases slidas para una ampliacin
del campo de eleccin de obras literarias, susceptibles de una aproximacin
teolgica. Puesto que ve en los escritores y poetas unos exploradores agu-
dos y sensibles de la realidad, buscadores incansables de la verdad potica,
de la aprehensin de la realidad en su misterio, la literatura puede constituir
un lugar de manifestacin de la vida, alcanzando en ella una plenitud de ex-
presin, en formas densas y acabadas. Son razones ms que sucientes para
que una obra literaria atraiga la atencin del telogo, ms all del hecho de
que si para signicar la vida de esta manera la obra presenta o no motivos o
smbolos tomados de la tradicin cristiana y el autor se declara abiertamente
no creyente. Si la valoracin teolgica de una obra literaria dependiera de
la presencia explicita de motivos de inspiracin cristiana o de la conviccin
creyente del autor, vastos dominios de la literatura contempornea dignos
de un inters teolgico quedaran excluidos.
La literatura puede constituir una autntica interpelacin para la teo-
loga en virtud de su capacidad antropofnica, es decir, en su capacidad
de profundizacin y desvelamiento del enigma que es el hombre para s
mismo, en su imagen puesta en acto dentro de una obra, y que se desplie-
ga al interior de ella misma. Esta capacidad se maniesta a menudo en
motivos y smbolos seculares y profanos, o mediante referencias veladas,
indirectas o pardicas a motivos y guras de inspiracin cristiana. Movida
por este inters, la teologa puede entonces contribuir a discernir, cuestio-
nar y aportar a las visiones del hombre, presentes en la literatura, a partir
de la visin del ser humano que se encarna y despliega en Jesucristo. Esta
175 II. Pie Duploy (1906-1991)
aproximacin teolgica a la literatura prolonga y actualiza la manera como
el Hombre-Dios, Jesucristo, se ha unido y se une a la vida de los hombres
para hacerlos partcipes de su propia vida. Se trata en el fondo de una
teologa que se aproxima al hombre tal como es pensado y dicho en la
literatura, siguiendo el camino tomado por Jess y segn sus criterios. Es
en este empeo especco que podemos vericar uno de los rasgos esen-
ciales que segn Juan Pablo II, en su primera encclica programtica de
su ponticado, Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), denen a la Iglesia
como discpula de Cristo:
El hombre, en la verdad plena de su existencia, de su ser personal y, a
la vez, de su ser comunitario y social en el crculo de su familia, en las
sociedades y en contextos muy diversos, en el marco de su nacin y de
su pueblo (y tal vez ms aun de su clan o de su tribu) este hombre es
el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su
misin: l es el primer camino y el camino fundamental de la Iglesia, camino
trazado por el mismo Cristo, y que pasa necesariamente por el miste-
rio de la Encarnacin y de la Redencin
333
.
La literatura: un lugar de ejercicio del discernimiento del Espritu
Si Duploy muestra un real inters por la literatura y busca sacar a la luz su
potencial teolgico, ello no es solo a causa de su contenido ms o menos
explcito sino tambin a causa de lo que ella es y representa para numero-
sos contemporneos, en especial a los ojos en quienes no ha brillado la luz
de Cristo, a saber, un espiritualidad de un gnero especial
334
o incluso la
nica forma de espiritualidad
335
.
El peregrinar del hombre con sus compaeros de humanidad en las
rutas de la historia, recibe una profundidad nueva de la manera como
el Hombre-Dios, Jesucristo, recorri esta misma historia guiado por el
Espritu. En efecto, Jess aparece como aquel sobre quien desciende la
plenitud del Espritu y hace posible su encarnacin. Es por este mismo
Espritu que Jess se reconoce en su humanidad como Hijo de Dios. Y
tras la resurreccin de Jess, es su Espritu el que congura progresiva-
mente a cada creyente en Cristo para hacerlo hijo y abrirlo a Dios a quien
puede llamar Abba! (Gal 4,6). Las comunidades cristianas nacientes ven
333
JUAN PABLO II, Redemptoris Hominis (4 marzo 1979), n. 14. El destacado es del texto
original.
334
P. DUPLOY, De la littrature, 8.
335
P. DUPLOY, La littrature dans, 18.
176 Alberto Toutin
en el Espritu al protagonista del anuncio del Evangelio, el que dispone
los corazones de los hombres, cualquiera sea su condicin, para recibir
esta Buena Noticia. Sucede as en casa de Cornelio en donde Este y su
familia, escuchando la Palabra anunciada por Pedro, reciben la uncin del
Espritu (Hch 10,44). Algo parecido sucede a Pablo en Corintio, quien
encuentra toda clase de resistencias y de dicultades en el anuncio del
Evangelio, sintindose abandonado. En ese momento es forticado por
una visin del Seor en donde le dice: No temas, no dejes de hablar, y no
te calles. Yo estoy contigo y nadie te tocar para maltratarte pues en esta
ciudad un pueblo numeroso me est destinado (Hch 18,10). Confesar
entonces el Espritu de Jess actuando de esta manera implica desarrollar
un agudo sentido del discernimiento para escrutar su accin, acogerlo y
colaborar con l, en medio de la vida que los cristianos comparten con
sus compaeros de humanidad. Es este Espritu el que dispone y condu-
ce a los discpulos de Jess a vivir su existencia como Jess, como hijos
de Dios, adoptando sus actitudes y comportamientos. Y ms all de los
lmites visibles entre los que reconocen y confan en el Evangelio y los
que an no lo conocen, este Espritu est ya actuando, tejiendo relaciones
de solidaridad y amor entre los hombres, suscitando entre estas personas
capaces de actuar y de servir a sus semejantes, asumiendo con lucidez y
decisin los desafos inherentes que representa el duro trabajo de vivir
(Georges Rouault). Por lo mismo, el Espritu hace a los creyentes solida-
rios con todas las iniciativas que el mismo Espritu est suscitando en el
corazn de cada hombre y mujer, en la historia y en la creacin entera.
En un pasaje fundamental de la Constitucin pastoral acerca de la Iglesia
en el mundo: Gaudium et Spes, el Concilio Vaticano II describe esta accin
invisible y ecaz del Espritu de Jess por la que se actualiza y universaliza
el don total de Cristo en su Pascua, en favor de toda la humanidad.
En efecto, (Cum) puesto que Cristo muri por todos y que (cumque) la
vocacin ltima del hombre es realmente nica, es decir divina, debe-
mos armar que el Espritu Santo ofrece a todos, de una manera que
solo Dios conoce (modo Deo cognito), la posibilidad de ser asociados al
misterio pascual (G.S. 22 4).
Por lo mismo, invita a los discpulos de Cristo a permanecer atentos
a los caminos inditos por los cuales su Espritu realiza esta accin. A
la luz de este criterio pneumatolgico, formulado por el Vaticano II, la
teologa en su discernimiento de la accin del Espritu dentro de las di-
ferentes culturas, encuentra en la literatura un espacio y un interlocutor
177 II. Pie Duploy (1906-1991)
privilegiados. El trabajo de la teologa en dilogo con la literatura consiste
entonces en escrutar y desentraar en las diferentes formas a travs de
las cuales la literatura designa las huellas de la accin invisible y ecaz del
Espritu. En este sentido, una de las posibles contribuciones de la teologa
a la literatura es el servicio de la inteligencia espiritual, que en sintona con
la accin del Espritu de Jess y con las bsquedas del espritu humano:
acoge crticamente, matiza, radicaliza y explicita las promesas y los an-
helos de plenitud, presentes o insinuadas en las visiones del hombre que
se desprenden de las obras literarias. La teologa puede entonces aproxi-
marse a la literatura como un lugar privilegiado en donde debe ejercitar el
discernimiento de los espritus, discernimiento necesario, por lo dems,
para toda manifestacin de la vida humana. Mediante este trabajo con la
literatura, la teologa puede colaborar con la accin del Espritu que tien-
de a universalizar la realidad de Jesucristo, es decir, a integrar en l toda
realidad de manera que lo real llegue conforme a la imagen de Dios que
se hace transparente en Cristo
336
.
Una teologa interpelada por la literatura: El arte de escribir en teologa
La teologa, en su aproximacin a la literatura y a sus exigencias, toma una
nueva conciencia de la importancia de la dimensin literaria de los tex-
tos fundadores de la confesin cristiana. Adems, la teologa presta una
atencin renovada a su manera de emplear el lenguaje, mostrndose ms
atenta tanto a sus formas de elaboracin discursiva y comunicacin como
a la recepcin e inteligencia fecunda de su mensaje. En nuestro estudio
sobre Duploy, hemos subrayado el principio que Este descubre como
principio rector del estilo de Pguy: Fondo y forma son homogneos.
Cualquier forma no puede expresar cualquier fondo
337
.
A la luz de este principio, Duploy distingue cuidadosamente los dife-
rentes registros de lenguaje en los que es dicha y pensada la fe: el registro
de los smbolos, los ritos, la poesa y el registro de la ciencia teolgica, el
razonamiento y la exigencia de sistematizacin. Dicho esto, el registro
del lenguaje en la teologa sistemtica podra ganar en fuerza expresiva y
efectividad si los telogos fuesen ms cuidadosos en la bsqueda de cohe-
rencia entre sus formas discursivas y el contenido que quieren transmitir.
Puesto que obras literarias y escritos teolgicos tienen una dimensin emi-
336
W. KASPER, Esprit-Christ-Eglise, 62.
337
P. DUPLOY, La religion de, 306.
178 Alberto Toutin
nentemente comunicativa, en tanto palabras dirigidas a un interlocutor, el
telogo podra beneciarse, para su propio trabajo de escritura, de las exi-
gencias y el rigor que muestran a menudo los escritores en su trabajo de
escritura. Si la literatura traza en sus formas de expresin los caminos por
los cuales el espritu humano busca una inteligencia renovada del enigma
que representa el ser humano, la teologa, por su lado, busca hacer visible
en su propio itinerario reexivo los caminos por los cuales el Espritu
acompaa, sostiene y conduce el caminar de los hombres hoy da.
179 Anales de la Facultad de Teologa 3. Suplemento Teologa y Vida, 2011
III
Karl-Josef Kuschel (1948)
1. Introduccin
Interpelacin mutua entre teologa y literatura
El itinerario intelectual de Karl-Josef Kuschel est marcado, desde el
comienzo, por una voluntad de dilogo entre la reexin teolgica y la
produccin literaria contempornea. Releyendo su propio recorrido y
las motivaciones que impulsan esta voluntad de dilogo, Kuschel evoca
un recuerdo de 1967, meses antes de su egreso del liceo de Oberhausen.
Su profesor de alemn, Helmut Enninghorts, pregunt a los alumnos
qu deseaban estudiar ms adelante, despus del bachillerato, y Kuschel
respondi: Teologa. Ante esta repuesta y en un tono amistoso, su pro-
fesor le haba citado de memoria un pasaje del primer Fausto (1797-1808)
de Goethe (1749-1832) en donde Este pone en boca de Mestfeles
esta frase que dirige a un estudiante que titubeaba sobre elegir teologa
u otro estudio universitario. De elegir la primera opcin, Mestfeles le
advierte dicindole:
En lo que respecta a esta ciencia,
es tan arduo evitar el mal camino
pues ella contiene un veneno tan escondido
que con dicultad uno logra distinguirlo del remedio
338
.
Este pasaje, cuyo sentido Kuschel comprendera ms tarde, tuvo un
efecto de provocacin y de acicate para su empeo de dilogo entre teolo-
338
J. GOETHE, Faust I [Traduccin francesa de Grard de Nerval, Faust] en Thtre complet,
1171. Citado por K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 5.
180 Alberto Toutin
ga y literatura. En efecto, Kuschel lee en este pasaje, de manera incoativa,
las ambigedades que afectan a la experiencia religiosa y a su discurso ra-
cional, la teologa. Estas ambigedades seran posteriormente examinadas
y desarrolladas por las crticas a la religin formuladas por algunos de los
maestros de la sospecha: Fuerbach, Marx y Freud. Este pasaje despert
en Kuschel una sana desconanza respecto de las motivaciones de la ex-
periencia religiosa y de las condiciones de elaboracin de su discurso re-
exivo en la teologa. Una desconanza que no surge tanto de un escepti-
cismo respecto de la autenticidad ni de la legitimidad de lo religioso como
experiencia humana, sino ms bien de una conciencia lcida, al interior
de la experiencia creyente, de la grandeza inabarcable de Dios. Desde esta
toma de conciencia renovada, Kuschel permanece vigilante ante algunos
de los peligros que acechan a la teologa: el de esconder el acceso al Dios
vivo bajo propuestas de sentido. O bien, el de evitar la confrontacin
de las cuestiones cruciales que se plantean los hombres y que encuentran
un eco y una formulacin en la literatura, con su comprensin de la ac-
cin de Dios en el mundo. Ahora es justamente la apertura al Dios vivo
y la certeza de su accin discreta y poderosa en el mundo la que funda el
trabajo crtico de la teologa respecto de toda certeza, confortable y defen-
sivamente adquirida, acerca de los modos de actuar de Dios en el mundo
y respecto de las consolaciones fciles que buscan hacer llevadera la enig-
mtica condicin del hombre. Goethe hace un llamado de alerta ante de
la dicultad que reside en el discurso teolgico para distinguir lo que en l
hay de veneno y de remedio. Entrar en la teologa supone desarrollar un
agudo sentido del discernimiento para no tomar falsos caminos en ella y
no ceder a sus peligros, los cuales se presentan a menudo bajo la forma
de discursos defensivos y autosucientes. En denitiva, en ese pasaje de
Goethe, Kuschel ve una advertencia ante el peligro de un discurso teol-
gico que funciona demasiado rpidamente como medicamento sin que
los hombres hayan diagnosticado previamente y sin embellecimientos su
enfermedad o se hayan confrontado con la verdad de Dios
339
.
Tras su bachillerato, Kuschel realiz simultneamente estudios de lite-
ratura y de germanstica en la Universidad del Ruhr (1967-1969) y luego
en la Universidad Karl Eberhard en Tubinga (1969-1972). De este ltimo
perodo, otro recuerdo evocado por Kuschel de su itinerario bio-biblio-
grco es el impacto que produjo en l la lectura de la obra Ltranger, del
escritor francs Albert Camus (1913-1960). Este recuerdo le permite, por
339
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 6.
181 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
un lado, ahondar la conciencia, que el Fausto de Goethe haba despertado
del potencial crtico de la literatura respecto del discurso teolgico y, por
el otro, establecer las nuevas tareas que Este ltimo debera asumir al es-
tablecer un dilogo con la literatura.
De la interpelacin literaria a la interpelacin teolgica
Le lectura de Ltranger representa otro hito importante en la gnesis de la
aproximacin teolgica de Kuschel a la literatura. Esta obra lo confron-
ta, de manera aun ms radical que en el Fausto, al potencial crtico de la
literatura respecto a ciertos discursos teolgicos de consolacin frente
a la experiencia inexorable de la muerte. El protagonista, M. Meursault,
como consecuencia de un proceso por presunto asesinato instruido en su
contra, es nalmente condenado a muerte. A lo largo de este proceso, el
inculpado es llevado no solo a esclarecer su implicacin en el asesinato de
un rabe sino tambin a releer su vida, las motivaciones de su actuar, su
compromiso efectivo para con los otros, desde los ms cercanos, como
su madre, hasta sus parejas espordicas. Todo ello hace que el proceso
mismo se vuelva cada vez ms misterioso e impenetrable. Toda su vida
es puesta en el banquillo de los acusados. En la vspera de su muerte, el
capelln de la crcel intenta, por ltima vez, conversar con el condenado.
Ya no sobre las motivaciones que lo indujeron a este asesinato, sino ms
bien acerca de su muerte inminente, de la conciencia que tiene de su pe-
cado y de la justicia de Dios. Al capelln le es difcil aceptar la posicin
de Meursault, cerrada a toda forma de esperanza y que, en el mejor de
los casos se imagina otra vida despus de la muerte como Una vida
en donde yo podra recordar esta!
340
. Es precisamente en este punto en
donde Kuschel percibe el potencial teolgico crtico de esta obra, que se
expresa en la protesta de Meursault contra la confortable certeza creyente
y la suciencia ingenua del sacerdote ante lo ineluctable de la muerte, que
pesa sobre l y sobre todos como una sentencia:
Entonces, no s por qu, algo se revent dentro m. Me puse a gritar
a voz en cuello y lo insult y le dije que no rogara y que ms vala arder
que desaparecer. Lo haba tomado por el cuello de la sotana. Vaciaba
sobre l todo el fondo de mi corazn con impulsos en que se mez-
claban el gozo y la clera. Pareca estar tan seguro, no es cierto? Sin
embargo ninguna de sus certezas vala lo que un cabello de mujer. Ni
siquiera estaba seguro de estar vivo, puesto que viva como un muerto.
340
A. CAMUS, Ltranger, 181.
182 Alberto Toutin
Me pareca tener las manos vacas. Pero estaba seguro de m, seguro
de todo, ms seguro que l, seguro de mi vida y de esta muerte que
iba a llegar. S, no tena ms que esto. Pero por lo menos posea esta
verdad tanto como ella me posea a m. Yo haba tenido razn. Haba
vivido de tal manera y hubiese podido vivir de tal otra. Haba hecho
esto y no haba hecho aquello. No haba hecho tal cosa, en tanto haba
hecho esta otra. Y despus? Era como si durante toda la vida hubiese
esperado este minuto y esta brevsima alba en la que quedara justi-
cado. Nada, nada tena importancia y yo saba bien por qu. Tambin
l saba por qu. Desde lo hondo de mi porvenir, durante toda esta
vida absurda que haba llevado, suba hacia m un soplo oscuro a travs
de los aos que an no haban llegado, y ese soplo igualaba a su paso
todo lo que me propona entonces, en los aos no ms reales que los
que yo estaba viviendo
341
.
Kuschel se hace cargo de la provocacin teolgica contenida en la r-
plica lanzada por Meursault al capelln. En primer lugar, ve en Meursault
un ser humano que se resiste a toda forma de consolacin religiosa. Es una
encarnacin del hombre en rebelin, que tal como Ssifo debe cargar solo
con el peso de su enigmtica condicin mortal y nita. Es una rebelda que
no surge por despecho ni por arrogancia ni mucho menos por ignorancia
sino, por un agudo sentido de la dignidad del hombre, por un orgullo que
nace de la aceptacin franca y sin conmiseracin de la brutalidad y del ab-
surdo de la vida. Por lo mismo, la escena introduce una inversin de los ro-
les, en el sentido de que el sentenciado a muerte est mucho ms vivo que
el creyente amparado en sus frreas convicciones: El sacerdote creyente
es quien, a los ojos del condenado a muerte, aparece viviendo apoyado en
una slida certeza creyente. Del fondo de su futuro emerga un aire
oscuro que lo nivelaba todo. Y ese futuro no tiene por contenido la
trascendencia, o el ms all, sino crudamente la muerte
342
.
Sin menoscabar la honestidad intelectual con la que Meursault encara
la vida en su precariedad, en el absurdo, y sobre todo ante la realidad
ineluctable de la muerte, Kuschel busca luego radicalizar esta posicin.
Ante la condenacin que pesa sobre Meursault y cuyos motivos no logra
entender, reforzando as la sensacin de absurdo que envuelve a la exis-
tencia, Kuschel se pregunta por qu el condenado no se rebela contra esta
muerte, contra el orden injusto o absurdo de este mundo que lo arrastra,
341
A. CAMUS, Ltranger, 185-186 [Traduccin castellana de Binifacio del Carril, El extran-
jero, 154-155].
342
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 8.
183 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
contra su voluntad y su capacidad de compresin, a la muerte. Prosigue su
reexin preguntndose tambin por qu el personaje se deja llevar ms
bien por la indiferencia y desgano que lo cobija y lo protege del absurdo
de la vida y no tanto por una actitud ms resueltamente de rebelin y de
contestacin; por qu en lugar de ensaarse contra el sacerdote, no se
cuestiona ms bien lo que podran ser los fundamentos posibles de una
vida con o sin sentido de cara a la muerte. A travs de estas preguntas,
Kuschel busca explicitar y radicalizar los cuestionamientos presentes en
Meursault, conservando el tono abierto y provocador de dichas interpe-
laciones para la teologa.
Por ltimo, Kuschel formula de manera positiva la punta teolgica
de las interpelaciones de Meursault. Sus interrogantes acerca del orden
y sentido de la vida plantean la pregunta impostergable acerca de Dios y
su accin en el mundo. Por qu esta vida y la historia son como son?
Y puesto que la vida y la historia son como son Quin asume la respon-
sabilidad ltima de su sentido y de su orden?
343
. Mediante esta pregun-
ta, Kuschel pone en evidencia que la posicin de Meursault, por radical
que ella parezca, no lo es tanto ni tampoco va al fondo de su propio
cuestionar en la medida en no se interroga sobre el fundamento de sus
posiciones teolgicas en ltimo trmino y preere ampararse en otra
forma de certeza, en una losofa del absurdo. Esta forma de certeza no
est exenta de las mismas ambigedades, de una vana esperanza o de una
falsa certeza, y por lo mismo, debera pasar el mismo examen crtico al
que Meursault somete las certezas del sacerdote. Frente a la pregunta y
bsqueda de un sentido de la existencia que asuma su condicin de nitud
y de absurdo, creyentes y no creyentes se encuentran as confrontados a
un desafo comn. Se trata de una respuesta de sentido que buscar, ex-
plorar y aceptar. Esta bsqueda tiene como norte la pregunta abierta, a
veces sentida como una herida no cicatrizada, sobre el sentido del orden
del mundo y del sentido de la vida en general; pregunta que al creyente lo
reere en primer y ltimo trmino a la confesin del Dios creador y a su
intervencin salvca en la historia humana.
El trabajo de Kuschel se sita entonces en esta zona limtrofe, comn
a la teologa y a la literatura, de comprensin y de profundizacin del
enigma que representa la condicin humana. Desde aqu, telogo y es-
critor, cada uno con sus recursos, aproximaciones y medios de expresin
343
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 9.
184 Alberto Toutin
propios, buscan mantener la conciencia despierta ante las cuestiones no
solo acerca del sentido de la realidad, sino acerca de su fundamento mis-
mo. Cuestiones planteadas por la vida a quemarropa y recogidas con esa
intensidad por la literatura y que exigen una respuesta, una iluminacin
y caminos de sentido para enfrentarlas y asumirlas. Este camino de fron-
tera demanda entonces que el telogo, como interlocutor de la literatura,
pueda denir su posicin, sus intereses, su ngulo de aproximacin y sus
fuentes para hacerse cargo de lo que la literatura, por su parte, busca ofre-
cer como respuesta de sentido a la enigmtica condicin del hombre.
Una teologa en busca de un nuevo entendimiento con la literatura. Un camino
problemtico
Kuschel no se parapeta detrs de ninguna defensa ante la provocacin
teolgica puesta en la boca de Meursault, que cuestiona la viabilidad de la
esperanza cristiana ante el encaminamiento inexorable del hombre hacia
la muerte. Por el contrario, radicaliza esta problemtica confrontndola
con la fe en el Dios creador que interviene salvcamente y orienta el ca-
minar de la historia hacia su realizacin en Cristo. Adems, la evaluacin
teolgica que Kuschel hace de esta obra de Camus no cae en la trampa
de una divisin del trabajo segn la cual la literatura tendra por funcin
plantear las preguntas y la teologa responderlas. Se trata ms bien de una
aproximacin que estimula a la reexin teolgica a profundizar los fun-
damentos de la esperanza cristiana y a explorar caminos en donde esta se
verica en una existencia, vivida no bajo el signo del ser-para-la-muerte,
sino bajo el signo de una esperanza que abre la muerte a una nueva posi-
bilidad de sentido en Jess resucitado.
En su aproximacin a la obra literaria, Kuschel evita tambin toda
sospecha de recuperacin teolgica de la produccin literaria contem-
pornea que intentara ponerla al servicio de un n ajeno a la literatura
misma. Para evitar esta sospecha, se muestra especialmente cuidadoso de
tomar en cuenta las caractersticas y las exigencias de la creacin artstica
contempornea. Segn Kuschel, por un lado, los artistas contemporneos
reivindican una celosa voluntad de autonoma en el proceso de creacin
de sus obras. Se resisten a validar sus obras, sometindolas a una regla,
convencin o a algn canon que no sea el que ellos mismos se impo-
nen desde su experiencia vital de mundo y desde su impulso creador. De
esta manera, los artistas se rebelan contra toda forma de control o de
manipulacin institucional ya sea acadmico-artstica, eclesial, estatal o
185 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
econmica que pretendera determinar, desde el exterior, el proceso de
creacin artstica, imponindole criterios estticos de los que dependera
su valor propio
344
. Y por otro lado, los artistas conciben su trabajo como
una respuesta al impulso creativo, alimentado y sostenido por la bsqueda
espiritual que surge de su confrontacin con la faz enigmtica, interpelan-
te y misteriosa de la realidad vivida. Para ofrecerle un sentido, los artistas
recurren a las diferentes representaciones y smbolos que se encuentran
disponibles en la cultura en la que habitan y que les habita. Entre estas
representaciones y smbolos se encuentran, en Occidente, aquellas prove-
nientes del cristianismo, en cuanto matriz cultural. Ahora bien, estas refe-
rencias a los smbolos y representaciones de origen cristiano pueden darse
en la literatura de manera directa o indirecta, como parfrasis o parodia.
Teniendo en cuenta los modos especcos de referencia a estos smbolos
dentro de una obra, el crtico literario debe mostrarse particularmente
atento a esclarecer el sentido de dichas referencias, a menudo transmu-
tado o transformado, con respecto a la comprensin cristiana. La tarea
que se impone al telogo en dilogo con esta literatura es la de discernir
y poner de maniesto la imagen de Dios o de Jess que se desprende de
las obras literarias as como las posibilidades que hay desde el hombre de
relacionarse o no con esas imgenes
345
. Mediante este trabajo de revalori-
344
Recordemos a modo de ilustracin la declaracin del poeta francs surrealista Paul
luard (1895-1952) acerca de las exigencias que se imponen a la creacin potica
que busca orientarse radicalmente hacia el orden de signicacin que ella misma
engendra: La poesa, desgraciada por agradar cuando se satisface consigo misma,
se rehsa, desde siempre, a pesar de las persecuciones de todo tipo, a servir a otro
orden que no sea el suyo, a una gloria indeseable y a las ventajas diversas concedidas
al conformismo y a la prudencia. P. LUARD, Lvidence potique, [Conferencia pronun-
ciada en Londres el 24-6-1936 con motivo de la exposicin surrealista en esta misma
ciudad] en compltes I, 513-514.
345
En una entrevista sobre el tema de literatura y religin en la obra de algunos autores
contemporneos alemanes, Karl-Josef Kuschel pregunta a la escritora protestante
alemana, Gabriele Wohmann (1932), por qu en sus novelas habla ms abiertamente
de Dios que de Jess. Y ella le responde: S, me incomoda un poco el hecho de que
hable ms de Dios y que me sea difcil hablar de Jess. Reexiono mucho acerca de
Jess y es mucho ms difcilmente representable, aun cuando tengamos a nuestra
disposicin los relatos del Nuevo Testamento. Gracias a estos, podemos y debemos
hacernos una imagen de l. Hace poco respond a una encuesta acerca de la pel-
cula de Martin Scorsesse, La ltima tentacin de Cristo (1989). Entre las preguntas, se
trata de saber si se puede tener algo contra la personicacin de Jess, si uno poda
imaginrselo en una relacin de pareja, etc. Todas estas preguntas hipotticas me
desagradaban profundamente. Entonces pienso que, ya que Jess no tena pecado, l
186 Alberto Toutin
zacin literaria de la signicacin de guras, smbolos y temas recibidos
de la tradicin cristiana, los artistas y escritores contribuyen no solo a una
resignicacin de estos smbolos, sino tambin a un enriquecimiento de la
imaginacin, formada por el mundo pre-racional de las imgenes y de los
smbolos estructurantes del individuo. Esto hace posible una nueva visin
de la realidad, un nuevo sentido de la realidad
346
. En esta perspectiva, el
exgeta y crtico literario norteamericano Amos Niven Wilder promova
una apertura crtica de la teologa al mundo de la literatura con el n de si-
tuar y perlar mejor la experiencia cristiana con respecto a la sensibilidad
de nuestro tiempo, a los ritos, imgenes y sentido de lo real que se forjan
en la creacin literaria:
En las artes modernas, en los mass-media y en las diferentes sub-cul-
turas, observamos no solo actitudes iconoclastas y de contestacin
sino tambin nuevas estructuras de la imaginacin que estn tomando
forma progresivamente. All nuestro sentido de la realidad, tanto cs-
mico como psicolgico se expresa simblicamente en las artes y en los
estilos de vida. Toda forma de religin tradicional debe encontrar sus
caminos de entendimiento con estos desarrollos
347
.
Es en vistas de este enriquecimiento de la imaginacin y del consiguien-
te surgimiento de un nuevo sentido de la realidad que los artistas y escritores
contemporneos se inspiran y nutren de manera velada o transparente de
smbolos, temas y guras que estn culturalmente disponibles en su poca
y que tienen en la tradicin cristiana su lugar de interpretacin primigenia.
El trabajo exploratorio de Kuschel en su dilogo con la literatura se sita
precisamente en donde esta ltima se reapropia de manera creativa y con
nes estticos de ese material simblico de origen cristiano
348
. Desde all
no era evidentemente un ser humano como t y yo. Pero en todas estas preguntas se
deja entrever la necesidad en nuestra era actual de relaciones ms familiares, de ver
tambin en Jess un hombre como todo el mundo, como t y yo, un hombre tipo
Readers Digest. All est para m la dicultad que tengo con la gura de Cristo: que
l era hombre. Si l hubises sido completamente hombre, y si todo fuese explicable,
entonces no habra necesidad de tener la fe, porque entonces podramos comprender
todo Atheisten enttuschen mich unglaublich. Gesprch mit Gabriele Wohmann
en K. KUSCHEL, Ich glaube nicht, dass ich Atheist bin. Neue Gesprche ber Religion und
Literatur, 112.
346
A. WILDER, Theopoetic. Theology and Religious Imagination, 7.
347
A. WILDER, Theopoetic. Theology and Religious Imagination, 7-8.
348
Este fenmeno de reapropiacin de motivos, smbolos y guras de origen cristiano
se da no solo en la literatura, sino tambin en la creacin plstica contempornea. La
187 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
busca explicitar las potencialidades de signicacin, incluidas las teolgi-
cas, que abren al lector a un nuevo sentido de la realidad. Sobre esta base,
Kuschel desarrolla su proyecto de una teologa en dilogo crtico con
la literatura contempornea. Presentaremos y analizaremos este proyecto
detenindonos en tres mbitos y guiados por algunas preguntas en cada
uno de ellos.
motivacin principal de este fenmeno es de orden esttico. Los artistas aumentan
as la fuerza de signicacin de sus obras gracias al poder de evocacin de referencias
ms o menos veladas a smbolos, guras y temas de la tradicin cristiana. Catheri-
ne Grenier, conservadora del Museo de Arte Moderno Georges Pompidou, en su
ensayo Lart contemporain est-il chrtien?, observa una suerte de constante que se deja
entrever en la diversidad de tendencias y vas de exploracin del arte contemporneo,
que llama una atencin a lo real, una insistencia por decir lo real, es decir, El
hombre ordinario, su posicin en el mundo, la perspectiva de su muerte, 117. Para
este n hay una revalorizacin de la concepcin bblica del hombre en su dimensin
de ser histrico y en su unidad corpreo-psquico-espiritual. Esta revalorizacin est
unida a un proceso concomitante de progresivo declive de las creencias que organi-
zaban la visin de mundo que sustentaba a la modernidad: Declive de la creencia en
el progreso indenido e irreversible de la humanidad, en la creencia en las capacida-
des ilimitadas de la razn, en la idea de una libertad individual emancipada de todo
atavismo racial, cultural o religioso. Dentro de este proceso, el cristianismo aparece
para muchos creadores contemporneos como el modelo de una adhesin absoluta
a lo real percibido en su alteridad, 117. En este retorno al hombre concreto y a la
concepcin cristiana del hombre, los artistas se reapropian de algunos temas explci-
tamente cristianos como la pasin, la transguracin y especialmente la encarnacin,
sin que ello signique necesariamente una adhesin creyente. En otros trminos, en
medio de sus exploraciones artsticas del hombre en su condicin concreta y nita,
los artistas reactivan el patrimonio simblico del cristianismo como una herencia
reprimida culturalmente, pero no por eso menos activa. En dilogo con algunas
creaciones contemporneas las instalaciones de Maurizio Cattelan, o los payasos
de Ugo Rondinone, o las cadas de Peter Land, o la Piet moderna de Sam Taylor
Zood, Catherine Grenier explicita esta convergencia entre el arte contemporneo
y algunos aspectos de la visin cristiana del hombre y puntualiza los desafos lanza-
dos a la reexin antropolgica y teolgica: El hombre, tal como es aprehendido y
mostrado por los artistas, es un hombre solitario, sin modelos, sin lazos, inscrito en
una condicin y en un tiempo a los cuales no ha tenido la veleidad de escapar. La pre-
gunta central planteada por el arte ser menos escapar a las contingencias humanas
que experimentar en ellas la realidad y gozar de esta certeza. Y para ello, se realiza un
retorno a la concepcin cristiana del hombre. En este retorno, los artistas encuentran
la actualidad de una reexin interna al cristianismo que reactiva los fundamentos
de la encarnacin. El arte participa as de un profundo movimiento de reevaluacin
de las caractersticas especcas de la cultura occidental, principalmente a travs de la
puesta al da y de la reinterpretacin de su herencia cristiana reprimida y oculta: C.
GRENIER, Lart contemporain est-il chrtien?, 123-124.
188 Alberto Toutin
Un primer mbito tiene que ver con los criterios a la luz de los cuales
Kuschel puede discernir y evaluar la importancia y la pertinencia teolgica
de una obra literaria. Cules son los criterios que le permiten reconocer
la importancia teolgica de una obra con independencia, por un lado, de
la referencia a smbolos o a temticas de origen cristiano y, por otro lado,
de la posicin confesional expresada o no por el artista?
Un segundo mbito tiene que ver con la manera en cmo Kuschel
aborda y trata, en la elaboracin de su discurso teolgico, las obras litera-
rias que estudia. Cmo aborda Kuschel las obras literarias de manera que,
respetando su estatuto de creaciones artsticas autnomas del espritu hu-
mano, realiza un autntico trabajo teolgico de inteligencia renovada de la
fe cristiana y de la presencia y accin del Dios al que esta fe responde?
Un tercer mbito concierne a la dimensin discursiva y comunicacio-
nal de la teologa especialmente a su trabajo de escritura y su estilo de
expresin. Como vimos, el dilogo de Meursault con el sacerdote muestra
toda su fuerza en la coherencia que existe entre el lenguaje cortante, lm-
pido y despojado de Meursault, y el realismo implacable y desconsolado
con el cual asume su muerte inminente. Adems, la forma de monlogo
interior que estructura y organiza formalmente el conjunto de la obra
empuja al lector a que se confronte l mismo con lo bien fundado o no
de su propia esperanza de cara a la muerte. Es la fuerza potica de este
pasaje la que conduce a Kuschel a preguntarse sobre la capacidad de la
teologa para crear imgenes sucientemente elocuentes, capaces de decir
lo que signica vivir con sentido en el horizonte de la esperanza cristiana
frente a lo ineluctable de la muerte. La pregunta es entonces: La teologa,
no podra recibir de su contacto con la literatura una nueva sensibilidad
y nuevas herramientas para elaborar un discurso que sea atento a la sensi-
bilidad del hombre contemporneo y a la vez de la capacidad de Este de
abrirse a un nuevo sentido de la realidad a la luz de la esperanza cristiana?
Uno de los benecios que la teologa recibe del dilogo con la literatura
y los escritores es, segn Kuschel, la posibilidad de un nuevo estilo de
elaboracin discursiva de la teologa.
A la luz de estos tres mbitos y de sus respectivas preguntas, nos aproxi-
maremos al trabajo de tesis doctoral de teologa que Kuschel present y
defendi en 1977. Su tesis lleva por ttulo: Jess en la literatura germanfo-
na contempornea
349
y fue dirigida por el telogo suizo Hans Kng (1928),
349
K. KUSCHEL, Jesus in der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur.
189 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
de quien Kuschel fue asistente cientco desde 1972 en el Instituto de
Estudios Ecumnicos de Tubinga, y co-dirigida por el escritor y crtico
protestante alemn Walter Jens (1923). Kng y Jens sern desde entonces
interlocutores privilegiados y permanentes del terreno limtrofe entre teo-
loga y literatura en el que Kuschel habitaba intelectualmente.
2. La aparicin de una nueva literatura cristiana. Una interpelacin
a una teologa en debate con la cultura contempornea
En su trabajo doctoral defendido en 1977 y publicado en 1978, Kuschel
evala desde el punto de vista teolgico las representaciones y guras
literarias de Jess presentes en la literatura germanfona contempornea.
Para realizar esta investigacin, Kuschel introduce una doble delimitacin
del campo de estudio, concentrndose en las guras de Jess presentes
en la literatura de habla alemana aparecidas despus de 1945, inmediata-
mente despus del trmino de la Segunda Guerra Mundial, hasta nuestros
das. Esta fecha de inicio constituye un hito en la historia de Alemania y
una fuente de inspiracin y de elaboracin de la literatura de dicha lengua.
Por un lado, se trataba de mirar de frente los horrores de la guerra, la
barbarie homicida del rgimen nazi, la exterminacin por razones polti-
cas y eugensicas del pueblo judo, y junto con ellos gitanos, decientes
mentales, homosexuales, y otros desviados. Y, por otro lado, de asumir
la derrota de las pretensiones demenciales de algunos lderes del gobier-
no alemn, y de emprender el vasto trabajo de memoria en pos de sanar
las heridas que iban a permitir a los hombres volver a sentir gusto por la
vida. A este trabajo de reconstruccin material y moral del pueblo alemn
se asocian de manera especial los diferentes actores de la vida cultural, y
en la primera la escritores y lsofos. La interpelacin teolgica de este
vasto proyecto se encuentra formulado de manera acerada en la obra de
teatro El vicario (1963) del escritor alemn Rolf Hochhut (1931). All el
personaje del padre Riccardo Fontana, en nombre de su fe en un Dios
que hace suyos los sufrimientos de la humanidad, decide compartir la
suerte de los judos deportados al campo de concentracin de Auschwitz.
Para ello, prende sobre su sotana la estrella amarilla con la que se estigma-
tizaba pblicamente a los judos. A su llegada al campo de concentracin,
el mdico encargado del campo de concentracin ironiza sobre el gesto
del padre Fontana y ridiculiza las nobles motivaciones que lo impulsaban
a esta entrega sacricial. Ante la omnipotencia del poder destructor, cuya
190 Alberto Toutin
fuerza enigmtica se acrecienta en lo injusticable del horror de lo que se
vive en Auschwitz, toda fe y todo gesto altruista parece impotente y frgil.
El doctor sentencia entonces ante el padre Fontana: Realmente, creador,
creacin y creatura son refutados por Auschwitz
350
. Esta frase recoge
la honda conmocin de las bases mismas de la posibilidad de dar senti-
do a este perodo de la historia y a sus consecuencias. Sin embargo, en
esta tarea de reconstruccin moral del pueblo alemn, Kuschel observa la
presencia velada o abierta y pertinaz de guras de cuo o de inspiracin
crsticas en la literatura germanfona de la posguerra. l se deja interpelar
por este hecho y se cuestiona sobre la manera en que esta literatura se
reapropia de Jesucristo, de su persona y de su causa
351
como una fuente
dadora de sentido.
Gnesis del proyecto de tesis acerca del Cristo de los escritores en la literatura de habla
alemana contempornea
Para percibir mejor la contribucin de Kuschel al restablecimiento de un
dilogo de la teologa con la literatura contempornea, nos parece opor-
tuno presentar algunos de los motivos que lo impulsaron a explorar este
campo fronterizo de investigacin.
La literatura cristiana. Un terreno sospechoso
La empresa de Kuschel desentraar el potencial de sentido contenido en
las diferentes imgenes de Cristo en la literatura de habla alemana de la
posguerra debe hacerse cargo de la sospecha que los mismos escritores
y los crticos literarios maniestan ante la posibilidad de una literatura
con algn valor esttico y literario que se inspire en motivos o smbolos
cristianos. Esta sospecha fue tematizada por el escritor alemn Gottfried
Benn (1886-1958)
352
. En sus escritos autobiogrcos, Curriculum vitae de un
350
R. HOCHHUTH, Le Vicaire. [Traduccin francesa de F. MARTIN - J. AMSLER. Der Stellver-
treter], 223.
351
K. KUSCHEL, Jesus in der, 2.
352
Gottfried Benn se inscribe dentro de la corriente del expresionismo literario. Esta
corriente se inserta dentro de un movimiento cultural europeo ms vasto que abarca
las artes visuales y literarias y que se extiende entre 1889 y 1930. Este movimiento,
en especial en Alemania, se alimenta del pensamiento del anarquismo losco de
Max Stirner (1806-1856), en particular de su libro El nico y la propiedad (1845). En
este libro, el autor promueve una exaltacin del individuo, en lo que este tiene de in-
alienable y, al mismo tiempo, una oposicin a toda conciencia religiosa, a toda moral,
al derecho y al estado. Estas ideas repercuten en la creacin artstica, en particular,
191 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
intelectual (1934), Benn expresa la honda conmocin producida por el im-
pacto de la Primera Guerra Mundial en las bases mismas de la compren-
sin del ser humano, cuyos ecos l buscaba acoger en su obra literaria.
El hombre interior se encuentra aplastado mucho ms que el hombre
exterior por las liendres y las granadas: ptrido, destrozado, asxiado.
En su equipaje quedan todava algunas palabras convencionales, ro-
das. Los dioses estn muertos, la cruz y los dioses dionisacos, mucho
ms que muertos! Mal principio de estilo cuando uno deviene religio-
so pues ello edulcora la impresin
353
.
Esta sospecha respecto a una literatura religiosa o cristiana se funda
sobre la base de una incompatibilidad que existira, segn Benn, entre
las convicciones religiosas de un autor y las exigencias especcas de la
creacin literaria. Las convicciones enturbiaran la mirada del autor sobre
la situacin de miseria, de abandono y de vaco en la que se encuentra el
hombre, buscando mitigar sus efectos devastadores sobre su conciencia y
sobre su relacin con el mundo. Ello incidira en los artistas, debilitando
en ellos la fuerza del impulso creador que los mueve a recrear el mundo
en el que viven a travs de sus obras. Desde este punto de vista, toda li-
teratura adjetivada de religiosa en general y de cristiana en particular,
sera simplemente sinnimo de mala literatura. La creacin literaria de
fuerte cuo confesante correra el riego de no ser ms que una literatura
edicante e incapaz de despertar la conciencia del hombre a la tarea de
desplegar su existencia no disponiendo nunca ms de las mallas de segu-
en el expresionismo, que se caracteriza por un hondo sentimiento de protesta contra
toda forma reductora del yo a sus determinismos (psicolgicos, morales, poltico-
econmicos e incluso religiosos) que impongan al individuo sus leyes generales y em-
pequeezcan o amenacen su singularidad inalienable. En la pintura, este movimiento
tiene exponentes como Edvard Munch (1863-1944) y sus obras El grito (1893) y La
angustia (1894). En Alemania guran los nombres de los pintores Emil Nolde (1867-
1956) y de Otto Dix (1891-1969) y en Francia el del pintor y poeta Georges Rouault
(1871-1958). A este movimiento se asocian los nombres del dramaturgo noruego
Henrik Ibsen (1828-1906) o del dramaturgo sueco August Strindberg (1849-1912).
En el fondo, el expresionismo literario est animado por la necesidad de exteriori-
zar muy a menudo la pena, la angustia, la desesperacin, ms gravemente tal vez, la
aversin devastadora ante todo orden social, sus dignidades, lo que no va, en ltimo
trmino, sin un desprecio por el hombre mismo. J. PNY, Lexpressionnisme en
J. DUCHESNE (dir.), Histoire chrtienne de la littrature. Lesprit des lettres de lAntiquit nos
jours, 814-815.
353
G. BENN, Lebensweg eines Intellektuellen (1934) en Gesammelte Werke VIII, 1908.
Citado por K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott sich einige Dichter, 18.
192 Alberto Toutin
ridad de las certezas adquiridas ni del apoyo consolador de alguna forma
de trascendencia.
La sospecha respecto a la posibilidad de una literatura de cuo religio-
so-cristiano de calidad contiene tambin una punta crtica dirigida esta
vez contra los criterios estticos que han primado en la sensibilidad de un
pblico en su mayora cristiano y en funcin de los cuales otorgaba a algu-
nas obras literarias la calicacin de cristianas. Lo que dena el carcter
cristiano de una obra era la anidad que esta presentaba o no con la doc-
trina de la Iglesia, desligndola de los criterios de valoracin propiamente
estticos de la obra literaria como tal. Esta literatura cristiana era vctima
de la recepcin de un pblico cuya expectativa era la de encontrar en ella
lo ya sabido y lo ya conocido con respecto a los temas y a los contenidos
de la fe cristiana y que, por lo mismo, vea en ella una especie de forma de
divulgacin de ideas del cristianismo ms accesible y ms actualizada que
la enseanza catequtica impartida por las diferentes confesiones cristia-
nas. Kuschel ejemplica as los criterios que marcan el paisaje intelectual
y las preferencias literarias de la burguesa alemana, protestante y catlica,
de comienzos del siglo XX hasta el perodo de entreguerras:
El naturalismo
354
(Gerhardt Hauptmann, Sudermann) y el expresio-
nismo (Zech, Heynike y Werfel) aparecen solo de manera marginal
y escogidos unilateralmente. El nombre de Dostoievsky era apenas
mencionado. Georg Bchner y Heinrich Heine completamente olvi-
dados. De Goethe el anticristiano convencido no se extraen sino
algunos pasajes arbitrariamente seleccionados, tomados sobre todo de
su primer perodo para hacerlo cristiano. De Schiller solo se citan
los textos cristianos en donde ni siquiera se aborda a Jesucristo. El
breviario de Rilke fue explotado desde el punto de vista religioso,
354
El naturalismo corresponde a una corriente literaria europea que va desde 1870 hasta
1900. Algunos representantes emblemticos de esta corriente son, en Francia, mile
Zola (1804-1902), Edmond Goncourt (1822-1896) y su hermano Jules Goncourt
(1830-1870) y Joris-Karl Huysmans. Y en Alemania, Arno Holz (1863-1929), Johan-
nes Schlaf (1862-1922) y Gerhardt Hauptmann. mile Zola formula una de las ideas
directrices de esta corriente: El arte es una porcin de la naturaleza, vista a travs
de un temperamento. Desde esta perspectiva, estos autores buscan describir lo ms
precisamente posible el entorno natural y social del hombre. Para su constatacin
de los seres en su insercin social, el realista debera, as como el autor se despoja de
su subjetividad, emplear la expresin ms despojada posible, como lo hace un rigu-
roso actuario: Jean-Mary PNY, Le positivisme et ses avatars en J. DUCHESNE (dir.),
Histoire chrtienne de, 758.
193 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
mientras que su carta del joven trabajador abiertamente crtica res-
pecto de la gura de Jess fue dejada de lado
355
.
En otras palabras, el recurso a la temtica de Dios o Jess, manipu-
lada en funcin de intereses apologticos o dogmticos inconfesados, le
pareca a Benn un procedimiento sospechoso para la elaboracin literaria
e invalidante respecto a las exigencias especcas de la creacin litera-
ria. Desde esta ptica, mientras ms una obra literaria fuera catalogada o
presentada como cristiana, menor era su valor autnticamente literario y
esttico.
A pesar de ello, algunos crticos literarios y telogos, anteriores o con-
temporneos a Kuschel son sensibles al hecho literario de una persistente
reapropiacin de la gura de Jess por parte de escritores no solo cristia-
nos, sino tambin de otras confesiones e incluso no creyentes. Mediante
este proceso de reapropiacin, estos autores subrayan algunos rasgos es-
peccos de la gura de Jess, en funcin de las problemticas y conictos
que abordan y buscan esclarecer en sus obras.
Nuevas aproximaciones teolgicas y literarias del Cristo de los escritores en la litera-
tura contempornea
En su proyecto de exploracin y de discernimiento de las guras crsticas
presentes en la literatura, Kuschel se inspira en las sugerentes observacio-
nes hechas por el exgeta y crtico literario norteamericano Amos Niven
Wilder. Este ltimo reconoce en la literatura una capacidad de expresar y
de moldear el imaginario del hombre contemporneo. Esta capacidad se
alimenta, entre otros personajes y guras arquetpicas, del Jesucristo de los
Evangelios. De esta manera, Wilder observa que una presencia creciente
de guras crsticas en la literatura de hoy invitan a que la crtica literaria
evale su valor esttico y teolgico. Al respecto, escribe Wilder: Cristo con
vestimentas modernas es pocas veces convincente, aunque se manieste
a travs de personajes incgnitos en todos los tiempos. Los intentos ms
logrados por representar a Jesucristo son los ms indirectos
356
. Entre las
obras ms representativas de esta aproximacin indirecta a Jess, Wilder
seala lvation et mort dArmand Branche (1919) de Georges Duhamel
(1884-1966) o The Fable (1954) de William Faulkner (1897-1962).
355
K. KUSCHEL, Jesus in der, 9.
356
A. WILDER, Theology and Modern Literature, 93-94. Citado por K. KUSCHEL, Jesus in
der, 16.
194 Alberto Toutin
El telogo que explora algunas de estas guras y desarrolla las impli-
caciones teolgicas de este fenmeno literario es el director de tesis de
Kuschel, Hans Kng. En efecto, en su libro Ser Cristiano (1974), Kng
se interroga acerca de lo que denira la especicidad del ser cristiano,
tarea tanto ms exigente en un contexto europeo en donde las referen-
cias culturales e institucionales del cristianismo se han esfumado o estn
presentes tan solo restos de una religin en vas de olvido y desaparicin.
En este contexto, Kng constata con admiracin el hecho de que autores
como Paul Celan, Friedrich Drrenmatt, Ernest Hemingway, Wolfgang
Borchert o Walter Jens no solo se reeran a Jess en sus obras, sino que
tambin lo hagan mediante recursos estilsticos innovadores que cone-
ren a estas obras un gran valor literario. Kng muestra la interpelacin
teolgica contenida en algunos de estos ejemplos.
Un primer ejemplo es la novela Jesus macht nicht mehr mit (Jess no participa
ms), del escritor alemn Wolfgang Borchert (1921-1947). En el contexto
de la locura destructora de la guerra, Borchert narra en esta corta novela
la historia de un soldado apodado por sus camaradas Jess. Este solda-
do tiene por misin servir de medida Standard para las tumbas que son
excavadas en el frente para los soldados que mueren. Debe acostarse en
las tumbas para vericar que tengan la buena medida para sus futuros
ocupantes. De manera inesperada, Jess se rebela contra esta misin y
renuncia a seguir prestndose como la buena medida para las tumbas: Yo
no participo ms
357
. Y deja no solo su misin, sino que abandona para
siempre el frente y no vuelve ms, a pesar de los gritos e invectivas del
subocial que le ordena volver a su puesto. Ms tarde, el mismo subo-
cial, recordando a Jess, responde a la pregunta de un soldado:
Por qu se llamaba Jess? []
Bah!, es as no ms, no hay una razn. El viejo lo llama siempre as ya
que tena un aspecto tan sereno. l encontraba que era tan dulce.
Desde que se haca llamar Jess deca el subocial mientras pre-
paraba una nueva carga explosiva para las siguientes tumbas yo tuve
que llamarlo al orden. S, yo tuve que hacerlo pues haba que cavar las
tumbas
358
.
357
W. BORCHERT, Jesus macht nicht mehr mit en Das Gesamtwerk, 220. Citado por H.
KNG, tre chrtien, 153.
358
W. BORCHERT, Jesus macht nicht, 222. citado por H. KNG, tre chrtien, 153.
195 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
En esta novela, Jess se encuentra evocado de una manera distancia-
da, mediante el recurso de la transferencia de su nombre a un soldado
Jess y de la transposicin del contexto original de Jess de Nazaret
al contexto de la Segunda Guerra Mundial. El tono irnico con el cual
hablan los otros camaradas de Jess buscaba reforzar el imaginario es-
tereotipado de un Jess dulce y manso. Pero, de manera paradjica, la
serenidad y dulzura de este Jess remite de manera indirecta y actua-
lizada, y ms all de todo clich, a la serenidad y mansedumbre de Jess
de Nazaret. El soldado, hasta entonces annimo, adquiere una dimensin
humana honda por su gesto y por el apodo que permite identicarlo. En
efecto, gracias al gesto de renuncia rebelde a su misin, Jess elabora un
signo frgil y preado de humanidad que introduce una ruptura del ciclo
infernal de autodestruccin desencadenado por la guerra. Es un signo
casi irrelevante y militarmente reprochable que, puesto en el contexto de
la sinrazn de la guerra, cobra una dimensin poltica y una fuerza sim-
blica innegables.
El segundo ejemplo que presenta Kng est sacado de la pequea pie-
za de teatro Today is Friday (Hoy da es viernes), del escritor norteamerica-
no Ernest Hemingway (1899-1961). Se trata del dilogo de tres soldados
romanos, que se encuentran al trmino de una dura jornada de trabajo
en una taberna, un viernes en la tarde. Esto sucede horas despus de la
muerte de Jess. Comentan el da y en especial como en que les toc cola-
borar en la crucixin de Jess. En un estilo sobrio, coloquial y despojado
de todo psicologismo, los soldados reportan la manera cmo primero
clavaron a Jess y luego lo izaron en la cruz. Ellos ya haban sido testigos
de otras ejecuciones como esta. Sin embargo, a uno de estos soldados,
esta crucixin le caus una honda impresin, en especial, por la manera
de morir de Jess: Cuando el peso comienza a tirar, es ah cuando sus
cuerpos ceden. A algunos eso los destruye brutalmente y cuntos de esos
he visto! Sin embargo, hubo uno hoy que soport hasta el nal, all en el cerro
359
.
Esta ltima frase vuelve como el estribillo de una cancin en la boca de
uno de los soldados, como el reporte de su experiencia ante la muerte de
Jess. Son los ecos que transmiten estos soldados los que informan de
manera indirecta lo que pas con Jess y su muerte. Estos soldados no
son los mismos despus de haber visto morir a ese judo llamado Jess.
359
E. HEMINGWAY, Cest aujourdhui, Vendredi [Traduccin francesa de Marcel Duha-
mel Today is Friday. En The As Stable Pamphlets] en Romanesques. Pomes de
guerre et daprs-guerre I., 890. Citado por H. KNG, tre chrtien, 152.
196 Alberto Toutin
Y mientras ms avanza el dilogo entre ellos, ms grande es en estos sol-
dados su confusin sobre la condicin de este hombre que a juzgar por
la forma en que muri, no era un criminal como tantos otros que haban
visto morir, sino que era diferente.
El tercer ejemplo est tomado del libro Herr Meister. Dialog ber einen
Roman. (Seor Meister. Dilogo acerca de una novela, 1963), del escritor y crtico
alemn Walter Jens (1926). Se trata de la historia de dos personajes, un
escritor A y un historiador de la literatura B, que mantienen un intercam-
bio epistolar sobre un proyecto de novela del escritor A. El hroe de esta
novela es un hombre melanclico, llamado Seor Meister, profesor en
una pequea ciudad universitaria. La pregunta central a la que se abocan
A y B es saber cmo representar la realidad de manera adecuada mediante
recursos literarios. Intentando responder a esta pregunta, el escritor A cita
primero y luego borra un pasaje de su novela en donde su hroe, el Seor
Meister, hace un anlisis de la manifestacin de Jess:
Usted ha sostenido su andadura y su sudor lo ha conmovido. Usted
ha sentido el olor de su sangre, y ha escuchado sus atroces gemidos.
Muy de lejos primero, acercndose poco a poco en los ecos del gen-
to, luego cubierto por los gritos de la calle y el alborozo de la gente
desde las ventanas, se alej lentamente. Si usted no quera mirar lo que
pasaba, escondido en el cuarto o en la bodega o en el patio interior
de las casas, su sombra que se arrastraba pegada a los muros no po-
da pasarle inadvertida. El sol proyectaba la cruz sobre los muros, los
adoquines se convertan en ojos; todos los muros captaban su reejo
y nada lo apagaba
360
.
Kng destaca que esta aproximacin literaria renuncia a la pretensin
de querer reconstruir la realidad fctica de Jess, para ms bien sugerirla y
evocarla indirectamente a travs de ecos, sombras y reejos, que la dejan
entrever en su misterio inasible.
De estos tres ejemplos, Kng saca algunas conclusiones acerca del al-
cance teolgico de estos modos de reapropiacin literaria de la gura de
Jess. Desde el punto de vista formal, enfatiza la sobriedad y el pudor con
que estos autores se aproximan a Jess. Renuncian as a toda aproximacin
directa, a toda reconstitucin histrica de su persona y de la relacin con
su poca y a todo intento de penetracin en su psicologa. Preeren ms
bien una aproximacin indirecta, a travs de los efectos que el mensaje y
360
W. JENS, Herr Meister. Dialog ber, 58. Citado por H. KNG, tre chrtien, 153.
197 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
la persona de Jess despiertan en sus testigos y a travs de una toma de
distancia del contexto original de Jess favoreciendo ms bien su recon-
textualizacin en el hoy. Este fenmeno de recontextualizacin conere
al presente una fuerza simblica y una hondura nuevas, en cuanto espacio
de encuentro posible con Jess
361
. Adems, si bien para estos autores los
datos del Nuevo Testamento juegan un cierto rol inspirador, buscan una
reconguracin de Jess. La interpelacin que estos nuevos retratos de
Jess dirigen a la teologa, Kng la sintetiza de la manera siguiente: Jess
debe ser liberado de las rigideces del dogma y del culto como un ejemplo
de una existencia humana autntica que ha tocado los lmites de la infa-
mia, de la barbarie y de la humanidad
362
.
Estas nuevas aproximaciones literarias a la gura de Jess se diferen-
cian muy hondamente de aquellos otros retratos ms o menos ortodoxos
y literariamente convencionales presentes en obras como La storia di Cristo
(1924) de Giovanni Papini, Barrabs (1946) de Pr Lagerkivst o Meister
(1952) de Max Brod. Si bien estas obras ofrecen un genuino valor literario
y teolgico, segn Kng estn todava marcadas por una lectura algo inge-
nua y literal de los Evangelios como si estos fueran crnicas incompletas
y que para contrarrestar este defecto, estos autores elaboran biografas
cticias de Jess: Ignorando la investigacin histrica y exegtica recien-
te, estos autores introducen en sus obras, ayudados por los recursos de
la imaginacin literaria, elementos de psicologa y de actualizacin ms o
menos discreta, que uno no podra obtener de los Evangelios
363
.
Adems, en las novelas convencionales sobre Jess, se deja entrever la
relacin ms o menos confesante que sus autores mantienen con la perso-
na misma de Jess. En cambio, en estas nuevas aproximaciones contem-
porneas a Jess, indirectas y veladas, el punto de partida es el campo de
experiencia del hombre, en especial en sus dimensiones aporticas y enig-
mticas. Este punto de partida conlleva, por un lado, un cuestionamiento
a los baluartes de la sacralidad eclesistica de tipo dogmtico o cultual-
ritual que intentan domesticar la gura de Jess, hacindola extranjera a
las signicaciones del mundo e insignicantes para el hombre contempo-
rneo. Y, por otro lado, conlleva un deseo por parte de la literatura de resi-
tuar la gura de Jess en el espesor de la existencia humana, dentro de los
361
W. JENS, Herr Meister. Dialog ber, 58. Citado por H. KNG, tre chrtien, 150.
362
W. JENS, Herr Meister. Dialog ber, 58. Citado por H. KNG, tre chrtien, 152.
363
W. JENS, Herr Meister. Dialog ber, 58. Citado por H. KNG, tre chrtien, 151.
198 Alberto Toutin
desafos epocales que enfrentan sus autores para que pueda iluminar desde
dentro la sensibilidad, los dramas y las bsquedas de los mismos.
Esta evaluacin que realiza Kng acerca del potencial teolgico de las
guras de Jess de los escritores constituye un hito importante en la g-
nesis y recorrido del proyecto teolgico, entonces en ciernes, de Kuschel
y de la fuerte inuencia de Kng en el mismo. En efecto, Kng agradece
a Kuschel sus preciosas informaciones que le permitieron escribir el ca-
ptulo sobre las nuevas aproximaciones literarias a Jess
364
. Por su par-
te, Kuschel en esta misma poca preparaba su tesis doctoral, guiado por
Kng, en donde desarrolla y profundiza las ideas que se encuentran aqu
presentes de manera germinal y sumaria. Tanto es as que Kuschel, en la
introduccin a su trabajo en torno a las guras crsticas en la literatura
de habla alemana contempornea, retoma y hace suyas las preguntas que
permanecan an abiertas, con las cuales Kng conclua su captulo sobre
el Cristo de los escritores:
Hay todava necesidad de subrayar cunto la literatura puede ayudar
a comprender el acontecimiento de Jess? Los escritores no son a
menudo ms despiertos, con un odo ms atento y un olfato ms no
que los telogos? La literatura cubre los mbitos de la lengua y de las
imgenes que permiten comprender, transponer y traducir de manera
nueva el acontecimiento de Jess. Ella abre tambin nuevas posibilida-
des para confrontar y armonizar nuestras experiencias humanas con el
mensaje de este Jesucristo. Ella permite nalmente esa mirada nue-
va que hace descubrir lo extrao en lo ya conocido, lo inexplicable
en lo habitual
365
.
Siguiendo la huella abierta por Kng, Kuschel dene la ptica desde la
cual quiere repertoriar y evaluar teolgicamente las imgenes de Cristo en
la literatura contempornea. Busca ante todo entrar en dilogo con estas
imgenes con sus autores y sus obras, incluso con aquellas que puedan
aparecer abiertamente heterodoxas, para discernir en ellas lo que conten-
gan de provocacin salvca dirigida a la reexin teolgica. Se trata de
una teologa que parte del supuesto de que estas imgenes constituyen ya
una forma de recepcin y de comprensin crtica de la misma ponindola
en debate con las preguntas cruciales del hombre. Kuschel formula as el
ncleo de su programa de investigacin:
364
H. KNG, tre chrtien, 726.
365
H. KNG, tre chrtien, 156. Citado por K. KUSCHEL, Jesus in der, 12.
199 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Hombre buscado: Jess. El ttulo de un libro que corresponde tambin
a la descripcin programtica de uno de los rasgos de la recepcin de
Jess en la literatura contempornea despus de 1945. Literatura y
teologa juntas en busca del hombre! El hombre Jess de Nazaret se
mantiene como teln de fondo y muchas veces en una posicin crtica
respecto al Cristo de la Iglesia, del culto y del dogma
366
.
Algunos conceptos crtico-literarios y conceptuales para el discernimiento del Cristo de
los escritores
Para llevar a cabo este trabajo de discernimiento y puesta en perspectiva
crtica de las diferentes imgenes del Cristo de los escritores, presentes en
la literatura alemana posterior a 1945, Kuschel se dota de algunos con-
ceptos tomados tanto de la crtica literaria como de la reexin teolgica.
Veamos los principales conceptos y la fecundidad de su operativizacin
en el discernimiento teolgico-literario que el autor lleva a cabo.
El Cristo de los escritores como una transguracin ccional
Kuschel perla su aproximacin a la literatura en busca de las guras vela-
das o abiertas de Cristo, apoyndose en la obra A ctional transguration of
Jesus (Una transguracin ccional de Jess) (1972)
367
del germanista y profesor
de literatura comparada en Princeton Theodore Ziolkowski (1932). En
esta obra, Ziolkowzki examina obras como Der Narr in Christo Emmanuel
Quint (El loco en Cristo Emmanuel Quint, 1910) de Gerhard Hauptmann; Die
Geschichte von Emil Sinclair Jugend, (La historia de la juventud Emilio Sinclair,
1919), tambin conocida como Demian de Hermann Hesse; Pane e vino
(Pan y vino, 1937) de Ignazio Silone; La ltina tentacin de Cristo (1951) de
Nikos Kazantzakis; A fable (La parbola, 1954) de William Faulkner; Ma-
nuel el mejicano, 1956, de Carlo Coccioli; y Katz und Maus (Gato y ratn, 1961)
de Gnter Grass.
De este modo, inspirndose en los anlisis de este crtico, Kuschel
toma conciencia del proceso literario y cultural de apropiacin y reinter-
pretacin del que ha sido objeto Jess en la literatura contempornea, jun-
to con adoptar el concepto que forja Ziolkowski de transguracin ccional
para dar cuenta de este proceso en la literatura contempornea:
366
K. KUSCHEL, Jesus in der, 12.
367
T. ZIOLKOWSKI, Fictional Transgurations of Jesus.
200 Alberto Toutin
Se trata de una narracin cticia en la cual los caracteres y la accin,
independientemente de la signicacin y del tema, se encuentran pre-
gurados de manera notoria por las guras y los acontecimientos que
se asocian ampliamente a la vida de Jess tal como se la conoce a partir
de los Evangelios
368
.
Este concepto ofrece a Kuschel una doble ventaja metodolgica. Por
un lado, a travs de este concepto pone de maniesto el hecho de que la
reapropiacin de Jess es un procedimiento literario posgurativo, en el
sentido de que se construyen los personajes dentro de una trama o intriga
cuyos hilos se encuentran pregurados en un modelo mtico o arquet-
pico ya conocido, que en el caso estudiado se reere al Cristo de los Evan-
gelios. Desde este punto de vista, esta nocin busca explicitar la manera
como la gura de Jess es recibida, comprendida y resignicada por los
escritores en sus procesos creativos y reelaborada en sus obras, en fun-
cin de sus problemticas estticas propias. Por otro lado, este concepto
orienta la crtica literaria asumida hacia una ptica teolgica, focalizndola
ya no sobre temas cristolgicos, vinculados a la signicacin eclesial,
dogmtica o moral de Jess en la historia, sino ms bien hacia la funcin
de presentacin y reelaboracin literaria de Jess al interior de una obra,
ya sea segn la gura bblica de Cristo o bien en oposicin a esta
369
. Des-
de esta perspectiva, Ziolkowski se interesa por la gura de Jess en tanto
que gura mtica o arquetpica, cuyo itinerario est ya delimitado por una
sucesin de episodios: el bautismo, la tentacin, la convocacin de los dis-
cpulos, la actividad taumatrgica, la proclamacin y la irrupcin de una
nueva forma de vida, la ltima cena, la traicin, la prueba, la crucixin y
su resurreccin. Hasta entonces, el crtico literario poda contentarse con
encontrar acontecimientos semejantes a los de otros personajes arquet-
picos en el itinerario de Jess. En cambio, desde ahora el telogo y crtico
literario buscan dilucidar los motivos especcos que remiten a algunos de
estos episodios as como las formas en que son reelaborados en las obras
literarias estudiadas. El lugar para reconocer estas nuevas signicaciones
son las formas mismas de las obras como un comn denominador que
trasciende los cambios histricos de la signicacin, accesible al anlisis
esttico
370
. De donde se sigue que, puesto que la signicacin del Cristo
de los escritores aparece indisociable de las tcnicas y los recursos estils-
368
T. ZIOLKOWSKI, Fictional Transgurations of, 6.
369
K. KUSCHEL, Jesus in der, 17.
370
T. ZIOLKOWSKI, Fictional Transgurations of, 9.
201 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
ticos, dicha signicacin no puede ser manifestada ni evaluada en su perti-
nencia teolgica sin el recurso obligado al anlisis y a la crtica literaria.
La ptica teolgica del trabajo de Kuschel le exige dar un paso adelante
respecto de lo que le ofrece el concepto de la transguracin ccional de
Jess. Si este ltimo le permite discernir y poner en evidencia las mani-
festaciones formales de las diferentes guras ccionales de Jess en tanto
objeto esttico, Kuschel se interroga acerca de los motivos de este inters
tenaz de los creadores por Jess as como de la funcin de signicacin
propiamente teolgica de sus transguraciones en las obras literarias:
Si se excluye completamente la pregunta acerca de la signicacin
teolgica de Jess o si uno no se pregunta primero acerca de los mo-
tivos que hace que tantos poetas, escritores, guionistas, dramaturgos
y cineastas expresen su fascinacin por Jess, luego acerca de las ra-
zones que les impulsaron a insertarlo de manera sorprendentemente
gurativa en sus obras y sobre todo acerca de la funcin teolgica que
esta recepcin puede tener, entonces uno se queda bloqueado solo en
la supercie de las cosas, es decir, en las formas, estructuras y catego-
ras, sin hacerse cargo de la complejidad de la situacin
371
.
La contribucin mayor que realiza Kuschel en su trabajo radica en esta
explicitacin del alcance teolgico que se desprende tanto de los recursos
formales y estilsticos de la obra como de la signicacin que aporta la
gura de Jess al nudo dramtico de una obra.
El Cristo de los escritores como una forma de realizacin del lenguaje religioso
En vistas de consolidar la ptica teolgica desde la cual explora las dis-
tintas formas que adopta el Cristo de los escritores, Kuschel se apoya
tambin en el trabajo de la teloga protestante alemana Dorothee Slle
(1929-2003), titulado Realizacin (1973). En este trabajo, Slle desarrolla
la tesis segn la cual la literatura contempornea permite la interpretacin
y la signicacin secular de los conceptos religiosos. En efecto, el inters
de esta teloga por la literatura contempornea reside en explorar las po-
sibilidades que ofrece esta ltima para la reinterpretacin y la renovacin,
en un lenguaje secular y experiencial (no confesional) de conceptos como
fe, esperanza, pecado, gracia, redencin, salvacin. Estos conceptos tienden a pe-
tricarse en su signicacin perdiendo, por lo mismo, su fuerza de ilumi-
371
K. KUSCHEL, Jesus in der, 17.
202 Alberto Toutin
nacin e impacto signicativo en la vida de los hombres
372
. Este proceso
de reinterpretacin secular de algunos conceptos teolgicos mediante la
literatura es denido por la teloga como realizacin: una concretiza-
cin secular de lo que en el lenguaje religioso es dado o prometido
373
.
A n de mostrar la fecundidad de este concepto para la teologa Slle
interpreta la obra The Fable (1954), del escritor norteamericano William
Faulkner (1897-1962).
Un ejemplo de realizacin: The Fable, de William Faulkner
Esta novela se ambienta en mayo de 1918, durante la Primera Guerra
Mundial, cerca de Verdun, en el frente este de las tropas aliadas. Un cabo
junto a otros doce soldados a la cabeza de un destacamento francs de tres
mil soldados se amotinan y se niegan a dejar las trincheras para ir a atacar
al enemigo. La noticia de este amotinamiento y, sobre todo, de la sorpren-
dente tregua que se sigui en ese frente, corri rpido primero entre los
soldados de todo el frente aliado y luego entre aquellos del frente enemi-
go, sin que la ocialidad de ambos bandos se enterase inmediatamente de
lo que estaba pasando. Gracias a este gesto de resistencia pasiva y contra
todo lo que podan esperar de ello los ociales respectivos, los amotina-
dos lograron as poner n a la guerra. Las tropas enemigas deponen las
armas y los aliados negocian la paz. A pesar de este armisticio inesperado,
los militares rebeldes son acusados de sedicin. Los doce instigadores de
la resistencia son encarcelados y el cabo es condenado a muerte.
Uno de los ejes estructurantes de la novela es la oposicin entre los
ociales del alto mando y los soldados rasos. Una oposicin que va ms
all del estereotipo literario de los compaeros de trinchera, por un lado,
y del alto mando de los ociales que enva a los soldados al frente, por
otro. Se trata de una oposicin aun ms radical que opone dos visiones
de mundo.
La visin de mundo de los ociales se caracteriza por un crudo realis-
mo ante las posibilidades reducidas y lo trgico de la existencia, dram-
ticamente expresado en la guerra. En esta situacin los ociales forjan
372
D. SLLE, Zum Dialogue zwischen Theologie und Litteraturwissenschaft, tomado
del trabajo Realisation, 100. Retomado en Das Eis der Seele spalten. Theologie und Literatur
in sprachloser Zeit, 68.
373
D. SLLE, Das theologische Interesse an Literatur tomado del trabajo Realisation,
29. Retomado en Das Eis der Seele, 20. Citado tambin por K. KUSCHEL, Jesus in
der, 20.
203 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
sus medallas: poder, fama, prestigio, honor. Para obtener estas conde-
coraciones, los ociales estn dispuestos a pagarlas con el tributo de sus
vidas. El realismo de los ociales enmascara un cinismo solapado ante
los ideales exaltados en la guerra, tales como la defensa de la patria y el
honor. En efecto, estos ideales son solo el disfraz honorable de una avidez
de poder y de prestigio insaciable que dormita en todo hombre. As, uno
de los comandantes del destacamento exclama: Los alemanes no quie-
ren aniquilarnos como nosotros tampoco queremos exterminarlos y no
podemos incluso permitirnos hacerlo
374
. Para los ociales, la guerra es la
expresin y, a la vez, el contexto ms propicio para la encarnacin de la
rapacidad que se encuentra enquistada en la naturaleza humana a la cual
los sujetos, o bien se dejan seducir voluntariamente, o se ven arrastrados
por la fuerza de los hechos que se les imponen: No somos nosotros los
que hemos inventado la guerra dijo el comandante al grupo sino que
es la guerra que nos ha creado. Es la furibunda y anclada avidez de la
especie humana la que ha dado a luz para sus necesidades a los capitanes
y los coroneles
375
. Es una avidez que se encuentra cuasi-personicada y
descrita como un anti-dios seductor y a la vez insaciable que recompensa
a quienes se consagran a ella conrindoles la anhelada, la inmensa y
misericordiosa inmortalidad
376
.
Por el contrario, en la visin de mundo de los soldados, ellos reconocen
ser la carne de can ms expuesta y con ms riesgo de perder la vida en
el frente de batalla. Por la secreta solidaridad que hermana a las vctimas, se
asocian a esta visin la masa de civiles que, hastiados de la guerra, se unen al
amotinamiento de los soldados. Se trata en su mayora de seres annimos,
sin historia ni posteridad, que a pesar del hambre, la fatiga y el miedo ante
la muerte aparecen empujados por un agudo sentido de la resistencia; seres
que preeren correr los riesgos en vistas de alcanzar la esperanza de una
supervivencia antes que ser arrastrados pasivamente a la muerte. Intrigado
por este sentido de la resistencia y de la esperanza de los soldados, uno de
los ociales intenta sondear los motivos que han impulsado a aquellos a
creer que desobedeciendo las rdenes de atacar al enemigo podrn detener
la guerra: Djeles creer que ellos pondrn n a la guerra maana, pues no
se preguntarn si tal vez, lo pueden hoy. Maana, siempre maana
377
.
374
W. FAULKNER, Parabole, [traduccin francesa de R. RAIMBAULT A Fable], 56.
375
W. FAULKNER, Parabole, 82.
376
W. FAULKNER, Parabole, 378.
377
W. FAULKNER, Parabole, 83.
204 Alberto Toutin
Slle arma que una de las implicancias teolgicas contenidas en la
guerra reside en que ella aparece como la encarnacin secular del mal,
revestida de rasgos paradjicos de falta asumida y de fatalidad impues-
tos al hombre: La guerra, en cuanto manifestacin fundamental del mal,
es falta no solo de aquellos que dan las rdenes, sino tambin de todos
aquellos que de manera inocente se ven arrastrados a ella y que no tienen
suciente fe para oponrseles
378
.
La oposicin entre el alto mando y la soldadesca, entre la avidez
y ambicin de poder y la resistencia contra el embrujo fascinante de
la guerra se encuentran personicados respectivamente por el mariscal
Chaulnesmont, hroe victorioso de la guerra, y un cabo annimo y anal-
fabeto. El primero asume sucesivamente distintos roles de jefe: el que
quiere condonar la pena a los amotinados, el de tentador, el de padre
del condenado a muerte. El cabo annimo, por su lado, es revestido con
los rasgos de un Cristo sufriente y dbil. El primero aparece dotado de
una gran capacidad de gestin y de canalizacin de la avidez humana en
vistas de conquistar ese bien frgil que es la paz. El segundo no tiene
otra fuerza o apoyo que su determinacin y osada, as como las de sus
camaradas para decir a la guerra ya basta!: Acaso no ha sido suciente
uno solo, hace dos mil aos, para decir la misma cosa? Lo que nosotros
habramos tenido que hacer era simple y llanamente decir: Ya basta
de todo esto! dijo el viejo portero. Nosotros, ni siquiera los sargentos
y los cabos, sino solo nosotros, todos nosotros: alemanes, coloniales,
franceses, y todos los extranjeros que estn aqu en el lodazal, decir jun-
tos: Basta!
379
Slle subraya la manera como el escritor mediante un
sutil juego de reejos y de alusiones, remite a su lector a la historia de
la pasin de Jess. Esta referencia se da al interior del horizonte actual
e inmanente dentro del cual se desarrolla la historia del cabo. Por lo
tanto, la referencia a la historia a Jess hace que esta no sea vista como
irrevocable y cerrada, sino como una historia que necesariamente debe
proseguir. Faulkner no vuelca su mirada hacia el pasado como tampoco
lo relata retrospectivamente, sino que para l la historia de ayer perma-
nece abierta a su continuacin
380
.
378
D. SLLE, Das theologische Interesse. Tomado del trabajo Realisation. Retomado
en Das Eis der Seele, 24.
379
W. FAULKNER, Parabole, 101.
380
D. SLLE, Das theologische Interesse. Retomado en Das Eis der Seele, 26.
205 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
El contraste entre estos dos personajes y sus respectivas visiones de
mundo alcanza su mxima tensin durante el dilogo que tiene el viejo
mariscal con el cabo. Se encuentran en la cima de una colina, en medio
de las ruinas de una antigua ciudadela romana, desde donde pueden con-
templar la ciudad actual a sus pies. El mariscal ofrece al cabo reconocerlo
como su hijo, y con ello darle incluso papeles, dinero y libertad. En deni-
tiva, abre delante del cabo la posibilidad de tomar el mundo y, con ello,
asumir una nueva posibilidad de vida a cambio de la confesin de su falta:
sublevarse y faltar a la disciplina militar. Esta confesin tendra en verdad
como resultado la retribucin de la libertad del cabo, pero tambin la
traicin a sus compaeros. Dado este precio, el cabo rechaza la propuesta
en virtud de lo que a sus ojos es ms importante que su vida y su libertad,
a saber, la suerte de sus diez camaradas que estn todava en prisin. A
las insistencias del mariscal, lo nico que encuentra como respuesta por
parte del cabo es: Hay todava diez de ellos
381
. En otro aspecto, desde el
punto de vista temporal, esta escena se desarrolla un jueves, aludiendo as
a la lucha de Jess en el huerto de Getseman. Sin embargo, esta escena
del Mariscal con el cabo presenta una inversin respecto a la escena del
Jueves Santo, puesto que si bien el cabo escoge la muerte y el sufrimiento,
el mariscal por su lado quiere a todo precio evitarle este nal: No soy yo
dice el viejo mariscal sino que eres t el que tiene miedo de los hom-
bres. Yo no sino t crees que solo la muerte puede salvarlos
382
.
Es nalmente en boca del viejo mariscal que se expresan las concep-
ciones antagnicas de esperanza y de vida que se oponen en el cabo.
Yo el campen de este mundo terrenal que, me guste o no, existe y
donde no ped venir, pero dado que estoy en l, no solo debo habitarlo
sino que debo habitarlo en el tiempo y en el espacio que me han sido
concedidos. T, en cambio, paladn de un misterioso reino fundado
sobre las vanas esperanzas de la humanidad y su fascinacin, no es
as? Su pasin sin lmites por las quimeras
383
.
El autor introduce en este pasaje otra referencia a la historia de Jess:
la tentacin. El mariscal, como tentador, busca poner en evidencia la de-
bilidad de las motivaciones que animan la esperanza y la lealtad del cabo
hacia sus ideales y sus camaradas. La posicin del mariscal se funda en
381
W. FAULKNER, Parabole, 513.
382
W. FAULKNER, Parabole, 512.
383
W. FAULKNER, Parabole, 505.
206 Alberto Toutin
una percepcin pesimista de la naturaleza humana as como en una aguda
conciencia de la avidez insaciable de poder en el hombre, el cual para ob-
tenerlo debe pagar con un gran tributo de sufrimientos. Para el mariscal,
las esperanzas que movilizan la humanidad tienen como nica palanca de
apoyo la capacidad de aguante y sufrimiento del hombre y como nico
objetivo encontrar o inventar un instrumento que pueda superar y destro-
nar al sufrimiento de su imperio. A pesar de la conanza compartida por
el cabo y el mariscal en las capacidades y lmites del hombre, en el fondo
este acuerdo no logra atenuar el carcter irreconciliable de sus posiciones.
Este antagonismo que encuentra la posicin del cabo en la percepcin del
mariscal se entiende como una expresin secular de lo demonaco.
Por el contrario, el cabo alimenta su pasin por las quimeras en la
capacidad de resistencia y de aguante, en el sentido del riesgo con que se
caracterizan l y las multitudes hambrientas y annimas. Ms all de todo
clculo de riesgo, costo y benecio, estos son capaces de ponerse en mar-
cha para decir juntos Basta ya de esta guerra! Segn el mariscal, este gru-
po funda sus ilusiones y la voluntad de accin para intentar realizarlas en
esta frgil trama de esperanza, de miedos y de aspiraciones que el hombre
llama el corazn
384
. Es precisamente esta conanza del cabo en los recur-
sos insospechados y mal conocidos del corazn de los hombres la que lo
acerca tanto a ese otro incorregible y ardiente soador que fue Jess
385
.
La realizacin del lenguaje religioso en el lenguaje experiencial y se-
cular de esta novela se verica segn Slle en dos aspectos. En primer
lugar, la novela subraya el alcance poltico del gesto del cabo, inseparable
de la suerte de sus camaradas y del sorprendente poder transformador
de su sublevacin. Es la capacidad de riesgo a la medida de la angustia y
del hambre que amenaza sus existencias lo que los empuja a ponerse en
marcha para intentar detener la guerra.
El sufrimiento de la masa no es mudo ni ciego. El dolor busca un
canal de expresin y despierta la esperanza. La fe en la redencin y la
esperanza infundada perviven en la masa. Sin esta dbil esperanza,
toda la novela se hundira en un pacismo abstracto o incluso en una
desesperanza que desemboca, en ltimo trmino, en resignacin. Pues
en las quejas ms ardientes contra la guerra se esconden los resabios
de una fe en el destino como algo ineluctable o en la indignacin ante
los poderosos artces de la guerra y ante los que resultan victoriosos
384
W. FAULKNER, Parabole, 529.
385
W. FAULKNER, Parabole, 528.
207 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
de ella, se enmascara una conciencia apoltica y fatalista que no conoce
todava su poder. En este sentido, la realizacin de la fe, en esta obra
de Faulkner, no adopta como punto de partida la conciencia elitista de
los individuos que han conocido la verdad sino el sufrimiento de las
masas, capaces de una accin poltica []. La realizacin de la historia
cristiana no consiste entonces en que los dos reinos puedan coexistir
uno al lado del otro, pues en ese caso las esperanzas vanas se radica-
ran en los corazones de los hombres. La realizacin se realiza poltica-
mente como resistencia
386
.
El alcance poltico del gesto del cabo y sus camaradas realiza en el
mbito secular y contemporneo algunas de las potencialidades de la es-
peranza cristiana. De hecho, la convergencia de esta dimensin poltica de
la fe con la atencin a los humillados y ofendidos de la historia constituye
uno de los criterios con los cuales Slle discierne la importancia teolgica
de la literatura: Un arte que disimule la nitud del hombre (su carcter
efmero, su fragilidad y la muerte) y que no tematice las vctimas de una
cultura, no representa ningn inters teolgico
387
.
Esta novela ofrece, adems, una reescritura del lenguaje religioso a tra-
vs de las numerosas referencias a pasajes de la historia de Jess narrada en
los Evangelios. Estas referencias, presentes a veces en ligrana en la novela
de Faulkner, ofrecen nuevas posibilidades de resignicacin de la historia
de Jess y la dotan de una poderosa actualidad. En efecto, esta mutua ilu-
minacin de la historia de Faulkner y de los Evangelios permite: Vericar
la historia de Jess no en su hecho histrico sino en las posibilidades que
ella abre. El texto fundador recibe, dentro de este juego de espejos y de
referencias, un enriquecimiento y vuelve de nuevo a ser verdadero
388
.
Una interpretacin secular del lenguaje religioso, una tarea teolgica urgente
Al abordar la literatura como un lugar de elaboracin de un lenguaje y de
una interpretacin secular del lenguaje y los conceptos religiosos, Slle
da as cumplimiento a una de las tareas que Dietrich Bonhoeffer haba
asignado a la teologa. Se trata de una reexin teolgica que, desde su
elaboracin misma, busca hacerse cargo de un contexto cultural marcado
386
D. SLLE, Das theologische Interesse. Retomado en Das Eis der Seele, 31.
387
D. SLLE, Thesen ber die Kriterien des theologischen Interesses an Literatur. To-
mado del Almanach Fr Theologie und Literatur, 1967 pp. 206-207. Retomado en
Das Eis der Seele, 9-10.
388
D. SLLE, Das theologische Interesse. Retomado en Das Eis der Seele, 27.
208 Alberto Toutin
por el eclipse de los signos que atestiguan la presencia de Dios y por la
autonoma del hombre y del mundo, que se comprende adulto y arreli-
gioso. La tarea de la interpretacin laica o secular del lenguaje religioso
que Slle lleva a cabo en su aproximacin a la literatura es caracterizada
por Bonhoeffer en oposicin a una interpretacin religiosa, oposicin
que este ltimo describe en los trminos siguientes:
Qu quiere decir interpretar religiosamente? Para m, esto quiere
decir, por un lado, hablar de manera metafsica y, por otro, hablar de
manera individualista. Estas dos maneras de hablar no dan cuenta del
mensaje bblico ni tampoco encuentran al hombre contemporneo
[] La pregunta individualista de la salvacin personal no ha des-
aparecido enteramente para nosotros? Acaso la salvacin del alma se
encuentra en el Antiguo Testamento? Por el contrario, la justicia y el
reino en esta tierra no estn en el centro de todo? No se trata de un
ms all sino de este mundo tal como est creado, mantenido y regido
por las leyes, reconciliado y renovado. En el Evangelio lo que est ms
all de este mundo quiere existir para este mundo; no entiendo esto
en el sentido antropocntrico mstico, pietista o tico de la teologa
liberal sino en el sentido bblico de la creacin y de la encarnacin, de
la crucixin y de la resurreccin de Jesucristo. En este tiempo estoy
reexionando acerca de la manera cmo uno podra renovar laicamen-
te en el sentido del Antiguo Testamento y de Juan 1,14 la interpreta-
cin de nociones como arrepentimiento, fe, justicacin, nuevo
nacimiento, santicacin
389
.
Tanto para Bonhoeffer como para Slle, este trabajo de interpretacin
laical del lenguaje y de los conceptos religiosos responda a una exigencia
teologal, es decir, a la manera en como Dios se dirige al hombre en su Re-
velacin. Lo que est en juego es encontrar la manera ms adecuada para
hablar del Dios manifestado y anunciado en Jesucristo, que acta y habla
en el centro de la vida del mundo y de los hombres, al punto de hacer
visible all mismo incluso su debilidad e impotencia. Hacindose cargo de
esta exigencia de renovacin del lenguaje teolgico compresible e inter-
pelante para el hombre de hoy y, al mismo tiempo, en consonancia con la
manera solidaria de actuar y hablar de Dios a los hombres en Jesucristo,
Kuschel asume la tarea sealada por Bonhoeffer e interpretada por Slle.
Por interpretacin secular de la fe, no se quiere decir que las expresio-
nes religiosas sean completamente traducibles en un lenguaje no reli-
389
Carta del 5-5-1944 a Eberhard Bethge en D. BONHOEFFER, Rsistance et soumission [Tra-
duccin francesa de Lore Jeanneret Widerstand und Ergebung], 294-295.
209 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
gioso o que la teologa que actualmente se expresa bajo formas religio-
sas deba disfrazarse bajo la forma de hechos de naturaleza psicolgica
o sociolgica, sin prdidas al expresarse en otros lenguajes. Lo que se
busca en la interpretacin secular es ms bien la mediacin mundana,
laical, correspondiente para todos los conceptos religiosos
390
.
De la aproximacin teolgica a la literatura realizada por Slle, Kus-
chel retiene dos aspectos para su proyecto propio de dilogo con las -
guras actuales de Jess en la literatura de habla alemana. En primer lugar,
Kuschel no concibe la interpretacin secular del lenguaje religioso y en
el caso que le interesa de la persona de Jess como una simple traduc-
cin de una forma de expresin a otra ms simple y menos codicada
que sera, por lo mismo, ms accesible para el hombre contemporneo.
El autor ms bien trata de realizar un autntico trabajo de reapropiacin,
elaboracin y despliegue del potencial de signicacin de Jess que habra
que discernir en las guras literarias de Jess y que la teologa est llamada
a continuar y profundizar en la elaboracin de su propio discurso. Este
trabajo comporta, entonces, la posibilidad de una expansin y profundi-
zacin del sentido de lo que Jess signica para los hombres hoy da y la
exploracin de nuevos caminos de aproximacin y recepcin de Jess.
Slle no deja de sealar la tensin que atraviesa toda la empresa de inter-
pretacin y traduccin secular de conceptos religiosos entre la bsque-
da de mediaciones mundanas o laicas para estos conceptos y el carcter
irreductible y no del todo traducible de los mismos. Este es el segundo
aspecto que Kuschel retiene de la aproximacin de Slle. Las diferentes
guras del Cristo de los escritores que Kuschel explora son fruto de la
fascinacin, interpelacin o rebelda que estos autores experimentan ante
l. Y al mismo tiempo, para los escritores, la gura de Jess desempea
el rol de un revelador de la condicin enigmtica del hombre. El telogo
realiza este discernimiento desde el carcter irreductible de Jess que l
recibe en la fe como don y como promesa a travs de la Revelacin, actuali-
zado en y por la Tradicin. Es desde este lugar hermenutico eclesial que
el telogo Kuschel explora y busca dar cuenta del enriquecimiento por
contraste o por complementariedad que aportan las imgenes del Cristo
de los escritores a la elaboracin del discurso teolgico sobre Cristo para
los hombres hoy.
390
D. SLLE, Das theologische Interesse. Retomado en Das Eis der Seele, 12, y
citado por K. KUSCHEL, Jesus in der, 20.
210 Alberto Toutin
La denicin de lo crstico de la literatura cristiana
Cmo articular la singularidad irreductible de Jess manifestada de ma-
nera plural en los textos neotestamentarios y las mltiples reinterpreta-
ciones de la gura de Jess que se encuentran diseminadas en la literatura
contempornea? Esta pregunta apunta a explicitar la comprensin que
Kuschel tiene de Cristo a la luz de la cual pueden ser reconocidos y discer-
nidos los rasgos crsticos que resplandecen en la literatura. Kuschel dene
as su comprensin de Cristo:
Este Cristo no es para nada un mito supra-histrico sino una persona
histrica y real: Jess de Nazaret. Y cuando hablamos de este ltimo
expresamos todo lo que el representa, es decir, su mensaje y su praxis,
sus acciones y su destino, en denitiva, Jess de Nazaret en cuanto
decisivo para la comprensin de Dios y del hombre
391
.
Esta comprensin de Jess de Nazaret implica que su recepcin por
parte del hombre ha de ser decisiva para la comprensin tanto de Este
ltimo como de Dios y su accin en el mundo. Dicha comprensin Kus-
chel la recibe de su director de tesis, Hans Kng, quien la formula as en
su libro ya citado anteriormente Ser Cristiano. Ah, Kng se pregunta acerca
de la especicidad del cristianismo y ms exactamente de la especicidad
de la relacin de todos aquellos que se inspiran en Jess narrados en los
relatos neotestamentarios. La especicidad de esta relacin es denida por
un vnculo histrico y real con Jess que de hecho organiza y estructura la
elaboracin misma de los relatos neotestamentarios. Este proceso de elabo-
racin y traduccin de las diferentes aproximaciones a Jess se caracteriza
por el paso de una cristologa implcita en los discursos, la praxis y la pasin
de Jess a otra explcita gracias al encuentro con el Jess vivo y su palabra,
cuya recepcin es modulada en funcin de las situaciones vitales en las que
las comunidades cristianas nacientes se encuentran. Es en medio de estas
situaciones vitales en donde el encuentro con Jess aparece como decisivo
para la comprensin de s y de Dios junto con su accin. Citamos a Kng:
As sobre la base de los discursos, de la accin y de la pasin implci-
tamente cristolgicas de Jess mismo, naci la cristologa explcita del
nuevo testamento. Ms aun, en funcin de cada contexto social, pol-
tico, cultural, espiritual, as como en funcin del pblico concernido
y de la personalidad de cada autor, naci la diversidad de cristologas
neotestamentarias. No hay una imagen nica de Jess que tendra un
carcter normativo sino una diversidad de imgenes, cada una de las
391
K. KUSCHEL, Jesus in der, 2.
211 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
cuales acenta aspectos distintos. En todas ellas lo que se busca es
esclarecer la dimensin cristolgica en su carcter determinante, es
decir, lo que l es y signica de manera decisiva para los hombres
392
.
La especicidad del cristianismo es entonces el tipo de relacin o vn-
culo que establecen las comunidades cristianas quienes deciden asumir su
existencia a la luz de lo que Jess dijo e hizo para actualizar y explicitar lo
que Este es y signica para ellas hoy da. Es a la luz de esta relacin que
Kuschel considera la literatura y reconoce y discierne en ella los diferen-
tes rostros que adopta Cristo. Sin embargo, Kuschel es consciente de la
dicultad de esta tarea, pues si en los textos neotestamentarios se trata de
la puesta por escrito del testimonio de fe que dan las comunidades cris-
tianas, en la literatura se trata de una expresin de la creacin del hombre
en su autonoma y, de haber rasgos crsticos, estos se expresan en un
lenguaje secular y sin que revistan necesariamente un carcter confesional
por parte del autor. Atendiendo a esta dicultad, y asumiendo el criterio
cristolgico recibido de Kng, Kuschel da una denicin de literatura
cristiana cuyos rasgos explora y saca a la luz: Es solo aquella en la cual la
persona y la causa de Jesucristo son, de manera directa o indirecta, de una
importancia decisiva y determinante para la comprensin del texto
393
. Sobre
el modo de presencia de lo crstico en los textos analizados, Kuschel se-
ala: Jesucristo deber ser, de manera directa o indirecta, abierta o velada,
real o transguracional, personal o simblicamente, en todo caso de una
gran signicacin para la comprensin del texto y decisivo para aquello
que es importante en el texto
394
.
De la aplicacin del criterio cristolgico al discernimiento de los ras-
gos crsticos presentes en la literatura contempornea resulta el siguiente
programa de investigacin que Kuschel pone en marcha:
Nos preguntamos en primer lugar acerca de las tcnicas, es decir la ma-
nera cmo lo que Jesucristo signica y encarna es representado con ayu-
da de los recursos literarios. Luego nos preguntamos acerca de la con-
secuente adecuacin literaria y teolgica de esta representacin y por ltimo,
acerca de los temas, motivos, imgenes, guras, y la funcin de estas representa-
ciones literarias de Jess para la Iglesia, la teologa y la sociedad
395
.
392
H. KNG, tre chrtien, p. 445 y citado parcialmente por K. KUSCHEL, Jesus in der, 2.
393
K. KUSCHEL, Jesus in der, 2.
394
K. KUSCHEL, Jesus in der, 2.
395
K. KUSCHEL, Jesus in der, 3. Las cursivas son de Kuschel.
212 Alberto Toutin
En este programa, Kuschel articula estrechamente la manera como la
literatura aborda a Jess, es decir, los distintos cmo de donde resulta el
perl o la identidad de Jess, es decir, el quin es l. Una identidad que se
hace cargo de la funcin, del signicado y de las repercusiones reales que
dichas representaciones literarias producen para la sociedad, la teologa y
la Iglesia.
Para hacer resaltar las caractersticas de la literatura cristiana de habla
alemana posterior a 1945, Kuschel analiza algunas obras mayores de la
literatura cristiana tradicional anterior a 1945, entre las cuales se cuentan
The power and the Glory (El poder y la Gloria, 1940) del escritor ingls Graham
Green (1904-1991) y Le journal dun cur de campagne (Diario de un cura rural,
1936) de Georges Bernanos (1888-1948). Presentaremos primero el an-
lisis que Kuschel efecta de estas dos obras para luego detenernos en el
anlisis de obras posteriores a 1945, en particular la novela Ansichten eines
Clowns (1963) del escritor alemn Heinrich Bll (1917) y luego el poema
Dezember, 1942 (1963), del poeta y crtico literario de la ex Repblica Fe-
deral de Alemania, Peter Huchel (1903-1981).
La aproximacin teolgica de la literatura cristiana tradicional: Journal dun cur
de campagne
396
(1936), de Georges Bernanos y The Power and the Glory
(1940)
397
, de Graham Greene
Sealemos en primer lugar, algunas precisiones sobre la nocin de litera-
tura cristiana tradicional tal como la emplea Kuschel. Para l, la literatura
cristiana tradicional es aquella que se encuentra marcada, inuenciada
y denida de manera decisiva por Jesucristo
398
. Al respecto, los autores
ms representativos de la literatura cristiana tradicional son Gertrud von
Le Fort (1876-1971), Elizabeth Langgsser (1899-1950) y Reinhold Sch-
neider (1903-1958); en Alemania, Charles Pguy (1873-1914); en Francia,
Georges Bernanos (1888-1948) y Paul Claudel (1868-1955); y Graham
Greene (1904-1991) en Gran Bretaa. Algunos de estos autores siendo ya
adultos haban vivido un proceso de conversin al catolicismo, lo que sin
duda inuy decisivamente en las temticas de sus obras. Este fue el caso
de Paul Claudel en Navidad de 1886 y de Elizabeth Langsser y Graham
Greene en 1926.
396
G. BERNANOS, Journal dun cur de campagne.
397
G. GREENE, The Power and the Glory.
398
K. KUSCHEL, Jesus in der, 39.
213 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
En un escrito posterior, Kuschel precisa los elementos que denen,
a su juicio, la literatura cristiana tradicional: Se trata de textos literarios,
escritos por un autor que se reconoce cristiano, empleando en su creacin
artstica criterios signicativos del cristianismo. Estos criterios pueden ser
percibidos como tales por el receptor
399
. Esta denicin introduce dos
matices nuevos a la caracterizacin ya conocida de la literatura cristiana
tradicional. Un primer matiz va por el lado del autor cuyo acto de escri-
tura de alguna manera es la prolongacin y la expresin artstica de su
compromiso creyente. Y un segundo matiz, en relacin con el primero,
tiene que ver con el lector y su anidad, al menos cultural, con los smbo-
los y los temas cristianos asumidos y reelaborados en las obras literarias
en cuestin.
Desde el punto de vista formal, las obras de la literatura cristiana tra-
dicional se caracterizan por privilegiar una aproximacin indirecta a Je-
ss, mediante una transposicin en un contexto de tiempo y de espacio
fragmentado y contrastado y una distanciacin creadora con respecto
a los datos neotestamentarios acerca de Jess gracias a ciertas guras
interpretativas
400
. De este modo, estas nuevas aproximaciones literarias
a Jess introducen ya una ruptura estilstica y formal con respecto a las
de las obras de sus predecesores que pretendan ser una vida novelada de
Jess. Era el caso de la obra de Johannes Lepsius, Die Jesusleben (1917) o La
storia di Cristo (1921), de Giovanni Papini o la Gottessohn oder Die Geschichte
eines Propheten (1928), de Emil Ludwig. Estas obras se caracterizaban desde
el punto de vista formal por una presentacin directa de Jess, a partir de
una reconstruccin de tipo histrico o psicolgico, que apuntaba a intro-
ducir al lector en la poca o en la psicologa del personaje principal.
El desplazamiento que realiza la literatura cristiana tradicional hacia
una presentacin indirecta de Jess y hacia una transposicin espacio-
temporal respecto a la poca de Jess es correlativo a una nueva imagen
de mundo y existencia, mucho ms atenta a su transcurrir paradjico, a
sus resortes ocultos y cuyo sentido no puede ser aprehendido por una
lgica lineal de tipo causa-efecto. Veamos cmo Kuschel destaca los
aportes y los lmites estilsticos y de contenido presentes en las obras de
Bernanos y de Greene en lo que respecta a la representacin y compren-
sin de Jess hoy.
399
K. KUSCHEL, Christliche Literatur - geschrieben von Nichtchristen?, 740.
400
K. KUSCHEL, Jesus in der, 82.
214 Alberto Toutin
Algunos recursos literarios al servicio de la enigmtica condicin del hombre
En la novela de Bernanos, el protagonista es un joven sacerdote de extrac-
cin social ms bien humilde, con dicultades de adaptacin a su nueva
parroquia rural. No tanto por circunstancias externas, sino ms bien por
conictos internos que lo inhiben y lo atenazan; sus dudas respecto de
s y de su propio valer que tienen su expresin corporal en un cncer al
hgado, que lo devora por dentro. El joven sacerdote est recin llegado a
su nueva destinacin pastoral la parroquia de Ambricourt en el Flandes
francs. La descripcin del paisaje geogrco y humano de la parroquia
es el eco de la situacin existencial en la que se encuentra el sacerdote. He
aqu la nota del diario del sacerdote con la que se inicia la novela:
Mi parroquia se halla consumida por el hasto, esta es la palabra
Como tantas otras! El hasto las devora ante nuestros ojos y nada
podemos hacer contra l. Algn da tal vez nos coger el contagio y
descubriremos este cncer dentro de nosotros mismos. Se puede vivir
mucho con ese mal. La idea se me ocurri ayer en el camino. Caa una
de esas lloviznas nas que aspiramos a pleno pulmn, que se nos hun-
den hasta el alma. En la cuesta de Saint-Vaast, se me present brusca-
mente la aldea, apretujada, msera bajo el cielo gris de noviembre. El
agua lo inundaba por todos lados y pareca haberse tendido all, sobre
la hierba brillante, como un pobre animal extenuado Qu pequea es
una aldea! Y esta aldea era mi parroquia. Era mi parroquia, pero no
poda hacer nada por ella, y la miraba tristemente hundirse en la no-
che, desparecerUnos instantes aun y despus no la vera ya. Nunca
haba sentido en forma tan cruel su soledad y la ma [] Se dir tal
vez que el mundo se ha familiarizado con el hasto desde hace tiempo,
que el hasto es la verdadera condicin humana. Es posible que su se-
miente se halle esparcida por doquiera que germine donde encuentra
un terreno favorable. Pero yo me pregunto si los hombres conocieron
ya alguna vez este contagio del tedio, esta lepra. Una desesperacin
abortada, una forma innoble de desesperacin, que es sin duda como
la fermentacin de un cristianismo descompuesto
401
.
De esta puesta en escena, Kuschel destaca una aproximacin a la reali-
dad que escapa a la mera descripcin de hechos y que busca ordenar estos
ltimos segn una lgica lineal de causa-efecto. Adems, en la congu-
racin de los personajes en este caso el sacerdote de Ambricourt las
401
G. BERNANOS, Diario de un cura de campo [Traduccin castellana (sin nombre de tra-
ductor) de Journal dun, 2-3], 13-14. Citado parcialmente por K. KUSCHEL, Jesus in
der, 71.
215 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
fronteras de espacio y tiempo se difuminan mientras el mundo interior y
el paisaje exterior de los personajes se reejan claramente, lo que da a las
acciones de la trama una amplicacin de sentidos. Esta imbricacin de
planos de la realidad aumenta su potencial simblico de signicacin, ms
all de sus apariencias.
Luego Kuschel seala la presencia de lo que llama un esquema de
contraste presente de manera especial en la conguracin de los per-
sonajes. As, por ejemplo, el joven cura de Ambricourt describe a su
vecino de la comunidad de Torcy, cuyos rasgos son diametralmente
opuestos a los suyos: se trata de un hombre imparcial, lleno de aplomo,
pragmtico y directivo, con una salud robusta, en denitiva el anti-tipo
del joven cura
402
.
Este recurso est tambin puesto al servicio de la descripcin del sa-
cerdote borracho, protagonista de la novela de Greene El poder y la Gloria.
Se trata de un sacerdote que ejerce su ministerio en la clandestinidad, de-
bido a la persecucin que se desata tras la revolucin comunista contra la
Iglesia Catlica y sus representantes. El sacerdote borracho vive angustia-
do por los remordimientos que lo invaden a causa de la tensin con la que
vive. Por un lado, la exigencia a ser el a su ministerio, la devocin con la
que la gente, una vez que lo ha reconocido se acerca a l; por otro lado,
el recuerdo de sus indelidades, agudizado por los miedos que lo asaltan
al darse cuenta que con su ministerio arriesga no solo su vida, sino tam-
bin la de aquellos a quienes sirve. Con rasgos diametralmente opuestos
es caracterizado el cabo que, al servicio de la revolucin, da pruebas de
un celo intachable en la ejecucin de la orden del gobierno de perseguir
y expulsar del territorio a todo sacerdote que no hubiese renegado de su
fe y que, por lo tanto, no hubiese renunciado al ejercicio de su ministerio.
La disciplina y conviccin con la que este cabo realiza su misin ponen
aun ms de maniesto las vacilaciones y los temores que dominan la vida
del sacerdote, que busca ahogarlas en el alcohol. Es llamado el sacerdote-
whisky
403
, lo que expresa la fama que lo precede tanto a los ojos de sus
eles como de su perseguidor. A pesar de estas diferencias notorias, el
nico rasgo comn que los une es la incondicionalidad con la que uno y
otro realizan lo que se les impone como misin.
402
K. KUSCHEL, Jesus in der, 71. Cf. G. BERNANOS, Journal dun, 143-148.
403
G. GREENE, The Power and, 37; Cf. K. KUSCHEL, Jesus in der, 72.
216 Alberto Toutin
El sacerdote rural y el sacerdote borracho y su importancia cristolgica y teolgica
Teniendo en cuenta los recursos literarios antes sealados, Kuschel esbo-
za el perl de Jess que proyectan estos dos personajes.
Ambos personajes, confrontados a sus anti-tipos, expresan una com-
prensin paradjica de la fe. Para cada uno de ellos, esta se presenta y
es vivida como un poder que toma al hombre por entero, sin que por lo
mismo esta fe sea algo seguro y adquirido de manera denitiva. Ms bien,
la fe es entendida como la que pone en cuestin las falsas seguridades,
bajo el signo de la conanza desmesurada, o en la razn, o la fuerza,o
la fama, o la riqueza. Los conictos que viven estos personajes resultan
no solo de una conciencia lcida de la propia debilidad humana ante los
numerosos obstculos que deben enfrentar o las crecientes demandas a
las que deben responder. La raz honda de sus conictos tiene que ver,
sobre todo con esta experiencia, ms fuerte que ellos mismos y a la que
consienten nalmente y que se expresa en estas palabras del joven cura
rural: la espantosa presencia de lo divino en cada instante de nuestra po-
bre vida
404
. Explicitando el alcance teolgico de esta concepcin de la fe
y de la accin de la gracia en el hombre. Kuschel concluye lo siguiente:
Esta literatura no es de ninguna manera un volante de propaganda
religiosa. Es ms bien inconfortable tanto para la Iglesia como para
la sociedad. Aqu la fe no es del orden de algo que se posee sino ms
bien del orden de un dejarse poseer por ella. La gracia no es sinnimo
de pasividad o de fatalidad, lo que sera altamente sospechoso. Al con-
trario, la gracia es sinnimo ms bien de combate contra toda forma
de arrogancia santa y contra toda pretensin de auto-salvacin. Un
concepto de combate que se emparenta con el sentido de la Sola Gratia
de los reformados
405
.
En lo que se reere especcamente a los rasgos crsticos que revisten
estos personajes, Kuschel seala que el joven cura rural busca conformar-
se cada vez ms a Cristo, a partir del sufrimiento fsico y moral. Su propia
vida va siendo el reejo de la simplicidad de Dios que se irradia en los in-
numerables gestos sencillos, cotidianos, casi imperceptibles en los cuales
Jess hace visible de manera efectiva el amor y la misericordia de Dios. Es
404
Lhomme du monde qui rchit calcule ses chances, soit! Mais que psent nos
chances, nous autres, qui avions accept, une fois pour toute, leffrayante prsence
du divin, chaque instant de notre pauvre vie?: G. BERNANOS, Journal dun, 7. Ci-
tado parcialmente por K. KUSCHEL, Jesus in der, 71.
405
K. KUSCHEL, Jesus in der, 78-79.
217 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
la actualizacin y prolongacin en la vida del joven sacerdote del drama
de la encarnacin:
Pero anda a impedir a los imbciles que rehagan a su manera el dra-
ma de la encarnacin como dicen! Al paso que se creen en la obliga-
cin, por prestigio, de vestir de polichinelas a unos modestos jueces de
paz, o de coser galones en la manga de los inspectores de ferrocarriles,
les producira mucha vergenza el tener que confesar a los incrdulos
que el nico drama de los dramas porque no hay otro se present
sin decoraciones ni pasamaneras. Piensa, pues! El Verbo se hizo car-
ne y los periodistas de esa poca no supieron nada. Mientras que la
experiencia de cada da les ensea que las verdaderas grandezas, hasta
las humanas: el genio, el herosmo e incluso el amor su pobre amor
son el caos, cuando se trata de reconocerlos
406
.
Esta idea del drama de la encarnacin remite a la manera como Jess
ha realizado, en modestia y discrecin, su condicin de hombre y su ac-
cin por todos los hombres. Esta misma lgica de manifestacin y accin
de Jess contina y se hace visible hoy da ante el lector, en los detalles
y encuentros que tejen la trama del prroco de Ambricourt. Esta idea
solo puede ser atisbada por el lector en la medida en que l mismo busca
las autnticas grandezas, incluso humanas all donde estas se encuentran
engarzadas en la existencia aparentemente banal y anodina de todo ser
humano. En otras palabras, esas grandezas resplandecen en la iluminacin
mutua que surge del drama de Jess, que se maniesta humildemente al
punto de pasar a los ojos de sus contemporneos desapercibido, y del dra-
ma del prroco rural, que lucha con sus dudas y su sentimiento de indigni-
dad para manifestar, a pesar de ello, la gracia de Cristo actuando en l.
El sacerdote borracho de Greene, por su parte, padece en su propia
carne la suerte del Crucicado. Perseguido por la causa de Dios, es trai-
cionado por un mestizo que le tiende una trampa y lo entrega a la polica.
El tiempo de presidio y la espera de la condenacin a muerte los vive
solo y abandonado. Los asume como una vctima de expiacin, buscando
as redimir sus propias indelidades mientras apacigua las angustias que
lo acongojan en el alcohol. Rememorando su ministerio clandestino, y
sobre todo, la manera como los eles al reconocerlo se acercaban a l,
es cuando toma conciencia aguda a de lo inmerecido del perdn de Dios
del cual l es ministro y de la grandeza de la muerte de Cristo por todos
406
G. BERNANOS, Journal dun, 256-257. Kuschel remite el lector al pasaje acerca del
drame de lincarnation: K. KUSCHEL, Jesus in der, 80.
218 Alberto Toutin
los hombres: Es por este mundo que Cristo muri. Cuanto ms uno ve
y oye la corrupcin que hay en el mundo, tanto ms resplandece la gloria
que envuelve su muerte
407
. El narrador nos adentra en las reexiones,
sentimientos y pensamientos que surgen en el interior del sacerdote, poco
antes de ir al paredn de fusilamiento:
Cuando abri los ojos, era el alba. Se despert con una inmensa es-
peranza, que de pronto le abandon completamente al distinguir el
patio de la prisin. sa era la maana de su muerte. Se acurruc en el
suelo con la botellita vaca en la mano, tratando de recordar el acto de
contricin: Oh psame, Dios mo, y me arrepiento de todo corazn
haberos ofendidopero mucho ms me pesa Se confundi, pen-
saba en otra cosa: no era la buena muerte que uno siempre peda en
sus oraciones. Divis su propia sombra sobre la pared del calabozo;
tena un aspecto sorprendente y grotesca insignicancia. Qu est-
pido haber sido al creer que era sucientemente fuerte para quedarse
cuando todos los dems huan! Qu sujeto absurdo soy pensaba y
qu intil! No hice nada por nadie. Lo mismo habra sido si yo no hu-
biera existido jams. Mis padres estn muertos, pronto ni siquiera ser
un recuerdo; tal vez, despus de todo, ni siquiera merezca el inerno.
Las lgrimas le corran por la cara; en ese momento, ya no le impor-
taba haberse condenado; hasta el miedo al dolor pasaba a segundo
plano. Solo senta una inmensa decepcin porque se vea obligado a
presentarse ante de Dios con las manos vacas sin haber hecho ab-
solutamente nada. En ese momento le pareca que hubiese sido fcil
ser un santo. Solo hubiera requerido un poco ms de dominio de s,
y un poco de valor. Se senta como alguien que, por llegar unos se-
gundos ms tarde a un lugar determinado, ha perdido la oportunidad
de encontrarse con la felicidad. Ahora saba que al nal una sola cosa
importaba, ser un santo
408
.
Kuschel explicita los rasgos de la imagen de Cristo en accin que se
desprende de estos dos personajes. Su talante crstico se maniesta no en
la conviccin de su fe ni en la belleza de sus oraciones, sino ms bien y de
manera paradjica, en su vulnerabilidad, en sus dudas, en la conciencia de
su propia indignidad con respecto a la misin que encarna. sos son los
labernticos caminos ttulo decidor en ingls de la primera edicin del
Poder y la Gloria de la accin de la gracia de Cristo en la opacidad de los
407
G. GREENE, The Power and, 131. Citado por K. KUSCHEL, Jesus in der, 80.
408
G. GREENE, The Power and, 283-284 [Traduccin castellana de J.R. WILCOK, El poder
y la gloria, 273-74]. Citado por K. KUSCHEL, Jesus in der, 73.
219 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
hombres. Adems, estos personajes ofrecen, en sus propios recorridos,
caminos inditos de acceso y de signicacin a Jess para los hombres de
hoy. En efecto, en lo ms bajo de su decadencia fsica y moral, al trmino
de su recorrido lleno de fracasos y de contradicciones, cada uno de estos
personajes aparece abierto a la accin ms fuerte e imprevisible de la
gracia como un puro don, como un misterio total
409
. Es el estatuto de
la gracia de Cristo que acta en Pablo y que expresa de manera admira-
ble hablando de los padecimientos sufridos por causa de Cristo, porque
cuando ms dbil me siento es cuando ms fuerte soy (2 Cor 12,10). Este
estatuto paradjico del talante crstico de estos personajes es, a juicio de
Kushel, la contribucin teolgica ms signicativa de estas obras:
Si los personajes de Bernanos y de Greene son pues tan penetrantes
no es porque representen una doctrina teolgica sino porque ellos re-
ejan lo que encarna Jess de Nazareth. Los rasgos de Jess brillan y
se ocultan a la vez en los rasgos de estos personajes. Lo que representa
un verdadero desafo en estas novelas no es tanto la cosmovisin
cristiana de mundo sino el hecho de que las guras de la miseria y de
la debilidad humana, tan vulnerables como el prroco rural y el sacer-
dote borracho, puedan llegar a ser intrpretes autnticos del mensaje
de Jess
410
.
Lmites teolgicos de estas obras
Los lmites mayores que Kuschel ve en estas obras se encuentran, en pri-
mer lugar, en la visin dualista del mundo. Esta visin se estructura sobre
la base del principio o esto o lo otro, la eleccin a favor de Dios o a fa-
vor de Satn, la salvacin de las almas y el menosprecio del cuerpo, la gra-
cia o el pecado, lo sobrenatural y lo natural
411
. En segundo lugar, la falta
de densidad psicolgica de los personajes, que hace que los conictos que
enfrentan y las soluciones a las que se encaminan aparezcan poco crebles
y alejados del lector contemporneo. Es cierto que en la conguracin del
prroco rural de Bernanos se entrelazan el marco dogmtico del drama
de la encarnacin y la relacin personal, bajo la forma de un dilogo co-
tidiano con el hombre de Nazaret. Y en la conguracin del sacerdote de
Greene, se remite en ligrana y de manera alusiva al camino de la vida y
pasin de Jess. Sin embargo, estas dos guras aparecen poco convincen-
409
K. KUSCHEL, Jesus in der, 77.
410
K. KUSCHEL, Jesus in der, 81.
411
K. KUSCHEL, Jesus in der, 84.
220 Alberto Toutin
tes a los ojos del hombre contemporneo para interpretar al hombre de
Nazaret. En efecto, los conictos espirituales de estos personajes, entre
gracia y juicio, redencin y condenacin, Dios y Satn, as como los m-
viles de sus acciones, aparecen poco plausibles al lector contemporneo.
Situndose en esta perspectiva, Kuschel se pregunta:
Por qu el prroco rural est del lado de los buenos y la hija del
conde se encuentra del lado de los malos? El lector debe creer al
autor y tragarse su versin, de manera poco convincente tanto desde
el punto de vista psicolgico como desde el punto de vista teolgico,
remitindose a la eleccin de la gracia de Dios o bien de la perdicin
de Satn
412
.
Si bien estos autores han querido tomar distancia de las lecturas psi-
cologizantes que haban adoptado sus predecesores, Kuschel lamenta que
esta toma de distancia se haya hecho en desmedro de la densidad de estos
personajes, cuyos resortes y motivaciones psicolgicas resultan ajenos y
poco verosmiles.
Kuschel se pregunta tambin si detrs de esta visin dualista del mun-
do no hay una visin del Evangelio entendido como mensaje de amenaza,
de su dimensin central de buena noticia gozosa. Esta visin del Evange-
lio tie la comprensin de la existencia cristiana, marcndola con el temor
y la angustia de la condenacin, del pecado y la muerte
413
. Adems, ambos
personajes son deudores de una visin del cristianismo excesivamente
centrada en lo cultural y sacramental. En esta visin el narrador la expresa
en el conicto que signica para el sacerdote bebedor y para sus eles el
ejercicio de su ministerio clandestino:
Si los deja, ellos estaran a salvo, incluso se veran liberados de su
ejemplo. l era el nico sacerdote del que los nios podran recordarse.
Es de l que recibiran sus ideas acerca de la fe. Y es tambin de l que
reciban a Dios, la hostia en la lengua. Si l se iba, es como si en esta
vasta llanura entre el mar y la montaa, Dios hubiese dejado de existir.
Su deber no era acaso permanecer aunque ellos fueran asesinados a
causa de l? Aun cuando lo despreciaran y fueran corrompidos por
su mal ejemplo? La enormidad del problema lo haca temblar. Estaba
acostado y se cubra los ojos. En ninguna parte, en toda esa llanura
412
K. KUSCHEL, Jesus in der, 83.
413
K. KUSCHEL, Jesus in der, 85-86.
221 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
cenagosa, se encontraba otro sacerdote que pudiera aconsejarlo. Y se
llev de nuevo la botella de aguardiente a la boca
414
.
Kuschel emite sus reservas respecto de la visin del cristianismo y de
la existencia cristiana que encarna este personaje:
Un tal sacramentalismo cultual no sera hoy da sospechoso de ideo-
loga, desde el punto de vista del mensaje original de Jess? El Dios
del que da testimonio el Nuevo Testamento y el conjunto del mensaje
cristiano no es ms englobante que los mbitos del sacerdote, del cul-
to y de la Iglesia? Y la funcin del sacerdote en su rol de mediador no
corre el riesgo de reemplazar al mismo Cristo y de favorecer incluso
una cierta pretensin y sobrevaloracin de s, sabiendo por nuestra
parte todas las experiencias histricas que han cuestionado esta ima-
gen del sacerdote?
415
.
Estas reservas crticas sobre la teologa presente en estas obras no
les restan valor a las contribuciones innegables que hacen a la reexin
propiamente teolgica y que Kuschel mismo reconoce y sintetiza en la
aproximacin indirecta a Jess las guras literarias que ofrecen caminos
posibles de acceso a Jess hoy.
Kuschel torna su mirada ahora hacia los nuevos rostros que toma Je-
ss en las obras literarias posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Su
trabajo privilegia como campo la literatura cristiana en habla alemana de
la posguerra y como problema la recepcin y reapropiacin de Jess en
estas obras. En el fondo, su atencin se focaliza en la revaloracin litera-
ria de la gura de Jess y en la manera como esta proyecta una nueva luz
sobre la comprensin de la existencia humana y sobre sus razones para
vivir y esperar, y sobre la comprensin de Jess mismo para los hombres
contemporneos.
Una aproximacin a la literatura cristiana de la posguerra en el mbito de habla
alemana
La creacin artstica de la posguerra en el mundo germanfono est muy
marcada por la bsqueda de nuevos lenguajes o formas de expresin que
puedan restablecer la capacidad del habla de dar sentido a la realidad,
sobre todo ante lo indecible de la barbarie, del poder de auto-destruccin
del hombre. La restauracin de esta capacidad se ha de manifestar tam-
414
G. GREENE, The Power and, 89. Citado por K. KUSCHEL, Jesus in der, 85.
415
K. KUSCHEL, Jesus in der, 86.
222 Alberto Toutin
bin en que esta pueda proponer desde las cenizas de un mundo en re-
construccin a otros mundos posibles y nuevas formas de habitarlo. El
poeta judo de origen rumano Paul Celan (1920-1970), testigo y vctima
en carne propia y en la de los suyos ms cercanos de los vientos de bar-
barie que asolaron al continente europeo en la Segunda Guerra Mundial,
describe as la tarea de la bsqueda de una nueva lengua:
Esta lengua debi entonces atravesar su propia falta de respuesta, un
mutismo espeluznante, las mil tinieblas de los discursos de la muerte.
Ella las atraves y no encontr las palabras para decir lo que pasaba.
Pero atraves ese paso y pudo al n resurgir un da, enriquecida con
todo eso
416
.
Prosigue Celan diciendo que le era necesaria esta nueva lengua acri-
solada por los horrores y el silencio para hablar, para orientarme, para
ubicarme en el lugar en donde me encontraba y para saber el lugar hacia
donde yo era arrastrado, para esbozarme una realidad
417
.
Para llevar a cabo esta tarea de creacin de un nuevo lenguaje y de un
nuevo pacto de Este a favor de la posibilidad de dar sentido a la reali-
dad, los escritores reivindican una voluntad inclaudicable de autonoma
respecto a cnones estticos o valricos preestablecidos y que pudieran
erigirse en una forma de autoridad que impondra sus reglas, sus normas
de estilo o las temticas al trabajo artstico. Por lo mismo, los escritores de
este perodo de la posguerra miran con recelo y suspicacia el que su obra
pueda ser adjetivada de cristiana. Incluso los que se autodenen como
cristianos o de inspiracin cristiana expresan un rechazo a toda etiqueta
religiosa o partidista.
Para nada sorprendente es el hecho de que escritores, incluso los que
se denen como cristianos por citar algunos, Heinrich Bll (1917-
1985), Friedrich Drrenmatt (1921-1990), Gnter Grass (1927) o Lui-
se Rinser (1911-2002) rechazaban ya en los aos 50 que se les agru-
para como escritores cristianos, adoptando ms bien una distancia
crtica respecto al establishment cultural cristiano. Quieren ante todo
ser escritores y ser reconocidos no a causa de su fe sino por la calidad
literaria de sus trabajos
418
.
416
P. CELAN, Discours de Brme [Traducidos y presentados por John E. Jackson], 194.
417
P. CELAN, Discours de, 194.
418
K. KUSCHEL, Literatur, 734.
223 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Por lo mismo, es difcil que se pueda seguir hablando sin ms de una
literatura cristiana al modo como se clasicaba la obra de autores como
Bernanos o Greene. Ya casi no hay autores en este perodo cuya creacin
literaria est fecundada en su gestacin y teida en su realizacin por su
adhesin cristiana. A esto hay que agregar otro fenmeno concomitante
que tiene que ver con la desaparicin casi total de un pblico lector fami-
liarizado con los temas y smbolos cristianos y que, por lo tanto, sea capaz
de acoger y estimar su recreacin en las obras literarias. Como haca ver
Kuschel, uno de los logros de la literatura cristiana tradicional era justa-
mente su capacidad de congurar personajes e intrigas en donde directa
y decididamente se entretejen aspectos crsticos. Ahora esta referencia
velada e indirecta a Jess en la literatura de la posguerra se vuelve aun
ms compleja. Las relaciones entre cristianismo y literatura, tanto de los
autores como de la referencia crstica en sus obras, se maniestan bajo el
signo de la paradoja, del ocultamiento, de la parodia sarcstica respecto a
las imgenes tradicionales. Las referencias crsticas de estas obras buscan
hacerse cargo de la complejidad del tiempo presente y se proponen como
guras reveladoras y orientadoras ofrecidas para un tiempo de descon-
cierto e incertidumbre. El punto de partida de la transguracin literaria
de Jess escribe Kuschel es la realidad presente que es reinterpretada
en referencia a l
419
.
Dados estos antecedentes, Kuschel coincide con la percepcin que el
telogo moralista Dietmar Mieth tiene respecto de la literatura cristiana.
Para este ltimo, la literatura cristiana corresponda a un concepto lite-
rario de una poca en que cristianismo y cultura vivan en una simbiosis
fecunda y a una institucin en la cual tanto el creador como el pblico
estaban marcados por la fuerte impronta social y cultural del cristianis-
mo. Esa realidad de la literatura cristiana, como concepto literario de una
poca y como institucin, ha terminado y desaparecido
420
. Sin embargo,
prosiguiendo la reexin de Mieth, que Kuschel hace suya, no estn del
todo cerradas las posibilidades de que emerjan otras formas nuevas de
literatura cristiana, en una sociedad post-cristiana como la actual.
Armar, en principio, como imposible el que haya una poesa cristia-
na no es admisible, si por otro lado se arma como posible el que haya
una poesa marxista, estructuralista o existencialista. Es la razn por
419
K. KUSCHEL, Jesus in der, 115.
420
Cf. D. MIETH, Dichtung, Glaube und Moral, 16-18. Citado por K. KUSCHEL, Christliche
Literatur - geschrieben, 740.
224 Alberto Toutin
la cual no se excluye que vuelva bajo otras formas una poesa impl-
citamente cristiana, ya que una poesa explcitamente cristiana seguir
habiendo de todas maneras
421
.
Presentamos y examinamos algunos de los principales ejemplos de
esta nueva literatura cristiana. Nos detendremos en el anlisis que Kuschel
hace de la novela Opiniones de un payaso (1963), de Heinrich Bll (1917-
1985) y luego en su interpretacin del poema Dezember 1942 (1963), de
Peter Huchel (1903-1981). Tras la presentacin de los anlisis de estas
obras, haremos un balance crtico respecto de la fecundidad del concepto
de literatura cristiana que se desprende de ellas as como de los pasos
metodolgicos que Kuschel sigue para destacar su ndole crstica y su
contribucin a la reexin teolgica.
La gura crstica en la novela Opiniones de un payaso
422
, de Heinrich
Bll
423

Contexto familiar del protagonista
El protagonista de esta novela, Hans Schnier, el mayor de tres hermanos,
es hijo de un rico industrial renano y de la presidenta del comit central
421
D. MIETH, Dichtung, Glaube und, 18.
422
H. BLL, Opiniones de un payaso [Traduccin castellana de Lucas Casas, Ansichten eines
Clowns].
423
Heinrich Bll nace en Colonia en 1917, fue uno de los miembros fundadores del
Grupo 47. Este grupo fue una sociedad de escritores, de publicistas alemanes, de
tendencia democrtica, fundada en Munich en 1947 por Hans Werner Richter y Al-
fred Andersch. Entre sus miembros se contaban tambin Gnter Grass, Paul Celan,
Wolfdietrich Schnurre. Este grupo buscaba favorecer la libre expresin de la indivi-
dualidad y de la creacin, sin dejarse apresar por ningn -ismo. A travs de este
grupo, Bll se involucra en la lucha contra las secuelas dejadas por el nazismo as
como contra la tendencia al conformismo intelectual y moral a la que se inclinaba la
Alemania del perodo de Konrad Adenauer (1949-1963). La obra literaria de Bll est
marcada entonces por una impronta crtica respecto a ciertas actitudes imperantes en
la sociedad del milagro econmico alemn de la posguerra: La hipocresa opresiva
en las relaciones sociales, o una tendencia al conformismo social adormecedor del
sentido crtico. Entre sus obras novelsticas se cuenta El tren est a la hora (1949),
Dnde estabas Adn? En la guerra. (1951), El honor perdido de Katherina Blum (1974). Bll
recibe el premio nobel de literatura en 1972. Cf. K. KUSCHEL, Jesus in der, 33-34. J.
PNY, La parole sans rfrents ni rfrent? en J. DUCHESNE (dir.), Histoire chrtienne
de, 1014.
225 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
de la Asociacin para la Supresin de los Antagonismos Raciales. En su
hogar recibe una formacin religiosa protestante, de fuerte cuo rigoris-
ta, que se ve acentuada por la austeridad que imponan los tiempos de la
reconstruccin en Alemania. Su hermano menor, Leo, es el hermano es-
tudioso y responsable. Se convierte al catolicismo y entra al seminario en
donde le espera un futuro promisorio como telogo. Su hermana peque-
a, Henriette, fue miembro de la Unin de jvenes alemanas (BMD) de
la juventud hitleriana. A los 16 aos se enrola voluntariamente para partir
al frente de batalla, en donde muere en 1945, como tantos otros jvenes
de su generacin. Diecisiete aos despus de este nefasto acontecimiento,
el recuerdo del rostro de su hermana, alejndose por ltima vez de la casa,
vuelve sin cesar a la memoria de Hans. De hecho, es el nico recuerdo que
lo mantiene unido a su familia; un recuerdo que encarna el drama vivido
por Alemania durante el gobierno del partido nacionalsocialista y que
hipotec la vida y las esperanzas de toda una generacin de jvenes. En
este contexto, Hans se convierte en la oveja negra de la familia, pues de-
cide, contra toda expectativa de sus padres como profesin de vida, la de
ser payaso. A causa de la incomprensin que encuentra naturalmente en
su familia por esta decisin, Hans se distancia de ella, de su medio social
y de los valores que imperan en l. El recuerdo lacerante de su hermana
sacricada al sinsentido engendra en l un talante rebelde ante toda forma
velada o maniesta de conformismo social, poltico o religioso. En efecto,
se muestra desconado y escptico con respecto a lo que le toca ver tanto
del mundo catlico como del mundo protestante ya en su propia familia.
De hecho su madre, siendo presidenta del Comit mencionado, apenas se
entera que su hijo quiere ser payaso, le cierra las puertas de la casa. Su her-
mano menor, por su parte, se muestra incomprensivo tambin a la idea
de Hans, sopesando los avatares de su decisin, mientras l permanece
al amparo de toda preocupacin, en un medio protegido como lo es el
seminario, instalado en un mundo de principios y certezas que nalmente
ahoga toda manifestacin de la vida concreta, con sus riesgos y desafos.
Hans Schnier, el payaso otro Cristo?
La intriga de esta novela se estructura en torno a la historia de amor entre
Hans y su novia Marie Derkum, una joven catlica. Ella le acompaa en
sus giras artsticas por ms de diez aos. l, por su parte, a pesar de la
distancia que ha tomado de las opciones religiosas, sabe cun importante
es para ella su vinculacin al mundo catlico y por eso l mismo recuerda
226 Alberto Toutin
a Marie que asista a misa los domingos e incluso la acompaa a las reunio-
nes del crculo catlico del que ella es miembro. La relacin entre ellos
vive un quiebre al momento de plantearse el matrimonio religioso que ella
propone, pues l no est dispuesto a rmar el compromiso de educar a
los hijos en la fe catlica. A ello se agregan las presiones de los miembros
del crculo catlico, que miraban con suspicacia esta relacin de Marie
con Hans. Ella termina cediendo a estas presiones y decide terminar su
relacin con Hans. Este se entera que poco tiempo despus Marie est en
noviazgo con Hans Zpfner, un eminente dirigente del catolicismo pro-
gresista alemn. De retorno a su departamento de Bonn, sin trabajo, sin
dinero y sobre todo sin la compaa de Marie, Hans se lanza entonces en
una suerte de cruzada para recuperar a Marie. Sus permanentes llamados
telefnicos a amigos de Marie, a miembros del crculo catlico, incluso a
su propia familia para tener noticias del paradero de Marie son intiles.
Ella est fuera de su alcance.
En su anlisis literario, Kuschel se detiene especialmente en los in-
tentos de Hans por comunicarse telefnicamente con su hermano Leo,
en el seminario de Bonn. La situacin de Hans es desde todo punto de
vista precaria. Su hermano es el nico que puede ayudarlo a salir de esta
situacin. Lamentablemente nunca logra contactarse directamente con l
ya que es un recepcionista quien toma los recados. Se trata de un viejo
sacerdote ya jubilado llamado Strder que gustaba de decir disparates en
el telfono. La primera vez que Este le contesta, Hans le ruega encareci-
damente que transmita con urgencia su recado. Se trata de una necesidad
de dinero que Hans calica irnicamente como un asunto puramente es-
piritual, pues lo que est en juego es precisamente su alma:
El alma dije yo con terquedad. Por favor, diga al seor Schnier
que el alma de su hermano est en peligro y que procure telefonear en
cuanto haya terminado de comer.
El alma, dijo framente, hermano, peligro. Hubiese podido decir
igualmente mentira, inmundicia, basura, la cosa me pareci cmica:
despus de todo, los que estudian all se educan para la futura cura de
almas. La cosa es muy urgente, insist
424
.
Vista la urgencia del asunto puramente espiritual y respondiendo al
giro irnico de la expresin, el recepcionista sugiere en un tono no menos
custico un consejo a su interlocutor:
424
H. BLL, Opiniones de un, 70.
227 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Deje de leer a San Agustn: la subjetividad hbilmente formulada
hace tiempo dej de ser teologa, y causa dao en almas jvenes. No
es ms que periodismo con un par de elementos dialcticos. No se
toma a mal este consejo?
No, dije, Ahora mismo ir a buscar los libros de San Agustn y los
arrojar al fuego
425
.
Tras haber colgado el telfono, Hans se queda pensativo y reexiona
sobre lo difcil que debe ser la vida de los sacerdotes, pues hacen de los
asuntos espirituales su ocio, asuntos que son apenas imaginables para l:
Debe ser horriblemente difcil el predicar todos los das estas cosas in-
comprensibles: la resurreccin de la carne y la vida eterna
426
. En cambio,
para su asunto espiritual su necesidad urgente de dinero no tiene gran
dicultad de imaginarlo, pues lo que vive a diario y sabe, en carne propia,
que lo que est en juego es la supervivencia.
Hans intenta una segunda vez comunicarse con su hermano. Nuevo
intento fallido, pues su hermano est todava comiendo y, segn el regla-
mento de la casa, los seminaristas no deben ser molestados durante la co-
mida. En esta nueva conversacin con el recepcionista, Hans le insiste esta
vez directamente en la urgencia de su necesidad de dinero. El recepcionista
aprovecha esta conversacin primero para compartir con Hans sus crticas
contra el rgimen de vida de los seminaristas y contra la opulencia de la
Iglesia. Por despecho frente a esta situacin, el recepcionista llama desde el
telfono del seminario a sus amigos de distintas partes de Alemania. Sabe
que eso no ser un gran gasto para el Seminario. Y luego el recepcionista
se permite darle otro consejo al no creyente que est en lnea y del que
sospecha que se trata ms bien de un creyente que se ignora:
Usted no es creyente, Verdad? No diga que no: lo oigo en su voz
que usted no es creyente. Es cierto? S, dije. No importa, no
importa, dijo, Hay un pasaje en Isaas que incluso cita Pablo en su
epstola a los romanos. igalo usted: Lo vern aquellos a los que nada
fue anunciado, y comprendern, los que nunca han sabido de l. Ri
maliciosamente. Comprendi usted? S dije abatido. Dijo en voz
alta: Buenas noches, Seor Director, buenas noches y colg. Al n
su voz son de un modo maliciosamente sumiso
427
.
425
H. BLL, Opiniones de un, 71; K. KUSCHEL, Jesus in der, 264.
426
H. BLL, Opiniones de un, 73.
427
H. BLL, Opiniones de un, 190.
228 Alberto Toutin
Kuschel ve en este pasaje de la obra de Bll y en el uso que Este hace
de la citacin de la epstola a los Romanos una de las claves de lectura del
talante crstico de Hans Schnier y de su rol en el conjunto de la novela. De
hecho, Bll utiliza esta misma citacin como epgrafe de esta novela.
En su contexto escriturstico, Kuschel subraya que esta citacin corres-
ponde a una referencia al cuarto cntico del Servidor Sufriente de Isaas
(Is 52,15), en donde se designa al Servidor como gura mesinica, varn
de dolor, que carga sobre s las faltas de su pueblo. Ante l, las naciones as
como los reyes que nunca han odo hablar de l quedarn boquiabiertos.
Pablo, a su vez, retoma libremente esta citacin y la sita en el contexto
de la accin universal de Dios entre los gentiles, de la cual Pablo es testigo
y heraldo anunciando a Jess muerto y resucitado all donde su nombre
no es an conocido. Es la accin de Dios desplegada en Cristo a travs de
Pablo por las palabras y por el actuar, el poder de los signos y prodigios
realizados y esencialmente por el poder del Espritu. Pablo ha colaborado
con esta accin, revistindose l mismo de caractersticas sacerdotales,
como liturgo y ministro de Jesucristo, es consagrado al Evangelio de
Dios para que los gentiles lleguen a ser ellos mismos ofrendas y sacricio
espiritual agradable a Dios. De esta manera, Pablo verica en su propio
ministerio en medio de los gentiles lo que dice la Escritura (Is 52,15):
Los que ningn anuncio recibieron de l, le vern y los que nada oyeron,
comprendern (Rom 15,21).
Pero esta citacin puesta en la boca del sacerdote recepcionista Strder
se convierte en un auto-juicio satrico, una suerte de irona consigo mismo.
En efecto, esta citacin desenmascara al sacerdote como signo opuesto
al Siervo Sufriente, varn de dolores, que carga sobre s los sufrimientos
de la humanidad. El sacerdote es ms bien el funcionario burocrtico,
confortablemente instalado en la institucin eclesial, de la que detesta sus
defectos y a la vez saca el mejor partido posible. Kuschel expresa as la
punta de auto-juicio de esta citacin contra el sacerdote recepcionista: La
frivolidad desenfadada y sarcstica del telogo debe ser ridiculizada, pues-
to que es la expresin de quien, a pesar de sus crticas, se ha acomodado al
sistema eclesial, con una mezcla de perversidad y de espritu servil
428
.
El anlisis de esta cita y de su rol dentro de la novela de Bll autori-
za a Kuschel a explicitar la paradoja que estructura esta novela, paradoja
que se encarna en Hans Schnier, cuyo ocio es ser payaso y coleccionar
428
K. KUSCHEL, Jesus in der, 264.
229 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
instantes
429
, y cuyos rasgos se perlan en sus contrastes con los otros per-
sonajes de la novela. El alcance teolgico de esta cita referida a Hans es que
son seres marginales como l los que ven y comprenden con una singular
perspicacia a Aquel del que nunca antes haban odo hablar. La citacin de
Pablo otorga una dimensin crtica, incluso polmica al personaje Hans
Schnier contra los personajes de su familia, de cuo protestante, contra
Marie y sus amigos del crculo catlico, por progresistas que sean, y en ge-
neral contra los cristianos que preeren gozar de las ventajas de la institu-
cin eclesial al precio de su complicidad confortable con sus incoherencias
y contradicciones. En el fondo, Schnier encarna una crtica dirigida contra
todos los que se creen completamente seguros de haber visto a Cristo y
de haberlo entendido
430
. El talante crstico de este personaje se expresa
entonces en el mbito intra-confesional cristiano, primero en su funcin
crtica respecto a la institucin eclesial y a sus miembros, cuando aparecen
demasiado satisfechos de s mismos, al punto de tolerar confortablemente
sus incoherencias a cambio de las ventajas espirituales, psicolgicas, socia-
les y hasta econmicas que la institucin les procura. Y luego en su funcin
de revelacin, pues este personaje pone en evidencia que son los margi-
nales a la vida de la Iglesia o los que estn fuera de ella los que con mayor
hondura perciben algunos aspectos de Jess que los que dicen pblica y
abiertamente miembros de la Iglesia y testigos de Jess.
Este talante paradjico que caracteriza a Schnier, Kuschel lo entiende
no solo en el mbito intra-confesional, sino tambin respecto al conjunto
de la sociedad. Actuando su rol de payaso, Schnier desenmascara y de-
vela el ridculo que se esconde en su entorno social detrs de apariencias
bienintencionadas y nalmente engaosas o incluso detrs de lo que el
establishment social y religioso arma como slidamente adquirido de una
vez para siempre. Si bien l no desconoce sus orgenes burgueses, el pun-
to de vista desde el cual se sita es el de los marginales, que sienten en
carne propia el pesado fardo de un sistema eclesial y social que los oprime
y los segrega
431
.
El talante crstico de este personaje tanto en el mbito intra-confesional
como en el campo societal, Kuschel lo sintetiza de la manera siguiente:
429
H. BLL, Opiniones de un, 238.
430
K. KUSCHEL, Jesus in der, 263.
431
Cf. K. KUSCHEL, Jesus in der, 264.
230 Alberto Toutin
Su manera de ver la sociedad se encuentra marcada por una familia-
ridad y una sorpresa, por una cercana y una distancia; su mirada es
siempre desde abajo, desde la perspectiva de las vctimas; su lengua-
je es el de la duda, de la irona, en particular con respecto a las situa-
ciones ridculas, de la crtica acerada, de la exageracin, de la desgu-
racin para poner de maniesto lo extrao que yace en lo familiar, lo
problemtico en lo que aparece evidente, lo transitorio en lo que tiene
apariencia de denitivo. Este payaso se pone detrs de su mscara para
desenmascarar a los otros de sus mscaras de inhumanidad
432
.
Este talante crstico se maniesta en una actitud crtica ante cada una
de las relaciones que establece Hans Schnier y que tejen la trama de su
vida: ante el doble estndar de valoracin que existe en su familia, en
particular ante las buenas intenciones engaosas que mueven al Comit
contra los Antagonismos Raciales, presidido por su madre
433
, o ante un
cierto modo de ser catlico, especialmente apreciado por Mara, que bus-
ca ante todo tomar conciencia cabal de todo ahogando as la posibilidad
de acoger la vida en la sencillez y espontaneidad de sus manifestaciones
434
.
La misma mirada crtica de Hans se vuelca hacia el tren de vida acomoda-
ticio y lleno de incoherencias que llevan los paladines de la clase obrera,
as como hacia la estrechez ideolgica de sus representantes
435
.
432
K. KUSCHEL, Jesus in der, 265.
433
Tienes algo en contra de ese comit?, pregunt tranquilamente el padre de
Hans.
No, dije, est muy bien que se concilien las diferencias raciales, pero yo tengo de
las razas otro concepto que el comit. Los negros, por ejemplo, estn ahora de moda;
yo quera ofrecerle a mam un negro, conocido mo, como gura de Beln. Y si se
piensa que hay varios centenares de razas de negros. El comit tiene tela para rato. O
gitanos, mam debera invitarles alguna vez para tomar el t. Directamente de la calle.
Lo que es trabajo, no falta H. BLL, Opiniones de un, 143-144.
434
Aceptar las cosas tal y como vengan y me espera terminar al borde de la acequia.
Mara tiene en la cabeza ideas completamente distintas; hablaba siempre de voca-
cin, pretenda incluso que todo, incluso lo que yo hago es vocacin; yo soy tan ale-
gre, a mi manera, tan piadoso y tan casto y as sucesivamente. Es horrible lo que les
pasa por la cabeza a los catlicos. Ni siquiera pueden beber un buen vino sin hacerse
violencia, cueste lo que cueste han de tener conciencia de cun bueno es el vino, y
por qu: H. BLL, Opiniones de un, 38-39.
435
Hans describe as el encuentro que sostuvo con los altos funcionarios del parti-
do comunista de Erfurt. Respondiendo a su invitacin, Hans deba realizar all una
prxima presentacin: Me recibieron con bastante pompa en la estacin, con gi-
gantescos ramos de ores, y en el hotel hubo acto seguido truchas, caviar, granizado
y, adems, champaa a todo pasto. Luego nos preguntaron qu quera ver de Erfurt.
231 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Nos parece relevante en la lectura que hace Kuschel de esta novela, el
remarque de los rasgos crsticos que se desprenden del personaje Hans
Schnier y los criterios con los que este personaje se reere a Mara. Se trata
de lo que Schnier seala respecto al comportamiento de ciertos grupos de
catlicos que ven en las diversas manifestaciones de la cultura signos que
remiten de manera unvoca a lo que ellos ya saben y conocen supuesta-
mente de la fe y de la doctrina de la Iglesia. Abandonado por sus amigos,
por su familia y sobre todo rechazado por Mara, Hans decide emplear un
ltimo recurso para atraer de nuevo su atencin: decide entonces tocar la
guitarra en las escalinatas de la estacin de trenes de Bonn, cantando las
letanas de la Virgen. El lugar de esta escena no es anodino, pues Hans
desde all espera acoger a Mara, la cual proviene de Roma. Tampoco la
eleccin del canto es azarosa pues las letanas de la Virgen, la el joven
juda, enrostran la veleidad y la indelidad de la otra Mara (Derkum), que
lo haba abandonado, pues necesitaba respirar el aire catlico que no en-
contraba en Hans. Sin embargo, Este ltimo duda si cantar las letanas por
temor de que los transentes catlicos al escucharlo piensen de manera
errnea que se trata de uno de los suyos:
Tambin pens si era buena la idea de cantar la letana, y decid que
no. Poda ocurrrsele a alguien tomarme por catlico, por uno de
los nuestros y utilizarme como propaganda. Todo lo utilizan y
cualquiera les da a entender que no soy catlico, y que simplemente
me gusta la letana y me es simptica la muchacha juda a quien est
dedicada
436
.
Este pasaje nos parece particularmente revelador tambin de H. Bll
en cuanto autor y de los motivos por los cuales, en su creacin artstica,
recurre en boca de Hans Schnier a las letanas de la Virgen. Este personaje
se interesa por las letanas por motivos de tipo esttico, pues le gusta este
canto por su belleza y la simpata que despierta en l esta joven juda. Es-
tas motivaciones dejan entrever, de alguna manera, las motivaciones con
las que los escritores, en este caso Bll, recurren a algunos smbolos o -
guras cristianas. Se trata de motivaciones de tipo esttico que no expresan
Dije que me gustara ver el lugar en donde Lutero sostuvo su disputa doctoral y
Mara dijo haber odo que en Erfurt exista una Facultad de Teologa Catlica y que
le interesaba lo referente a la vida religiosa. Pusieron rostro hurao y no pudieron
complacernos, y todo se volvi desagradable. Para los representantes culturales, para
los telogos y para nosotros: H. BLL, Opiniones de un, 213.
436
H. BLL, Opiniones de un, 241-242.
232 Alberto Toutin
ni traducen necesariamente un asentimiento o una conviccin creyente
por parte del autor. Adems, en el contexto de la posguerra, la simpata
de Schnier por esta joven juda tiene una dimensin poltica innegable. Se
impone entonces un trabajo de discernimiento teolgico para examinar el
rol y la importancia que juegan dentro de una obra la presencia de estos
smbolos y guras, y evitar as caer en el peligro de utilizacin teolgica
de la literatura que denunciaba Schnier.
Jess, el marginal, y su actualidad
En la interpretacin que Kuschel propone de esta obra convergen tanto
elementos del Nuevo Testamento como elementos de la reexin artsti-
ca contempornea.
Por un lado, la presentacin de Jess como un loco, un marginal, un
excluido, no est ausente de los relatos evanglicos. En efecto su familia,
enterndose de las multitudes que atrae Jess tras de s, busca por todos
los medios detener a Jess, pues creen que ha perdido la cabeza y est
fuera de s. (Mc 3,21). O la burla con la que es recibido Jess por parte de
la familia del jefe de la sinagoga, de cuya hija dice Jess que no est muerta
sino tan solo dormida (Mt 9,23-25) y la ridiculizacin de las pretensiones
reales de Jess por parte de Herodes, por la soldadesca que lo enva a
Pilato, vestido con ropas rutilantes (Lc 23,10-12). Jess aparece a los ojos
de los suyos, de sus jueces y verdugos, como un loco, un marginal, priva-
do de toda prerrogativa o poder para hacer valer sus pretensiones, que se
convierten en motivo de escarnio y burla.
Por otro lado, la reexin sobre la cultura actual pone de maniesto
algunos datos que asume Kuschel en su anlisis de la obra, como la pr-
dida de la capacidad de sorpresa y de asombro, un descrdito del mundo
de la fantasa y del juego y una intolerancia visceral a la perturbacin del
orden establecido. Como reaccin a este contexto, las artes plsticas y la
literatura privilegian como guras interpretantes del presente a payasos,
trovadores, saltimbanquis y bufones. Estas guras vienen a trastornar una
visin de mundo aparentemente ordenada, muestran los aspectos ridcu-
los de las situaciones cotidianas y despiertan la capacidad de sorpresa gra-
cias al humor y a la fantasa. Entre los artistas que han puesto en el centro
de sus obras a payasos y a arlequines, podemos citar a Georges Rouault
(1871-1958), a Pablo Picasso (1881-1973), en especial en su perodo rosa
(1904-1907). Kuschel pone de maniesto las anidades profundas que
233 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
hay entre estos personajes, su rol social y Jess, su visin y su predicacin,
en especial en lo que se reeren al efecto perturbador del establishment
social y religioso:
La locura del mensaje del reino de los cielos, de una justicia comple-
tamente diferente, de la no-violencia, del perdn sin lmites, del segui-
miento incondicional de Jess, en denitiva del amor. En un mundo
de las obligaciones que hay que cumplir y de los nes que hay que
alcanzar, en un mundo de vaco y hasto, el Evangelio del seoro de
Jess se vuelve bufonera y la condicin de hijo de Dios, locura
437
.
Dezember 1942 (1963), de Peter Huchel. Una resignicacin de Navidad a la
luz del drama de la Segunda Guerra Mundial
En su investigacin acerca de las guras crsticas presentes en la literatura
de habla alemana contempornea, Kuschel analiza el poema Dezember
1942, tomado del libro de poemas Chausseen, Chausseen (Avenidas, grandes
avenidas), del poeta, editor y crtico literario Peter Huchel (1903-1981)
438
.
437
K. KUSCHEL, Jesus in der, 262.
438
Peter Huchel, poeta, crtico literario y editor alemn, nacido en 1903, en Lichterfelde.
Entre 1923-26 realiz sus estudios de losofa y literatura en Berln, Freiburg am
Breisgau y Viena. A partir de 1930, ya instalado en Berln, Huchel comparte su casa
con el lsofo Ernst Bloch (1885-1977) y all conoce tambin al escritor y profesor de
literatura Alfred Kantorowicz (1899-1979). Sus primeros poemas Das innere Reich
y Vossische Zeitung estn marcados por la cultura marxista que imperaba en la
poca. Entre 1941 y 1945 se enrola como soldado en la defensa antiarea. Es hecho
prisionero por las tropas soviticas en 1944 y recluido en un campo de prisioneros
ubicado al este de Berln. En 1948 es publicado su primer libro de poemas Gedichte
(Poemas. Aufbau Verlag), que aparecera solo dos aos ms tarde en Alemania del
Oeste (Strahlberg Verlag). Entre 1949 y 1962 dirigi la prestigiosa revista de crtica
literaria y cultural Sinn und Form, patrocinada por la Academia de Artes de Alemania
(RDA), de la que form parte desde 1952 hasta 1971. Por divergencias profundas
con sus dirigentes, Huchel tom distancia progresivamente del Partido Comunista.
Su independencia poltica de la lnea editorial de la revista Sinn und Form le oblig a
renunciar a la direccin de la misma en 1962. Un ao ms tarde public el libro de
poemas Chausseen, Chausseen (Avenidas, Grandes Avenidas) que fue galardonado con el
premio Theodor Fontane en Berln occidental. Huchel se neg a aceptar este premio,
lo que le vali un aislamiento cada vez mayor en la rbita de la Repblica Democrtica
de Alemania. Desde entonces hasta 1971, vivi en arresto domiciliario y bajo vigilan-
cia, con prohibicin de publicar sus obras y de abandonar el pas. Solo despus de la
intervencin del Pen-club internacional anes de 1971, Huchel es autorizado a dejar
su pas. Viaj entonces por Blgica, Inglaterra, Pases Bajos e Italia. En 1972, se instala
en Staufen-im-Briisgau, en donde muere despus de una larga enfermedad en 1981.
234 Alberto Toutin
La locura del nacionalsocialismo mostr su poder destructor en la
persecucin y destruccin del pueblo judo en Europa y tambin en su
voluntad imperialista de establecer el Gran Reich en los territorios pro-
gresivamente ocupados. Durante la campaa militar de Europa del este,
las tropas hasta ese momento imbatibles de la Wehrmacht sufren un duro
revs en las puertas de Stalingrado, en 1943. A partir de ese momento, las
derrotas de las tropas alemanas se repiten y la pretensin imperialista del
nazismo comienza a esfumarse.
En este poema, el autor sita la derrota de las tropas alemanas en
Stalingrado en el contexto del nacimiento de Jess, no hace dos mil aos,
sino en el hoy de la guerra. Huchel contrapone la utopa de Navidad a la
contra-utopa de Stalingrado. Estableciendo este paralelo, Huchel realiza
una suerte de mayutica potica que busca sacar a la luz los sentimientos,
las heridas y las aspiraciones de la Alemania de la posguerra:
Un gran fragor retumba como una tempestad invernal
Horadado, el muro de barro del establo de Beln.
Mara yace abatida delante de la puerta, el hielo
ha pegado sus cabellos sangrientos al suelo.
Tres soldados pasan delante de ella, el rostro arropado.
El grito del nio nos los ha alertado.
En la bolsa, el ltimo grano de girasol
Buscan el camino y no ven ninguna estrella.
Aurum, thus, myrrham offerunt
Un cuervo y un perro el establo merodean.
quia natus est nobis Dominus
Y en la carcasa plida brillan el agua y la grasa.
La calzada se pierde ante Stalingrado
Ella conduce a la morgue glacial
439
.
Desde el punto de vista literario
En su anlisis literario, Kuschel subraya la tcnica de simultaneidad crono-
lgica del presente y del pasado que se hace patente en esta obra, recon-
439
P. HUCHEL, Dezember 1942, 64. [Traduccin propia].
235 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
textualizada en Stalingrado y Beln respectivamente. Estos dos lugares son
puestos bruscamente en paralelo antittico de manera que el acontecimien-
to de Beln, con su fuerza utpica, proyecta su luz frgil sobre el presente
horroroso, el cual, a su vez, permite leer a contraluz el acontecimiento del
nacimiento de Jess: Uno es la sombra del otro, el fondo de contraste con-
tra el cual el primer plano el tiempo presente delinea sus contornos
440
.
Este juego de contrastes de luz y contraluz entre el pasado y el presente
implica transformar radicalmente las imgenes estereotipadas de Navidad,
a la luz y en la perspectiva del presente de la guerra. La lgica de fondo
que articula esta inversin del signicado de Navidad, Kuschel la expresa
haciendo suya la expresin de Walter Jens comentando este mismo poema:
Todo es diferenteTodo es invertido en su contrario
441
. As en lugar
del pesebre, de la buclica imagen de la sagrada familia, del nio Jess, de
los tres reyes magos, de sus dones, de los animales que protegen con su
calor al recin nacido, hay aqu por el contrario un establo destruido, Mara
yace muerta, Jos ausente, los tres soldados hambrientos y entumecidos,
un nio abandonado que llora en vano a la intemperie, una carcasa
442
, los
restos de un carro en que lo nico que brilla es el aceite y el agua, animales
de carroa que sobrevuelan sobre los despojos humanos, en denitiva,
los horrores que la guerra ha ido dejando tras su paso destructor. La sig-
nicacin de este paralelismo resulta segn Kuschel haciendo una lectura
regresiva desde el pasado, es decir, leer las atrocidades del presente desde
la alusin a Beln como smbolo vulnerable de la utopa cristiana. Esta
lectura la sugiere el mismo Walter Jens, quien comentando este mismo
poema, escribe en su introduccin al trabajo de tesis de Kuschel que:
La oposicin entre Stalingrado y Beln es tan diametral como el
poema nos lo deja creer? Esta oposicin no busca ms bien segn
el estilo brechtiano que el lector la lea de manera regresiva, desde el
pasado, de manera que la oposicin entre Beln-establo y Stalingrado-
morgue, entre lo fraterno de antao y lo horrendo del presente, no es
tan unvoca como podra resultar a primera vista?
443
.
440
K. KUSCHEL, Jesus in der, 272.
441
W. JENS, Zum Geleit, en K. KUSCHEL, Jesus in der, XIII.
442
Die Gerippe se puede tratar tanto de la carrocera abandonada de un vehculo, o las
osamentas de un animal muerto. El poeta juega con estas connotaciones de la palabra
y que cualquiera de los dos casos se trata de imgenes que subrayan la fuerza destruc-
tiva de la guerra, de la que no quedan otros signos sino sus vestigios mortferos.
443
W. JENS, Zum Geleit en K. KUSCHEL, Jesus in der, XIV.
236 Alberto Toutin
La expresin, en el ltimo verso, de Stalingrado como morgue glacial,
constituye el anti-tipo de Beln-establo. La luz que surge de este contraste
apunta a dejar aparecer lo innombrable de los horrores causados por la
utopa nazi, horrores que pueden ser aludidos mediante el contraste con
la contra-utopa cristiana de Beln, mostrada esta en su vulnerabilidad.
Estas imgenes de Navidad liberan su potencial de sentido en cuanto
sirven de contraste con la violencia de la guerra. De alguna manera, las
imgenes de Navidad buscan traspasar la opacidad indecible de la guerra
a travs de la luz vulnerable de Beln. Y la inversin de las imgenes de
Navidad es la culminacin de lo que se erigi como su contrasigno o su
contra-tipo: Stalingrado. En esta perspectiva, el nacimiento de Jess es la
clave que permite interpretar a contrario sensu los acontecimientos dramti-
cos del presente de la guerra. La luz frgil de Navidad pone de maniesto
el reverso dramtico de la historia que, de todos modos, aspira a una vida
plena, aspiracin que verica su fuerza en la capacidad de contrarrestar la
capacidad de autodestruccin existente en la humanidad. Esta aspiracin,
con su dbil fuerza, se expresa en el grito del nio abandonado, expuesto
a los que pasan cerca de l y que no le prestan atencin porque en realidad
lo nico que les queda es su lucha por la sipervivencia.
Desde el punto de vista teolgico
Kuschel explora la contribucin teolgica de este poema respondiendo a
la pregunta que, a su juicio, Este plantea: Beln se encuentra desmentido
por Stalingrado?
444
. Observa que el paralelo que opone y a la vez hace
contemporneo Beln y Stalingrado busca acrecentar la fuerza simblica
de la visin de la realidad que se desprende del poema. No se trata en-
tonces de ofrecer una mera lectura actualizada ni edicante del aconteci-
miento de Navidad, sino de una representacin simblica de su contenido
como un acontecimiento capaz de interpretar el presente. La referencia
transmutada de Navidad tiene un cierto rol mayutico, en la medida en
que busca dar y sacar a la luz el sentido desde lo oscuro y lo no-dicho de
los horrores de la historia contempornea. Para ello escribe Kuschel
el mensaje de Navidad no debe ser reproducido de manera simplemente
confesional o devocional sino que debe ser problematizado ponindolo
en referencia a los campos de batalla de la realidad de hoy
445
.
444
K. KUSCHEL, Jesus in der, 272.
445
K. KUSCHEL, Jesus in der, 273.
237 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
La referencia a la Navidad se presenta de manera paradjica como el
reverso oscuro, reprimido o negado de la historia de destruccin de la
guerra. Beln desempea el rol de una contra-utopa en un doble sentido.
Por un lado, se ofrece como el contrapunto crtico que posibilita concebir
lo inconcebible de la violencia y de la guerra. Desde este punto de vista,
la referencia invertida y antittica a Navidad abre un espacio de sentido
dentro del poema, en donde se desvela Stalingrado no solo en su poder
destructor, sino tambin como la traicin de la utopa encarnada por la
Natividad de Jess. Por otro lado, Beln aparece en el poema como una
utopa vulnerable y expuesta a la capacidad de destruccin del hombre. El
potencial de esperanza de Navidad no es inmune a los avatares y a los obs-
tculos que encuentran otras utopas humanizadoras para abrirse un espa-
cio de efectividad en la historia. Y ms grande es el contraste entre Beln
y Stalingrado en el poema cuando en mayor grado el lector es conducido a
interrogarse sobre la desproporcin que existe entre la vulnerabilidad de la
utopa de la paz, encarnada en Jess, y el poder de autodestruccin del que
el hombre es capaz. Es esta signicacin dialctica que se desprende de la
simultaneidad antittica de Beln y Stalingrado lo que alerta al lector contra
toda interpretacin conducente a un fatalismo utpico o poltico. Por el
contrario, tal como lo hace el poema, mediante el campo de tensin crea-
dor entre estos dos polos del poema, el lector es provocado a ahondar en
la enigmtica fuerza destructora del hombre representada por Stalingrado,
tomando en serio tanto la historia presente, con su carga de genocidios y
de barbarie, como el nacimiento de Jess en cuanto utopa frgil, en donde
brilla la esperanza vulnerable de paz; una paz que, en ltimo trmino, no
puede ser el mero resultado de alianzas sociopolticas, sino que necesita
fundarse en lo que ha sido ya dado en el acontecimiento de Beln: El tex-
to de Huchel concluye Kuschel muestra en s de manera explcitamente
dialctica cun vulnerable es la utopa de Beln y en que medida el horror
del genocidio amenaza con imponerse de nuevo en el mundo por sobre y
contra la visin de la paz entre los pueblos
446
.
3. Balance crtico de la nocin de literatura cristiana segn Kuschel
En el campo de la literatura en habla alemana posterior a 1945, el prop-
sito de Kuschel consiste en mostrar cmo los escritores se reapropian en
446
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 327.
238 Alberto Toutin
sus obras de motivos, guras, smbolos o temticas vinculadas a Jesucris-
to. Para l, este proceso resulta altamente signicativo, en la medida en
que all se dice lo que representa la gura de Jess para los hombres hoy
da y, al mismo tiempo, se elabora un nuevo sentido de la realidad. Recoja-
mos algunos de los resultados que arroja el trabajo de Kuschel, tiles para
nuestra investigacin acerca del estatuto teolgico de la literatura.
La literatura cristiana como un lugar de discernimiento de la signicacin de Jess para
los hombres hoy da
Kuschel observa que la referencia velada o directa a Jess en las obras
estudiadas funciona en ellas como una referencia paradigmtica, capaz de
dar una profundidad simblica nueva a la realidad y de abrir la compren-
sin de la existencia humana a posibilidades inditas de sentido. Adems,
estas aproximaciones literarias a Jess, con las visiones de la realidad y de
la existencia que se desprenden de ellas, son expresadas en un lenguaje
secular, que responde a las exigencias de la creacin literaria y no a las
exigencias dogmticas. Este lenguaje secular, por su carcter abierto y
muchas veces provocador y polismico, apunta a que el lector pueda cola-
borar activamente en la realizacin del sentido de una obra.
Es por esta razn que en su estudio de las obras literarias, Kuschel se
detiene en los recursos tcnicos y estilsticos segn los cuales se expresa
literariamente la visin de Jess y de la realidad. Desde esta perspectiva,
Kuschel no pretende ingenuamente llegar al contenido teolgicamente
relevante de estas visiones sin hacerse cargo de las formas concretas en
las que dichos contendidos advienen. Estas formas son una cuestin teo-
lgicamente de fondo.
Diez aos despus, haciendo una relectura de la publicacin de su traba-
jo sobre las guras de Jess en la literatura alemana contempornea, Kus-
chel destaca lo que a su juicio constituye una de las lneas de fondo de
su aproximacin. Insiste en que el objetivo principal de su investigacin
fue y an es: El sacar a la luz la compleja historia de los efectos de la
gura de Jess en los textos de los escritores no cristianos, posteriores a
1945
447
. Este objetivo presupone, en primer lugar, asumir metdicamente
las diferentes lecturas o historias de los efectos que han recibido las obras
estudiadas y que condicionan tanto las preguntas como el objeto mismo de
447
K. KUSCHEL, ber dieses Buch - Bilanz neun Jahren spter. Nachwort zur Taschen-
buchausgabe 1987, 390.
239 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
investigacin
448
. Luego, reconocer en la literatura cristiana contempornea
una actividad autnoma del espritu creativo del hombre, que posee sus
propias fuentes y medios de expresin y obedece a sus propias normas y
exigencias. Esta literatura representa para Kuschel un lugar privilegiado de
recepcin de la gura y del mensaje de Jess, fuera de los lugares eclesiales
tradicionales. Asumiendo esta condicin, la literatura en su alteridad y au-
tonoma creativa de cara a la teologa puede ejercer una funcin de ser una
autntica fuente de conocimiento que obedece a sus propias leyes
449
.
Adems, la aproximacin a una obra literaria como tal impone otra re-
gla metodolgica. Los rasgos crsticos presentes en estas obras que es el
objeto del estudio de Kuschel solo pueden ser esclarecidos y discernidos
teniendo en cuenta su lugar textual y funcin de signicacin dentro de
las obras estudiadas, as como la historia de las diferentes lecturas que las
preceden y acompaan. Esta regla metodolgica apunta en primer lugar a
respetar el camino concreto de conocimiento y de signicacin que abre y
despliega la obra literaria; luego, apunta a someter a prueba de la alteridad
de los textos literarios los intereses y preguntas que orientan el trabajo del
telogo con el n de no forzar ni imponer al texto sus propias interpreta-
ciones; y nalmente, exige un asentamiento de bases que permitan tanto
al telogo como al crtico literario explorar el texto literario como espacio
comn de investigacin.
De este modo, Kuschel reconoce en la literatura cristiana una funcin
de la que la teologa debe hacerse cargo, a saber, su funcin paradig-
mtica en la interpretacin de lo que Jess de Nazaret signica para los
448
Kuschel asume la categora de historia de los efectos o efectual tal como es denida
por H. GADAMER, Wahrheit und Methode in Gesammelte Werke, Hermenutik I., 305-312.
Para este autor, un fenmeno histrico o una obra del pasado nos llega precedida
y rodeada de los efectos que han suscitado fruto de las lecturas de las que han sido
objeto. En este sentido, la interpretacin de los fenmenos histricos del pasado
no es nunca inmediata y debe tomar en cuenta las lecturas que las rodean y forman
parte del fenmeno estudiado. Esto vale tambin para el estudio de textos literarios
cuyo sentido para el intrprete hoy se encuentra condicionado no solo por su punto
de vista, sino tambin por las lecturas hechas de la obra. Sobre este proceso escribe
Gadamer: Cuando buscamos comprender un fenmeno histrico a la distancia que
determina globalmente nuestra situacin hermenutica, estamos sujetos a los efectos
(Wirkungen) de la historia de la accin (Wirkungsgechichte); ella determina de antemano el
problema que salta a la vista y el objeto de nuestra investigacin (305).
449
K. KUSCHEL, Christliche Literatur - geschrieben, 743.
240 Alberto Toutin
hombres hoy
450
. Esta funcin la hemos vista realizada en los personajes
del cura prroco de una iglesia rural de Georges Bernanos y en el Pater-
whisky, de Graham Greene. Estos personajes se presentan como espacios
literarios o itinerarios narrativos en donde se efecta la Gracia, a pesar de
sus dudas, de sus sentimientos de fracaso y de indignidad. Esta funcin
adopta nuevas expresiones en la literatura de habla alemana posterior a
1945. Se trata de nuevos rostros de Cristo, a veces vulnerables y frgiles,
como un contra-poder utpico frente al poder de autodestruccin del
hombre; otras veces como un espacio en donde ejercer la crtica frente a
las ambigedades de los comportamientos institucionales de la sociedad
y de la Iglesia. En el fondo, la teologa en dilogo con esta literatura debe
hacerse cargo del hecho de que esta ltima representa un lugar privilegia-
do de exploracin y de profundizacin de la signicacin de Jess de cara
a los desafos de la existencia humana.
Jess de los escritores y Jess del Evangelio, encuentro o desencuentro?
Este trabajo de reconocimiento y de discernimiento de los rasgos crsti-
cos presentes en la literatura contempornea resulta ser particularmente
complejo, ya que dichos rasgos se maniestan bajo formas veladas e in-
directas de las signicaciones crsticas tradicionales. Se trata a menudo
de guras de Cristo incgnito, que a primera vista pasan desapercibidas,
pues aparecen con formas y rasgos olvidados, inditos o nunca antes ex-
plorados. Y es en estos modos no convencionales de manifestacin de los
rasgos crsticos en la literatura que reside, a juicio de Kuschel, su mayor
interpelacin teolgica: Capaz de suscitar una disputa entre cristianos y
no cristianos sobre Jess; esta literatura describe tambin los lugares en
donde Jess se hace visible y se muestra en personajes que hacindose
pasar por l, lo actualizan y lo siguen. Y en este mismo movimiento de se-
guimiento de Jess estos personajes lo revelan, volvindose ellos mismos
cada vez ms humanos
451
.
Para poder discernir los rasgos crsticos presentes en la literatura anali-
zada por Kuschel, l se dota del siguiente criterio cristolgico:
Jess es el modelo, la norma y el criterio del ser humano autntico.
As Jess est siempre presente en esta literatura toda vez que el ser
humano, el devenir del hombre, su humanizacin estn en juego. Para
450
K. KUSCHEL, Jesus in der, 89.
451
K. KUSCHEL, Jesus in der, 308.
241 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
todas las vctimas de la historia, los perseguidos, los oprimidos, los
explotados y los despreciados, Jess signica esperanza, consolacin,
apoyo, humanidad
452
.
En su recensin de esta obra de Kuschel, el profesor protestante de
Nuevo Testamento de Marburg, Georg Kmmel, le reprocha que este
criterio, en su aplicacin a la literatura, comporta una reduccin antropo-
lgica de la persona y del mensaje de Jess. Segn Kmmel, este criterio
deja en la sombra a Jess en cuanto mensajero todopoderoso de Dios,
anunciador y realizador de la buena noticia del Reino de Dios. Adems,
este criterio aplicado a la literatura permite, sin duda, sacar a la luz de
esta ltima imgenes y guras que son relevantes para la propia auto-
comprensin del hombre, pero no respecto a la persona y a la accin de
Jess por la humanidad: Quien encuentra este Jess o aquel personaje
que proyecta la sombra de Jess es, en el mejor de los casos, interpelado
o cuestionado pero no es liberado ni salvado
453
.
En la relectura que hace Kuschel de su obra se hace cargo de algunas de
las crticas de las que ha sido objeto, entre otras, la de Kmmel. Recono-
ce que su trabajo est guiado por una concentracin metodolgica acerca
de lo que Jess aporta simple y exclusivamente a la humanizacin del
hombre. Ahora bien, esta concentracin lejos de ser una mera reduccin
de la signicacin de Jess, representa a juicio de Kuschel un programa
nada despreciable para una alianza entre la literatura y la teologa que los
cristianos fundan de manera tenoma y los escritores, por su parte, fundan
de manera autnoma, como de hecho ha sido siempre
454
. Desde esta pers-
pectiva, teologa y literatura en el campo de la interpretacin de obras lite-
rarias, cada una dentro de sus horizontes, asumiendo sus fuentes de cono-
cimiento y sus formas de expresin propias se interrogan acerca de cmo
contribuir a la tarea siempre inacabada de hacer la vida de los hombres
cada vez ms humana y ms digna. Sobre la base de esta alianza, Kuschel
precisa que lo humano no es ni relativizado ni suprimido, sino radicalizado
en cuanto el trabajo propiamente teolgico consiste en reconocerlo en sus
manifestaciones literarias e interpretarlo de manera diferenciada si se trata
de una aspiracin a una liberacin denitiva e irrevocable
455
.
452
K. KUSCHEL, Jesus in der, 313.
453
G. KMMEL, Jesusforschung seit 1965, 320-321.
454
K. KUSCHEL, ber dieses Buch - Bilanz, 394.
455
K. KUSCHEL, ber dieses Buch - Bilanz, 394.
242 Alberto Toutin
Por otra parte, Kuschel seala tambin los lmites de la comprensin
literaria de Jess, en cuanto intrprete de lo humano. Las guras literarias
de Jess no pretenden ofrecer una imagen global y exhaustiva de su per-
sona, ni adecuarse a las imgenes que se desprenden de los relatos neo-
testamentarios ni a las enseanzas de la Iglesia. Los escritores impostan
sus guras de Jess enfrentadas al duro deseo de durar, como dena
poticamente la existencia humana Paul luard.
Es por lo tanto raro que los escritores se reeran de manera descom-
prometida o indiferente a Jess dado el rol que le asignan en la tarea del
ser humano. En el fondo, estas guras no pretenden ser imgenes exhaus-
tivas de Jess, sino ms bien guras investidas de una nueva signicacin
e intensidad existencial.
Perlando lo crstico en la literatura de habla alemana contempornea
La bsqueda de los nuevos rostros que adopta la gura de Jess en la li-
teratura contempornea exige responder a la pregunta sobre los criterios
que permiten denir la relevancia crstica de una obra literaria. Veamos
cules son los criterios que Kuschel elabora al respecto.
Un primer criterio para denir la relevancia crstica de una obra litera-
ria es, segn Kuschel, que su referencia a Jess sea decisiva y determinante
para la comprensin de la obra misma
456
y para la comprensin del
hombre y del mundo que se desprende de ella
457
.
Mediante este criterio, Kuschel se distancia de la posicin del telogo
y crtico literario Gisbert Kranz, quien buscando responder a la misma
pregunta anterior haba armado que lo que dene lo crstico de una obra
literaria es ms bien la pertenencia cristiana del escritor. Segn este crite-
rio, es la pertenencia confesional del escritor la que tie sus motivos, gu-
ras literarias y hasta su lenguaje
458
. A la luz de este criterio, Kranz delimita
el campo de investigacin de la aproximacin teolgica a la literatura a lo
que l designa como teologa de la literatura es decir el estudio de la li-
teratura cristiana que emplea un lenguaje, materiales y motivos seculares y
el estudio de una literatura no cristiana escrita por autores no cristianos
456
Cf. K. KUSCHEL, Jesus in der, 2.
457
Cf. K. KUSCHEL, Jesus in der, 308.
458
Cf. G. KRANZ, Christliche Literatur als Provokation. Zu neuren Arbeiten der Litera-
turtheologie, 283-284.
243 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
que emplean, por su parte, un lenguaje, materiales y motivos religiosos
459
.
Este criterio de lo crstico, con la consiguiente delimitacin de campos
de investigacin que implica, presenta a Kuschel algunas dicultades a
la hora de su aplicacin en el estudio de obras literarias, pues cmo se
puede evaluar sobre indicios textualmente vericables el compromiso y
las motivaciones cristianas de un autor en su trabajo de creacin artstica?
No son acaso los escritores mismos los que constatan la distancia que
se interpone entre sus motivaciones para una obra, las intenciones que
tenan con ella y su resultado, es decir, la obra ya concluida que de alguna
manera ya nos les pertenece ms?
Volcando su mirada al abanico de guras crsticas presentes en la li-
teratura contempornea, la teologa buscar reconocer y discernir en ellas
lo que se dice de los diferentes caminos a travs de los cuales Jess y la
experiencia de los hombres se encuentran y se interpelan. En este trabajo
en dilogo con la literatura, la teologa debe preguntarse siempre de nuevo
acerca de los espacios de signicacin renovada que se abren al aconte-
cimiento de Jess en el corazn de la experiencia humana, tal como es
representada y redescrita en la literatura, independiente de la confesin
de fe o de la pertenencia eclesial de sus autores y lectores. Esta literatura
cristiana deviene para la teologa una categora literaria y teolgica de
incitacin al conocimiento
460
. En esta denicin del estatuto teolgico
de la literatura, es decir, de la contribucin de la literatura a la reexin
teolgica, Kuschel busca desplegar las reexiones incoativas y program-
ticas de su director de tesis, Hans Kng, quien, interrogndose sobre la
especicidad del cristianismo ve en la literatura cristiana contempornea
un espacio privilegiado de incitacin e interpelacin teolgica: Esta lite-
ratura abre nuevas posibilidades para confrontar y conciliar las experien-
cias humanas y el mensaje de Cristo. Ella hace posible tambin esa mirada
ajena que hace que lo que es familiar se vuelva nuevo y lo que es habitual,
complejo
461
. Para la teologa, la literatura se ofrece como un camino ex-
459
G. KRANZ, Christliche Literatur als, 284. Estos dos mbitos de la literatura no
se excluyen, al contrario, se complementan. La dicultad mayor del diferendo entre
Kranz y Kuschel reside justamente en la comprensin de los criterios de discernimi-
ento del lenguaje religioso hoy, dada la presencia de una literatura que es relevante
para la teologa, pero cuya importancia no depende exclusivamente ni de la intencin
del autor, ni del compromiso creyente del mismo en la creacin de una obra, ni tam-
poco en la presencia de temas o de un material religioso-cristiano.
460
K. KUSCHEL, Christliche Literatur - geschrieben, 743.
461
H. KNG, tre chrtien, 156. Citado por K. KUSCHEL, Jesus in der deutschsprachigen, 12.
244 Alberto Toutin
ploratorio de la subjetividad autntica que no se puede dejar de lado y
cuyos benecios pueden ser aun ms grandes para la teologa en la me-
dida en que deje de tratar problemas internos obsoletos y de ocuparse de
batallas intra-eclesisticas, para apropiarse entonces un poco ms del po-
tencial de percepcin, de la fuerza lingstica y ansiedad de creacin de la
literatura; todo esto a favor de la superacin de los verdaderos problemas
del ser humano, a los que se abocan, en la palabra y a travs del lenguaje,
tanto la teologa como la literatura
462
.
Kuschel busca vericar esta intuicin en el anlisis de un amplio es-
pectro de obras literarias, de las que hemos presentado algunas, a modo
de ejemplo. Para llevar a cabo este trabajo, se dota de algunos criterios
teolgicos y metodolgicos que le permiten discernir y manifestar los
nuevos rostros que adopta Cristo en la literatura de habla alemana con-
tempornea. Su criterio de denicin de lo crstico en la literatura funcio-
na como un instrumento heurstico del que dispone el lector y receptor
telogo para reconocer y discernir la manera cmo la literatura estudiada,
aborda y reinterpreta la gura y el mensaje de Jess. En un escrito pos-
terior a su tesis, Kuschel rearma el rol de provocacin y de instigacin
al conocimiento que la literatura cristiana contempornea puede desem-
pear para la reexin teolgica, precisando as su alcance heurstico: la
literatura cristiana realiza este aporte cuando es utilizada exclusivamente
como una categora crtica y heurstica, dentro del pensamiento cristiano
y teolgico
463
.
Esta armacin implica para la teologa, en primer lugar, tomar en
serio las obras literarias, independientemente de la confesin creyente de
sus autores que subjetivamente no se reconocen ni se conesan como
cristianos y el rol que estas pueden tener de signicacin crtica [res-
pecto al discurso eclesial] apuntando as una recepcin de lo crstico, asu-
miendo que del hombre de Nazaret se da testimonio tambin de manera
creble, aun fuera de los lugares eclesiales y cristianos
464
. Y, en segundo
lugar, la teologa tiene que asumir el rol activo y principal del lector, y es
eventualmente al telogo, a quien le corresponde ver y discernir de mane-
ra crtica lo que la literatura cristiana puede aportar a la comprensin del
acontecimiento de Jesucristo y a su signicacin actual.
462
K. KUSCHEL y otros (ed.), Theologie und Literatur. Zum Stand des Dialogs, 28.
463
K. KUSCHEL, Christlich Literatur - geschrieben von Nichtchristen?, 749.
464
K. KUSCHEL, ber dieses Buch, 390.
245 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Un segundo criterio de denicin de lo crstico presente en una obra
literaria dice relacin con la fuente cristolgica y neotestamentaria en la
cual el lector telogo se sita. Es en referencia permanente al conjunto de
las diversas cristologas neotestamentarias que el lector recibe y elabora
la comprensin de la persona y mensaje de Jesucristo como decisiva y
determinante para la comprensin de Dios y del hombre reveladas en l.
En efecto, estos relatos son ya la expresin de ese trabajo constante de la
fe cristiana que ve, acoge y discierne en el conjunto de los acontecimien-
tos que constituyen la trama de la existencia humana la presencia viva y
actuante del Resucitado. Las diferentes modalidades literarias expresan
no solo situaciones y contextos vitales diferentes ledos a la luz de la fe,
sino tambin posibilitan y abren, para el lector creyente, caminos diversos
a travs de los cuales Este puede encontrarse con la persona de Jess. En
el fondo, esta diversidad de aproximaciones narrativas al acontecimiento
de Jess testimonia de su inagotable riqueza, al punto que es su conjunto
respetando sus diferencias el que constituye el referente desde donde
evaluar la presencia de lo crstico en el presente y, en el caso que nos ocu-
pa, en la literatura contempornea.
Esta referencia primera y fundamental por parte del telogo al conjun-
to de las cristologas del Nuevo Testamento no es una referencia abstrac-
ta, sino que dene un modo de revelarse concretamente a los hombres,
que debe ser tomado en cuenta al momento de evaluar los modos en que
la literatura se reere hoy a Jess. Para denir el modo segn el cual Jess
se revela, Kuschel hace suyos los tres rasgos que denen, segn Kng la
manera cmo los relatos del Nuevo Testamento presentan la dimensin
tica puesta en accin en el mensaje de Jess. Se trata de un modo de re-
velacin y tica que no est fundado sobre un principio abstracto e imper-
sonal, sino en la relacin decisiva con la persona de Jess. Los relatos que
narran esta relacin se caracterizan, en primer lugar, por la fuerza expresiva
o la fuerza de visibilizacin (anschaulichkeit) gracias a la cual hacen visible y
atrayente la persona de Jess en su riqueza inagotable. En segundo lugar,
estos relatos se caracterizan por su fuerza de percepcin (vernehmbarkeit) gra-
cias a la cual hacen resonar la voz, las interpelaciones y las exigencias de
Jess. Y, en tercer lugar, estos relatos muestran en ellos mismos caminos
posibles de realizacin (realisierbarkeit) del estilo de vida de Jess, sus valores
y su manera de asumir la vida y las consecuencias de sus actos
465
. Son
estas tres caractersticas las que denen la revelacin de Jess, conforme
465
H. KNG, tre chrtien, 638-641. Citado par K. KUSCHEL, Jesus in der, 316.
246 Alberto Toutin
al tenor literario de los textos neotestamentarios que la expresan, y de
donde se desprenden las exigencias ticas que surgen del encuentro con
las persona de Jesucristo.
Asumiendo estas tres caractersticas, Kuschel precisa entonces las re-
laciones que busca favorecer entre teologa y literatura, y lo que es dable
esperar como benecio mutuo:
La fuerza de expresin de Jess como persona, su fuerza de percep-
cin y las posibilidades de concretizacin de su estilo de vida, de las
que dan testimonio los relatos del Nuevo Testamento, especialmente
los sinpticos, son el presupuesto de su fuerza de expresin, de per-
cepcin y de concretizacin en el mundo de hoy. No hay reejos sin
una referencia a la persona real de Jess, como tampoco hay ecos de su
mensaje sin su voz, ni caminos prcticos sin analogas con su ejemplo.
En lo que se reere a la literatura cristiana contempornea, esta mues-
tra concretamente dnde se puede encontrar o no a Jess en este
mundo, y tambin hace visibles las situaciones en las cuales su Palabra
puede ser escuchada o no e indica los lugares en donde se realiza o
no el proyecto querido por Jess
466
.
Kuschel reconoce que la contribucin especca de la literatura cris-
tiana a la tarea permanente que incumbe a la teologa de acoger y com-
prender para ella misma y para los hombres la persona y el mensaje de
Jesucristo, consiste en que las:
imgenes multiformes de Jess, reejan de manera directa o indirecta
el grado de compromiso que un autor tiene o maniesta con respecto
a l, y a la vez refractan como en un prisma la vasta gama de sus expe-
riencias con l: consolacin o decepcin, amor y odio, compromiso e
indiferencia, aceptacin o rechazo. Los escritores no pretenden mos-
trar el Jess o la imagen autntica, slidamente elaborada sobre bases
histricas y dogmticas, sino su visin de Jess, deformada o exagera-
da, en su parcialidad e incluso unilateralidad, con respecto a la imagen
de Jess en el Nuevo Testamento o en la Tradicin de la Iglesia
467
.
En resumen, las contribuciones mayores de la tesis de Kuschel a nues-
tra propia investigacin sobre la importancia en y para la teologa de la
literatura y sobre los criterios que permiten discernirla son, en primer
lugar, que el aspecto crstico de la literatura reside precisamente en su
referencia a Jesucristo y al conjunto de las cristologas del Nuevo Testa-
466
K. KUSCHEL, Jesus in der, 317.
467
K. KUSCHEL, Jesus in der, 315.
247 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
mento. Esta referencia es teolgicamente relevante en la medida en que
es decisiva y determinante para la comprensin del sentido de una obra
literaria y para la visin del mundo y del hombre que se desprende de
ella. En segundo lugar, esta referencia desempea un rol de instigacin al
conocimiento teolgico del acontecimiento de Jesucristo en cuanto que
la literatura muestra los vestigios de la presencia o de la ausencia de Jess
en el corazn de la tarea humana. Y, en tercer lugar, este trabajo de dis-
cernimiento supone que el lector telogo instigado por la literatura vuelve
permanentemente a los textos neotestamentarios que dan testimonio del
impacto de la persona de Jess, de su fuerza de percepcin y de los cami-
nos que se proponen para encontrarse con l y concretizar su estilo de
vida y sus valores.
Evaluacin del anlisis teolgico-literario de Kuschel
Habiendo presentado algunos de los anlisis teolgicos y literarios realiza-
dos por Kuschel y los resultados a los que llega, es menester que evalue-
mos crticamente este trabajo en vistas a nuestra problemtica acerca
de la contribucin de la literatura a la reexin teolgica.
Acerca del valor literario de los personajes crsticos del cura rural de Bernanos y del
Pater-Whisky de Greene
En sus anlisis literarios de estos dos personajes, Kuschel seala como
una debilidad el hecho que estos aparezcan dotados de poca densidad
psicolgica, lo cual le restara credibilidad a sus conictos espirituales a
los ojos de un lector contemporneo. Sin embargo, estas guras pueden
constituirse en intrpretes autnticos del Evangelio de Jess, sobre todo,
si atendemos ms de cerca de la manera como cada uno de ellos, en sus
tramas e intrigas propias, adopta y despliega algunos rasgos crsticos. Es
el caso, por ejemplo, la incondicionalidad con la que uno y otro personaje
realizan la misin de la que se sienten investidos, a veces muy a pesar de
ellos mismos y conscientes de su vulnerabilidad y sentimiento de fracaso.
Esta incondicionalidad es expresin, a su vez, del hecho de descubrirse
uno y otro llevado y conducido por una fuerza que es ms poderosa y
grande que la conciencia de sus indelidades. Esta tensin entre el senti-
miento de fracaso y la conciencia de la propia indelidad, por un lado, y el
saberse guiado y sostenido por una fuerza interior, la fuerza de la Gracia,
por otro, la expresa el Pater-whisky en la vspera de su ejecucin. Como una
evidencia que se le impone interiormente, este personaje descubre como
248 Alberto Toutin
una aspiracin creciente en l que la nica cosa que vale es ser santo, es
decir, consentir ms all de las propias fragilidades, a esa fuerza que le
lleva y le transporta, para hacer de l un mediador de la gracia.
Senta tan solo una desilusin inmensa por tener que ir a Dios con
las manos vacas, ya que no haba hecho nada en absoluto. En aquel
momento le pareca que hubiese sido muy fcil ser santo. No hubiera
hecho falta ms que un poco de dominio sobre s mismo y un poco
de valor. Sentase como quien ha perdido la felicidad por llegar unos
segundos tarde al lugar de la cita. Ahora comprenda que al nal solo
importa una cosa: ser santo
468
.
En el caso del cura prroco rural, esta gratia vinctrix se da por sobre las
desilusiones e indelidades que aparece en l bajo la forma de un discreto
y poderoso gozo interior. En este sentido, nos llama la atencin que, en el
plano del vocabulario, mientras ms avanzamos y nos acercamos al nal
de la obra y a la muerte del personaje principal, Este ltimo aparece ms
arrebatado por un gozo mucho mayor que la conciencia de su fracaso o
de su culpabilidad. Se trata de la accin de la gracia de Dios en este perso-
naje, gracia que Este designa como la vigilante piedad de Dios
469
. Esta
gracia irrumpe en la vida de este personaje all mismo donde l, abando-
nado a s mismo, hubiese podido sucumbir a la angustia ante su propia
miseria. Otro nombre para designar la gracia y su accin es el gozo o ms
tmidamente la espera:
El tiempo se armoniza demasiado bien con iba a decir, mi gozo,
pero la palabra no sera justa. Espera tal vez convendra mejor. S,
una grande y maravillosa espera que permanece incluso durante el
sueo, pues ella me ha despertado positivamente esta noche y estaba
tan dichoso que la impresin de ello era casi dolorosa, a fuerza de ser
inexplicable [] Era como un gran murmullo del alma. Esto me haca
pensar en el inmenso rumor del follaje de los rboles antes del amane-
cer Qu nuevo da va a amanecer en m? Dios me est concediendo
una gracia?
470
.
Esta experiencia de espera gozosa y dolorosa a la vez culmina en las
ltimas palabras pronunciadas por el sacerdote antes de morir, cuando
aguardaba la llegada de un sacerdote que le administrara los ltimos sa-
cramentos y que, para pesar del cura, nunca lleg. El cura prroco, en su
468
G. GREENE, The Power and, 283.
469
G. BERNANOS, Journal dun, 243.
470
G. BERNANOS, Journal dun, 247.
249 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
lecho de muerte, le dice a su amigo escritor y exseminarista: Qu es lo
que eso puede hacer? Todo es gracia
471
.
En el fondo, la densidad literaria de estos personajes as como su rele-
vancia crstica se desprende de la manera como ellos se conguran como
tales dentro de la trama y la intriga de las obras. Esta atencin al conjun-
to del itinerario del personaje con sus evoluciones, sus retrocesos, sus
dudas y su desenlace nos parece necesaria al momento de evaluar su
relevancia crstica, sobre todo, si nos situamos desde la perspectiva del
lector que es, en ltimo trmino, el nico testigo de este itinerario, desde
el comienzo hasta el nal. Solo as el lector telogo puede apreciar mejor
los caminos labernticos de la Gracia de Dios en las peripecias que tejen
la trama de un personaje. No hay duda de que estos personajes literarios
son deudores de una visin del cristianismo de su poca en la que la vida
cristiana se concentra casi exclusivamente en los aspectos sacramentales y
rituales y en la que hay una sobrevaloracin del rol de mediador de la Gra-
cia desempeado por el sacerdote. Esta crtica teolgica supone un lector
ilustrado en materias teolgicas, cuya madurez estaba lejos de ser alcanza-
da tanto en el mbito intrateolgico, menos aun, en el mbito literario en
la poca de la publicacin de estas obras (1937-1940). Sin embargo, esta
crtica teolgica puede verse matizada y enriquecida en la medida en que
toma en serio los caminos que proponen estos personajes para acoger, en
el entramado de los hilos que tejen una existencia, los caminos secretos y
no menos poderosos de la Gracia. Esta es la mayor contribucin literaria
de estos personajes a la teologa y es esta contribucin la que el telogo,
en este caso Kuschel, no desarrolla lo sucientemente en lo que respecta
a una antropologa bajo el rgimen de la gracia.
Acerca de la interpretacin literaria de las Escrituras y su provocacin teolgica
En su anlisis, Kuschel se detiene especialmente en la manera como los
escritores reinterpretan los pasajes del Nuevo Testamento dentro de sus
obras literarias. Ello es patente en la citacin de Pablo (Romanos 15,21)
puesta en epgrafe de la novela Opiniones de un Payaso, de Heinrich Bll, y
retomada luego en la novela por el viejo sacerdote Strder, o las dos citas
de los relatos de la infancia de Jess (Mt 2,11 y Lc 2,11) insertadas en el
poema de Huchel. Kuschel utiliza un procedimiento en el que hace jugar
la intertextualidad que se produce entre estos textos neotestamentarios
471
G. BERNANOS, Journal dun, 291.
250 Alberto Toutin
y su signicacin teolgica, revisitada por el uso que hacen de ella los
escritores en las obras literarias. En la signicacin que surge de esta in-
tertextualidad, estimamos que la vuelta al texto literario despus de haber
confrontado el sentido literario y teolgico de un pasaje escriturstico no
se encuentra lo sucientemente desarrollada. En otras palabras, si la ma-
nera en la cual los escritores se reeren a un pasaje escriturstico da que
pensar a la teologa, esta ltima se contentara, en el caso de Kuschel, con
sealar las anidades y las diferencias que hay entre esta interpretacin
literaria y la interpretacin teolgica sin que esta ltima pueda ofrecer a la
lectura de una obra literaria su propia reexin.
As, por ejemplo, en el anlisis de la signicacin intertextual de Ro-
manos 15,21 en la obra de Bll, Kuschel pone de maniesto que Hans
Schnier, payaso marginal, constituye una exgesis aplicada de los que no
mostrando ninguna pertenencia eclesial y confesional ven y perciben al-
gn aspecto de Cristo y de su Evangelio de manera ms ntida que los que
se declaran abiertamente cristianos. El desafo que este personaje lanza a
la teologa tiene que ver con el reconocimiento de la accin del Espritu
de Dios, que est trabajando ya discreta y poderosamente entre los que
no han escuchado nada de Jess y que, sin embargo, poseen una mirada
sobre lo humano y toman decisiones que muestran una honda anidad
con aspectos centrales del Evangelio. Si este es el desafo que lanza este
personaje literario, el lector telogo es esperado precisamente all donde
sus competencias y su lugar eclesial de reexin sobre el texto de Pablo le
autorizan a enriquecer y profundizar la visin de la existencia y la accin
del Espritu de Dios en el mundo que encarna este personaje. Adems, los
textos literarios, ya sean narrativos o poticos, ofrecen una secreta com-
plicidad con los modos literarios segn los cuales la autocomunicacin de
Dios se da en la Biblia. La cercana de la teologa con la literatura podra
beneciarse de la capacidad de la literatura [y de la Biblia en cuanto tal]
de incorporar en s la diversidad y la multiplicidad de la vida: la literatu-
ra sera insuperable en la representacin de una accin desarrollada a lo
largo del tiempo y construida tambin de silencios, como nos lo pone en
evidencia la actitud de Jess ante el tribunal
472
.
Esto ocurre de manera semejante en el anlisis del poema de Huchel y
la resignicacin de Navidad a la luz del contraste que representa Stalin-
grado y la guerra. Desde la signicacin que surge de la intertextualidad
472
P. SOETHE, Heinrich Bll e a legitimaao teolgica do discurso literario, 209.
251 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
literaria con el relato neotestamentario, Kuschel pone de maniesto la
desproporcin paradjica que existe entre la manifestacin del Dios-con-
nosotros en un nio envuelto en paales y su vulnerabilidad, expuesta,
por lo mismo al poder destructor de los poderosos. Sin embargo, esta
manifestacin paradjica del Mesas en la pequeez de un nio perturba
a Herodes, quien detenta el poder y ve en este nio una amenaza que hay
que extirpar lo antes posible: la masacre de los inocentes dictaminada por
Herodes. La desproporcin de esta manifestacin paradjica se muestra
tambin en las esperanzas de paz, salvacin y liberacin que despierta
este nio en quienes estn bien dispuestos a acogerlo. La desproporcin
de esta manifestacin del Mesas culmina en que su poder consiste en
vaciarse de l, entregndose por los hombres en la Cruz. La persecucin
que se desencadena contra Jess y la vulnerabilidad de su poder reciben
una doble signicacin en el texto bblico. Por un lado, una signicacin
que corresponde a la anticipacin del camino de Jess que lo conduce a
Jerusaln, a su entrega en la Cruz. Y por otro lado, una signicacin de
realizacin misteriosa del plan de Dios, expresada en las palabras de Ra-
quel, quien llora sin consuelo a sus hijos exiliados en Asiria (cf. Jr 31,15).
La evocacin de este acontecimiento y su actualizacin en la matanza que
sigue al nacimiento de Jess prohben toda representacin buclica o se-
rena del nacimiento de Jess. Las lamentaciones de Raquel encuentran un
eco en la historia de Jess, en el llanto de las madres que lloran a sus hijos
vilmente asesinados y en nuestra historia, que busca dar un sentido a lo
injusticable de la violencia que se ensaa contra los inocentes. Entonces,
se cumpli lo que fue dicho por el profeta Jeremas: Un clamor se ha
odo en Ram, mucho llanto y lamento. Es Raquel que llora a sus hijos, y
no quiere consolarse porque no existen (Mt 2, 17-18).
A la luz de esta signicacin neotestamentaria, el paralelismo Beln-
Stalingrado recibe as una nueva profundidad. As como el texto de Hu-
chel invita a pensar la signicacin de la utopa de Navidad a la luz del lado
oscuro de la historia, de sus horrores, el texto de Mateo, con no menos
poder de interpelacin, plantea la manera como Dios lleva a cabo su plan,
teniendo en cuenta la violencia injusticable y desproporcionada que se
ensaa contra los nios contemporneos a Jess. Es pensar entonces teo-
lgicamente la accin y el designio de Dios en el corazn del enigma del
mal, que en Mateo se realiza mediante la frmula de cumplimiento, en
el hoy trgico, de lo anunciado por el profeta Jeremas.
252 Alberto Toutin
En una lgica de dilogo y enriquecimiento mutuo entre literatura y
teologa, la reapropiacin y resignicacin literaria de Jess como inter-
pretante de lo humano requiere ese trabajo teolgico de presentar y ex-
presar para el hoy la comprensin de la persona, del mensaje y de la ac-
cin de Jess, all mismo donde la literatura muestra y hacer ver a un Dios
vulnerable, impotente ante el poder de destruccin del hombre. Una tarea
de la que la teologa no puede desentenderse, cuanto ms si la literatura es
quien la provoca y si el telogo Kuschel es quien la promueve.
4. A la bsqueda de fundamentos teolgicos para un dilogo reno-
vado con la literatura
El proyecto teolgico que lleva a cabo Kuschel se caracteriza en primer
lugar por el gesto de ponerse a la escucha de la literatura contempornea
de habla alemana, en cuanto es percibida como uno de los lugares cultu-
rales de reapropiacin y de resignicacin de la gura y del mensaje de
Jess. A la par de ello, este lugar ofrece tambin un vasto campo de explo-
racin de las nuevas formas de expresin que recibe Jess y su mensaje,
formas expresadas en un lenguaje secular, prosaico, codicado no segn
la jerga y las exigencias del lenguaje teolgico. Kuschel mismo formula el
objetivo perseguido en su aproximacin a la literatura:
Nuestro inters est guiado por la expectativa de poder explicitar en
los textos literarios, no teolgicos, un nuevo nivel de representacin y
del lenguaje para la persona y la causa de Jess. En el fondo, se trata
de encontrar en el lenguaje de la literatura una interpretacin no reli-
giosa (Bonhoeffer) de Jess y su mensaje y de descubrir en el mundo
profano y secular que l nos concierne radicalmente (Tillich)
473
.
Kuschel reconoce en la literatura cristiana, incluso en aquella escrita
por no cristianos, una verdadera funcin de incitacin a la reexin y al
pensamiento crtico intra-cristiano e intra-teolgico sobre el Misterio de
Dios revelado en Jesucristo, tal como l se da a conocer a los hombres
hoy y estos lo pueden acoger como tal. Esta funcin teolgica de la litera-
tura supone que la teologa est pronta a reconocer y sea capaz de discer-
nir de manera crtica en los textos literarios de autores no cristianos una
historia de la recepcin y de los efectos del elemento crstico
474
.
473
K. KUSCHEL, Jesus in der, 3.
474
K. KUSCHEL, Christliche Literatur - geschrieben, 750.
253 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Tras estos descubrimientos en el mbito de la literatura as como su
potencial teolgico, el proyecto de Kuschel se orienta al mbito sistemti-
co e intra-teolgico con el n de consolidar los fundamentos de su explo-
racin de la literatura. En esta etapa, consagra algunos artculos a autores
contemporneos catlicos y protestantes cuya reexin teolgica se
haya entendido en un dilogo privilegiado con la literatura. Desde este
ngulo, nuestro autor estudia a Rudolf Bultmann (1884-1976) y a Paul
Tillich (1886-1965) por el lado protestante, y a Romano Guardini (1885-
1968) y a Hans Urs von Balthasar (1905-1988) por el lado catlico. Los
interroga a cada uno de ellos acerca de la manera cmo articularon, desde
la reexin teolgica, un dilogo crtico con la literatura. Aprendiendo de
ellos, l se dota de algunos criterios y de tiles conceptuales que le permi-
ten llevar a cabo su propia recepcin teolgica de la literatura. El objeto
perseguido al estudiar la obra de estos telogos es el que seala Kuschel
bajo la forma de las preguntas siguientes:
Cmo est la literatura efectivamente presente en la obra de im-
portantes telogos del siglo XX?Qu importancia revisten los textos
literarios para su labor teolgica? Cul es el perl intelectual de estos
telogos cuando uno los enfoca desde la perspectiva de los poetas?
Acaso no vale para estos telogos el dicho: Dime cules son los
poetas que t preeres y te dir quin eres?
475
.
Veamos primero cmo aborda Kuschel a cada uno de estos autores,
desde el ngulo de la integracin de la voz de los escritores y poetas en sus
proyectos teolgicos, luego cules son los criterios y tiles conceptuales
de los cuales se dota para discernir la contribucin e importancia de la
literatura para la teologa. Y nalmente, tras cada uno de estos estudios de
Kuschel, haremos un balance crtico acerca de su contribucin teolgica y
metodolgica a nuestra problemtica acerca de los criterios para discernir
la relevancia teolgica de la literatura.
La literatura en la obra teolgica de Rudolf Bultmann (1884-1976)
Aunque Bultmann no reexiona explcitamente sobre la articulacin en-
tre teologa y literatura, Kuschel se interesa en este autor por el lugar y la
funcin que la literatura ocupa a lo largo de toda su obra. En efecto, Kus-
chel descubre primero en la correspondencia de Bultmann, cuando era jo-
ven profesor y formador de pastores en Oldenburg (1908-1911), el lugar
475
K. KUSCHEL, Theologen und ihre Dichter. Analysen zur Funktion der Literatur bei
Rudolf Bultmann und Hans Urs von Balthasar, 98.
254 Alberto Toutin
privilegiado que tiene la literatura como una de las manifestaciones de un
mundo, entonces, en honda transformacin y cuyos signos premonito-
rios deban ser auscultados por los futuros pastores en formacin. Luego,
Kuschel observa que, en la reexin teolgica de los aos 20, Bultmann
busca fundamentar una relacin nueva entre religin y cultura en la que se
inscribe la relacin entre teologa y literatura. Y nalmente observa que,
en la predicacin de Bultmann a los universitarios en Marburg (1950), la
literatura juega un rol de crisol, en donde se forja la comprensin de la
existencia del hombre, de cara a sus desafos cruciales como la esperan-
za, la culpa, la gratuidad, la vida despus de la muerte, el encuentro con
el otro. Guiados por Kuschel, examinemos cada uno de estos roles que
Bultmann asigna a la literatura.
La literatura como un lugar privilegiado de expresin de un mundo en transformacin
El joven telogo de entonces descubre que la formacin de futuros pasto-
res deba ser enriquecida con una apertura a las diferentes manifestaciones
de la cultura contempornea, en particular a la pintura y a la literatura.
Para comienzos del siglo XX, los movimientos literarios y artsticos en ple-
no auge a en Alemania reciban una fuerte inuencia del expresionismo.
Este movimiento pona el acento en el valor inaleniable del individuo y
en su capacidad de expresin, sobre todo de sus dimensiones psquicas
y colectivas a menudo reprimidas e inconscientes. La urgencia con la que
Bultmann incita a los futuros pastores a que se abran a estas nuevas expre-
siones se inscribe dentro del vasto movimiento de la teologa liberal en la
que haba sido formado. Este movimiento nace del optimismo libertario
de la burguesa europea del siglo XIX y busca promover relaciones positivas
con la modernidad, hacerse cargo de sus demandas de racionalidad y de
respeto de la autonoma del hombre. El optimismo frente a las capacidades
de la razn y a sus exigencias de autonoma en sus bsquedas era otro de
los motivos de la teologa liberal, que la impulsaba a favorecer el uso y la
aplicacin del mtodo de las ciencias histricas y de la historia comparativa
en el estudio del cristianismo, de la Tradicin y de las Escrituras. As, por
ejemplo, la teologa liberal, hace suya la crtica kantiana a la metafsica y su
interpretacin moral en el mbito de la razn prctica de la religin y en
particular, del cristianismo. En esta perspectiva se sitan, por ejemplo, los
trabajos de Albrecht Ritschl y su interpretacin en trminos morales del
Reino de Dios, al cual se asocia el cristiano obedeciendo al mandamiento
del amor al prjimo. Este mandamiento tiene como modelo a Cristo mis-
255 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
mo. En el fondo, el movimiento de la teologa liberal busca responder por
un lado, a una voluntad de veracidad en el examen de las fuentes histricas
del cristianismo los textos fundadores y la tradicin dogmtica y, por
otro lado, armonizar lo mejor posible el hecho histrico del cristianismo
con la conciencia cultural del tiempo presente. En el campo de la reexin
bblica, se inscriben los trabajos de Christian von Baur, de David Friedrich
Strauss y de Ernst Troeltsch. En denitiva, la teologa liberal busca en el
mbito de la reexin teolgica, hacerse cargo del desafo que signic el
descubrimiento de la conciencia histrica y por lo mismo, del carcter si-
tuado y relativo del ser del hombre y de las consecuencias que se imponan
para el anuncio del Evangelio hoy
476
.
Formado en esta matriz de la teologa liberal, Bultmann ve la necesi-
dad de adaptar urgentemente la formacin de los futuros pastores a las
exigencias impostergables del tiempo presente, cuyos signos requeran ser
discernidos en clave de oportunidades y resistencias para el anuncio del
Evangelio. Esta formacin no debe concentrarse nicamente en las mate-
rias propiamente teolgicas, sino tambin abrirse a otros campos, como a
las artes y a la literatura que ponen a los pastores en un contacto directo
y vivo con las corrientes de pensamiento que estaban congurando la
experiencia de mundo de los contemporneos.
Esta urgencia de ampliar el horizonte cultural de los futuros pastores
y los benecios que Bultmann espera de ello respondan tambin a lo
que fue su propio recorrido intelectual. Al releer Este ltimo en 1919,
l mismo conesa haber sido profundamente marcado por el descubri-
miento en 1913 de la pintura de Van Gogh, Czanne, Pechstein, Nolde y
Kokoschka, as como por la poesa de Franz Werfel, Georg Trakl y Franck
Wedekind, por las grandes novelas de Fiodor Dostoyevski, Crimen y castigo
(1866) y Los hermanos Karamazov (1881). Estos artistas y escritores contri-
buyeron, a juicio de Bultmann, a travs de sus obras a desenmascarar los
tabes sociales y morales de la sociedad burguesa alemana de comienzos
del siglo XX y a desentraar el lado oscuro, reprimido de la psiquis hu-
mana, sus pulsiones y sus sueos, en el fondo, la dimensin irracional
del hombre. Del impacto causado por estos descubrimientos en la vida
476
Cf. R. GIBELLINI, La Teologia del XX secolo, 15-16. Cf. J. BURKHARDT, Deutschland.
(1806-1918) en V. DREHSEN y otros (ed.), Wrterbuch des Christentums, 242-244. Frie-
drich Wilhelm GRAF, Tbinger Schulen en V. DREHSEN y otros (ed.), Wrterbuch des
Christentums, 1286; G. ROUTHIER - F. NAULT, Un trs grand sicle pour la thologie
en F. BOUSQUET (dir.) Les grandes rvolutions, 112-115.
256 Alberto Toutin
de Bultmann, Kuschel cita una de sus cartas de 1919 dirigida a uno de
sus condiscpulos de su perodo de formacin en Tubinga (1903-1904), a
quien le confa la nueva visin de mundo que se abre ante sus ojos:
Un nuevo mundo espiritual en formacin en el cual la victoria es cier-
ta por sobre el mundo de la Realpolitik, de los intereses econmicos,
del materialismo, de la utilidad, de la burguesa y de la pequea burgue-
sa. Los pensamientos ms penetrantes de Nietzsche all estn vivos, a
saber, la experiencia de lo irracional, el sentido del valor de la gratui-
dad de la existencia, la capacidad de una conciencia de s, una relacin
a las potencias elementales de la naturaleza y del alma humana
477
.
Son pues los artistas los que sensibilizan al joven telogo Bultmann a
las manifestaciones, entonces en ciernes e incoativas, de un nuevo mundo
espiritual que se estaba gestando, y a una comprensin renovada de la exis-
tencia del hombre, ms atenta a sus anhelos irreprimibles y a sus fuerzas
inconscientes. Esta nueva visin del mundo y del hombre se eriga a los
ojos de Bultmann como un bastin de protesta y como la manifestacin
de una contra-cultura ante la hegemona de una racionalidad utilitarista que
reduca al hombre y a su entorno a ser solo un medio del que el hombre
poda disponer y que poda explotar sin otra consideracin ni lmite que el
apetito de ganancia. Los fenmenos de la industrializacin urbana a ultran-
za, la pauperizacin de la poblacin obrera, la destruccin de la naturaleza,
se maniestan ya en el perodo guillermiano de Alemania, bajo Guillermo
I (1861-1888) y Guillermo II (1888-1918). Las consecuencias nefastas de
estos fenmenos conduciran, entre otros, al estallido de la Primera Guerra
Mundial. Este acontecimiento y sus consecuencias pusieron seriamente en
cuestin el optimismo racional tranquilo de la teologa liberal
478
.
Tras este primer impacto de las obras de artistas y pintores en el joven
telogo Bultmann, luego siendo ya profesor en Marburg, tematiza las re-
laciones posibles entre religin y cultura, y particularmente, entre teologa
y literatura.
La bsqueda de puentes entre religin y cultura, entre teologa y literatura
La Primera Guerra Mundial acababa de terminar dejando tras de s ms
de 18 millones de muertos, y Alemania derrotada y en ruinas y obligada a
477
R. BULTMANN, Brief an W. Fischer vom 8.9.1919. Citado por M. EVANG, Rudolf
Bultmann in seiner Frhzeit, 79. Citado por K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 101.
478
Cf. K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 100-101.
257 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
pagar fuertes indemnizaciones de guerra a los pases victoriosos. En esta
misma poca apareci el libro Carta a los Romanos (1919-1922), del telogo
protestante Kart Barth (1886-1968). Este libro caus un gran impacto en
el mundo teolgico, marcado por el optimismo de la teologa liberal. En
este libro se rearmaba con vigor la radical soberana del Dios escondido
y completamente otro (Das ganz Andere) sobre el hombre y, por ende, el
abismo infranqueable, la lnea de muerte que se interpone entre ellos. Este
abismo solo puede ser atravesado por iniciativa de Dios y por los puentes
que l ha tendido en Jesucristo
479
.
Estas armaciones de Barth obligaron a Bultmann a revisar sus posi-
ciones teolgicas. Recin llegado como profesor a Marburg (1921), arregla
sus cuentas con su pasado fuertemente marcado por el inujo de la teo-
loga liberal. Por un lado, conserva su conanza en el mtodo histrico-
crtico para la interpretacin de los textos evanglicos, orientndose cada
vez ms a explicitar la lectura del acontecimiento de Jess en funcin de
los intereses vitales de las comunidades cristianas nacientes. Y, por otro
lado, toma distancia de las interpretaciones psicolgicas y moralizantes de
la persona de Jess y de su mensaje, acentuando ms bien su orientacin
obediencial al Padre. Este recentramiento teologal del acontecimiento de
Jess ya se vena gestando durante el perodo en que Bultmann fue pro-
fesor asistente en Breslau (1916-1920) y luego, por su contacto con el co-
lega de Marburg Ruldof Otto, y su comprensin de lo sagrado como Lo
totalmente otro. Sin duda, ello recibe un impulso decisivo con el libro de
Barth. Este centramiento teolgico y crtico de la teologa de Bultmann y
su distanciamiento de algunos aspectos de la teologa liberal, Kuschel lo
sintetiza de la manera siguiente: Dios es el objeto de la teologa y no el
hombre con su comprensin de Dios. Es Dios quien est en la iniciativa
de toda relacin humana con l
480
.
En este perodo, Bultmann establece una diferencia esencial entre reli-
gin y cultura. La religin es denida como la conciencia de dependencia
absoluta
481
respecto de Dios. As entendida, la religin no se caracteriza
primariamente por ser un sentimiento psicolgico en la lnea de Sche-
leiermacher ni un puro fenmeno en la lnea de Rudolf Otto, sino que
479
R. GIBELLINI, La Teologia del XX, 18-19.
480
Cf. K. KUSCHEL, Geboren vor aller Zeit? Streit um Christi Ursprung, 163-164.
481
R. BULTMANN, Religion und Kultur, 18. Citado por K. KUSCHEL, Theologen und
ihre, 102.
258 Alberto Toutin
por ser un movimiento de la conciencia que se abre al poder transfor-
mador de Dios:
La dependencia absoluta solo es posible all donde el hombre en-
cuentra una potencia con cuyo auxilio el ser ms ntimo del hombre
alcanza su completo desarrollo, se libera y as liberado se confa y se
somete a esta potencia mediante una entrega libre de s
482
.
La experiencia religiosa no est determinada por una idea a priori de
Dios como tampoco por una disposicin moral especca del hombre
que lo predispondra al encuentro con l, sino fundamentalmente por su
actitud de disponibilidad y apertura a la omnipotencia de Dios. Al respec-
to escribe Bultmann:
En la religin no se trata de un hacer sino de un ser, como tam-
poco de sentimientos que se orientaran hacia el n del bien sino de la
experiencia de morir delante de la realidad de Dios y de ser colmado
de dones por la gracia divina a n de ser transformados y de llegar a
ser una nueva criatura
483
.
Por el contrario, la cultura, es entendida por Bultmann esencialmente
como el desarrollo metdico de la razn del hombre en los mbitos te-
ricos, prcticos y ticos
484
. Segn esta denicin, tres elementos entran en
la comprensin bultmanniana de la cultura. En primer lugar, el hecho de
que se trata de una actividad del espritu humano en donde el hombre es el
protagonista en la elaboracin de las imgenes del mundo y su operativiza-
cin. Ello se hace patente en las ciencias, el derecho, la moral y las artes, por
nombrar algunos mbitos. Enseguida la cultura reeja un desarrollo progre-
sivo y metdico tal que todas sus guras tienen un carcter de necesidad y
validez universal en la medida que expresan leyes del pensamiento humano.
Bultmann explica esto dando como ejemplo el teorema de Pitgoras, que si
bien lleva el nombre de su descubridor, es conforme al pensamiento mate-
mtico universal del hombre. Lo mismo sucede con las obras maestras del
arte clsico de la Antigedad, pues aun cuando uno no conozca nada de sus
autores, su impacto reside en el lenguaje de sus formas que se conectan con
el prejuicio esttico del hombre. Puesto que el valor de estas expresiones
de la cultura reside en su capacidad de vincularse con las leyes universa-
482
R. BULTMANN, Religion und Kultur, 18. Citado por K. KUSCHEL, Theologen und
ihre, 102.
483
R. BULTMANN, Ethische und mystische Religion im Urchristentum, 45. Citado por
K. KUSCHEL, Geboren vor aller, 162.
484
R. BULTMANN, Religion und Kultur, 17.
259 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
les del pensamiento humano, Bultmann formula el tercer rasgo esencial
de la cultura, que es su carcter supra-individual: El individuo solo entra
en consideracin en la cultura como un punto de paso del despliegue del
espritu supra-individual
485
. Si la religin tiene como actitud fundamental la
disponibilidad y la apertura a la omnipotencia de Dios que colma de dones
al hombre y lo transforma, la cultura, en cambio, como actividad metdica
y supra-individual del espritu humano, tiene como palanca los comporta-
mientos activos y creadores del espritu humano
486
.
Dada la actitud fundamental de la religin de abandono en la delidad
de Dios que la distingue esencialmente de la cultura, Bultmann concluye
que la religin no se encuentra disponible en las formas objetivas de la
cultura como fruto del poder creador y transformador del hombre, sino
en el proceso de realizacin en el curso del cual acontece lo que tiene que
ver con el individuo
487
. Adems, si la cultura se caracteriza por su carcter
supra-individual y el valor de sus ms notables expresiones reside en su
conformidad con leyes universales del pensamiento humano, la religin
en cambio es un asunto privado y sus conocimientos y pensamientos tie-
nen nicamente una validez individual
488
.
Tras haber mostrado las diferencias fundamentales que existen entre re-
ligin y cultura, Bultmann adopta una va media en la cual intenta articular
estos dos polos, en particular, una vida imbuida de religin y el arte vivo.
El gozne articulador de esta va media es la experiencia vivida (Das Erlebnis)
como sustrato comn tanto del arte como de la religin: La vida religiosa
consiste en gran parte en una aspiracin, en un impulso hacia un ms all
de la realidad de la naturaleza y de la cultura [] un impulso hacia la expe-
riencia vivida, hacia la plenitud del ser interior
489
. Esta dinmica de la vida
religiosa a veces la hace aparecer crtica y hostil con los movimientos de la
cultura. Sin embargo, puesto que el arte busca suscitar caminos de accesos a
la experiencia de lo que re-presenta y crea, Este va a encontrar en la religin,
en su aspiracin profunda, su palanca de apoyo ms fuerte.
485
R. BULTMANN, Religion und Kultur, 17.
486
R. BULTMANN, Religion und Kultur, 19. Citado por K. KUSCHEL, Theologen und
ihre, 102.
487
R. BULTMANN, Religion und Kultur, 20. Citado por K. KUSCHEL, Theologen und
ihre, 103.
488
R. BULTMANN, Religion und Kultur, 18.
489
R. BULTMANN, Religion und Kultur, 27. Citado por K. KUSCHEL, Theologen und
ihre, 103.
260 Alberto Toutin
A la luz de esta polaridad, religin y cultura articuladas en torno a la
experiencia vivida, Kuschel subraya en primer lugar las relaciones asim-
tricas y paradjicas que existen entre estos mbitos. Las relaciones entre
ellos se estructuran sobre la base, por un lado, del binomio lo dado
para la religin y lo por construir para la cultura y, por otro lado,
por su orientacin comn hacia la plenitud del hombre, su llegar a ser au-
tnticamente humano. Lo que hace al ser humano ser tal es precisamente
la experiencia vivida de la omnipotencia donante de Dios a travs de su
gracia. Kuschel asume esta orientacin antropolgico-teologal de la vi-
sin de la cultura en Bultmann para pensar hoy con nuevo bro la relacin
entre teologa y literatura: El hombre no est all a causa de la cultura
sino que la cultura est all a causa del hombre. Lo que hace que llegue a
ser hombre verdaderamente tal es la potencia de la religin, la aspiracin
hacia la experiencia vivida, su poder
490
.
Sin embargo, Kuschel observa de manera crtica la concentracin en
el individuo que se opera por la nocin de la religin en Bultmann. Esta
concentracin y la consiguiente privatizacin de la religin tiene como
consecuencia la reduccin del vasto campo de contacto y de relaciones
posibles con el arte y la literatura que, de hecho, se expresan no solo en
las dimensiones individuales de lo humano, sino tambin y sobre todo, en
las dimensiones polticas, sociales, csmicas de la cultura.
Lugar y funcin de la literatura en la predicacin del Bultmann
La distancia entre Bultmann y Barth concerniente a las relaciones entre
la revelacin y la cultura fue aumentando. Si bien ambos comparten la
visin de la libertad soberana e incondicional de Dios en su Revelacin
manifestada en Jesucristo, Bultmann introduce un matiz a esta arma-
cin, atendiendo a la manera cmo las comunidades cristianas nacientes
recepcionaban y modulaban el mensaje en funcin de las situaciones vita-
les que vivan. En efecto, sus estudios acerca de las cristologas de Pablo
y de Juan llevan a Bultmann a armar que estas visiones de Cristo no
apuntan a expresar de manera abstracta su naturaleza, sino ms bien su
signicacin existencial para las comunidades en sus situaciones vitales
491
.
Se sigue que el discurso teolgico adecuado sobre el Dios de Jess ha
490
R. BULTMANN, Religion und Kultur, 27-28. Citado por K. KUSCHEL, Theologen
und ihre, 103.
491
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 103.
261 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
de dar cuenta de la transformacin a la que est llamado el hombre que
acoge este acontecimiento en su vida. Esta articulacin de la signicacin
del Dios de Jess para el hombre hoy tiene su lugar de realizacin en la
predicacin eclesial.
Kuschel estudia las prdicas de Bultmann dirigidas a los estudiantes
universitarios de Marburg y focaliza su atencin en el lugar que all se
asigna a la literatura. De hecho, sus homilas contienen a menudo citas
y referencias a obras literarias. Por lo general, estas citas son fruto de las
lecturas de Bultmann y se encuentran recogidas y ordenadas temtica-
mente, por orden alfabtico, en cuadernos de notas: duda, futuro, partida,
supersticin, suciencia, etc. Entre los autores ms citados en estos cuadernos
estn Horacio, Virgilio, Goethe, Friedrich Hebbel, Ludwig Tieck, Niko-
laus Lenau
492
. Bultmann recurre a citas de estos autores en sus homilas
para impostar su predicacin de Jess en las bsquedas y esperanzas de
los hombres, para arrojar una luz sobre la comprensin de la existencia,
sobre el panorama de la condicin humana
493
.
Para ilustrar este procedimiento, Kuschel escoge la homila pronun-
ciada por Bultmann al trmino del ao acadmico de 1950 (27 de julio
de 1950)
494
. En esta ocasin comenta el pasaje del Evangelio de Marcos
13,31-33: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Mas
de aquel da y de aquella hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo,
ni el Hijo, sino solo el Padre. Estad atentos y escuchad, porque ignoris
cundo ser el momento.
En primer lugar, Kuschel observa que Bultmann ha identicado la ex-
periencia humana subyacente a este texto y que se encuentra expresada en
l. Se trata de la experiencia de la contingencia del hombre en el mundo
y de su carcter transitorio y del carcter efmero del tiempo
495
. Desde
esta percepcin de la experiencia humana comn, Bultmann convoca un
coro de voces literarias de todos los tiempos y de todos los horizontes que
han escrutado los diferentes alcances de esta misma experiencia.
As, l discierne en la hondura de esta experiencia, meditada y expresa-
da por la literatura, un anhelo de eternidad en el hombre. Este anhelo late
492
Cf. K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 104.
493
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 104.
494
Las citas de esta homila, Kuschel las extrae del libro que recoge las homilas de Bul-
tmann. R. BULTMANN, Marburger Predigten, 216-226.
495
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 104.
262 Alberto Toutin
ya en el aqu y ahora, en el tiempo presente, conrindole una nueva pers-
pectiva que sita al hombre y la mujer cristianos ante su propio presente
como tiempo de decisin. Adems, el mismo Bultmann, advertido por los
escritores, no es ingenuo respecto de las trampas y los errores que ace-
chan a la percepcin de lo verdaderamente urgente del tiempo presente.
Esta experiencia del tiempo presente y las ambigedades que pesan sobre
la percepcin del mismo reciben en la homila pronunciada por Bultmann
luces que se complementan y se corrigen mutuamente a partir de citas del
libro del Qohlet, de la Vida es Sueo de Caldern de la Barca y de versos
de un poema de Friedrich Hebbel: Un sentimiento celeste acompaa al
sueo ms inquietante, que todo no signica nada, por angustiante que
esto nos parezca
496
.
Luego Kuschel observa el retorno que hace al texto marcano, teniendo
en cuenta las observaciones literarias. En esta vuelta al texto bblico, Bul-
tmann ahonda esta vez en la fugacidad del tiempo y la transitoriedad del
hombre, a la luz de las promesas de Dios y de su cumplimiento en Jess.
Es el s denitivo de Dios a sus promesas, pronunciado de manera irrevo-
cable en Jess, que hace posible acoger la eternidad en el tiempo fugaz
como don de Dios
497
. El hombre, por mucho que anhele la eternidad,
no la puede alcanzar por sus propias fuerzas. A lo ms puede disponerse
a acogerla como un don que lo sobrepasa y que permanece radicalmente
trascendente a sus empeos. La experiencia de eternidad que se manies-
ta en Jess y que se hace cargo del anhelo de una vida denitiva se traduce
en aquellos que se disponen a recibirla en la experiencia de dejarse col-
mar por los dones de Dios
498
, yendo ms all de lo que el hombre pueda
imaginar y anhelar.
Contribuciones y lmites de la articulacin de teologa con literatura en Bultmann al
proyecto de Kuschel
Kuschel valora el recurso a la literatura en Bultmann, pues ello supone,
por un lado, haber reconocido la validez de la experiencia humana comn
presente en los textos neotestamentarios y, por otro, perla la singularidad
de la experiencia cristiana ante el desafo de la fugacidad del tiempo, ante
el enigma del destino mortal del ser humano. Solo despus de haber he-
496
R. BULTMANN, Marburger Predigten, 221.
497
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 105.
498
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 105.
263 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
cho este reconocimiento, el telogo es capaz de establecer paralelos entre
la experiencia cristiana de los textos del Nuevo Testamento y la experien-
cia humana de los textos literarios. Los paralelos entre el anhelo de eter-
nidad que proviene de los textos literarios y la eternidad que irrumpe en
el instante de la fe, de la acogida del mensaje de salvacin de Jess como
don irrevocable de Dios en este tiempo, no debilitan la singularidad de la
experiencia cristiana. Antes bien, ello permite impostar los textos neotes-
tamentarios en las bsquedas y esperanzas comunes a todos los hombres
tal como se encuentran expresadas en la literatura. Al mismo tiempo, ello
introduce una sana relativizacin de la singularidad de la experiencia cris-
tiana, en la medida en que esta guarda un nexo dialctico de proximidad
con respecto a la experiencia humana comn, expresada en los textos
literarios, y de distancia en la medida en que es asumida y resignicada a
la luz del acontecimiento de Cristo en el Nuevo Testamento.
Uno de los lmites que Kuschel seala en el recurso que Bultmann
hace a la literatura est en lo que l llama la hermenutica del cuaderno
de notas
499
. Esta hermenutica es la que Bultmann practica especialmen-
te en la predicacin y consiste en utilizar en la argumentacin teolgica
citas literarias, que se encuentran ordenadas temticamente en cuadernos
de notas. Este uso revela por cierto su amor por les belles lttres, pero tam-
bin un cierto empobrecimiento del valor literario de las mismas, pues
el empleo de citas aisladas corre el riesgo de ser solo un uso ancilar a la
intencionalidad teolgica previa del telogo, dejando de lado los aspectos
contextuales, estilsticos y formales de las obras de donde provienen estas
citas. En el fondo, lo que reprocha Kuschel a esta hermenutica es la sub-
ordinacin de la literatura a la intencionalidad teolgica de Bultmann, que
apunta a manifestar las implicaciones existenciales contenidas en el Evan-
gelio de Jess
500
. Para Bultmann, la cristologa es ante todo la predicacin
de la accin salvca de Dios que tiene lugar en Cristo
501
. El anuncio del
acontecimiento de Cristo conlleva una nueva determinacin histrica de
la vida del creyente, que se maniesta en una nueva auto-comprensin
y una vida nueva en el hoy del creyente. Es el dejar atrs una compren-
sin de s autosuciente, que pretende que el ser humano puede hacer
acciones merecedoras y proporcionadas al perdn de Dios, as como una
499
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 105.
500
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 106.
501
R. BULTMANN, La cristologa del Nuevo Testamento, en Creer y Comprender I [Tra-
duccin castellana de Eloy Requena. Glauben und Verstehen], 225.
264 Alberto Toutin
comprensin autrquica de la vida humana, encerrada en ella misma y en
sus lmites, para abrirse a una nueva comprensin de s, delante de Dios,
entendida como disposicin y apertura al don de vida irrevocable ofreci-
do en Jess. Esta nueva auto-comprensin del hombre as como la vida
nueva que se sigue no es accesible a los hombres por sus propias fuerzas
ni est predeterminada por una aspiracin o por un preconcepto presente
en ellos mismos de la gracia de Dios y de sus eventuales benecios. Esta
nueva comprensin es posible nicamente gracias a la predicacin eclesial,
que es anuncio interpelante y actualizacin del acontecimiento de Cristo,
en referencia al conjunto de la existencia del creyente. La predicacin no
es una enseanza terica o abstracta del acontecimiento de Cristo ni una
explicacin de un hecho del pasado: Esta predicacin pertenece al acon-
tecimiento mismo de salvacin: Cristo est presente en la palabra
502
.
Por nuestra parte, nos permitimos dos comentarios sobre la lectura que
Kuschel hace de la relacin entre teologa y literatura en Bultmann. Una
primera observacin tiene que ver con el trabajo de discernimiento de la
contribucin teolgica de la literatura, lo que implica escrutar la especici-
dad de la experiencia cristiana, tal como ella se deja ver en los relatos neo-
testamentarios. Esta atencin a la especicidad de la experiencia cristiana
muestra que los cristianos no estn al margen de los desafos que plantea
toda experiencia humana vivida autnticamente. Y, al mismo tiempo, estos
mismo relatos nos permiten ver de qu manera las comunidades cristianas
han sabido reconocer y acoger el acontecimiento de Cristo en el seno de
sus situaciones vitales a las que se encontraban confrontadas, abrindose
as a posibilidades de ser y de accin hasta entonces insospechadas. Ex-
periencia cristiana de los relatos neotestamentarios y experiencia humana
de los textos literarios se pueden articular e iluminar mutuamente en una
relacin de vinculacin y oposicin
503
que pone en evidencia los puntos
de encuentro entre el Evangelio y la cultura en donde es recibido inclui-
dos los sentimientos e ideas religiosas de los hombres y, al mismo tiempo,
sus puntos de diferencia, de inexin, de ruptura, de crtica mutua y, por
lo tanto, de oposicin. Bultmann arma as la relacin dialctica que hay
entre el Evangelio y la cultura del hombre: El punto de apoyo paradji-
co entre Dios y el hombre es la relacin mediante la cual este ltimo, en
bsqueda de su propia autenticidad y de hacerse cargo de su enigmtico
502
R. BULTMANN, La cristologa del Nuevo Testamento, 225.
503
R. BULTMANN, Vinculacin y oposicin en Creer y comprender II [Traduccin castella-
na de Julio Guerrero Carrasco, Glauben und Verstehen], 100-113.
265 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
destino mortal, se opone a Dios, perdindose en ello: El problema de su
autenticidad [del hombre], que inquieta al hombre que quiere ser l mismo
y que ha perdido su yo, es el punto de apoyo de la palabra de Dios
504
. Si
la palabra de Dios afecta al ser humano en su existencia total, la palabra
humana de la predicacin debera tambin afectarle de esta manera. Ahora
el predicador encuentra siempre la existencia humana en una forma con-
creta, individual e histrica que se expresa y es modulada en el lenguaje
humano. Por lo tanto, el predicador no puede desentenderse de la manera
concreta como el ser humano se entiende, as como tambin su concepto
de Dios, su relacin de oposicin a l. En esta relacin en tensin y dia-
lctica entre el Evangelio y la cultura, se articula la contribucin teolgica
mayor del recurso de Bultmann a la literatura.
La segunda observacin tiene que ver con la orientacin existencial de
la teologa de Bultmann, que Kuschel ha subrayado. Esta comprensin
existencial es fruto de una comprensin de la accin de Dios manifestada
en Jess, que se maniesta en el hoy del creyente mediante la predicacin
eclesial. El cambio al que est llamado el cristiano que acoge en su vida
el acontecimiento de Cristo se verica efectivamente en una nueva com-
prensin de s y en una nueva vida. Estos cambios no son sino un aspecto
de la respuesta al anuncio del acontecimiento de Cristo. El otro aspecto,
indisociable del primero, es la apertura a una nueva experiencia de Dios, tal
como se maniesta actuante en Jess. En este sentido, la convocacin de
los poetas y escritores en la predicacin de Bultmann se sita en una her-
menutica que parte de la fe en la accin de Dios manifestada en Jess y
va a la fe de los que se abren a una nueva vida y a una experiencia indita
de Dios. Nos parece que la orientacin existencial de la teologa de Bult-
mann, tal como es leda por Kuschel, requiere ser profundizada en sus im-
plicaciones propiamente teolgicas, es decir, mostrar los rasgos principales
que caracterizan la vida nueva a la que el ser humano, que acoge la Palabra
de Dios, est invitado desde ya en la fugacidad del tiempo, en la condicin
histrica del hombre. Es en este doble registro, de la relacin dialctica
del Evangelio con la cultura y de la nueva vida a la que abre la acogida del
Evangelio en la vida del creyente, que la teologa, a nuestro modo de ver,
est llamada a dialogar con la literatura, sobre todo si es el telogo mismo,
en un intento de actualizar el mensaje de Jess, el que la convoca.
504
R. BULTMANN, Vinculacin y oposicin, 103.
266 Alberto Toutin
El lugar de la literatura en la obra de Paul Tillich (1886-1985)
Kuschel perla su proyecto de aproximacin teolgica a la literatura en
dilogo con la obra de otro telogo protestante, Paul Tillich (1886-1965).
Este autor, contemporneo de Bultmann, haba sido formado tambin
bajo el inujo de la teologa liberal entonces imperante, primero en Berln,
luego en Tubinga y nalmente en Halle. Y tambin Tillich tomara pro-
gresivamente sus distancias con respecto a la teologa liberal, como fruto
de la honda repercusin que tuvo en el entonces joven profesor berlins
la lectura del comentario a la Carta a los Romanos (1919; 1922), de Karl
Barth (1886-1968). Desde el ngulo de la teologa sistemtica, Tillich se
empeara en crear puentes entre el cristianismo y la cultura moderna, y
de manera ms especca entre la Revelacin de Dios, que Barth haba re-
situado en el centro de la reexin teolgica, y las bsquedas del hombre
contemporneo al interior de su horizonte inmanente y autnomo. Nos
detenemos en los aspectos que Kuschel subraya en su lectura de Tillich y
que asume para su propio trabajo teolgico.
Hacia una teologa de la experiencia humana confrontada a la nitud
Dentro del proyecto de teologa de la cultura de Tillich, Kuschel subraya
un primer aspecto que dice relacin con el lugar que all se asigna a la expe-
riencia humana. Tillich aborda, en efecto, la experiencia humana concreta
y singular, desde el ngulo de la problemtica de la nitud de la existencia
y de la pregunta que esta plantea sobre el fundamento absoluto del ser. Es
desde este carcter problemtico de la experiencia humana que Tillich bus-
ca desarrollar su reexin teolgica sobre la Revelacin de Dios. En trmi-
nos de este autor, lo que busca es explicar la fe cristiana en una interde-
pendencia mutua entre preguntas existenciales y respuestas teolgicas
505
.
Kuschel, por su parte, caracteriza el gesto intelectual realizado por Tillich
como el de una bsqueda de implicacin mutua de la Revelacin divina y
de la realidad humana
506
. Y para vericar su fecundidad, explicita los pasos
metodolgicos que permiten a Tillich esta articulacin. En primer lugar,
la exploracin de la situacin humana dinmica del hombre con el n de
visualizar y profundizar en ella sus determinaciones concretas, sus desafos
y sus aporas. Esta aproximacin a la situacin humana aparece a los ojos
505
P. TILLICH, Thologie Systmatique. I: Introduction, Raison et Rvlation, 124. [Traduccin
francesa de Fernand Ouellet, Systematic Theology, 60].
506
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 380.
267 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
de Kuschel como la va real de exploracin de la nitud de la existencia
en general y consiguientemente de su fundamento ltimo. Luego, con esta
ptica, Tillich profundiza la experiencia humana a la luz de la Revelacin
bblica y en referencia a la persona de Jess de Nazaret, crucicado y re-
sucitado. A partir de esta referencia, la teologa acoge siempre de nuevo y
de manera creativa la experiencia de Dios vivida y anunciada por Jess en
su devenir histrico as como la de las primeras comunidades cristianas
507
.
Si telogos por un lado, escritores y artistas por otro, se ven confrontados
a la experiencia de la contingencia y nitud del hombre y su bsqueda
correlativa de un fundamento ltimo, lo que distingue a los primeros de
los segundos es que ellos cuentan en la fe cristiana con la certeza que su
bsqueda no es estril, pues tienen ante s el camino ya recorrido por Dios
en la nitud del hombre en Jesucristo: El telogo tiene la certeza de que
nada de lo que ve puede alterar la sustancia de su respuesta, que es el logos
del ser, manifestado en Jess como el Cristo
508
. En otros trminos, la teo-
loga busca arrojar una luz nueva a las interrogantes sobre un fundamento
ltimo del enigma que es la condicin de nitud del hombre.
La dimensin reveladora y religiosa del arte
Para cumplir con las tareas que asigna a su proyecto teolgico, en particu-
lar en lo que se reere a la exploracin del enigma de la nitud del hombre,
Tillich privilegia un dilogo estrecho con el arte y la literatura. As queda
de maniesto en uno de sus escritos de juventud (1919-1926), en donde
reconoce en el arte una funcin reveladora, en el sentido de que hace ver
la realidad en cuanto abierta a y en bsqueda de un fundamento ltimo,
absoluto. El arte puede revelar entonces la cultura en su dimensin reli-
giosa. Estas armaciones as como el contenido concreto de la dimensin
religiosa de la cultura se encuentran en el comentario de Tillich sobre dos
libros consagrados al arte expresionista alemn y europeo. Se trata de los
libros primero de Eckart von Sydow, La cultura y la pintura expresionista ale-
mana (Berln: 1920) y luego de G.W Hartlaub, Arte y religin, ensayo sobre
la posibilidad de un nuevo arte religioso (Leipzig 1919). En estos libros
se comentan las obras de pintores alemanes como August Macke (1887-
1914), Franz Marc (1880-1916), Emile Nolde (1867-1956), Karl Schmidt
Rottluff (1884-1976) y tambin de algunos pintores franceses, como Vin-
cent van Gogh (1853-1890) y de Paul Czanne (1839-1906).
507
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 380.
508
P. TILLICH, Thologie Systmatique. I, 131.
268 Alberto Toutin
De estas obras, Tillich visualiza la dimensin religiosa que all se ma-
niesta como la irrupcin de la realidad incondicionada que concierne
radicalmente al hombre. Esta capacidad del arte de revelar la dimensin
religiosa de la cultura surge gracias a las actitudes que, segn Tillich, de-
nen la creacin artstica de estos pintores. En primer lugar, de la actitud
exttica mediante la cual perciben los elementos de este mundo, de la na-
turaleza y de las personas, y las transforman, para dejar entrever, desde su
nitud y contingencia, la realidad ltima e incondicionada de sagrada:
En efecto, en una naturaleza muerta de Czanne, un cuadro de ani-
males de Marc, un paisaje de Schmidt-Rottluff, un cuadro ertico de
Nolde, es posible contemplar la revelacin inmediata de una realidad
absoluta en las cosas relativas, el contenido del mundo que irradia en
las cosas y experimentado en el xtasis religioso del artista. Estas cosas
se convierten entonces en objetos sagrados
509
.
Tillich prosigue su reexin armando que la dimensin religiosa del
arte se reeja no necesariamente en los temas o motivos religiosos, sino
sobre todo en los rasgos formales que denen el estilo de un pintor. El es-
tilo es denido por Tillich como la expresin de una intuicin de mundo
en la comunicacin de una forma o el efecto inmediato del contenido
sobre la forma
510
.
En su evaluacin de las contribuciones del pensamiento de Tillich a
una nueva articulacin entre cultura y fe, literatura, arte y teologa, Kus-
chel, por un lado, valora positivamente lo dicho sobre la capacidad reve-
ladora del arte, y por otro lado, toma distancia respecto a la manera cmo
Tillich reconoce la dimensin religiosa en la cultura. Sobre este ltimo
punto, recordemos que las dos caractersticas que denen la dimensin
religiosa que se revela en el arte son la irrupcin de la realidad incondi-
cional como fundamento ltimo del ser y luego esta realidad en cuanto
concierne radicalmente al hombre de cara a su nitud. Estas dos caracte-
rsticas permanecen, a juicio de Kuschel, an demasiado formales y, por
lo mismo, difcilmente vericables como para determinar la connotacin
509
P. TILLICH, Style religieux et matire religieuse dans lart plastique. Recensin apa-
recida en Das Neue Deutschland (1921) [Traduccin francesa de Nicole Grondin Re-
ligiser Stil und religiser Stoff in der bildenden Kunst en Die religise Substanz der
Kultur. Schriften zur Theologie der Kultur in Gesammelte Werke, IX, 320] en La dimension
religieuse de la culture. crits du premier enseignement (1919-1926), 58-59. Citado por K.
KUSCHEL, Im Spiegel der, 26.
510
P. TILLICH, Style religieux et, 55-56.
269 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
especcamente religiosa de una obra de arte. Esta toma de distancia de
Kuschel responde tambin a la manera cmo hoy se presentan las relacio-
nes entre fe cristiana y arte. En las obras las referencias religiosas tradicio-
nales del cristianismo se encuentran a menudo veladas, ocultas, atisbadas
y, en todo caso, sometidas a una resignicacin profunda. Y en cuanto a
los receptores de estas obras, dichas alusiones y referencias, incluso en el
caso de que sean explcitas y directas, resultan en muchos casos incom-
prensibles, pues se trata de un lenguaje cuyos cdigos de signicacin
estn culturalmente indisponibles para ellos. Adems estas referencias
entran en el proceso cultural contemporneo de creciente estetizacin
de la vida cotidiana, segn el cual se asigna una gran importancia a la
percepcin sensible de la realidad, a lo sentido y vivido y a su impacto
subjetivo, lo que demanda a su vez experiencias cada vez ms intensas que
satisfagan las necesidad de sensaciones capaces de dar sentido a la exis-
tencia. Este proceso cultural suscita en Kuschel una reserva prudencial
sobre la identicacin del impacto del arte en la formacin de la concien-
cia colectiva y la dimensin religiosa de la cultura. Estas expectativas, ms
o menos conscientes, estn presentes en los sujetos que se acercan a una
obra de arte, y responden a una bsqueda de bien-estar y a una aspiracin
a ser-mejor de los individuos, mediante una aprehensin y una compren-
sin del mundo a partir de la sensibilidad, del gusto y del placer. Ello va
acompaado por una atencin acentuada a lo real-concreto, cuyo encuen-
tro puede calmar la sed de objetos de placer, capaz de dar un sentido a
lo vivido. Esta reserva tiene que ver, en denitiva, con una orientacin
de este proceso de estetizacin que asigna a la cultura, en especial en sus
manifestaciones ms elaboradas como las artsticas, un valor supremo
o dadoras de un sentido global, haciendo de ellas una suerte de religin
secular
511
. En esta perspectiva, Kuschel reconoce que el arte se encuentra
entre los espacios en donde el hombre puede satisfacer esta necesidad
de sentido, connotndola incluso con una dimensin religiosa difusa en
oposicin con las formas institucionales de la religin:
Ya no son las iglesias sino ms bien los museos los que se presentan
como nuevas instituciones de orientacin y de formacin del sentido.
Ya no son los sacerdotes sino los artistas, convertidos en nuevos sacer-
dotes, los mediadores de sentido
512
.
511
Cf. K. KUSCHEL, Culture esthtique, religion sculire?, 143.
512
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 30-31.
270 Alberto Toutin
Desde esta ptica se entiende la importancia creciente de algunas ri-
tualidades seculares como las peregrinaciones tras las huellas de los gran-
des artistas que atraen a las multitudes, las obras de arte antiguas y nuevas
devienen vectores de sensibilizacin y de orientacin existencial
513
.
Kuschel percibe que la atribucin de una dimensin religiosa al arte
exige un agudo discernimiento, pues lo que puede haber en Este ltimo
de apertura a una forma de trascendencia est expuesto a convertirse en
pseudo-formas de religin, ya sea como formas de satisfaccin sensible
que connan al sujeto en el registro de lo nito inmanente y de lo placen-
tero inmediato o bien en bsquedas de trascendencia de lo nito pero que
no resultan existencialmente orientadoras porque la trascendencia a la que
se tiende es difusa en su realidad e indeterminada en su contenido.
En su balance del aporte de la teologa de Tillich, Kuschel hace suyo
el criterio segn el cual la dimensin reveladora del arte contemporneo
resplandece no tanto en los temas o motivos religiosos explcitos sino ms
bien en el estilo y en las formas de expresin. Ahora bien, la revelacin
que se produce en el arte tiene como objeto principal el hombre, en sus
condiciones concretas de existencia. El estatuto teolgico de las obras
de arte es fundamentalmente antropofnico, es decir, las grandes obras
literarias y artsticas proyectan a travs de sus formas y estilo de expresin
una luz sobre el enigma de la existencia del hombre
514
. Esta ndole an-
tropofnica de la dimensin reveladora del arte, Tillich mismo la formula
ms claramente durante su perodo norteamericano (1933-1965) cuando,
en su teologa de la cultura elaborada y madurada durante esta poca, una
de las tareas que l le asigna como propias es la de realizar un anlisis de
la existencia del hombre de cara a la nitud. Para llevar a cabo este anli-
sis, el telogo debe dotarse de los instrumentos y medios ms adecuados
que se encuentran principalmente en la losofa, la psicologa, las artes y
la literatura. Cada una de estas disciplinas es y ofrece, segn Tillich, una
forma de auto-interpretacin creativa del hombre
515
. A este recurso del
telogo a estas disciplinas debe seguir un discernimiento de esas formas
de auto-interpretacin del hombre para sacar a la luz lo que en ellas hay
de apertura a lo que concierne radicalmente al hombre, a su fundamento
ltimo. El trabajo del telogo es la reexin acerca de este fundamento
513
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 30-31.
514
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 393.
515
P. TILLICH, Thologie Systmatique. I, 129-130.
271 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
ltimo atisbado y buscado por el hombre, en las diferentes formas de
auto-intrepretacin que se le ofrecen y referido en ltimo trmino al Dios
tal como se revel en Jesucristo.
Ahora damos un paso ms, preguntndonos acerca de la manera como
se articulan concretamente esta dimensin antropofnica de la literatura
y de las artes con la reexin teandrofnica de la Revelacin de Dios, en
donde al mismo tiempo que Dios se revela el hombre es revelado en su
origen y vocacin, en las posibilidades de ser que l le ofrece para llegar
a ser una criatura nueva. Veamos algunas indicaciones, sobre todo de m-
todo, de articulacin de estos dos polos de la reexin teolgica de Tillich
a partir de la lectura que Kuschel realiza de ello.
El mtodo de la correlacin: una articulacin posible entre teologa y literatura
Tillich desarrolla el mtodo teolgico de la correlacin como un marco
metodolgico apropiado para pensar la articulacin entre literatura y las
artes en general en su dimensin antropofnica, por un lado, y la teologa
y su reexin sobre el hombre, como interlocutor del Dios que se revela,
por otro. Este mtodo es entendido por Kuschel como la puesta en obra
de una teologa dialogal de la experiencia que ilumina el misterio de la
realidad humana, bajo el horizonte de la Revelacin cristiana
516
.
En su lectura de este mtodo, Kuschel se detiene especialmente en la
manera cmo Tillich articula estos dos polos del dilogo, a saber, la Reve-
lacin y la experiencia humana. En efecto, este ltimo entiende la corre-
lacin de estos dos trminos sobre la base de un esquema binario segn
el cual la Revelacin divina se despliega en toda su amplitud y novedad
ponindola en relacin con las preguntas que conciernen la totalidad de la
existencia. Para ello, Kuschel se apoya en la denicin que Tillich mismo
da de su mtodo teolgico: La revelacin responde a las preguntas que
han sido planteadas y que se plantearn siempre pues estas son nosotros
mismos. El hombre es la pregunta que l mismo plantea antes que cual-
quier pregunta haya sido formulada
517
.
Incumbe pues a la teologa, primero, la tarea de explicitar y formular
las preguntas que surgen desde el anlisis de la situacin del hombre
de cara a su nitud y luego la de mostrar de manera creble y razona-
516
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 380.
517
P. TILLICH, Thologie Systmatique. I, 127. Cf. K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott,
381-382.
272 Alberto Toutin
ble que los smbolos del mensaje cristiano son las respuestas a estas
preguntas
518
. Para poder llevar a cabo estas tareas de anlisis de la con-
dicin del hombre y de levantamiento de las preguntas que resultan de
ello, la teologa privilegia como interlocutor a la literatura y a las artes,
en tanto que son formas de auto-comprensin creativa de la existencia
humana. Una vez formuladas las preguntas, estas adquieren un valor
heurstico para el telogo puesto que lo orientan y guan en la pro-
fundizacin de la Revelacin en vistas a elaborar, a partir de ella, las
respuestas a las preguntas que plantea la enigmtica condicin humana.
Ahora, si las preguntas que resultan del anlisis de la existencia humana
constituyen las formas de la problemtica abordada por la teologa, es-
tas no determinan ni pueden predecir de antemano el contenido de las
respuestas elaboradas o encontradas en la Revelacin. Estas respuestas
exceden por todos lados la situacin existencial de las preguntas que las
han suscitado.
Apropiacin crtica del mtodo de la correlacin por Kuschel
Kuschel enuncia los benecios y lmites que ve en el mtodo de la corre-
lacin de Tillich para su propia aproximacin teolgica de la literatura.
En primer lugar, valora el hecho de tomar en serio, al interior del mto-
do teolgico, las preguntas provenientes de lo enigmtico de la experiencia
humana tal como se encuentran recogidas y formuladas por la literatura
y las artes en general. Esta valoracin le permite precisar la contribucin
propiamente teolgica de la literatura, a saber, el hecho de ser una de las
formas de auto-comprensin creativa del hombre. La teologa por su par-
te est llamada a acoger estas preguntas, a reformularlas o radicalizarlas,
si fuera necesario, y luego, confrontarlas a la luz de la Revelacin. Esto
es tanto ms urgente si la teologa se entiende en una relacin viva con
la cultura y busca dirigir su discurso a los hombres de su tiempo, con sus
sensibilidades, desafos y bsquedas. Esto conlleva algunas exigencias a
quienes practiquen la teologa, siguiendo este mtodo:
Quien ha experimentado un cierto estremecimiento ante el carc-
ter efmero de la existencia, la angustia ante la propia nitud, ante
la amenaza de la nada, se puede entender lo que signica la idea
de Dios. Quien ha conocido la trgica ambigedad de su existencia
histrica y se ha cuestionado hondamente sobre el sentido de la exis-
518
P. TILLICH, Thologie Systmatique. I, 128.
273 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
tencia, se puede comprender lo que signica el smbolo del Reinado
de Dios
519
.
La orientacin existencial de la teologa de la correlacin abre, a juicio
de Kuschel, un terreno comn propicio al dilogo entre teologa y lite-
ratura: la exploracin del enigma de la existencia humana confrontada
a su nitud. Cada uno de estos interlocutores est entonces llamado a
entrar en un dilogo, asumiendo sus fuentes, puntos de vista y medios
de reexin y de expresin propios para iluminar este enigma. Se trata
de un dilogo que toma un camino de cumbres que tiene, por un lado, el
abismo del ser amenazado por la nada y, por otro, la apertura a un fun-
damento ltimo e incondicionado. En este caminar, teologa y literatura
se interpelan y se corrigen mutuamente en la medida en que la literatura
puede ser acogida como la expresin creativa de las experiencias actuales
y posibles de los hombres y la teologa, a su vez, entra en dilogo con estas
expresiones, aun cuando estas sean crticas respecto a la concepcin cris-
tiana del hombre. Estas preguntas poseen una dimensin eminentemen-
te heurstica para la teologa por cuanto se las aborda como preguntas
no resueltas y se las interpreta como referencias, pistas y esbozos que
apuntan a una verdad plena que, una teologa, adecuadamente entendida,
aspira a conocer en su conjunto
520
.
En segundo lugar, Kuschel aprecia tambin que en el mtodo de la
correlacin esta aspiracin del cristianismo a ofrecer una verdad sobre
la realidad en su conjunto se funda en el testimonio de la Revelacin de
Dios y no nicamente en los testimonios de la cultura, por interpelantes
que estos sean:
La confesin de fe es clara sobre este punto: por un lado ella dice que
el hombre debe conar nalmente en el Dios vivo y no en los produc-
tos de su propia cultura. Y por otro lado, se arma que la pretensin a
la verdadera redencin no puede ser realizada sino por Dios y no por
las auto-interpretaciones de los testimonios de la ccin humana
521
.
Estas armaciones no implican una desvaloracin de los esfuerzos
creativos de la literatura y de las artes en general ni de las luces que arrojan
a la comprensin siempre renovada del hombre y de su apertura a un fun-
damento ltimo y trascendente. Al contrario, hacer de la literatura y de las
519
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 381-382.
520
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 382-383.
521
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 383.
274 Alberto Toutin
artes interlocutores privilegiados del quehacer teolgico es reconocer que
hay una conciencia de verdad incluso fuera de la Revelacin cristiana y
que hay una lucha por la verdad en y a travs del arte en la cual el hombre
se sabe ya comprometido
522
. Este reconocimiento de los aportes singula-
res de la literatura respecto a la teologa, apunta a no reducir su contribu-
cin teolgica a una suerte de propedutica existencial cuya funcin es la
de encaminar casi infaliblemente al mbito de la Revelacin.
En lo que se reere a los lmites, Kuschel toma sus distancias respecto
de la lgica de fondo que ve operante en el mtodo de la correlacin. Se
trata de una lgica que se estructura sobre la base de la oposicin de dos
binomios: el binomio de preguntas-formas que representan las diferen-
tes formas de auto-interpretacin creativa del hombre y el binomio de
respuestas-contenidos que representa la Revelacin. Esta lgica tiende a
identicar de manera abusiva a la Revelacin con la pretensin de ser la
solucin a todas las preguntas planteadas por la condicin enigmtica del
hombre. La Revelacin es una base a partir de la cual la teologa puede
elaborar respuestas a algunas de las preguntas cruciales del hombre pero
ella, consciente de su propia relatividad hermenutica y teologal, quiere
ante todo situar estas ltimas en la perspectiva correcta
523
para aquellos
que en sus bsquedas quieran aceptar esta perspectiva. De esta manera,
la teologa no elude los desafos que plantea el enigma de la condicin
humana, sino ms bien los encara, los formula, si no lo estuvieran y los
radicaliza, si fuera necesario.
Si Dios es creador del mundo por qu el mundo es lo que es? Si Dios
en Jesucristo ha reconciliado consigo al mundo por qu el hombre
vive an en condiciones de sufrimiento, de culpabilidad, de alienacin
y de inutilidad? Si Dios ha enviado por amor por nosotros a su Hijo
Jesucristo por qu millones de hombre viven hoy en un estado de
privacin de salvacin?
524
.
A la luz de estos aportes y lmites, Kuschel arma que una teologa que
se sustenta fundamentalmente en la Revelacin y que entra en dilogo con
la literatura y su dimensin antropofnica ha de establecer relaciones dia-
lcticas de cuestionamiento y de iluminacin mutua entre s. As quienes
practiquen el dilogo telogos, crticos literarios y escritores se encuen-
522
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 383.
523
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 384.
524
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 384.
275 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
tran ya en un mismo frente de batalla, comprometidos en una misma
lucha por alcanzar una hondura y una verdad ltima sobre el hombre. El
telogo lo hace remitindose al contenido de los textos fundadores de la
Revelacin y el artista a la forma de su obra
525
. Las relaciones mutuas en-
tre literatura y teologa se articulan no sobre la base exclusiva de preguntas
y respuestas sino sobre la base de preguntas y preguntas, ms acorde a la
novedad del Dios vivo revelado en Jess y al carcter enigmtico del ser
humano al que se dirige.
El lugar y la importancia de la literatura en la obra teolgica de Hans Urs von
Balthasar (1905-1988)
Queriendo ser respetuoso del paisaje teolgico de habla alemana, en lo
que respecta al dilogo con la literatura, Kuschel investiga la obra de te-
logos catlicos que se hayan dedicado a este tema. Uno de esos autores es
el telogo catlico Hans Urs von Balthasar. Su ngulo de ataque es en pri-
mer lugar explicitar los criterios teolgicos que han orientado su eleccin
de textos literarios as como el procedimiento o mtodo con el cual este
pensador los integra en la elaboracin de su discurso teolgico. De esta
indagacin, Kuschel desprende luego algunas consecuencias que ataen
a su propio trabajo de dilogo teolgico con la literatura contempornea.
Para hacer esta investigacin se pregunta por la relacin de Balthasar con
la literatura, dentro de su itinerario intelectual. De ello destaca tres mo-
mentos que presentamos a continuacin.
El encuentro con las obras de los poetas y novelistas franceses Charles Pguy, Georges
Bernanos y Paul Claudel y su impacto en la obra teolgica de Balthasar
Este primer hito tuvo lugar durante los aos de formacin de Balthasar
(1931-1933) en la facultad teolgica de la Fourvire en Lyon. Antes de su
ingreso en la Compaa de Jess en 1929, Balthasar haba realizado estu-
dios de literatura y de losofa alemana en prestigiosas universidades de
habla alemana Zrich, Viena y Berln obteniendo el doctorado en letras
germanas en 1928 con una tesis que lleva por ttulo Historia del problema
escatolgico en la literatura alemana moderna. Tras el noviciado, los aos de
formacin losca (1931-1933) en Pullach Munich le dejaron la impre-
sin de ahogo y estrechez dentro de un paisaje intelectual dominado por
525
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 28.
276 Alberto Toutin
el desierto de la neo-escolstica
526
. El inicio de los estudios teolgicos
en la facultad lyonesa marca un perodo de intensa formacin intelectual,
aportndole adems una dosis de aire fresco a la aridez de los estudios
loscos anteriores. Es en esta facultad en donde Balthasar fue iniciado
a los estudios patrsticos, guiado por el profesor Henri de Lubac. En esta
misma poca, el joven telogo descubre la obra de los autores del renouvau
catholique (renovacin catlica) de las letras francesas, Charles Pguy, Georges
Bernanos y Paul Claudel. Un iniciador a este mundo de la literatura fran-
cesa, en especial a la obra de Claudel, fue su compaero de estudios, el
jesuita Maurice Bidard
527
.
El fuerte impacto que estas obras produjeron en la formacin de
Balthasar tiene que ver, a juicio de Kuschel, con su sabor evanglico, su
mirada sobre el pueblo simple y annimo, sobre los personajes marginales
y atormentados. Adems, en las peripecias que tejen el recorrido de estos
personajes se esboza ya una comprensin del camino del amor de Dios
que no escatima los esfuerzos por acompaar al hombre, incluso hasta los
abismos de la perdicin
528
. De este impacto en el recorrido intelectual de
Balthasar testimonia ampliamente su trabajo como traductor y crtico: Las
cinco grandes odas de Paul Claudel (1939), El calzado de raso, de Paul Claudel
(1939) y El umbral del misterio de la segunda virtud (1943) y los trabajos de-
dicados a estos autores
529
. Gracias a este empeo, Balthasar contribuye
decisivamente a dar a conocer al pblico de habla alemana la riqueza de
las obras de estos autores. El mismo da cuenta del potencial teolgico
presente en estas obras cuando escribe, acerca de Georges Bernanos, que
all encuentra mucho ms pensamiento vivo, capaz de desplegarse al aire
libre que el que se encuentra en nuestra religin actual, de respiracin
corta y que se contenta con poco
530
. El mismo impulso vital encuentra
tambin en la obra de Paul Claudel de la cual subraya especialmente su
hondo y polifactico sentido de Iglesia:
Que solo puede respirar a sus anchas en el aire de la totalidad que es
el mundo. Esto produjo un golpe fulgurante como fue El calzado de
raso. De un golpe evacu el aire enrarecido de sacrista que haba en
526
H. BALTHASAR, Il Filo di Arianna attraverso la mia opera, 43.
527
H. BALTHASAR, LInstitut Saint-Jean. Gense et principes. [Traduccin francesa de Patrick
Catry y de Jacques Servais. Unser Auftrag. Bericht und Entwurf], 34.
528
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 109.
529
H. BALTHASAR, Bernanos. 1954.
530
H. BALTHASAR, Le chrtien, 9.
277 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
la iglesia francesa del siglo XIX que, con un menosprecio ofendido,
haba tomado distancias de una modernidad laicizada
531
.
En este punto de su anlisis, Kuschel reconoce un impacto signi-
cativo, comn a Bultmann y a Balthasar, de la literatura en su itinerario
intelectual. No recuerda que para el primero, fueron las obras de Dostoie-
vski as como las obras pictricas de los expresionistas alemanes las que
lo sensibilizan a las conmociones profundas que se estaban produciendo
entonces en un mundo en curso de gestacin y las que lo impulsan a dis-
cernir las posibilidades y obstculos que se ofrecan all para el anuncio
del Evangelio. Para el segundo, fueron los autores del renouveau catholique
los que le han hecho tomar conciencia de la estrechez de un catolicismo
rgido, petricado y prisionero del cepo de la escolstica
532
. Esta percep-
cin responda a una imagen del catolicismo que, por temor a entrar en un
dilogo franco con el mundo contemporneo, prefera replegarse sobre
s mismo, en una actitud defensiva y parapetarse detrs de sus bastiones.
En los autores como Pguy, Bernanos y Claudel, Balthasar ve de manera
precursora y creativa una reaccin a esta actitud timorata de la Iglesia y lo
que lo impulsara a escribir su libro Derribar los muros (1952). All Balthasar
no se contenta con una labor deconstructiva de los miedos enquistados
en la Iglesia, sino que se propone sobre todo una tarea constructiva y
armativa, cuyo alcance explicitara el mismo Balthasar, tres aos ms
tarde (1955):
Se trataba de desmantelar los muros articiales de la angustia que
la Iglesia haba levantado a su alrededor en direccin al mundo, de
liberarla para devolverla a ella misma, puesto que haba sido solicitada
ms all de lo que le peda su misin en el mundo, considerado en su
totalidad e indivisin
533
.
Bases programticas de una esttica teolgica
Un segundo hito del impacto la literatura en la obra teolgica de Balthasar
fue la publicacin de su Esttica teolgica (1961-1969)
534
. La gran novedad
531
H. BALTHASAR, propos de mon oeuvre. Traverse. [Traduccin francesa de Joseph Dor
y Chantal Flamand, Zu seinem Werk], 31.
532
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 109.
533
H. BALTHASAR, propos de mon, 38. Citado parcialmente por K. KUSCHEL, Theolo-
gen und ihre, 109.
534
H. BALTHASAR, Herrlichkeit, I: Schau der Gestalt; II: Fcher der Stile; III/1: Im Raum der
Metaphysik; III/2: Theologie.
278 Alberto Toutin
introducida por esta obra en el paisaje teolgico de la poca reside en su
repatriacin vigorosa de la esttica y de la losofa del arte dentro de la
reexin metafsica y teolgica. Balthasar inscribe este gesto, por un lado,
en el marco de una revalorizacin de una reexin a partir de los trascen-
dentales metafsicos lo Verdadero, lo Bello, lo Bueno, el Uno as como
de sus mutuas imbricaciones respecto a la manifestacin del ser. Dentro
de este marco conceptual, el telogo y germanista se detiene especialmen-
te en las relaciones entre el ser y lo bello y, de manera ms concreta, en la
capacidad que tiene el arte de expresar y de manifestar el ser, abierto a su
fundamento ltimo, a su fundamento nalmente religioso:
Todo arte eminente es religioso: un homenaje al resplandor del ser.
All donde la dimensin religiosa [del arte] desaparece, este homena-
je se pervierte en embeleso y en placer. All donde el resplandor se
extingue, se revela, como producto residual, el as llamado, medio
bello
535
.
Y, por otro lado, este acento se encuentra enraizado en una reexin
teolgica acerca de lo bello, ponindolo en estrecha relacin con la ma-
nifestacin libre y soberana del resplandor de Dios, de su Gloria que al-
canza su expresin ms paradjica en el Crucicado
536
. Es entonces en
virtud misma del objeto/Sujeto de la teologa Dios y las modalidades
concretas de su manifestacin a lo largo de la historia, de sus diferen-
tes guras en la Revelacin, que la teologa est llamada a restablecer los
vnculos originarios que existen entre la teologa y lo bello, y reabrir la
via pulchritudinis como camino hacia la percepcin de la Gloria de Dios.
Citando a Balthasar, Kuschel precisa el alcance propiamente teolgico de
la reexin sobre la dimensin esttica inherente al automanifestarse de
Dios y al consiguiente acto de fe por parte del creyente:
No se trata en primer lugar de la belleza en sentido mundano o inclu-
so losco (trascendental) sino de su asuncin en la Gloria, entendi-
da como manifestacin esplendorosa de la divinidad de Dios tal como
ella se da a contemplar en la vida, muerte y resurreccin de Jess, tal
como, segn Pablo, se reeja en los cristianos que dirigen su mirada
hacia el Seor
537
.
535
H. BALTHASAR, Herrlichkeit III, 14.
536
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 110.
537
H. BALTHASAR, propos de mon, 74. Citado por K. KUSCHEL, Theologen und
ihre, 111.
279 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Esta repatriacin de la dimensin esttica en el centro de la reexin
teolgica sobre Dios y su Revelacin permite tambin hacer frente a la
sospecha, formulada ya por Kierkegaard, que pesa sobre toda teologa
estetizante. Por un lado, esta ocultara bajo una bella apariencia, los as-
pectos dramticos de la Encarnacin del Hijo de Dios, que vino hasta los
abismos de la decadencia humana, y por otro y como consecuencia de lo
anterior, atenuara la urgencia y el carcter decisivo de la Revelacin de
Dios y el juicio que esta conlleva para el hombre y su situacin empeca-
tada. Para Balthasar, por el contrario, son las analogas que explicita entre
la manifestacin de Dios y la belleza las que estn al servicio de la revela-
cin libre y gratuita de Dios que irrumpe de esta manera en la vida de los
hombres. Estas analogas entre lo bello y la Revelacin de Dios ponen de
maniesto su carcter imprevisible, gratuito, no controlable y que involu-
cra por entero a quienes se dejan tocar por estas experiencias.
En denitiva, Kuschel valora en Balthasar el haber puesto las bases
para una doctrina sobre la percepcin de la Revelacin de Dios
538
. Es
decir, Balthasar tematiza la manera cmo Dios maniesta su Gloria y la
da libremente a ver a los hombres y, al mismo tiempo, explora los modos
concretos cmo estos ltimos pueden acoger a Dios como tal, es decir,
ms all de toda idea o imagen preconcebida de l en trminos religio-
sos o del resplandor del ser en trminos loscos.
En estos dos momentos subrayados por Kuschel, las modalidades ob-
jetivas de Revelacin de Dios en relacin con las analogas que guarda
con la manifestacin de lo bello y la percepcin subjetiva de esas moda-
lidades se encuentran vigorosamente articulados por Balthasar mismo,
quien expresa de manera sinttica las actitudes, competencias y conteni-
dos implicados en su esttica teolgica:
La primera cosa, ver objetivamente, es el hecho de dejar ser aquello
que se muestra, incluso cuando lo que se maniesta es el amor eterno
por m. La primera cosa no es, por tanto, buscar controlar, mediante
categoras del sujeto, el material entregado a la percepcin sino poner-
se en actitud de servicio del objeto. Desde el punto de vista teolgico,
esto signica, que la inefabilidad del amor divino se revela en el temor
reverencial (timor lialis) y en la adoracin. Y gracias a este amor ms
all de lo bello como trascendental, desde el punto de vista losco
la Gloria de Dios se maniesta denitivamente por lo que ella es, que
se maniesta precisamente en lo contrario de lo que ella misma es, es
538
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 111.
280 Alberto Toutin
decir, en la knosis del descenso a los inernos: como amor que, por
amor, se hace servicio desinteresado
539
.
En la recepcin que Kuschel realiza de la obra de Balthasar, hace suya
la intuicin fundamental de este pensador y aboga a favor de un redes-
cubrimiento de la esttica teolgica entendida como doctrina cristiana de
la percepcin
540
. Esta doctrina tendra que interrogarse simultneamente
acerca de las modalidades concretas de la manifestacin de Dios y sobre
las condiciones de su percepcin por parte del hombre. Sin embargo,
Kuschel acenta aspectos que no estn presentes en la ptica de Baltha-
sar. Para Este, la esttica teolgica reposa sobre el principio segn el cual
es Dios mismo el que, en su manifestacin, determina las formas y las
mediaciones ms aptas para irradiar su resplandor, que se maniesta de
manera denitiva y paradjica, en la muerte de Jess en la Cruz. Es Dios
mismo tambin quien dispone, desde el interior, a aquellos a los que l se
maniesta para que lo acojan. Las disposiciones subjetivas ms adecuadas
a esta iniciativa de Dios son la disponibilidad contemplativa, la acogida
obediencial de las formas en las cuales Dios se muestra objetivamente, la
renuncia a toda voluntad de control sobre el contenido y las modalidades
concretas de la Revelacin de Dios. En cambio Kuschel acenta que una
esttica teolgica debera aguzar su mirada y orientarla hacia los signos
de la presencia de Dios que ya estn ah, ocultos en el mundo y que para
reconocerlos, y acoger en ellos a Dios, es menester que el hombre desplie-
gue sus mejores competencias y sus facultades. Si la esttica de Balthasar
en una orientacin ms fenomenolgica pone el acento en dejar que las
cosas se maniesten en sus propias modalidades de hacerlo y a fortiori
Dios en su iniciativa de Revelacin, la esttica teolgica de Kuschel toma
la forma ms bien de una esttica de la resistencia
541
que se ejecuta en
tres momentos interdependientes entre s:
En un primer momento, esta esttica teolgica se dene por una aper-
tura y un trabajo de discernimiento para reconocer la presencia velada de
Dios en todas las guras de este mundo, desde las ms sublimes hasta las
ms humildes, desde las ms serias hasta las ms cmicas, desde las ms
seductoras hasta las ms infames
542
.
539
H. BALTHASAR, propos de mon, 63.
540
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 116.
541
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 116.
542
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 116.
281 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
En un segundo momento, la esttica de la resistencia implica una di-
mensin mayutica y pedaggica de formacin del juicio esttico, de pu-
ricacin de los prejuicios y de estimulacin de los sentidos de los cris-
tianos para que puedan crear nuevas formas e imgenes adecuadas a los
contenidos de la fe. La esttica teolgica en este nivel tiene que hacerse
cargo de la pregunta acerca de la capacidad de la fe para reintegrar su
dimensin esttica como un camino de inteligencia y de profundizacin
de ella misma:
En qu medida la fe cristiana puede llegar a ser una esttica, es decir,
revitalizar los sentidos, desterrar los reejos, enquistados de costum-
bres y de prejuicios y anunciar las verdades antiguas en nuevas imge-
nes, metforas y smbolos?
543
.
El tercer momento corresponde a la dimensin poltica y social que
asigna Kuschel a la esttica teolgica entendida como esttica de la re-
sistencia. Se trata de una esttica que no se contentara solo con pensar
y expresar de manera terica y contemplativa el Dios que se maniesta
en Jess, sino que tambin busca all mismo mostrar cmo l acta en la
historia y de qu manera el ser humano puede colaborar con l.
Para llevar a cabo estas tres tareas, la esttica se alimenta de los senti-
dos tocados y de la razn alerta ante los daos ecolgicos producidos por
una tecnologa sin resguardos ticos, por una economa movida nica-
mente por un ansia de lucro, por los daos que degradan cada vez ms la
vida en el planeta. Y al mismo tiempo, se trata de una esttica que busca
activamente colaborar con aquellos grupos que implementan otras estra-
tegias para habitar el mundo sin destruirlo. En otras palabras, se trata de
discernir la accin de Dios creador que sostiene desde dentro y de manera
continua su obra y de ah formular los criterios para una accin humana
que colabora de manera sinrgica con Dios.
En esta esttica teolgica entendida como esttica de la resistencia,
escritores y artistas tienen un lugar central junto con los telogos para
que ambos, de manera mancomunada y solidaria, sondeen la realidad y
pongan all de maniesto la presencia y la accin discreta y poderosa de
Dios. En esta empresa comn, compete a los escritores y a los poetas el
recuerdo crtico a los telogos que no asumiran concretamente su propia
subjetividad e historicidad que sita su quehacer intelectual. Y a los telo-
gos por su parte les corresponde el rol de ser vigas de la realidad de Dios,
543
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 116.
282 Alberto Toutin
que protestan enrgicamente contra las inercias culturales que repliegan
a una sociedad sobre ella misma y cierran su horizonte a toda forma de
trascendencia. En el fondo, telogos y escritores se encuentran en una
alianza comn para hacerse cargo e intentar arrojar una luz de sentido a
las preguntas cruciales sobre la verdad de la vida y de la muerte
544
.
La dramtica divina: la sinergia de Dios y del hombre en el escenario del mundo
El tercer hito en la relacin de Balthasar con la literatura, subrayado por
Kuschel, corresponde a la publicacin de su Teodramtica (1973-1983)
545
.
Esta obra investiga lo que sucede cuando Dios irrumpe en la historia y su
libertad ilimitada encuentra la libertad nita y limitada del hombre. Si la
Esttica teolgica focaliza su reexin en la interdependencia que hay entre
la manifestacin de Dios y su contemplacin obediencial por parte del
ser humano, la Teodramtica se centra en la interaccin entre el pro nobis
del actuar de Dios en la historia y la colaboracin coram Deo del hombre
a esa accin. Balthasar formula as la idea directriz de la Teodramtica: En
verdad, Dios no quiere simplemente ser visto y percibido por nosotros
como lo es un actor solitario por su pblico sino que l posee, desde el
comienzo, en la cabeza, la parte de la representacin de todos los actores
en su conjunto
546
.
Para explorar los elementos esenciales de la parte de la representacin
de todos los actores en su conjunto (Das Zusammenspiel), Balthasar recu-
rre al mundo de la dramaturgia y a sus categoras. As por ejemplo, pensar
a Dios, como autor y director del drama y luego al ser humano en su
libertad, desempeando sus diferentes roles en interaccin con los otros,
conservando la categora de rol en su doble registro de signicacin tanto
de funcin asignada como de identidad que surge de la tensin entre el ser
y el aparecer. Y pensar tambin el mundo, a la luz de la idea de la puesta
en escena y el encuentro entre la libertad innita de Dios y la libertad
condicional del ser humano, como un drama, con sus connotaciones de
descorrer el velo, de las peripecias de una vida, su clmax y su culminacin
o desenlace. Estas categoras dramatrgicas ofrecen una metfora de la
544
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 116.
545
H. BALTHASAR, Theodramatik, I: Prolegomena, 1973; II: Die Personen des Spiels: Parte 1: Der
Mensch in Gott, 1976, Parte 2: Die Personen in Christus, 1978: III: Die Handlung, 1980: IV:
Das Endspiel, 1983.
546
H. BALTHASAR, propos de mon, 74. Citado por K. KUSCHEL, Theologen und
ihre, 111.
283 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
existencia cristiana: coram Deo y permiten abordar, desde un ngulo nuevo,
las preguntas existenciales acerca de la identidad del hombre, su misin
y la manera cmo en la realizacin de su identidad-misin el hombre co-
labora con la accin de Dios
547
.
A juicio de Kuschel, estas categoras despliegan todo su potencial de
signicacin en la obra de Balthasar en el horizonte de una visin trini-
taria e histrico-salvca en la que se articulan y cobran sentido las accio-
nes sinrgicas entre Dios y el hombre: Dios es el autor y el director del
drama del mundo y el hombre es el que desempea su rol en el drama al
interior de Dios mismo entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo y con
el mundo
548
. Esta accin dramtica entre Dios y el hombre en el mundo
es sopesada a la luz de su nal anticipado en la muerte y la resurreccin
de Jesucristo.
En este modo de integrar las categoras dramatrgicas dentro de una
perspectiva del actuar salvco de Dios y de la colaboracin del hombre,
Kuschel reconoce una honda sintona con un procedimiento recurrente
en el teatro de inspiracin catlica: desde el teatro barroco catlico duran-
te el siglo de oro espaol, especialmente el de Pedro Caldern de la Barca,
(1600-1681) hasta el teatro simblico de Hugo von Hofmannsthal (1874-
1929) y de Paul Claudel (1868-1955). Balthasar mismo reconoce el fuerte
inujo de los Autos Sacramentales de Caldern de la Barca en su propia
obra, pues estas piezas representaban literalmente la puesta en accin de
otro paradigma del quehacer teolgico. Se trata en efecto, de una teologa
que no se elabora nicamente en trminos conceptuales y abstractos, sino
como una parbola delante de la Eucarista eterna y cuyo fondo y didcti-
ca eran expresados en el lenguaje dialgico, gestual, dramtico del teatro:
El teatro del mundo visto como la puesta en escena de un desafo
decisivo, de una parbola de una trinidad econmica formada por
el autor, el espectador y el escengrafo []; y la existencia humana
y cristiana entendida como rol, tal como la entendi Caldern, al
ms grande dramaturgo cristiano. Sus Autos sacramentales han de ser
vistos como la transposicin orgnica de las formas de pensamiento
abstractas y conceptuales de Toms de Aquino en las formas dinmi-
cas de la puesta en escena y, a la vez, como la integracin de todos los
547
Cf. H. BALTHASAR, Theodramatik. I: Prolegomena, 43-44.
548
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 111.
284 Alberto Toutin
materiales mundanos y antiguos, los que permiten, de esta manera,
transparentar los acontecimientos de salvacin
549
.
Contribuciones y lmites de la valoracin teolgica de la literatura en la obra de
Balthasar
Kuschel evala positivamente el recurso de Balthasar a las categoras de
la dramaturgia para pensar teolgicamente la interaccin entre Dios y el
hombre. En efecto, las categoras de director, rol, representacin, puesta
en escena, el conjunto de la representacin, ofrecen un abanico rico de
posibilidades de signicacin de la manera como se establecen las rela-
ciones sinrgicas y asimtricas entre Dios, que est en el origen, sostiene
y realiza toda iniciativa humana a favor del bien, y la accin humana, que
responde a las solicitaciones divinas. El estatuto del actuar del ser humano
es entonces el de co-actor (Mitspieler) con Dios, quien como protagonista y
director posee el conjunto de la representacin (Das Zusammenspiel).
Sin embargo, Kuschel anota algunas observaciones crticas respecto a
los criterios y al mtodo con el cual Balthasar se reere a las obras dram-
ticas y aprecia su potencial teolgico.
Un primer lmite tiene que ver con los criterios en funcin de los cua-
les Balthasar selecciona y discierne los autores que seran teolgicamente
ms relevantes. Releyendo su obra, a los 71 aos, da cuenta de los criterios
principales de eleccin de los autores literarios que ha estudiado en su
obra teolgica:
Debo decir que, como telogo, solo los santos me interesan realmen-
te: desde Ireneo a Anselmo y a Buenaventura, pasando por Agustn; o
bien las guras que irradian la santidad como Dante, Newman, incluso
Kierkegaard o Soloviev. Y nalmente, nunca he escrito por un apetito
de xito sino para mostrar un elemento, que, a mi juicio, tiene que ser
visto y percibido
550
.
En funcin del criterio, Balthasar escoge las obras de autores cuya
santidad se transparenta tanto en ellas mismas as como en los temas
abordados. Estos tienen que ver con los misterios centrales de la fe cris-
tiana: la Trinidad, la Encarnacin, la Cruz, la Mariologa. Sus obras son
entonces convocadas en una obra teolgica para aportar una pincelada al
gran fresco de Dios y su accin en el mundo. Este fresco busca ante todo
549
H. BALTHASAR, propos de mon, 75.
550
Cf. H. BALTHASAR, propos de mon, 112.
285 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
mostrar, hacer ver, ofrecer a la contemplacin y, por tanto, suscitar en los
que lo contemplan el efecto de la veneracin, de la obediencia, ms que la
confrontacin y la exploracin de las respuestas posibles a las interrogan-
tes que agitan el corazn del hombre. Kuschel ve en este criterio un cier-
to estrechamiento con respecto al criterio utilizado por Bultmann, quien
dene la pertinencia teolgica de un autor y su obra literaria en virtud de
la presencia o no del poder de revelacin y de anticipacin de un mundo
nuevo en transformacin. Segn este criterio, Bultmann escoge autores
cuyas obras surgen de la tradicin de la modernidad y de la Ilustracin y
procuran suscitar en los lectores una confrontacin dialogal y crtica de la
novedad cristiana con las bsquedas y desafos de la existencia humana,
reejados en la literatura. Lo que Kuschel reprocha a Balthasar es, en el
fondo, que en su manera de abordar los autores y las obras literarias, no
se muestra sucientemente disponible para caminar con ellos en sus bs-
quedas propias y recibir de ellos, si no luces nuevas sobre las preguntas
cruciales de la existencia humana, al menos el coraje de buscar y de resistir
en la pregunta. En la escucha que presta Balthasar a los autores y obras li-
terarias por l estudiados no es dialogante en el sentido de una bsqueda
solidaria de la verdad con los testigos no teolgicos y no creyentes
551
.
Otro lmite sealado por Kuschel tiene que ver con la manera cmo
Balthasar aborda teolgicamente la literatura y valora la experiencia hu-
mana expresada y recreada por los escritores en ella. Constata un desfase
entre, por un lado, la novedad que signicaba en la teologa de la poca
la introduccin de categoras tomadas de la dramaturgia, y por otro lado,
una teologa de la historia de salvacin, que rige el pensamiento de Baltha-
sar y que es ms deudora de la visin de mundo premoderna de los padres
de la Iglesia que de la que surge de la Ilustracin. As, cuando Balthasar
busca hacer visible la accin de la libertad innita de Dios y su interaccin
con la libertad nita del hombre, el drama divino que resulta de ello, se
despliega imperturbablemente a travs de los siglos hasta nosotros. Todo
ello acontece como si no hubiesen tenido lugar el fuego de las crticas de
la religin, ni la crisis del lenguaje que afecta al pacto de sentido que lo
sustenta y a su capacidad de decir algo del mundo a alguien, ni tomara en
cuenta la conciencia aguda en los escritores y crticos literarios de los lmi-
tes e impotencia del lenguaje para decir lo humano, especialmente en sus
aspectos sublimes u horrendos. Estas crisis conllevan un cuestionamiento
sobre la capacidad del hombre de acceder y de percibir el Misterio de
551
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 112.
286 Alberto Toutin
Dios, que Balthasar invita a contemplar e incluso a admirar a travs de su
obra. Es cierto que el pensamiento y las obras de Friedrich Nietszche, de
Georges Bernard Shaw, de Bertolt Brecht son convocadas por Balthasar
en la representacin del drama divino, pero cuando Este entra en escena,
son olvidadas las conmociones y las dudas de los contemporneos, sus
miedos y sus desconciertos y sus esperanzas de las cuales los poetas son
testigos
552
. A lo ms, ante el despliegue del drama divino, las voces de es-
tos autores constituyen un murmullo de fondo y lejano, que tiene lugar en
las bambalinas de la historia. Tanto en su Esttica teolgica como en su Dra-
mtica divina, el inters que Balthasar tiene por la literatura es por su con-
tribucin formal, en la medida en que esta le ofrece categoras estticas o
dramticas, susceptibles de ser llenadas con los contenidos intocados y ya
sabidos de su concepcin trinitaria de la historia universal de salvacin.
Los poetas le entregan las formas en las cuales l como telogo vierte el
contenido ya predeterminado. La esttica le aporta las guras de la teolo-
ga, y la fe de la Iglesia, el contenido
553
.
Kuschel fundamenta esta crtica rerindose, a modo de ejemplo, a
la evolucin que observa en diferentes momentos del pensamiento de
Balthasar, en su recepcin de la obra del poeta, dramaturgo e historiador
alemn Reinhold Schneider (1903-1958). Este autor forma parte de la pl-
yade de escritores alemanes Gertrud von Lefort (1876-1971), Elisabeth
Langgsser (1899-1950), Werner Bergengruen (1892-1964), que durante
el perodo de entreguerras dieron un impulso decisivo a las letras de ins-
piracin catlica en ese pas. La vida de Schneider estuvo marcada por el
suicidio de su padre y, de modo ms general, por las duras consecuencias
econmicas que se impusieron a Alemania despus de la Primera Guerra
Mundial. Con la llegada del nacional-socialismo al poder en 1933, Schnei-
der despliega una intensa actividad de oposicin a este rgimen, que se
expres en el talante poltico de sus primeras obras: el poema Nun Baut
der Wahn (Ahora la locura se alza), su novela Las Casas delante de Carlos
V y sus Sonetos (1939), que circulaban clandestinamente. Tras el n de la
Segunda Guerra, Alemania se encuentra una vez ms en bancarrota, mo-
ral y materialmente destruida. Schneider luchara por la reconstruccin y
la reunicacin del pas no por va de una remilitarizacin, sino a travs
de medios paccos. Su obra literaria es abundante; mencionamos adems
sus Diarios de viaje a Portugal (1931 y retrabajados en 1948) y en Alemania
552
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 113.
553
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 113.
287 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
(1934), sus estudios historiogrcos sobre Felipe II (1931), sobre Fichte
(1932), sobre el zar Alejandro (1951), sobre el papa Inocencio III y Fran-
cisco de Ass (1953), sus ensayos Corneille en la era de Luis XIV (1939) y El
hombre ante el tribunal de la historia (1946) y su escrito nal y autobiogrco,
Invierno en Viena (1957-1958), que entrega a la casa de edicin Herder solo
cinco das antes de su muerte, el 6 de abril de 1958
554
.
En cuanto a la recepcin teolgica de las obras de Schneider, en un
primer momento, en los aos 50, Balthasar las elogiara, destacando el
inujo en su itinerario intelectual, solo comparable con el de las obras
de Paul Claudel. De hecho, le consagrara un estudio, titulado Reinhold
Schneider, su itinerario y su obra (Colonia: Olten 1953). En 1955 Balthasar
expresaba as la inuencia de las obras de Schneider en su pensamiento y
su deuda de gratitud:
Mientras que Claudel alimenta su potica de su lectura de Toms de
Aquino y siempre de la Biblia, el cristiano Reinhold Schneider realiza
el paso a la trascendencia dentro del espacio mismo de la historia.
En ninguna otra parte como en la obra de este autor, el cristianismo
ha sido luz y juicio sobre todo lo que sucede en la Iglesia y fuera
de ella. En ninguna otra parte, la sola escucha solitaria y adorante
de la Palabra ha sido la clula germinal de toda accin fecunda. En
ninguna otra parte la renuncia de los elegidos y enviados ha sido la
forma ntima de toda conducta y conquista del mundo. En ninguna
otra parte he encontrado, bajo una forma tan pura, lo que buscaba
por todos lados, a saber: el instinto anti-psicolgico, el saber original
relacionado al rol, servicio, misin: Una forma catlica que no vive
en fortalezas imbatibles ni en catolicismos polticos ni siquiera quizs
en rdenes religiosas ya establecidas, sino en el alma de los que han
recibido una misin
555
.
Lo que Balthasar valora, desde el punto de vista teolgico en la obra de
Schneider, es encontrar en ella las temticas que le preocupan en forma
tan pura: la escucha adorante de la Palabra, la misin, un modo de estar
en el mundo marcado por la renuncia y por la abnegacin, a pesar de las
victorias del mal que oscurecen el orden divino de la marcha de la historia.
En denitiva Schneider le ofrece los aspectos esenciales de una forma
554
Cf. F. MOSS (dir.) Histoire de la Littrature Allemande, 924; 954. Ver tambin J. DU-
CHESNE (dir.), Histoire chrtienne de, 879.
555
H. BALTHASAR, propos de mon, 32. Citado en K. KUSCHEL, Theologen und ihre,
114.
288 Alberto Toutin
catlica, que constituye la estructura espiritual fundamental de la teolo-
ga de Balthasar
556
.
Diez aos ms tarde (1965), Balthasar tempera sus elogios de la obra de
Schneider pues entre tanto ha publicado su lltima obra Invierno en Viena
(1957-1958)
557
. Este libro es el resultado del viaje y estada de Schneider en
Austria entre noviembre de 1957 y marzo de 1958. El autor adopta una
escritura aforstica, fragmentaria, distinta y lejana de los grandes frescos
histricos de sus biografas y ensayos anteriores. Con respecto a los valores
que haban caracterizado su vida y su obra antes de este libro, Schneider
conoce ahora una cada en su prctica de oracin. El autor de los sonetos
Solo los orantes lo pueden lograr ahora conesa en su libro, que puede
an rezar por los otros, pero que por l mismo eso es ya imposible
558
.
Otro aspecto que sufri una fuerte conmocin en el horizonte espi-
ritual de Schneider fue su fe en una vida personal, ms all de la muerte.
Para l, cada vez ms enfermo y aquejado de terribles dolores, la vida apa-
reca como un proceso de autodestruccin, y la muerte, en cambio, como
la inmovilidad y el apaciguamiento. En la iglesia, ya no ora ms pidiendo
la vida eterna, sino ms bien la quietud eterna, no estar ms en el campo
de la vida en donde, segn Schneider, Dios ejerce su poder. Al no desear
ya ms la vida ni la vida eterna el autor busca arrancar de la esfera de
inuencia de Dios: Si yo no quiero la vida, si yo ya no puedo quererla
ms, entonces Dios no puede hacer nada sobre m, pues Dios es el ser y
este ya no ms aleja de su mbito
559
.
Y el otro aspecto de la fe cristiana que se vuelve problemtico para
Schneider es la visin cristiana de la paternidad de Dios, sobre todo a
causa de las tragedias que asolaron a su poca. Si los textos anteriores
en especial en sus Sonetos del tiempo de la guerra hablaban en un tono
conado de la armona en la creacin y del cuidado que Dios Padre le
prodiga, ahora Schneider muestra que la evolucin de la naturaleza in-
cluido el hombre en ella est regida por la ley en donde el ms fuerte
devora al ms dbil. El parsito vive en la langosta y cuando l quiere
556
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 114.
557
R. SCHNEIDER, Winter in Wien en Gesammelte Werke. X. Los pasajes de esta obra se
citan a continuacin, indicando primero el nmero de volumen y luego el nmero de
la pgina.
558
Cf. R. SCHNEIDER, Winter in Wien en Gesammelte Werke. X, 271.
559
R. SCHNEIDER, Winter in Wien en Gesammelte Werke. X, 274.
289 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
salir a la luz, arrastra a su antrin al agua, all donde no quiere ir pero el
parsito-husped s quiere ir
560
. Adems, el rostro de Dios y su cuidado
por la creacin se le ha vuelto oscuro y enigmtico, l es completamente
incomprensible
561
.
A la luz de estos giros de pensamiento que expresan la evolucin inte-
rior de Schneider, Balthasar se mostrara cada vez ms reticente y distante
frente a la obra de este autor, as como del cuo trgico que marcara sus
ltimos aos. Empero, Balthasar no dejara de manifestar su gratitud por
el conjunto de la obra de Schneider:
Reinhold Schneider, esta trgica arpa eoliana, que ms tarde se rom-
pi realmente, y en lugar de sonidos anados entreg ms bien con-
fusos, que parecieron interesantes a los decadentes y que oscurecieron
el lado verdaderamente proftico de sus grandes obras. En contraste
con su poca, este autor vive del ethos anti-psicolgico del servicio y
de la representacin de un orden divino-real
562
.
Contribuciones y lmites de Balthasar sobre la articulacin de la literatura y de la
teologa al proyecto de Kuschel
En su valoracin crtica de la articulacin de literatura y de teologa en
el itinerario de Balthasar, Kuschel formula los acentos y los criterios que
denen su propio proyecto teolgico, sobre todo en dilogo privilegiado
con los escritores contemporneos.
Kuschel toma en serio la experiencia humana, en su belleza sorpren-
dente y tambin ambigua y contradictoria, que se encuentra expresada en
tan diferentes formas por los escritores contemporneos. As, en la ptica
abierta por la esttica teolgica de Balthasar, como doctrina de la percep-
cin por parte del ser humano de la manifestacin de Dios, Kuschel asigna
a la teologa la tarea de reconocer la presencia de Dios, escondida en todas
las guras del mundo. Insiste en que se trata de un trabajo de re-conoci-
miento, y por tanto, de una percepcin, cada vez ms na y lcida de Dios
que ya est actuando en la opacidad enigmtica de la vida humana. Por esta
razn, la teologa puede asociarse al proceso creativo de los escritores en la
medida en que, compartiendo el mismo suelo vital, se encuentran unos y
otros implicados en un mismo combate: En un combate solidario por las
560
R. SCHNEIDER, Winter in Wien en Gesammelte Werke. X, 301.
561
R. SCHNEIDER, Winter in Wien en Gesammelte Werke. X, 276.
562
H. BALTHASAR, propos de mon, 57.
290 Alberto Toutin
mismas preguntas fundamentales de la existencia humana, en un esfuerzo
comn por descifrar el mismo enigma del hombre
563
.
La diferencia fundamental que separa la aproximacin de Kuschel de
la de Balthasar reside, por un lado, en el potencial teolgico que el prime-
ro percibe en las guras inmanentes de la literatura y que escrutan al Deus
absconditus en la condicin enigmtica del hombre.
En efecto, si para Balthasar, es el acontecimiento mismo de la Revela-
cin de Dios el que crea y determina las modalidades de su manifestacin
as como las condiciones segn las cuales puede ser percibido por el hom-
bre, Kuschel, por su parte, insiste en que Dios ya est actuando en las bs-
quedas y en los esfuerzos de auto-comprensin del hombre. En sintona
con esta ptica, Kuschel valora muy positivamente el camino adoptado
por el entonces joven germanista Balthasar, en su trabajo de doctorado en
literatura acerca de La historia del problema escatolgico en la literatura alemana
moderna. Esta obra fue defendida en la facultad de letras de la universidad
protestante de Zrich en 1930. Tanto en el tema escogido como en la me-
todologa seguida, Kuschel reconoce el impacto que tuvieron las lecciones
de Cosmovisin cristiana que dictaba Guardini en Berln y que Balthasar
haba seguido con un vivo inters
564
. En esas lecciones, Guardini aborda-
ba, desde la ptica de la Revelacin, la obra de grandes pensadores y escri-
tores como Platn, Agustn, Dante, Pascal, Hlderlin, Dostoievski, Rilke.
Siguiendo esta misma lnea, Balthasar recorra exhaustivamente la obra
de grandes pensadores alemanes, desde las guras emblemticas del idea-
lismo como Hegel y Fichte hasta los grandes poetas modernos, Novalis,
Hlderlin y Rilke, pasando por la obra insoslayable de Nietzsche, guiado
por el deseo de desvelar en las grandes guras espirituales modernas de
la historia del pensamiento alemn, su actitud religiosa ltima, a menudo
implcita o escondida
565
.
Tanto en los autores escogidos como en la metodologa adoptada por
Balthasar, Kuschel valora en esta obra de juventud, un esfuerzo intelec-
tual por tomar en serio las bsquedas y las exigencias del pensamiento
moderno de la inmanencia, reconstruyendo los hitos principales, formu-
lando los cuestionamientos principales, guiado por la gura de Prome-
563
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 16.
564
Cf. H. BALTHASAR, Romano Guardini. Une rforme aux sources [Traduccin francesa de E.
RIDEAU, Romano Guardini], 25-26.
565
H. BALTHASAR, LInstitut Saint-Jean, 30.
291 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
teo, gura modelo del ideal de autorrealizacin del hombre, sacando
a la luz la apertura desde el hombre a un sentido, a una verdad ltima y
manifestando en este proceso las contradicciones ltimas y su carcter
desesperado
566
. Balthasar lee esta apertura prometeica a una verdad l-
tima sobre el hombre y la confronta crticamente con la manifestacin
denitiva de Dios y del hombre en Jess. El mismo Balthasar evaluando
en perspectiva este trabajo, escribi en 1955: Lo que all estaba en juego,
no era desarrollar una discusin terica sino poner en evidencia el punto
donde, en cada caso, voluntaria o forzosamente, se produce la apertura a
lo ltimo en Cristo
567
.
Adems, el camino que Balthasar asume en esta obra de juventud de
un dilogo franco y abierto con autores centrales del pensamiento con-
temporneo, corresponde mejor a lo que Kuschel de hecho realiza en su
dilogo teolgico con los escritores y sus obras. Las relaciones entre teo-
loga y literatura Kuschel las entiende de manera esencialmente dialogal
en el sentido de una bsqueda y descubrimiento solidario de la verdad
junto con los testigos no teolgicos y no cristianos
568
. Crear las condicio-
nes para ese tipo de relacin supone, por parte del telogo, que se haga l
mismo buscador de la verdad junto con el escritor. Es de hecho la actitud
que ms practica en sus conversaciones con escritores contemporneos
acerca del lugar y de la importancia que estos conceden a la religin y al
cristianismo en la elaboracin de sus obras literarias:
Como telogo, mi inters por estas conversaciones no es el debate
teolgico o la contradiccin ni siquiera la correccin de la posicin
adversa, aunque lleguemos a ello, a menudo, en el curso de nuestras
entrevistas. Lo que busco es esencialmente comprender, preguntar,
escuchar. Como telogo, quiero dejar hablar a los escritores lo ms
posible sin interrumpirlos
569
.
As el telogo no buscara situarse frente al escritor como su censor ni
su contendor ni mucho menos como el que ya conocera de antemano
las respuestas a las preguntas que su interlocutor podra plantearle. Sino
que ms bien telogo y escritor se descubren solidariamente empeados
en explorar la enigmtica condicin del hombre, en virtud de su enraiza-
566
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 108.
567
H. BALTHASAR, propos de mon, 33.
568
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 112.
569
K. KUSCHEL, Ich glaube nicht, 7. Cf. Tambin K. KUSCHEL, Weil wir uns auf dieser Erde
nicht ganz zu Hause fhlen. 12 Schriftsteller ber Religion und Literatur.
292 Alberto Toutin
miento comn en los gozos y tareas que denen la existencia humana.
As la literatura representa un verdadero inters teolgico no solo por
lo que da que ver y pensar de la apertura del hombre y de su puesta en
camino hacia un sentido ltimo desde la realidad nita de la existencia,
sino por lo que la literatura ofrece, en esa apertura, de la accin discreta
del Dios revelado en Jess y que acta en la opacidad de la historia. La
dimensin revelante del presente atae no solo al hombre y a su enig-
mtica condicin, sino tambin a Dios, quien acta en el mundo y en el
hombre. La confesin de fe en Jess, que se encarn y permanece con
nosotros hasta el n de los tiempos, no remite a una verdad esttica que
la teologa poseera de una vez para siempre, sino que se reere al que
est delante y que est por-venir. Por tanto, la teologa est llamada a
reconocer esta verdad, a celebrarla, a hacerla comprensible y a mostrar-
la como razonable en palabras e imgenes para los hombres hoy y, a la
vez, sealarla en su irreductibilidad e imprevisibilidad adviniente hasta
la manifestacin denitiva de Jess en su Gloria, cuando Dios sea todo
en todos (1 Co 15,28).
La articulacin de literatura y teologa en la obra de Romano Guardini (1885-
1968)
El cuarto interlocutor teolgico de Kuschel sobre el dilogo entre teologa
y literatura es el telogo catlico de origen talo-germano, Romano Guar-
dini. Gran parte de su obra fue pionera en el contacto directo, desde una
perspectiva teolgica, con obras de autores, desde Scrates a Rainer Maria
Rilke, pasando por Dante Alighieri, Blaise Pascal, Fiodor Dostoievski,
Friedrich Hlderlin y Sren Kierkegaard. A la articulacin de teologa y
literatura en la obra de Guardini Kuschel le consagra un estudio mono-
grco cuyo ttulo muestra la validez que conserva este autor: La literatura
como desafo para la teologa catlica en el siglo XX
570
. Este estudio corresponde
a su conferencia dada en el marco del coloquio realizado en Lovaina (10
y 11 de noviembre de 2000) y que tena por tema: Las tradiciones inte-
lectuales catlicas en las humanidades y en las ciencias sociales. Como
con los telogos abordados anteriormente, al mismo tiempo que Kuschel
recorre los grandes hitos de la obra de Guardini, evala crticamente sus
contribuciones y perla su propio proyecto teolgico.
570
K. KUSCHEL, Literature as Challenge to Catholic Theology in the 20
th
Century.
Balthasar-Guardini and the tasks of today, 5-14.
293 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Algunos elementos del itinerario biogrco e intelectual de Guardini
El inters seero de Guardini por el mundo de las grandes obras de la li-
teratura mundial obedeca a la necesidad que l senta de abrir la reexin
teolgica a nuevos interlocutores que estuvieran en contacto directo y
comprometido con las cuestiones permanentes y cruciales de la existen-
cia. Hay que tener presente tambin que el paisaje teolgico en el que se
forma Guardini estuvo marcado por el desarrollo de nuevas perspectivas
de investigacin, aplicadas al examen de las fuentes escritursticas e his-
tricas del cristianismo. Entre estas perspectivas se destacan las ciencias
histricas, la historia comparada de las religiones, la sociologa y la psico-
loga. La asuncin de estas nuevas epistemologas en la labor teolgica
buscaba responder de alguna manera a los innumerarables desafos que
se planteaban a la vida de la Iglesia y a la inteligencia de la fe, por la toma
de conciencia de la historicidad del cristianismo. Esta toma de conciencia,
con la profunda renovacin metodolgica que impona a la elaboracin
del discurso teolgico, enrareci al clima eclesial. La crispacin defensi-
va por parte de las autoridades eclesiales, secundadas por la rigidez de
algunas posiciones teolgicas, fue la consecuencia de la nueva concien-
cia, entonces perturbadora, de la relatividad histrica, cultural, social y
psicolgica del cristianismo en cuanto hecho religioso de la humanidad
y condujo, entre otros elementos, a la llamada crisis modernista. En sus
escritos autobiogrcos, Guardini da cuenta precisamente del impacto
que este ambiente conictivo y lleno de sospechas tuvo en su formacin
teolgica durante tres semestres (1907-1908) en Tubinga:
Era el tiempo del llamado modernismo. De todos lados se haca sen-
tir la presin por aplicar los resultados de la investigacin moderna a
la teologa y tomar distancia as de una manera de pensar escolstica
y autoritaria, completamente esclerotizada. En todos los mbitos sur-
gan preguntas: en el mbito de la teora del conocimiento, de la his-
toria y de la tica. Al mismo tiempo, haba inuencias de la corriente
liberal y de tendencias agnsticas, psicologizantes y relativistas, que
se haban vuelto, en numerosos lugares, un peligro para la fe y para
la teologa. En medio de estas perturbaciones, aparece la declaracin
papal Pascendi Domini gregis y el llamado Syllabus
571
.
Dos acontecimientos seran entonces determinantes de la orientacin
teolgica de Guardini hacia la literatura. Los cursos de dogmtica y de
apologtica que sigui con el que fuera uno de sus maestros, el profesor
571
R. GUARDINI, Berichte ber mein Leben. Autobiographishe Aufzeichnungen, 83.
294 Alberto Toutin
Wilhelm Koch (1874-1955), durante sus semestres en Tubinga. A este
profesor le guardara siempre una deuda de gratitud, en particular por su
disciplina, su rigor intelectual y su responsabilidad en el quehacer teol-
gico. Sin embargo, Guardini tomara alguna distancia de su maestro, en
lo que respecta a los fundamentos de las exigencias de cienticidad de la
teologa que, a su juicio, permanecan demasiado externas a ella misma.
En efecto, estas exigencias provenan de los mtodos de las ciencias
histrico-positivas, que eran aplicados sin ms al estudio de los datos de
la Escritura y de la Tradicin, cediendo as demasiado terreno al ideal de
cienticidad de las ciencias histricas sin tener en cuenta las exigencias
propias de la teologa que se le imponen por su objeto mismo Dios y
por su manera de manifestarse en su Revelacin. Por lo mismo, Guar-
dini insiste en las caractersticas que denen el ser y el proceder de la
teologa que se desprenden de su objeto de estudio. En primer lugar, la
teologa posee sus propios principios fundamentales, recibidos de la Re-
velacin como un hecho dado que no pueden ser postulados de la misma
manera que un principio de la razn. En segundo lugar, la acentuacin
en la Iglesia, como portadora de estos conocimientos y principios, y en
el dogma, como el orden del pensamiento teolgico
572
. Acentuando
estos rasgos especcos de la teologa, Guardini toma distancia en ge-
neral de algunas posiciones esgrimidas por la teologa liberal que vea
en su vinculacin a la tradicin eclesial y dogmtica, una renuncia a las
exigencias de cienticidad que pretende tener la teologa. Guardini, por
el contrario, arma que es justamente la insercin eclesial de la teologa
la que le ofrece el lugar hermenutico adecuado desde donde recibir y
profundizar la verdad de la salvacin en toda su profundidad. Es enton-
ces sobre la base de la Revelacin, como un hecho y un poder dados,
que la teologa puede elaborar y desplegar la gura de la nueva creacin
inaugurada en Cristo, y extraer de este acontecimiento todas las con-
secuencias antropolgicas y culturales. Con estas posiciones, Guardini
tomaba tambin distancia de lo que le pareca ms dbil y discutible de
las posiciones de quien fuera su maestro, Koch, y por las cuales el Santo
ocio le prohibira la enseanza teolgica, poniendo sus obras en el
Index en 1916. Con todo, la deuda de gratitud de Guardini para con su
maestro no disminuy, pues de l recibi lo que sera una de las ideas
directrices de todo su trabajo teolgico: Poner en relacin la incondi-
572
R. GUARDINI, Berichte ber mein, 85.
295 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
cionalidad del pensamiento creyente con la mirada imparcial sobre la
realidad de las cosas y sobre el reino de la cultura
573
.
El otro acontecimiento que marc el itinerario intelectual de Guardi-
ni y lo encamin hacia el estudio de las grandes obras literarias desde el
punto de vista teolgico fue la peticin que le hiciera el 1923 el ministro
del culto de entonces Heinrich Becker (1876-1933) de asumir la ctedra
Filosofa de la religin y cosmovisin catlica (Religionsphilosophie und Katholische
Weltanschauung) en la universidad protestante de Berln. Se trataba de una
ctedra que acababa de ser creada con el n de impartir desde ella una en-
seanza catlica en este importante centro protestante de estudios. Al re-
cibir esta peticin, Guardini tuvo la impresin que todo estaba por hacer,
tanto los contenidos del curso como su metodologa. En la elaboracin y
puesta en marcha de este curso fueron de gran utilidad los consejos que
Guardini recibi del lsofo Max Scheler (1874-1928). De la importancia
de estos consejos para la elaboracin de este curso, escribe Guardin en
sus escritos autobiogrcos:
La nica persona que me dio un consejo til fue Max Scheler. En el
primer semestre (1923) hice un curso sobre las formas fundamentales
de la doctrina de la redencin. Era el tema que tena ms a la mano,
pues deba comenzar y para lograrlo, recurr a lo que conoca mejor
574
.
Scheler me deca que eso no ayudara y que ms bien deba desarrollar
los puntos de vista fundamentales en objetos concretos, por ejemplo,
en un anlisis de las guras de redencin en Dostoievski que entonces
estaba de moda
575
.
573
R. GUARDINI, Berichte ber mein, 86.
574
El ao anterior (1922) Guardini haba presentado su trabajo de habilitacin en dog-
mtica, en la universidad de Bonn sobre Buenaventura y su doctrina de la redencin:
La doctrina de la lumen mentis, de la gradatio entium y de la inuentia sensus et motus y su
importancia para la elaboracin del sistema de Buenaventura Esta tesis fue publi-
cada en 1964.
575
R. GUARDINI, Berichte ber mein, 45. En su presentacin de la teologa de Guardini,
Rosino Gibellini se reere de manera ms pormenorizada a la conversacin que
sostuvo Guardini con Scheler. En esta conversacin se encuentran en ciernes los ele-
mentos que Guardini desarrollara en su curso berlins. En una conversacin para
m decisiva, Scheler me dijo: Usted debera hacer lo que se dice con la expresin
Weltanschauung, es decir mirar el mundo, las cosas, los hombres y sus obras, pero
todo eso en cristiano consciente de sus responsabilidades, diciendo lo que ve en t-
rminos cientcos. Y yo me acuerdo que me precis: Por ejemplo estudie Dostoi-
evski y jzguelo a partir de su punto de vista cristiano. As usted pone de maniesto,
por un lado, la obra estudiada, y por otro lado, su propio punto de vista cristiano:
296 Alberto Toutin
Estimulado por estos consejos, Guardini formulara entonces progre-
sivamente su perspectiva, deniendo tambin su mtodo de aproxima-
cin y determinando los contenidos que espera tratar en su curso. En lo
que respecta a su perspectiva, Guardini dene la cosmovisin catlica como
la mirada de la realidad del mundo desde la ptica de la fe
576
, la cual se
verica en el encuentro de la fe en la Revelacin con el saber directo del
mundo
577
. En un trabajo de teologa fundamental, examina los presu-
puestos teolgicos y epistemolgicos de la cosmovisin catlica: esta tie-
ne como norma fundamental la Revelacin divina recibida y leda en la fe
de la Iglesia y, como sealizaciones orientadoras del camino, los dogmas
de la Iglesia:
La perspectiva de comprensin es la Revelacin para desde ella poder
mirar el mundo en su verdad propia, mundo que es la obra del Dios
que se revela. Y el dogma, lejos de ser un medio de control al servicio
de una polica espiritual, era la garanta de la libertad de espritu y el
sistema de sealizacin de la conciencia creyente, que a partir de la
Revelacin se abre a la totalidad de lo real
578
.
La visin catlica del mundo quiere ser entonces un espacio de reexin
en el cual la realidad del mundo, sus desafos y aporas, reciben de la Re-
velacin una luz nueva. Este encuentro de la realidad del mundo y de la
Revelacin supone a su vez un hermeneuta, hombre y mujer creyente, que
se encuentra ya implicado de manera lcida en las cuestiones vitales de su
tiempo. Solo as el hermeneuta de la visin catlica del mundo busca ela-
borar caminos de comprensin y de profundizacin de estas preguntas
579
.
En lo que respecta al mtodo de este curso, Guardini piensa que hay
que favorecer el contacto directo con los fenmenos o las cosas del mun-
do as como con los textos, sin subordinarlos a una intencionalidad pre-
via a este encuentro. De este contacto, el hermeneuta se abre un cami-
no hacia la totalidad del pensamiento y de la persona, estableciendo un
nexo con las cuestiones fundamentales
580
. Mediante este procedimiento,
H. B. GERL, Romano Guardini. La vita et lopere, 166. Citado por R. GIBELLINI, Panorama
de la teologia del XX secolo, 232.
576
R. GUARDINI, Berichte ber mein, 43.
577
R. GUARDINI, Religion und Offenbarung. I: Wrzburg, 13.
578
Cf. R. GUARDINI, Berichte ber mein, 44.
579
Cf. R. GUARDINI, Religion und Offenbarung. I: Wrzburg, 13-14.
580
R. GUARDINI, Berichte ber mein, 46.
297 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Guardini busca poner de relieve la signicacin existencial de los textos
bblicos y de los grandes textos de la literatura tratados en su curso. Las
lecciones y los contenidos de sus cursos se organizan en tres tipos: un tipo
de leccin, ms sistemtico, que trata de problemas fundamentales de la
existencia como las preguntas de tica u otras relativas a puntos esenciales
de la antropologa cristiana. Otro tipo se concentra en el anlisis y estudio
de textos del Nuevo Testamento, buscando poner de relieve su frescor y
tono primigenio. Y un tercer tipo de leccin consiste en la interpretacin
de las grandes guras de los textos religiosos, loscos o literarios.
Finalmente, en lo que respecta a la orientacin pedaggica de este cur-
so, Guardini toma distancia de un estilo de enseanza magistral y acade-
micista, cuya jerga y la complejidad de sus presupuestos dicultan una
aproximacin vital a la existencia, y tambin su comprensin ms vital en
una perspectiva cristiana. Ms bien, procura que sus estudiantes tengan un
acceso directo a los textos escritursticos, literarios o loscos, buscando
hacer emerger o plantear, desde su interior, las preguntas fundamentales
de la existencia y confrontando las visiones antropolgicas que de all se
desprenden con una antropologa cristiana, siempre en construccin
581
.
La larga carrera acadmica de Guardini, primero en Berln (1923-1939),
luego despus de la Segunda Guerra Mundial en Tubinga (1945-1948) y
en Munich (1948-1962) fue el espacio en donde puso en obra el mtodo,
los contenidos y los acentos pedaggicos de la cosmovisin cristiana. El
abrira as un camino nuevo en el trabajo de interpretacin teolgica, des-
de el ngulo de la fe cristiana y fundada en la Revelacin, de visiones de
la existencia puestas en accin en los grandes textos loscos, religiosos
y literarios de la humanidad. Este nuevo campo de exploracin teolgica
result ser menos conictivo y amenazante que la elaboracin teolgi-
ca dogmtica surgida de las alianzas o sospechas que se tenan frente al
modernismo.
Este ambiente explica en parte el poco impacto que tuvieron los es-
critos explcitamente dogmticos de Guardini: El sentido de la Iglesia (1922)
y El Seor: Reexiones acerca de la vida y la persona de Jess (1937). En efecto,
estos escritos eran deudores de una aproximacin de tipo objetivante,
desligados de todo anclaje subjetivo y existencial en las preguntas que
atenazaban los espritus de los contemporneos de Guardini. En cambio,
sus comentarios teolgicos sobre las obras de Scrates, Agustn, Dante,
581
Cf. R. GUARDINI, Berichte ber mein, 45-46.
298 Alberto Toutin
Pascal, Dostoyevski, Hlderlin y Rilke conservan todava una sugerente
y refrescante actualidad. Esta actualidad reside, segn Kuschel, en la con-
frontacin directa y responsable, desde una perspectiva cristiana, con un
pensamiento ms secular, lo que, de hecho, estaba ausente en la reexin
teolgica de la misma poca:
Guardini poda penetrar en profundidad en el enigma del hombre,
en sus dimensiones ltimas, y tambin retrazar las historias, a menudo
dramticas, de los grandes poetas y sobre todo, poner en evidencia que
la literatura puede ser el lugar de confrontacin existencial acerca de
las preguntas cruciales sobre Dios y el hombre
582
.
La lectura de Kuschel sobre la aproximacin teolgica a la literatura en Guardini
Kuschel formula y sistematiza la aproximacin teolgica de la literatura
en Guardini en tres puntos que se implican y aclaran mutuamente.
Un primer punto se reere a la dimensin revelante que Guardini re-
conoce en el arte y en las grandes obras literarias. Por su aproximacin a
la existencia humana en la complejidad viviente de sus relaciones y en su
carcter enigmtico, paradjico e interpelante, los grandes textos literarios
y las obras de arte pueden ser un espacio de revelacin y de desvelamiento
de una apertura a una verdad ltima de las cosas, del mundo y del hombre.
Esta apertura se hace visible en las formas concretas plsticas y litera-
rias a travs de las cuales llegan a nosotros las obras de arte y literarias.
Son estas formas, como expresiones acabadas del trabajo creativo de sus
autores, las que revelan la esencia de las cosas, su ser autntico ms all de
las apariencias y de su signicacin convencional.
El proceso creativo del que surgen estas formas de expresin acabadas
consiste en el encuentro de la sensibilidad de los artistas y escritores con
las formas en las que objetos se revelan. Dicho encuentro es posible por
el movimiento exttico del artista que saliendo de s, viene al encuen-
tro de las formas sensibles de la realidad. Dicho movimiento exttico es
seguido de un trabajo de perfeccionamiento de las formas en las que la
realidad es percibida. En efecto, ellos asumen estas formas y las perfec-
cionan mediante la creacin de nuevas formas de expresin (Gestaltungen) y la
reorganizacin de la realidad en representaciones (Vorstellungen) enriquecidas
de la misma. Gracias a este trabajo de asuncin y recreacin de las formas
de la realidad, los artistas acentan el potencial revelador de estas, permi-
582
K. KUSCHEL, Literature as Challenge, 9.
299 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
tindoles que revelen no solo el ser profundo de las cosas, sino tambin
y al mismo tiempo, las aspiraciones, sueos y heridas de sus creadores.
Guardini describe la ndole revelante implicada en la creacin de obras de
arte, que se reere tanto al ser profundo de las cosas representadas como
a la visin de mundo de sus creadores. Formula tambin las disposiciones
y actitudes que se requieren en el lector y espectador para que se abra, por
medio de las obras mismas, a esta doble revelacin.
El artista que contempla y crea hace aparecer en toda su pureza la
esencia del objeto, revelando all mismo no solo su propia esencia
sino tambin la esencia humana en general. Estas dos revelaciones
advienen no solo de manera simultnea sino tambin se encuentran
imbricadas la una en la otra: en la visin, la apreciacin y la percepcin
del hombre vivo, las cosas cobran una signicacin nueva y ms rica,
y recprocamente, el hombre, en contacto con estas formas, alcanza
una conciencia y una profundizacin renovada de s. En este encuen-
tro vivo de la sensibilidad del artista con la forma revelante de las
cosas y en la obra que resulta de ello, resuena la totalidad del ser y as
un fragmento provisorio de la realidad se convierte en un smbolo del
universo
583
.
En segundo lugar, Guardini especica que el carcter sagrado del arte
se maniesta en la apertura estructural de sus formas a un porvenir o a
un futuro de realizacin. La ndole especca de revelacin de las grandes
obras de arte, l la precisa mediante una relacin analgica con la forma
proftica presente en la Revelacin divina. En la profeca, el Espritu Santo
irrumpe en la conciencia del enviado y lo dispone a ser portavoz de Dios,
abrindolo a la accin que l quiere realizar en la historia de los hombres.
El profeta adopta a menudo la promesa como forma de expresin y, en
cuanto palabra empeada, como garanta de la accin de Dios por-venir.
De manera anloga, cuando los artistas admiran la realidad y la recrean en
una obra de arte, ofrecen una representacin de la realidad, no tal como
es y se deja ver, sino tal como podra ser, vista desde su apertura a una
realizacin por-venir o ya denitivamente realizada y esto expresado en
una forma acabada. El poder revelante de una obra de arte se maniesta
en su capacidad de anticipar dimensiones de la realidad representada, que
se encuentran latentes en ella y cuyos esbozos se preguran en las formas
acabadas de una obra de arte. Dichas formas vehiculan tambin esa secreta
583
R. GUARDINI, Lopera darte [Traduccin italiana de Guido Sommavilla, Das Wesen des
Kunstwerks, 31], 346.
300 Alberto Toutin
nostalgia o anhelo experimentado por el ser humano de un mundo donde
las cosas y l mismo se vuelvan transparentes y abiertos los unos a los
otros. Estas formas ponen de maniesto nalmente la armacin de una
esperanza, que se yergue contra toda desilusin, en un mundo abierto a su
plena verdad. Guardini escribe: As el arte esboza una cosa que an no
est ah, antes que ella seaNo se sabe lo que ser ni menos dnde ser
pero uno saborea la promesa de ello en lo ms ntimo de s mismo
584
.
Dada esta capacidad de revelacin y anticipacin de la realidad en las
obras de arte y que ese an no de la realidad se esboza y anticipa en las
formas nalizadas de las obras de arte, la realidad representada permane-
ce fundamentalmente por-venir, en adviento de una plenitud de sentido
ulterior que hay que buscar y recibir
585
. Guardini utiliza esta expresin
en adviento para describir la apertura y la espera de realizacin de los
fenmenos religiosos en general, en cuanto expresiones de la relacin de
los hombres con lo divino, y respecto a la Revelacin divina. En lo que
se reere a la naturaleza de esta apertura, Guardini reconoce las mlti-
ples posibilidades de (auto-) trascendencia, de crecimiento y desarrollo
de las cuales el hombre es capaz por la ciencia y el arte. Sin embargo, es
menester reconocer tambin que a menudo estas posibilidades permane-
cen ms ac del deseo de un mundo mejor que habita en el corazn del
hombre. Para Guardini, la realizacin de este deseo de un mundo mejor,
esbozado y anticipado en y por las formas nalizadas del arte, encuentra
su signicacin autntica en el porvenir absoluto, en el futuro prometido
y garantizado por Dios en la Revelacin:
584
R. GUARDINI, Lopera darte [Das Wesen des Kunstwerks, 49], 352 Citado por K. KUSCHEL,
Literature as Challenge, 12
585
Cf. R. GUARDINI, Religion und Offenbarung. I: Wrzburg, 12. Esta comprensin de la
ndole proftica y anticipatoria del arte en Guardini presenta hondas anidades con
la concepcin espiritual del arte segn el pintor ruso Vasili Kandinsky (1866-1944).
En un escrito programtico titulado De lo espiritual en el arte (1911) armaba que el
arte espiritual es hijo de su tiempo, pero no por ser su mmesis y estar saturado
de l, sino por estar preado de la vida espiritual que se orienta tanto hacia delante,
al porvenir como hacia arriba, hacia la trascendencia: El arte capaz de evolucin,
radica tambin en su perodo espiritual, pero no solo es eco y espejo de l sino que
posee una fuerza proftica vivicadora, que puede actuar amplia y profundamente.
La vida espiritual, a la que tambin pertenece el arte y de la que el arte es uno sus
ms poderosos agentes, es un movimiento complejo pero determinado, traducible
a trminos simples, que conduce hacia delante y hacia arriba. V. KANDINSKY, De lo
espiritual en el arte. [Traduccin castellana de Genoveva Dieterich, ber das Geistige in
der Kunst], 25.
301 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
El autntico porvenir debe venir efectivamente de otro lado, de
delante de nosotros, de Dios. Como los cielos nuevos y la tierra
nueva en donde la esencia de las cosas se maniesta, como el hom-
bre nuevo que es formado a imagen de Cristo; estamos pues ante
la existencia nueva en donde todo est abierto, en donde las cosas
se encuentran en el espacio ntimo del corazn humano y el hombre
transparenta su esencia en las cosas. Es de existencia nueva de la que
habla el arte, a menudo sin saber lo que dice
586
.
Este futuro anhelado o esperado y que no puede ser recibido sino
como un don, comienza a emerger ya en las formas mismas de la obra de
arte. Y es precisamente esta apertura estructural de las formas de la obra
de arte a un porvenir que trasciende las posibilidades de autorrealizacin
y de autotrascendencia intramundana del hombre, las que denen en lti-
mo trmino el carcter sagrado del arte. Para Guardini, lo sagrado del arte
no reside tanto en los contenidos religiosos evidentes aun cuando estos
tengan una gran importancia para la comprensin de la relevancia religio-
sa de una obra, sino en la forma artstica y sobre todo en el carcter
escatolgico de la estructura de la obra de arte, es decir en el hecho de
que sus formas remiten a un porvenir absoluto que no se puede fundar
en este mundo
587
.
En tercer lugar, para Guardini la contribucin teolgica ms notable
de las grandes obras literarias como las de Rilke, Hlderlin y Dostoyevski,
desde el punto de vista del contenido, es su capacidad de poner literalmen-
te en accin narrativa la manifestacin de la experiencia religiosa, en sus
mltiples formas. Es una experiencia religiosa que se encuentra nalizada,
escatologizada, de alguna manera, en el trabajo sobre las formas que la
expresan. A travs de ellas, se puede penetrar en el enigma de las cosas de
este mundo, en la ambigedad de los comportamientos humanos y desde
all encaminar a una apertura al misterio que los sobrepasa, envuelve y
realiza. La diversidad de manifestaciones de la experiencia religiosa en los
autores antes citados es tanto ms sorprendente si se tiene en cuenta que
el horizonte cultural en el que surgen estas obras se muestra cerrado a esta
dimensin, en razn de una hegemona de una comprensin positivista y
objetivista del mundo. Es precisamente esta visin de mundo la que per-
mite, por un lado, profundizar y formular las leyes que rigen, de manera
autnoma e inmanente, las diferentes esferas de la realidad. Pero por otro
586
R. GUARDINI, Lopera darte [Das Wesen des Kunstwerks, 51], 352.
587
R. GUARDINI, Lopera darte [Das Wesen des Kunstwerks, 51], 353-354.
302 Alberto Toutin
lado, ello habla de un contexto culturalmente insensible a toda forma de
trascendencia meta-emprica, que pretenda ofrecer un sentido a la reali-
dad en su conjunto. Este contexto ti tambin la produccin teolgica
la que, a menudo, se atrincher en una comprensin de mundo de tipo
metafsico y esencialista de Dios y de su accin en el mundo, centrada en
los atributos divinos ms que en las modalidades concretas de su manifes-
tacin y de su accin. Guardini, en cambio, en contacto con la literatura,
apunta a discernir la tenacidad de la experiencia religiosa que se muestra
de diversas maneras en ella. As, por ejemplo, lee desde la ptica de la
cosmovisin catlica las obras poticas de Hlderlin poniendo de relieve
en ellas, la presencia del vector religioso que se expresa en el retorno a los
mitos griegos de Dionisio y de Hrcules. Luego en esa misma ptica, lee-
ra la obra de Rilke, destacando en ella el hondo sentimiento de amenaza
que surge de un mundo satisfecho de s, cerrado, pero que, al mismo tiem-
po, seala el advenimiento y la irrupcin de lo divino en las condiciones
mismas de la nitud del hombre. Aqu reside precisamente, a los ojos de
Kuschel, la raz teolgica del inters de Guardini por la literatura: Su inte-
rs por la literatura deriva del hecho de que ve en ella la expresin de una
experiencia religiosa que se abre camino con dicultad y que busca salir
de los marcos estrechos de la religin dominante hacia otra concepcin
ms atenta a las formas mltiples del misterio de la realidad
588
.
En esta misma perspectiva de desciframiento de lo religioso en el mun-
do moderno, Guardini, en el curso de verano de 1930, presenta algunos
personajes de las grandes obras de Dostoyevski, destacando en ellos su ta-
lante religioso. Se detiene especialmente en el prncipe Mischkine del libro
El idiota (1862), en quien el autor explora el enigma del ser humano y, a la
vez, conduce al lector a una confrontacin existencial con las opciones de
este personaje. Se trata de opciones que de manera insoslayable ponen al
lector delante de aspectos esenciales de su propia experiencia religiosa. So-
bre este proceso que acontece en el lector de El Idiota, escribe Guardini:
Cuantas ms veces se uno vuelve a leer el Idiota siente hondamente la
formidable intensidad religiosa de ese mundo. Apenas se habla all de
Dios pero su presencia se impone por todos lados con una rara pro-
fundidad. l est ah, se hace presente, gobierna todo. Esta presencia
se maniesta sobre todo en el prncipe Mischkin. Es en su actuar y en
contacto con l que esta presencia se vuelve palpable. Pero apenas uno
intenta penetrar en el fondo de las cosas, nos encontramos ante un
588
K. KUSCHEL, Literature as Challenge, 11.
303 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
enigma. Este hombre en quien la realidad se revela tan distintamente y
de esta manera, cul es su verdadera relacin con Dios, con l mismo
y con los hombres?
589
.
Al nal de esta novela, el prncipe Mischkin, a punto de desvanecerse,
est cerca de Rogojine, quien acaba de asesinar a Anastasia, movido por
el delirio. Y, cada vez que el asesino gime desconsoladamente, el Prncipe
acaricia sus cabellos para tranquilizarlo. De este gesto emana la imagen
del redentor mismo y su desvanecimiento es anticipo de una promesa
de redencin para el asesino. Se trata de una redencin que se realiza
por caminos torcidos e impenetrables para el hombre y cuya gura de
misericordia se hace de alguna manera transparente en la presencia del
prncipe al pie de la cama del asesino. Este camino de redencin Guardini
lo expresa as: Aquel que abre su alma a Dios mide la fuerza redentora
innita que reina de manera soberana ms all, ms ac y a travs de lo
que nos es accesible
590
.
Contribuciones y lmites de Guardini a la relacin entre teologa y
literatura
Kuschel realiza un balance de las contribuciones y lmites de la aproxima-
cin teolgica a la literatura realizada por Guardini y, al mismo tiempo,
formula algunas exigencias para continuar en este sendero.
El gesto teolgico de Guardini aparece doblemente osado. En primer
lugar, al interesarse en las obras de Rilke, Dostoyevski y Hlderlin este
autor pone en accin una teologa que se entiende en debate directo con
las preguntas que surgen del enigma del ser humano, del conjunto de
la realidad. En segundo lugar, asocia a la teologa a autores que no eran
de los que se les podra clasicar rpidamente de catlicos. Este ges-
to conlleva nuevas exigencias para el mtodo de la Weltanschauung, pues
segn Este la teologa debera formular, a partir de la cristologa y de la
antropologa cristiana, caminos de respuesta a los aspectos ms proble-
mticos de la experiencia religiosa tal como la expresan los escritores. As
589
R. GUARDINI, El universo religioso de Dostoyevski [Traduccin castellana de Alberto Luis
Bixio, Der Mensch und der Glaube. Versuche ber die religise Existenz in Dostojevskis groen
Romanen, 265], 255.
590
R. GUARDINI, El universo religioso [Der Mensch und, 265], 301. Citado por K. KUS-
CHEL, Literature as Challenge, 10.
304 Alberto Toutin
por ejemplo, una teologa en contacto con estos autores debi hacerse
cargo de una cierta relativizacin de Cristo en la obra de Hlderlin con
respecto a guras mticas de la Antigedad griega, o del debilitamiento de
la comprensin del hombre como persona en algunos poemas de Rilke.
Es en esta confrontacin y las luces que puedan resultar de ello, que se
mide en ltimo trmino la relevancia de la aproximacin teolgica de las
obras literarias efectuada por Guardini.
Con respecto a la dimensin religiosa que Guardini asigna a la litera-
tura, Kuschel introduce un matiz signicativo. El primero armaba que
las grandes obras literarias pueden contener una dimensin religiosa en la
medida en que sus formas artsticas maniestan una apertura estructural
de la realidad viviente a un porvenir que no viene ni depende del hombre,
sino que est por venir. Esta apertura se hace visible en las formas de
las obras literarias mismas que vehiculan una promesa de plenicacin y
anticipan, aunque sea a modo de esbozo, lo que es esa plenitud. Kuschel,
por su parte, insiste en el hecho de que la dimensin religiosa de una obra
de arte surge como resultado de un encuentro del receptor creyente con la
obra literaria. En efecto, lo que permite sacar a la luz la connotacin e im-
portancia religiosa de una obra literaria es el conjunto de sus resonancias
en el mundo del lector creyente, que con su concurso, lo abren y lo enca-
minan hacia la promesa de ser que se insina ya en las formas artsticas de
un texto. Las grandes obras literarias representan entonces un autntico
inters teolgico en la medida en que el lector creyente cristiano contri-
buye, en dilogo activo y creador, con su experiencia y visin cristiana de
la realidad, al despliegue de la experiencia y visin de mundo presente en
una obra literaria: Toda gran obra literaria no es religiosa pero cada una
es signicativa desde el punto de vista teolgico. Cada encuentro con una
gran obra de arte puede conducir al lector-receptor religioso a una expe-
riencia del misterio o ms aun, a las profundidades de la realidad
591
.
Desde este punto de vista, Kuschel ampla el campo de trabajo ya
desbrozado por Guardini, incluyendo en l no solo obras religiosas en
el sentido denido por este ltimo, sino tambin aquellas que, indepen-
dientemente de la presencia de smbolos y de temas tomados de la tradi-
cin cristiana, solicitan e interpelan al lector-receptor creyente a pensar
su propia experiencia cristiana a la luz de las profundidades nuevas de
la realidad, manifestadas en la obra literaria misma. Esta ampliacin del
591
K. KUSCHEL, Literature as Challenge, 12.
305 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
campo de trabajo de interpretacin teolgica de la literatura conlleva una
tarea de orden epistemolgico insoslayable y tiene que ver con pensar de
manera renovada las condiciones de posibilidad de manifestacin de la
dimensin religiosa de una obra. Esta dimensin surge precisamente del
encuentro de una obra con un receptor creyente cristiano, el cual contri-
buye a desplegar las potencialidades de sentido de la obra, tambin en el
plano religioso.
Siguiendo la lnea de reexin abierta por Guardini, Kuschel profundi-
za la cualidad revelante y anticipatoria de la obra de arte, tanto del ser de
las cosas representadas como de sus creadores. Para referirse a esta cua-
lidad, en lugar de revelacin, Kuschel preere hablar de manifestacin de
un sentido vero-smil (Wahr-scheinlich). En efecto, la forma concreta segn
la cual las grandes obras de arte hacen sentido es la de un aparecer-verdadero.
Esta expresin tiene la ventaja, respecto de la revelacin, que precisa mejor
el hecho de que una obra literaria o artstica pretende manifestar un sen-
tido parcial, fragmentario, transitorio y, por lo mismo, abierto a ser com-
pletado y enriquecido por otras lecturas y sentidos ulteriores. Adems,
este aparecer-verdadero encierra toda la fuerza de una manifestacin que est
llamada, por su naturaleza misma, a ser desplegada, siempre con el con-
curso del lector que se ha dejado guiar por las resonancias de la obra en su
propio mundo vital. Por ltimo esta expresin permite a Kuschel precisar
el tipo de relacin que establece la obra literaria con la realidad que ellas
re-presentan. Lo que las obras literarias nos muestran son posibilidades
de la realidad, cticias, imaginativas, que en la obra se encuentran reeja-
das creativamente, y funcionan de cara al lector como una ventana que
abre a un ms all de lo aparente
592
. La pretensin de verdad de las obras
literarias y de las obras de arte en general se maniesta en una tensin en-
tre su enraizamiento en las profundidades del mundo comn compartido
por la obra y por el lector y su encaminamiento a un ms all de la obra,
que surge de los posibles imaginarios de la realidad suscitados por la obra
en el lector. En otras palabras, las verdades parciales y fragmentarias, cuyo
destello brilla en el aparecer-verdadero de los mundos creados por las obras
literarias, ponen al lector en camino hacia una conexin de esas verdades
con una Verdad plena que, desde el punto de vista teolgico, es el Dios
inefable e insondable. En virtud de esta conexin de las verdades de las
obras de arte, promisorias de un encuentro con una Verdad plena, con la
manera como involucran en esta empresa al ser entero del hombre, Kus-
592
K. KUSCHEL, Literature as Challenge, 12.
306 Alberto Toutin
chel dene entonces el estatuto teolgico de las grandes obras de arte y
literarias. Estas son un reejo reluciente del misterio del hombre y de su
verdad. En esta verdad pueden ser puestos a la luz los rasgos de la verdad
cuya plenitud es Dios
593
.
A partir de esta denicin del estatuto teolgico de las obras literarias
y de su pretensin especca de verdad respecto del misterio del hombre
y desde aqu, respecto de Dios, Kuschel reformula y reprecisa dos tareas
que incumben a una teologa en dilogo con la literatura.
Una primera tarea es la de esclarecer y profundizar la enigmtica con-
dicin humana, en sus caractersticas existenciales concretas y singula-
res. Los escritores buscan iluminar la condicin del hombre y proponerle
caminos inditos de auto-comprensin mediante las formas literarias de
sus obras. El telogo, por su parte, busca penetrar en la condicin del
hombre, su vocacin y tarea en el mundo, iluminndolo con la Palabra
de Dios. Esta Palabra dirigida al hombre designa a este ltimo como in-
terlocutor de Dios, capaz de ser a la vez reejo y ventana de su Mis-
terio que acta en el mundo. Para llevar a cabo esta tarea, el telogo se
comprende no como el que posee ya en s la verdad de s y de Dios sino
ms bien como un buscador, un ser vacilante ante Dios y a menudo un
ser conmovido con Dios
594
. Al mismo tiempo, la ejecucin de esta tarea
exige de la teologa una cierta redenicin de s misma para que sea una
interlocutora vlida para los escritores. La teologa, que se dene no tanto
por ofrecer una visin contemplativa de los misterios de la salvacin,
sino ante todo por ser la proclamacin de un mensaje que involucra al
hombre y le cambia su auto-comprensin
595
.
Una segunda tarea es la de desarrollar un sentido crtico ante las visio-
nes del hombre y del mundo, desplegadas por la literatura. En efecto, este
sentido crtico es requerido, por un lado, por el aparecer-verdadero de esas
visiones en la literatura, que no est exento de ambigedades de ilusin,
de espejismo o de engao y, por otro lado, por la apertura misma de estas
visiones a una plenitud o a un porvenir de sentido. Esta apertura de las
formas artsticas, grvida de promesas de plenitud, hace de de la obra lite-
raria ni ms ni menos que el lugar del aparecer-verdadero, cuya verdad
593
K. KUSCHEL, Literature as Challenge, 12.
594
K. KUSCHEL, Literature as Challenge, 12.
595
K. KUSCHEL, Literature as Challenge, 13.
307 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
parcial necesita ser trascendida, es decir criticada y superada por la verdad
plena, que es el Dios insondable mismo
596
.
Sin embargo, a la luz de la dinmica revelante, desencadenada por
lo representado en las obras de arte, como un aparecer-verdadero de una
verdad parcial y fragmentaria respecto de una Verdad plenicante, nos
preguntamos si esta comprensin da cuenta de los matices con que
Guardini caracteriza la capacidad de revelacin de las obras de arte. En
efecto, para este ltimo, las obras de arte y las grandes obras literarias
invitan a vivir como posible una visin del hombre y del mundo, que se
da a ver y a pregustar en las formas artsticas de una obra y que se des-
pliega con el concurso del lector. El despliegue del potencial revelador
de una obra, segn Guardini, no es tan lineal y unvoco como lo que
seala Kuschel, como el paso de una verdad parcial a una verdad total,
sino ms bien es dialctico, es decir, el sentido pleno se encuentra ya
de manera incoativa en el sentido parcial, el porvenir de plenitud se en-
cuentra ya en la apertura estructural de la obra y en la nalizacin del ser
que se realiza en la representacin de la realidad. Este modo de entender
el potencial revelador de la obra de arte corresponde a la problemtica
que aborda Guardini acerca de los caminos ms adecuados para la com-
prensin de lo real viviente. En efecto, se interroga sobre las condicio-
nes de manifestacin de lo real viviente y de su percepcin por parte
del hombre. Y para aprehender lo viviente concreto elabora una doble
serie de ocho categoras que guardan entre s una relacin de tensin y
polaridad estructural. El primer trmino de la tensin busca dar cuenta
de los aspectos dinmicos de la realidad viviente y el segundo trmino,
de sus aspectos estables: accin y estructura, informal yforma, singula-
ridad y totalidad, originalidad y norma. Estas categoras de oposiciones
polares, no contradictorias, apuntan a describir la realidad del viviente
concreto en su carcter dinmico. Percibir estas manifestaciones de la
realidad del viviente requiere por parte del sujeto el concurso de la in-
tuicin y del concepto. La intuicin percibe los aspectos dinmicos del
viviente como la accin, lo informal, la singularidad y la originalidad,
y el concepto capta sus aspectos ms estructurales como la estructura,
la forma, la totalidad y la norma
597
. En el horizonte problemtico de
596
K. KUSCHEL, Literature as Challenge, 12.
597
Cf. R. GUARDINI, El Contraste. Ensayo de una losofa de lo viviente concreto [Traduccin
castellana de Alfonso Lpez Quintas, Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des
Lebendig-Konkreten, 93-102;145-162], 1126-136;169-183.
308 Alberto Toutin
la manifestacin de lo real viviente y de su percepcin por parte del
hombre, la literatura es una mediacin de primer orden para aprehender
la realidad en sus diferentes dimensiones, en virtud de los diferentes
juegos de lenguaje que ella pone en obra. La atencin a los registros de
lenguaje propios de cada obra permite al lector acceder a los niveles de
la realidad que ella da a ver y a entender.
Evaluacin nal del camino recorrido
A modo de balance del camino que hemos hecho hasta ahora junto a la
obra de Kuschel, en especial a su interpretacin de estos cuatro telogos,
destacamos que su inters por integrar la literatura en la elaboracin del
discurso teolgico responde al deseo de dar a este ltimo una orientacin
y raigambre ms existencial. Vale decir, una teologa que se hace cargo
tanto del sujeto que elabora dicho discurso, con su sensibilidad, su visin
de mundo, su experiencia de fe, como de los destinatarios concretos a los
que se dirige este discurso.
As por ejemplo, en el caso de la teologa de Bultmann, esta busca
poner al hombre contemporneo en una situacin de decisin ante el
Evangelio, que les es anunciado en la proclamacin eclesial. Desde esta
perspectiva, la literatura se presenta como una interlocutora importante
para la teologa ya que le permite, por un lado, sondear y expresar los
cambios subterrneos de visin del mundo y, por otro lado, asentar en
la existencia concreta, representada en las obras literarias, la nueva com-
prensin de s que surge del encuentro del sujeto creyente con el Evan-
gelio. Se trata en efecto del paso de una auto-comprensin encerrada en
sus propios lmites y sus propias posibilidades a una comprensin de s
entendida como don y abierta a las posibilidades que Dios ofrece al hom-
bre en Jess Resucitado.
En el caso de Tillich, su inters por la literatura responde a una com-
prensin de la teologa que se entiende como dilogo y correlacin entre
las preguntas que surgen de la condicin de nitud del hombre y las res-
puestas que puede ofrecer la Revelacin de Dios. En este dilogo la lite-
ratura es tambin un interlocutor privilegiado de la teologa, en la medida
que le ofrece mltiples formas de auto-comprensin creativa del hombre.
La teologa est llamada entonces a formular las preguntas contenidas en
las obras literarias, e incluso a radicalizarlas ofreciendo caminos de res-
puesta y de sentido, situndolos desde la Revelacin.
309 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
En el caso de Guardini, la teologa tiene por misin hacer presente,
en el aqu y ahora, el horizonte de realizacin ltima de la realidad que se
encuentra ya anticipado en Jess resucitado. Dicho horizonte se puede
vislumbrar en las formas artsticas de las grandes obras literarias, en virtud
de su capacidad de revelacin del ser profundo de la realidad y de anti-
cipacin de su sentido ltimo, bajo la forma de esbozos que encaminan
hacia la realizacin plena. En efecto, son las formas mismas de una obra
las que trazan el horizonte ltimo de realizacin, ya sea porque los obje-
tos all representados y recreados en las obras se orientan positivamente
hacia l, ya sea porque los objetos deformados e inacabados designan este
horizonte de manera tendencial. Este horizonte concierne no solamente
a la existencia humana, sino tambin al conjunto de la realidad viviente en
su realidad concreta y dinmica.
Kuschel retiene para su proyecto teolgico la orientacin y raigambre
existencial que estos telogos dieron a su dilogo con la literatura. Sin
embargo, haciendo esto, opera una suerte de concentracin antropol-
gico-existencial del potencial teolgico de la literatura, dejando de lado
su aporte especco a la comprensin del Dios manifestado en Jess, de
su presencia y accin hoy en el mundo, que aparece en cada uno de los
telogos estudiados.
Esta orientacin existencial del quehacer teolgico en Kuschel es un
eco, en el registro de la fe razonada, del dilogo que Dios ha establecido
con el ser humano en su Revelacin. As, la orientacin existencial de la
teologa como el lugar que se le asigna a la literatura en la elaboracin
del discurso teolgico son fruto de una cierta precomprensin de la
accin de Dios manifestada en Jess, que quiere ser acogida y anunciada
en el hoy del creyente mediante la predicacin y la praxis eclesiales. Esta
precomprensin de Dios se expresa en Bultmann, cuando Este arma
que el cambio de comprensin de s constituye ya un momento de res-
puesta al anuncio del acontecimiento de Cristo y de su fuerza justica-
dora. Este aspecto antropolgico es indisociable, pues, de la apertura a
una nueva experiencia de Dios tal como se maniesta actuante en Jess.
La convocacin de los poetas y escritores en la predicacin de Bult-
mann se sita entonces en el horizonte de una hermenutica que parte
de la fe en la accin de Dios manifestada en Jess y se orienta a la fe
de los que los reciben en sus vidas abrindose a una nueva vida y a una
experiencia indita de Dios. Por lo tanto, la orientacin existencial de
la teologa de Bultmann, subrayada justamente por Kuschel, es solo una
310 Alberto Toutin
parte del pacto que posibilita el encuentro de la teologa y de la literatura
en el aqu y ahora del hombre. Este pacto conlleva tambin una profun-
dizacin de sus implicaciones propiamente teolgicas, es decir, mostrar
los rasgos principales que caracterizan no solo la nueva comprensin
de s del hombre, sino la vida nueva a la que est llamado a vivir como
fruto del encuentro con un Dios que se deja encontrar en la fugacidad
del tiempo, en la condicin histrica del hombre. Es en este doble re-
gistro existencial y teolgico que la teologa est llamada a dialogar con
la literatura.
Lo mismo podemos decir de la orientacin existencial del mtodo de
la correlacin de Tillich. En su apreciacin, Kuschel destaca, de manera
acertada, que por esta orientacin la teologa busca hacerse cargo de
los desafos e interpelaciones que plantea la nitud y la contingencia
del ser humano a la tarea de dar sentido a su vida. Pero Kuschel desliga
el enigma que representa el ser humano en su condicin de nitud y la
consiguiente pregunta por un fundamento ltimo, absoluto, de su corre-
lacin con la Revelacin cristiana. Esta correlacin es, en la perspectiva
de Tillich, la expresin metodolgica de una precomprensin del Dios
anunciado por Jesucristo y de su capacidad de hacerse cargo y de expo-
nerse el mismo a los cuestionamientos que surgen de la condicin nita
del ser humano. Ello obliga al discurso teolgico a reelaborar siempre
de nuevo, para el aqu y ahora, la respuesta a la pregunta sobre la rela-
cin del Dios vivo con el ser humano, amenazado por la muerte y la
nada. En esta perspectiva se entiende que la atencin que Tillich presta
a la literatura es para discernir en sus obras las huellas de una apertura,
de una bsqueda orientada a una instancia ltima que concierne radical-
mente al hombre a una trascendencia que tiene su razn en un funda-
mento ltimo que sobrepasa todas las fuerzas humanas, absolutamente
independiente del mundo y que descansa en ella misma, es decir no de-
pendiendo de ninguna cosa y de la cual uno no puede disponer
598
. En el
fondo, la orientacin existencial que Kuschel reconoce en estos autores
y que l hace suya como terreno de encuentro y de exploracin comn
entre telogos, crticos literarios y escritores, corresponde solo a una de
las tareas que estos autores asignan a una teologa que se quiere dialogal
con el mundo y atenta a la vida de los seres humanos de su tiempo. La
otra tarea, unida a la anterior y que dene de manera especca el talante
598
K. LEHMANN, Dieu est plus grand que lhomme [Traduccin francesa de Bernard
Lauret Gott ist grsser als der Mensch], 215.
311 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
teolgico de estos autores, es la que tiene que ver con abrir desde dentro
la condicin cambiante y enigmtica del hombre a nuevas posibilidades
de encuentro y de conocimiento con el Dios revelado en Jess y presen-
te gracias a su Espritu.
En el caso de Balthasar, ya sus primeros trabajos como germanista,
estudiando a los principales escritores de la literatura alemana desde la
Ilustracin hasta recin entrado el siglo XX, apuntan a mostrar, desde la
experiencia inmanente de bsqueda de sentido, la apertura ms o me-
nos explcita a un sentido ltimo que recibe una iluminacin particular
desde el acontecimiento de Jesucristo. Lo mismo en su Esttica teolgica en
donde Balthasar explora las condiciones objetivas de la manifestacin de
Dios y las condiciones subjetivas de su recepcin por parte del hombre,
estableciendo una analoga entre la Revelacin de Dios y la manifestacin
de lo bello. En estos dos hitos del pensamiento de Balthasar, su inters
por la literatura como sus reexiones sobre la mediacin esttica de la
Revelacin, apuntan a descifrar y desvelar en el presente, las guras que
irradian a Jess. Estas guras lo muestran ciertamente parcial y fragmen-
tariamente, pero all se ofrece como un sentido ltimo a los cuestiona-
mientos del hombre y de nuestro mundo. El todo de sentido que ofrecen
Jess y sus guras ya est contenido en sus aproximaciones fragmentarias
y parciales.
Una teologa que se piensa en dilogo estrecho con la literatura es
entonces una teologa abierta a ese movimiento de trascendencia que se
despliega desde la inmanencia de la experiencia humana, desde la tarea de
bsqueda de sentido; movimiento que se atisba en el ncleo de las relacio-
nes humanas, en las causas y luchas en las que se empean los hombres,
en la responsabilidad sentida y asumida hacia el otro, hacia la naturaleza.
Solo una teologa lcidamente atenta a este movimiento de trascendencia,
reejado en las obras literarias mismas, ser capaz de reconocer, discernir
y sacar a la luz los caminos de vida espiritual que recorre el hombre. Y
cuando hablamos de vida espiritual nos referimos a la accin discreta y
poderosa del Espritu que se maniesta en las bsquedas y en los cami-
nos arriesgados y vacilantes de los artistas que se ofrecen como apuestas
por un sentido. Dicho sentido emerge en mltiples formas, desde una
ausencia lacerante hasta una aspiracin que apunta a un ms all del deseo
de omnipotencia del hombre y cuyo objeto no est a disposicin de su
voluntad de poder.
312 Alberto Toutin
5. Hacia un nuevo estilo de escritura teolgica: la teopotica
Despus de haber discernido el impacto de la literatura en el itinerario
intelectual y en la obra de algunos telogos del siglo XX y de haber eva-
luado sus principios epistemolgicos y criterios que orientaron el inters
y la recepcin de la misma en el quehacer teolgico de cada uno de ellos,
Kuschel delinea ms claramente su propio proyecto intelectual. En esta
parte, examinaremos primero los principios sobre los que se funda su
proyecto de una teologa en dilogo con la literatura as como los desafos
a los que busca responder para luego ver y evaluar la manera cmo aplica
dichos principios al anlisis crtico de la obra de algunos autores que le
son particularmente signicativos.
Principios rectores de una teologa en dilogo con la literatura contempornea
Dos son los principios fundamentales que orientan en Kuschel su teologa
en dilogo con la literatura. Por un lado, la toma de conciencia de que la
relevancia teolgica de la literatura reside principalmente en su capacidad
de signicacin, de exploracin y de recreacin de la enigmtica condicin
del hombre. Esta capacidad se maniesta en su poder de re-presentar en
un aparecer-verdadero al hombre y de ponerlo en evidencia ms all de todo
convencionalismo, en su realidad singular, histrica, corporal y deseante,
inserto dialcticamente en una cultura que lo construye y que, a su vez, l
mismo crea y recrea incesantemente. La realidad humana as signicada
en su realidad y en sus posibilidades de ser se ve enriquecida por la
diversidad de formas literarias que la reconguran. Dichas formas dejan
presentir tambin, apoyndose en una escritura intersticial que integra el
vaco y el silencio, el carcter inacabado de la existencia humana, abierta
a un por-venir de su realizacin denitiva. Se trata de aproximacin y de
una manifestacin particular del hombre por cuanto Este aparece all en
su carcter efmero, como ser sexuado, dotado de deseo, aspiracin y ca-
pacidades de (auto) destruccin, movido por aspiraciones inextinguibles y
anhelos de realizacin denitiva que remiten a un bien ltimo que el hom-
bre, por ms que lo busque, no puede alcanzarlo por sus propias fuerzas.
Este bien ltimo, cuyas huellas la literatura deja presentir y atisbar en
los tortuosos caminos del hombre, tiene para el cristiano el nombre y el
rostro de Jesucristo. La tarea que se sigue para la teologa es la de dis-
cernir, en los empeos de la literatura por comprender el enigma que
representa el hombre para s mismo, las huellas del Dios manifestado
313 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
en Jesucristo, del Absoluto al que se busca como algo o alguien deseado,
perdido, ausente y que est misteriosamente presente en el corazn de la
muchas veces ardua y dramtica tarea de ser hombre.
Por otro lado, la teologa funda su discurso propio acerca de Dios y del
hombre en el testimonio de las Escrituras. A menudo, provocado por los
textos literarios, el telogo relee los textos escritursticos, escrutando en
ellos la manera cmo la Revelacin bblica se hace cargo de los cuestio-
namientos vitales del hombre y cmo estos son profundizados y radica-
lizados en la experiencia del encuentro con el Dios vivo. En este sentido,
un texto de las Escrituras que es paradigmtico de lo que Kuschel espera
hacer en su dilogo con la literatura contempornea, lo encuentra en el re-
lato de la predicacin de Pablo en el Arepago de Atenas, relatada en Hch
17,16-34. Inserto en el contexto de la accin misionera de Pablo, el autor
de los Hechos pone en boca del apstol el anuncio a los gentiles del keryg-
ma de la muerte y resurreccin de Jess por todos. El relato nos narra el
encuentro de Pablo en el Arepago con algunos lsofos estoicos y epi-
creos. En su anlisis del discurso, Kuschel de detiene en la imbricacin
mutua que existe entre la estrategia discursiva de Pablo y el mensaje que
Este quiere transmitir
599
. Pablo recurre, por un lado, a algunas analogas
que establece entre la comprensin de lo divino que ya tiene su auditorio
y la comprensin de Dios de la que l es mensajero y testigo. Pablo se
apoya en el sentimiento religioso de su auditorio que se expresa en los nu-
merosos monumentos sagrados presentes en la ciudad y, en especial, en la
inscripcin dedicada al dios desconocido. Por otro lado, Pablo vincula
su concepcin de Dios con la que tiene su auditorio. Para ello se apoya
en una cierta avidez que percibe en su auditorio por conocer las nuevas
doctrinas acerca de los dioses y de lo divino. En conexin con la teologa
natural del helenismo, Pablo explicita el motivo de la falta de necesidad
por parte de Dios: No es servido por mano humana, como si necesitase
algo, siendo l mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas
(Hch 17,25). Luego, desarrolla otro motivo atractivo para su auditorio,
que es la consideracin acerca del orden impuesto al hombre por Dios. El
mundo en donde Dios reina es un cosmos y no un caos que tiene su ritmo
y legalidad: El hizo de uno todo el linaje humano, para poblar todo el
haz de la tierra: l j las estaciones y los connes de las tierras por ellos
habitables (17,26). Todo este orden del mundo y la falta de necesidad de
Dios han de conducir a la bsqueda de Dios, que es el otro motivo que
599
Cf. K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 394-396.
314 Alberto Toutin
desarrolla Pablo. Con el n de que buscasen la divinidad, para ver si a
tientas la buscaban y la hallaban, por ms que no se encuentra lejos de
cada uno de nosotros (17,27). Ahora esta bsqueda no se expresa, como
en el Antiguo Testamento, en la forma de una bsqueda de su voluntad,
sino ms bien en el sentido helenstico de algo que incita a la investiga-
cin. Vemos pues que en el encuentro con su auditorio ilustrado, Pablo
aparece reconociendo y valorando su teologa o conocimiento de Dios as
como su presentimiento religioso, sin dejar de sealar algunos puntos de
contacto con ideas de la teologa veterotestamentaria como la idea de un
Dios creador del universo que lo cuida y gua con su cuidado providente,
Dios que da a todos la vida y los sostiene en ella, mediante su aliento que
respira en nosotros, que no est encerrado ni limitado a los templos cons-
truidos por los hombres. Esta estrategia valorativa de la religiosidad del
auditorio se ve reforzada por la insercin de las citas de dos poetas que
funcionan en el discurso como los portavoces de los esfuerzos de dicha
cultura, a partir de sus propios recursos, por penetrar en el misterio de lo
divino y en la realidad enigmtica del hombre Pues es en l que tene-
mos la vida, el movimiento y el ser como lo han dicho algunos de sus
poetas, pues nosotros somos de su estirpe (Hch 17,27-28).
La insercin de las citas de estos dos poetas reviste una gran importan-
cia para Kuschel. En primer lugar, porque es el nico lugar en el Nuevo
Testamento en donde se emplea el trmino poeta (Como tambin lo han
dicho algunos de sus poetas ), el cual se re-
ere en la primera citacin a un verso de Epimnides (siglo IV a.C.) y la
segunda a Aratos (siglo III a.C.), sacada de su libro Fenmenos. En segundo
lugar, porque Pablo se apoya en esta tradicin cultural, conocida por su
auditorio y que precede al anuncio mismo del Evangelio. A travs de esta
citacin, Pablo da a entender a su auditorio que por la contemplacin
del orden del cosmos, la sucesin de las estaciones y la observacin de
los lmites del mundo, el hombre se puede encaminar a una percepcin
de Dios y de su accin en el mundo, comn a Pablo y a su auditorio: se
tratara de un Dios que vela por la marcha de su creacin y de quien se
recibe la vida como un don permanente de su parte. Esta temtica del
conocimiento analgico de Dios a partir de la observacin de lo creado ya
Pablo la desarrolla en Rm 1,19-20. En tercer lugar, porque desde el pun-
to de vista del contenido, se arma la idea apreciada en el helenismo del
parentesco del hombre con Dios, al cual debe responder el verdadero co-
nocimiento y veneracin de Dios. Dicho conocimiento apunta a un Dios
315 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
vivo que por esta misma ndole se distancia de toda forma de sustitucin
idoltrica de Dios, de una creatura o artefacto humano que se lo quiera
poner en su lugar. Y en cuarto lugar, porque estas citaciones permiten a
Kuschel discernir el estatuto teolgico que se le asigna en el discurso de
Pablo a la literatura, como creacin humana. Estas citaciones cumplen la
funcin como de una referencia con carcter normativo para su auditorio,
semejante, guardando las proporciones, a la referencia a las Escrituras re-
veladas para los creyentes. Kuschel funda esta aseveracin, haciendo suya
la observacin del exegeta J. Rollof:
Las palabras de los poetas tienen aqu la funcin de una prueba escri-
turstica. En razn de su convergencia con la Palabra de la Escritura,
Lucas concluye que estas citaciones no pueden ser utilizadas de mane-
ra diferente a la Palabra de Dios, en cuanto testimonio normativo de
la verdad acerca de Dios, del mundo y del hombre. Recordemos que
Lucas no conoce an un concepto teolgico formalmente denido
de la Revelacin y puede, por tanto, hacer suyas, sin problema, las
palabras de los poetas en cuanto testigos de la unidad y de la indivi-
sibilidad de la verdad en la que Dios se comunic a sus creaturas, los
hombres
600
.
En la lgica de establecer de puntos de anidad y de distancia entre
la religiosidad helenstica y la religiosidad judeo-cristiana, la insercin de
estas dos citaciones no busca simplemente captar benvolamente la aten-
cin del auditorio ni presentar sus bsquedas religiosas en lo que tendran
de comn con el mensaje cristiano. La importancia de estas citaciones
reside, en ltimo trmino, en que ellas permiten una transicin para el
anuncio del mensaje cristiano en su especicidad, incluso en su carcter
contra-cultural. En efecto, a partir de la cita del poeta Aratos, en donde se
arma nuestro comn origen creatural en Dios en cuanto creador, Pablo
introduce una punta crtica a la deriva idoltrica que pretende encerrar a la
divinidad en las guras o creaciones humanas que la representan: Pues-
to que somos de la estirpe de Dios, no debemos entonces pensar que la
divinidad se asemeja al oro, a la plata o al mrmol, escultura del arte y de
la imaginacin del hombre. (Hechos 17,29). En este pasaje se opera tam-
bin un deslizamiento de la expresin Dios a su substantivo genrico la
divinidad para acentuar as la unicidad de Dios en oposicin a la diversidad
de los dioses venerados por el auditorio. Pablo acenta que si bien todos
600
J. ROLOFF, Apostelgeschichte-Kommentar, 264. Citado por K. KUSCHEL, Vielleicht hlt
Gott, 394.
316 Alberto Toutin
nosotros llevamos la impronta de nuestro origen divino comn, ello no
obsta a la armacin de la radical diferencia que separa a las creaturas de
Dios creador. Esta armacin conlleva una paradoja, pues si para su au-
ditorio los dioses son representados a imagen de los hombres, Pablo, por
su parte, arma que somos nosotros ms bien los que hemos sido con-
formados a la imagen de Dios. Es el hombre mismo y no sus obras, por
sublimes que sean, las que mejor testimonian del origen divino comn
que nos vincula los unos con los otros como creaturas y con Dios, el crea-
dor. Esta advertencia anti-idoltrica de Pablo a las comunidades cristianas
surgidas en medio helnico, Kuschel la hace suya y la interpreta como una
advertencia vlida para ser tenida en cuenta en su dilogo teolgico con
las obras literarias como creaciones humanas:
Se trata de una advertencia que hay que tener en cuenta contra toda
sobrevaloracin del arte y ms todava contra toda tentativa de substituir
la realidad de Dios por creaciones o guras humanas [] En el fondo se
arma el carcter eminentemente relativo del arte coram Deo
601
.
Pablo provoca el sentimiento religioso de su auditorio y su avidez in-
quisitiva sobre la divinidad dicindoles que el dios desconocido que
ellos veneran sin conocer, y con quien guardan un parentesco, es el que
Pablo les viene a anunciar. Pero, al mismo tiempo, presenta los aspectos
especcos del mensaje cristiano, la nueva doctrina de Jess, en especial,
en lo que se reere a la resurreccin de entre los muertos y el llamado a la
penitencia frente al juicio inminente de Dios que se realiza en la decisin
que cada uno tome ante Jesucristo.
En denitiva, el examen ms detenido de este pasaje de los Hechos
permite a Kuschel denir los dos hitos que delimitan el espacio reexivo
de una teologa en dilogo con la literatura: por un lado, su bsqueda
solidaria con los escritores y poetas acerca de la verdad ltima acerca del
hombre, del mundo y de Dios y, por otro lado, la puesta en perspectiva y
manifestacin de la presencia y de la accin de Dios, y el enigma de la con-
dicin del hombre ante Dios, a la luz del testimonio de las Escrituras.
Los desafos que exigen un cambio de estilo en la escritura de la teologa
La aplicacin de los principios antes sealados y los hitos que delimitan
el espacio reexivo de un dilogo teolgico con la literatura llevan a la
teologa a una interrogacin sobre su manera de hacer uso del lenguaje en
601
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 394-395.
317 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
la elaboracin de su discurso propio. Este dejarse interrogar se ve tanto
ms necesario, dada la situacin de crisis que afecta a la teologa no tanto
en lo que se reere a su proceso de especializacin en sus distintas reas
temticas propio de las exigencias de cienticidad de la teologa, sino
ms bien a su identidad en cuanto prctica discursiva y comunicacional.
Esta situacin de crisis parte de la constatacin de la distancia que no cesa
de crecer entre el discurso teolgico y la prctica y la vivencia de la fe de
los creyentes. Esta distancia, como ya hemos visto, se debe en parte a una
hegemona sin contraste en la elaboracin y comunicacin del discurso
teolgico en un lenguaje de registro exclusivamente acadmico, concep-
tual y abstracto
602
.
602
Cf. K. KUSCHEL, Literatur, 735. Hacindose cargo de estas caractersticas de la crisis
por la que atraviesa el lenguaje teolgico, surgieron debates a mediados de los aos 70
acerca de la posibilidad y necesidad de una teologa narrativa. Estas exigencias fueron
sistematizadas y presentadas por Johannes Baptist Metz, en un escrito programtico
Una teologa a partir de la vida cristiana: Una tesis y un paradigma, 55-64, Metz
promova la elaboracin de una teologa biogrca entendida como la dogmtica del re-
corrido de una vida (56) o la biografa mstica de una vida a la luz de la fe (57). Este
tipo de discurso teolgico buscaba, en primer lugar, pensar mejor la accin salvca
de Dios a favor de los hombres y mujeres, a partir de sus condiciones de contingencia,
nitud, historicidad y sufrimiento. En este sentido, los relatos evanglicos constituyen
el mejor ejemplo de un discurso que articula el acontecimiento de salvacin de la
muerte y la resurreccin de Jess, junto con su actualizacin en la situacin concreta
de los hombres y mujeres de hoy. Sin embargo, pesaba todava en la elaboracin teo-
lgica dogmtica un debilitamiento de su pragmtica comunicacional. En trminos
semejantes a los de Kuschel, Metz describa la enseanza dogmtica, desde el punto
de vista de su impacto comunicacional, de la manera siguiente: una enseanza obje-
tivante, rida [] una especie de sistema demasiado alejado de la vida, que ya no la
aprehende. (56) La teologa biogrca buscaba acortar de alguna manera la distancia
que exista entre la elaboracin del discurso teolgico, la vida concreta y el caminar
de los creyentes. Para acortar esta distancia, la teologa narrativa se interesa parti-
cularmente en el sujeto creyente situado al interior de su itinerario existencial. Este
sujeto creyente no es considerado como un sujeto ideal o abstracto, como interlocutor
a-histrico de la iniciativa de Dios de comunicarse, sino ms bien como un hombre
sumergido en experiencias diversas, que sigue recorridos diferentes y que, desde aqu,
llega a identicarse de manera siempre nueva. Hacer entrar la perspectiva del sujeto en
la dogmtica, quiere decir que el hombre, con la historia de su vida y sus experiencias
religiosas, constituye el objeto de temas religiosos. (57)
Este artculo de Metz pone las bases programticas de una teologa narrativa que
piensa de manera nueva la accin salvca de Jess y su actualizacin en contacto
estrecho con la nitud y la historicidad de la situacin concreta de los hombres y ha-
cindose cargo de la subjetividad del creyente. Kuschel, por su parte, busca mostrar
la fecundidad de estos postulados aplicndolos al campo, hasta entonces poco explo-
318 Alberto Toutin
Para describir los sntomas del mal estado de salud en que se encuentra
el discurso teolgico, en cuanto a sus recursos lingsticos y a su impacto
comunicacional, Kuschel hace suyas las palabras del exegeta y telogo
catlico, profesor el Tbingen, Friedolin Stier (1902-1981) quien, en una
de sus notas personales del 13 de noviembre de 1968, escribe:
Tras la lectura de tratados teolgicos. Qu tortura! Ese lenguaje
ampuloso, infectado con excrecencias cancergenas. Este lenguaje re-
querira de una ciruga mayor, de una radioterapia o al menos de una
dieta estricta o de una descongestin. En la medicina corporal existe
el bistur y los medicamentos, pero en la medicina del lenguaje, En
qu se puede apoyar? Obligar a la inteligencia a expresarse claramente,
anar el sentido de las formas de expresin, evitar la desguracin de
la terminologa tcnica en una jerga esotrica
603
.
Para poder hacer frente a esta crisis por la que atraviesa el lenguaje
teolgico, Kuschel estima que los telogos deberan ponerse a aprender
de los escritores. Para poder entrar con provecho en esta escuela, es ne-
cesario que la teologa cultive ciertas disposiciones bsicas como el reco-
nocimiento de las exigencias especcas y del rigor propio con que los es-
critores trabajan sobre el lenguaje, sobre su forma, claridad y efectividad.
Acoger esta otra forma de inteligencia y de rigor, signica para la teologa
hacer suyo un rigor nuevo en el modo de recurrir al lenguaje. Kuschel
vuelve a asumir una recomendacin de Stier: Los telogos deberan es-
cribir como Flaubert, que a veces pasaba un da entero para encontrar la
palabra justa. Cuando Guy de Maupassant le present su primera novela,
Flaubert se la devolvi llena de correcciones en rojo y de borrones
604
.
En segundo lugar, la teologa en contacto con los escritores necesita
crecer en su sensibilidad y conciencia del uso y de la efectividad de su
lenguaje, en especial de su dimensin potica. Kuschel entiende la dimen-
sin potica del lenguaje en el sentido que lo dene la teloga protestante
Dorothee Slle. Para ella, la dimensin potica del lenguaje dice relacin,
por un lado, con su capacidad de crear nuevos sentidos para signicar la
realidad en sus distintos niveles y en su imbricacin e inuencia mutuas, y
por otro lado, con su efectividad e impacto congurador en el sujeto. Slle
rado, del dilogo con la literatura y del impacto de dicho dilogo en la elaboracin
del propio discurso de la teologa.
603
F. STIER, Vielleicht ist irgendwo Tag. Aufzeichnungen, 19s. Citado por K. KUSCHEL, Im
Spiegel der, 12-13.
604
F. STIER, Vielleicht ist irgendwo, 19s. Citado por K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 12-13.
319 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
sintetiza estos dos rasgos de la dimensin potica del lenguaje, remitin-
dose a una cita de escritor checo Franz Kafka, acerca de la efectividad que
l espera de un libro en el sujeto lector: Un libro debe ser como un hacha
capaz de romper el hielo del alma. Y la presencia de esta efectividad es, a
juicio de Slle y compartido por Kuschel, el criterio dirimente que permite
discernir entre una obra autnticamente literaria de otra que no lo es: En
esta imagen se encuentra el criterio segn el cual podemos distinguir la
obra de Dante de una prensa de espectculos. El lenguaje que empleamos,
es la mayor parte de las veces, inapto para romper en nosotros el hielo. Las
palabras no nos tocan y el alma permanece transida de fro
605
.
A estas caractersticas de la dimensin potica del lenguaje como po-
tencial creador de sentido para signicar el mundo y como impacto de
signicacin en el sujeto Kuschel le aade una tercera dimensin, que
podemos llamar reexiva o crtica. Esta dimensin apunta a dar cuenta
de manera crtica de los recursos formas, medios estilsticos y tcnicos
empleados en una obra que contribuyen a su efectividad comunicacional
y de signicacin
606
.
La atencin renovada a estas dimensiones del lenguaje busca despertar
en la teologa nuevos aprendizajes respecto al uso que hace ella del len-
guaje. Estos aprendizajes apuntan, en ltimo trmino, a que la teologa
misma cumpla de mejor manera una de sus tareas esenciales, a saber, la
de dar cuenta de manera inteligible y audible a los hombres de hoy en da
la presencia y accin de Dios, revelado en Jess. En otros trminos, la
colaboracin y el contacto con los escritores deberan redundar en el de-
sarrollo de la potica tal como la hemos denido ms arriba especca
del discurso teolgico. Es lo que Kuschel llama la teo-potica, cuya fun-
cin apunta a La formulacin de criterios de elaboracin de un discurso
creble acerca del Dios cristiano y cuya caracterizacin es:
Decir el objeto de la teologa cristiana, con la ayuda de criterios litera-
rios de estilo, de tal manera que la delidad a los textos fundadores del
cristianismo se encuentre estrechamente vinculada a la signicacin
de la realidad de la gran literatura [] En denitiva, una teopotica
entendida como una doctrina acerca del estilo de un discurso actual y
adecuado sobre Dios
607
.
605
D. SLLE, Das Eis der Seele spalten, 76. Citado por K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 15.
606
Cf. K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 281.
607
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 386.
320 Alberto Toutin
El cometido de la teopotica conlleva una atencin renovada al estilo
y a la prctica discursiva y comunicacional de la teologa. Y para ello, se
le agrega a sus tareas propias un estudio de las condiciones concretas de
percepcin que permiten al ser humano contemporneo abrirse a la pre-
sencia, a menudo velada, de Dios en el mundo. Este aspecto de reexin
crtica tanto sobre la potica teolgica, su estilo, como sobre la percepcin
de dicho discurso por el hombre es lo que constituye la novedad funda-
mental del proyecto de Kuschel en los aos 90. Reveladora de esta nueva
reorientacin de su trabajo en dilogo con la literatura es la frase del poe-
ta, telogo y pastor suizo Kurt Marti (1921) que da el ttulo de la obra ms
importante de Kuschel de este perodo:
Tal vez Dios se reserva algunos poetas y digo a propsito poetas! a
n de que el discurso acerca de Dios cuente con esa santa imprevisibi-
lidad que ha casi desaparecido en algunos telogos y sacerdotes
608
.
La potica teolgica que Kuschel busca elaborar en contacto con las
obras de los grandes autores contemporneos es una esttica teolgica
en el sentido ya antes desarrollado por Balthasar que l divide en tres
reas de trabajo. Una que se reere al discernimiento de las huellas de la
presencia o ausencia de Dios (Teopotica), otra, a sacar a la luz los innume-
rables rostros que adopta la gura de Jess (Cristopotica) y, por ltimo, otra
que delinea los contornos de las guras literarias en las que se proponen
formas de autocomprensin del hombre (potica del hombre).
Aquello que necesitamos es una esttica teolgica, en el sentido de
una doctrina de la percepcin, estimulada por el testimonio de la gran
literatura del siglo XX, en denitiva, una potica o una doctrina del es-
tilo de discurso acerca del hombre (potica del hombre), una doctrina
del estilo concerniente a la signicacin de Jesucristo (Cristopotica) y
una doctrina del estilo adecuado acerca de Dios (Teopotica)
609
.
Kuschel muestra la fecundidad para la teologa de esta nueva aproxi-
macin a la literatura, examinando algunas obras que le son particular-
mente signicativas. A ttulo de explicitacin de esta aproximacin y de
vericacin de su fecundidad teolgica, nos detendremos en el anlisis
que Kuschel hace, en primer lugar, de la obra del poeta alemn Gnter
Kunert, desde el ngulo de la potica del hombre, luego de la obra historia
608
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 11.
609
K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem Wege zu einer Stillehre des Redens von Gott,
Christus und dem Menschen, 233.
321 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
de Marion
610
, del dramaturgo y crtico literario suizo Max Frisch (1911-
1991) desde el ngulo de la cristopotica, y nalmente, de dos poemas
Tenebrae (1959) y Zrich. Zum Storchen (1960), del escritor y poeta
rumano Paul Celan (1920-1970), analizados tanto desde el ngulo de la
cristopotica como de la teopotica.
Esbozo de una potica del hombre: anlisis de la obra de Gnter Kunert
Kuschel examina en varias ocasiones la obra de este poeta alemn, desde
el ngulo de la elaboracin de una potica teolgica del hombre. Primero,
en su libro de entrevistas a escritores y escritoras alemanes contempor-
neos, publicado en 1992, en donde Kuschel interroga a Kunert acerca de
las relaciones que este ltimo establece entre su creacin literaria y la reli-
gin
611
. Luego, en una de las contribuciones al libro de homenaje a Walter
Siedel (1926)
612
, telogo y profesor, empeado en el dilogo ecumnico,
tanto a nivel local en la dicesis de Mainz como a nivel nacional, en espe-
cial a favor de la unin de las iglesias luteranas con la Iglesia catlica
613
. Y
por ltimo, retoma algunos elementos ya trabajados en los artculos ante-
riores, y los integra en su libro En el espejo de los poetas (1997), en especial
en la parte consagrada a la potica del hombre, a su enigmtica condicin
y a su presencia en el mundo
614
.
Gnter Kunert naci en Berln el 6 de marzo de 1929, hijo de un padre
catlico en sus comienzos y luego agnstico y apoltico, y de una ma-
dre juda, comprometida polticamente en el partido Social Demcrata.
Es iniciado en la literatura por su madre, leyendo las obras de Heinrich
Heine, Frank Wedekind y Erich Weinert. Su carrera literaria se desarrolla
fundamentalmente en la Repblica Democrtica Alemana (RDA), pro-
pulsado por Johannes Becker. En 1950 entra en el Partido Socialista Uni-
cado (SED). Y luego, poco a poco toma sus distancias con la direccin
del partido, en particular a causa de las medidas de expulsin de la RDA y
prdida de su nacionalidad que pesaban sobre el escritor y compositor de
610
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Traducin francesa de Madeleine Besson y Philippe
Pilliod. Tagebuch 1946-1949], 12-18.
611
Cf. K. KUSCHEL, Das metaphysische Bedrfnis ist unerfllt. Gesprch mit Gnter
Kunert, 26-44.
612
Cf. K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 233-240. Cf. tambin K. KUSCHEL, Vor
uns die Sintut? Spuren der Apokalypse in der Gegenwartsliteratur, 257-260.
613
Cf. Mainzer Bistumsnachrichten n. 10, 14-3-2001.
614
Cf. K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 48-59.
322 Alberto Toutin
canciones Wolf Biedermann (1936), quien expres sus crticas al ambien-
te opresivo que reinaba entonces en el pas. Por esta razn, Kunert decide
instalarse desde 1976 en Alemania Occidental.
Abordar la obra potica de Kunert en la ptica de una potica teolgi-
ca del hombre, plantea algunos desafos metodolgicos y epistemolgicos
que Kuschel asume. En primer lugar, cuando Kunert rememora la forma-
cin recibida en el seno de su familia, conesa a Kuschel no haber sido
marcado ni por el cristianismo ni por el judasmo: Crec en un medio,
vaco de toda creencia y de toda religin. El cristianismo y el judasmo no
tenan ninguna importancia para m
615
. En segundo lugar, porque a pesar
de lo sealado anteriormente, Kuschel observa que el conjunto de las
obras de Kunert expresa un itinerario de reexin en donde lo religioso s
est presente y de manera muy signicativa. Ahora bien, dicha presencia
de lo religioso se engarza en un itinerario recorrido sin red de seguridad,
atravesado por una honda percepcin de la condicin de abandono y
soledad en la que se despliega el existir humano. Hitos de este itinerario
son los ttulos de sus obras principales: Abttungsverfahren (1980) (Mtodo de
ahogo), Versptete Monolog (1981) (Monlogo tardo), Stillleben (1983) (Naturale-
za muerta), Vor der Sintut (1985) (Ante la morticacin), y Fremd daheim (1990)
(Extranjero en casa).
El desafo mayor que tiene que afrontar Kuschel en su anlisis de la
obra de Kunert, nosotros lo formulamos de la manera siguiente: respetar
por un lado el estatuto propio de la obra de este autor como obra po-
tica no confesional y poner de relieve las contribuciones mayores de la
obra de este autor a una potica teolgica del hombre. Para asumir este
desafo, Kuschel procede metodolgicamente en tres pasos sucesivos e
interdependientes: En primer lugar, descifra las experiencias humanas ex-
presadas y recreadas en los poemas analizados. En segundo lugar, destaca
las connotaciones religiosas de las formas poticas empleadas por el autor
y en tercer lugar, evala la contribucin de la obra Kunert a una potica
teolgica del hombre.
Una potica del hombre expectante
Un primer poema analizado por Kuschel es Ficcin extrado del libro
que recoge los primeros poemas de Kunert, titulado En Camino (Unterwegs)
(1977):
615
K. KUSCHEL, Das metaphysische Bedrfnis ist unerfllt, 34.
323 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Si hubiese una eternidad
tal como yo me la imagino
sera como un cadencia continua
como una danza,
siguiendo el ritmo de una vieja cancin favorita, en la penumbra
de un local ya desvencijado,
impregnado del olor de sudor y de maquillaje
de una compaera
cuyo cuerpo es extrao e ntimo a la vez
Apretado, al vaivn de una meloda, siempre la misma
un vals lento, tal vez
algo fuertemente sensual
Y que, cada cierto tiempo, una voz escondida nos cantara:
Dream a little of me
Y nuestros labios de uniran
como si hubiesen estado alejados de nosotros mismos
durante milenios,
bajo el halo de lmparas, sin nada extraordinario,
que enceguece mi vista
616
.
Siguiendo los pasos metodolgicos que Kuschel se propone, descifra
la actitud humana fundamental que se transparenta en este poema que es
la de una expectacin, de una espera ardiente, de una apertura a un tiempo
pleno: la eternidad. Este tiempo expresa una tenaz aspiracin que dormita
en el corazn humano y, a la vez, revela la conciencia que el mismo ser
humano tiene de las amenazas y desgarros que pesan sobre su realizacin
aqu y ahora, en este mundo. Kunert mismo expresa as la tensin que se
esconde en esta aspiracin humana: Quin no aspira a la vida eterna?
Esta forma parte de una de las aspiraciones ms grandes del hombre, a
saber, la de poder gozar de la eternidad y de la perennidad
617
. Ahora, en el
poema, la referencia a la eternidad no posee ninguna connotacin religio-
sa. Su funcin es simplemente la de crear un espacio de ccin, con todo
lo que esta comporta de recreacin y de revelacin de la misma. Sobre la
funcin de la referencia a la eternidad en el poema, Kuschel arma: La
eternidad aparece solamente como un punto de vista, como cuando uno
se imagina lo que sera de uno si uno estuviese instalado en el planeta
Marte
618
. Esta expresin de la eternidad, aunque sea cticia, cede progre-
616
G. Kunert, Fiktion en Unterwegs [Traduccin personal]. Citado por K. KUSCHEL,
Theopoetik. Auf dem , 234.
617
K. KUSCHEL, Das metaphysische Bedrfnis ist unerfllt, 39.
618
K. KUSCHEL, Das metaphysische Bedrfnis ist unerfllt, 38.
324 Alberto Toutin
sivamente el paso a una percepcin cada vez ms aguda de la situacin de
abandono y de soledad a la que se encuentra condenado el hombre.
Siguiendo los pasos que dene Kuschel, nos parece que en la elucida-
cin de la experiencia humana que se transparenta en las formas poticas de
este poema, hay algunas tensiones o polaridades de signicacin que estn
presentes en el poema y que enriquecen aun ms la visin de la eternidad
de este autor. En efecto, la referencia a la eternidad recibe una profundidad
nueva, a la luz de la tensin entre, por un lado, la continuidad temporal, per-
cibida como un tiempo ininterrumpido y vivido en un presente continuo,
en la gura de una cadencia continua como una danza [] al ritmo de
una misma meloda y, por otro lado, el desgaste y el deterioro espacial que
ponen en evidencia el avance, si bien lento, pero inexorablemente destruc-
tor del tiempo: en un local ya desvencijado, o bajo el halo, de lmparas
corrientes (o nada extraordinarias). Esta primera tensin de signicacin
se ve reduplicada y reforzada por otra que se expresa en la corporalidad de
la pareja de danzantes. El cuerpo de la bailadora, apretado contra el del yo
potico, le parece a este ltimo ntimo y, a la vez, extrao, revelador de una
tensin espacial. Y, adems, los labios que se unen en el beso (proximidad
temporal), son mensajeros de una desesperada lejana temporal de miles de
aos (alejamiento temporal). De este modo, el tiempo y el espacio exterior
se ven amplicados e intensicados por el tiempo y espacio vividos en la
corporalidad de los danzantes. Estas dos tensiones de signicacin se en-
cuentran a su vez envueltas en la simblica de la luz, que atraviesa todo el
poema y que se despliega en un movimiento in crescendo que va desde la pe-
numbra a la luz enceguecedora, subrayando as la apertura de la aspiracin
a la eternidad y el exceso que esta representa. Y, por ltimo, otro aspecto
formal digno de ser destacado es el uso del tiempo condicional hipottico
en el que se expresa esta visin cticia de eternidad, mostrando as su an-
claje que se encuentra en el deseo que mueve a la voz potica. Siguiendo
el mtodo propuesto por Kuschel, nos hemos detenido en estos aspectos
formales que nos entregan una visin ms rica y ms compleja de la visin
de eternidad de Kunert, y sobre cuya base podemos elaborar con ms pro-
vecho una potica teolgica del hombre y de su visin del tiempo.
Una potica de la condicin de abandono metafsico en la que se encuentra el hombre
Siguiendo la evolucin de las temticas abordadas por Kunert en su poe-
sa, Kuschel se pregunta si el autor no cae, cada vez ms, en una suerte de
desencanto y de escepticismo nihilista. Interpelado por esta interrogante,
325 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Kuschel examina el poema Gtterdmmerung (Crepsculo de los dio-
ses) tomado del libro Stilleben (Naturaleza muerta, 1983).
No detener este da. La vida.
Un tejido que se deshilvana y desaparece
De lo que sucede, t buscas un sentido
Al menos, te fatigars buscando uno.
T, no puedes soportar la visin
Un espectro ridculo de barro y de fuego
que inconsistente, recorres el universo,
siempre huyendo de tales cuestiones.
El conocimiento: No somos capaces de comprendernos
no encontramos a nadie que se parezca a los dioses
y nadie nos tiende tampoco una mano
estamos abandonados a nosotros mismos, desgraciados
619
.
La actitud fundamental que Kuschel descifra en este poema es la de un
hombre que busca incansable y arduamente un sentido a lo que l es y a
lo que l hace. Esta bsqueda se impone al hombre como su destino, una
visin insoportable, que surge de su condicin paradjica, que se expre-
sa en mltiples imgenes: en primer lugar, en la constitucin original del
hombre, hecha de barro y fuego, que revela a la vez su vnculo fundamen-
tal con las fuerzas telricas, con humus vital, su orientacin hacia la tierra,
y su energa transformadora; su lan o impulso que lo orienta hacia lo alto.
En segundo lugar, en la ausencia de fundamento y en la bsqueda incon-
tenible por encontrar o darse uno. Esta bsqueda no tiene otra certeza o
conocimiento cierto que la percepcin de lo enigmtico e incomprensible
de la condicin humana. Los hombres, comenta Kuschel, son para ellos
mismos un enigma permanente, una pregunta abierta
620
. Adems, en la
aventura de dotarse de un sentido o fundamento, el hombre debe asumir
su radical condicin de abandono metafsico, de desamparo y de desgra-
cia en la que se encuentra
621
.
Luego Kuschel radicaliza la estructura paradjica del hombre que se
desprende del poema de Kunert, formulando una pregunta que pone las
619
G. KUNERT, Gtterdmmerung en Stilleben [Traduccin personal]. Citado por K.
KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 235-236.
620
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 51.
621
Cf. K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 236.
326 Alberto Toutin
bases para elaboracin de una potica teolgica del hombre: Cmo es-
tos dos conocimientos se concilian entre s: la condicin de incertidumbre
permanente del hombre y la certeza denitiva de la condicin de aban-
dono en la que se encuentra el hombre?
622
. De hecho, Kuschel tiene la
ocasin de plantear esta misma pregunta a Kunert, quien profundiza de la
manera siguiente la paradjica concepcin del hombre, mezcla de certeza
e incertidumbre:
Mientras sigamos entregndonos a un falso optimismo, esperando
alguna cosa, no podremos liberarnos. Solo cuando hayamos renun-
ciado a toda esperanza, y no sigamos dicindonos que no estamos
expuestos al inerno sino que ms bien reconozcamos que ya es-
tamos en l, entonces tal vez tendremos la suerte de no caer aun
ms bajo en esta eleccin. Mientras nosotros nos consideremos a
nosotros mismos de manera altiva, y no tengamos la valenta y la
capacidad de vernos en lo que somos en realidad, es decir como
un mamfero privilegiado por nuestro cerebro, entonces seguiremos
hundindonos cada vez ms
623
.
Kunert rearma as su toma de distancia frente a todo optimismo pre-
cipitado frente a la vulnerabilidad humana as como frente a toda ilusin,
confortablemente asentada en una consolacin metafsica o trascendente
que dispensara al hombre de su tarea insoslayable de buscar un sentido
a la existencia. Sin embargo, lo que resulta particularmente provocador
en la aproximacin antropolgica de Kunert es la fuerza incoercible con
la que se impone la bsqueda de sentido para el hombre. Segn el poe-
ta, la fuerza de esta bsqueda dimana de lo que l llama un necesidad
metafsica an insatisfecha
624
. Con esta expresin el autor da cuenta de
la situacin en la que l mismo y muchos de sus compatriotas vivieron
bajo el rgimen marxista en la RDA, el cual de manera voluntaria y sis-
temtica censuraba toda forma cultural que implicara una apertura a la
trascendencia. Como dicha necesidad persista en su lugar como sustituto,
se propona una teora centrada en el funcionamiento de la sociedad y
en su movimiento progresivo e irreversible hacia un mundo sin clases y
con benecios para todos. A pesar de estos intentos, ciertas aspiraciones
espirituales y psquicas profundas y la necesidad metafsica permanecan
622
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 51-52.
623
K. KUSCHEL, Das metaphysische Bedrfnis ist unerfllt, 40-41.
624
K. KUSCHEL, Das metaphysische Bedrfnis ist unerfllt, 37.
327 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
insatisfechas. De hecho, muchos buscaron llenar este vaco, esta dolorosa
ausencia, volcndose hacia la literatura y la poesa
625
.
Es precisamente en este plano de intentar satisfacer una necesidad me-
tafsica, de ofrecer un sentido posible a la aspiracin a la eternidad, de
cara a la precaria condicin humana marcada por el vaco y la nitud, que
Kunert sita la contribucin cultural mayor de la literatura y la religin.
Este aporte comn de la literatura y la religin procede de su origen tam-
bin comn, tal como se maniesta en la conciencia religiosa primitiva del
hombre, cuando Este no estaba desarraigado de la naturaleza y cuando la
literatura, juramento, monlogo y oracin le acompaaba orientando
todas sus actividades hacia una presencia englobante. La literatura y la
religin, incluso en un mundo secularizado, siguen siendo expresiones de
una sed de trascendencia que habita en el corazn del hombre:
El horizonte cognoscitivo del hombre se encuentra genticamente
limitado. Y toda religiosidad, nuestra creencia y nuestra aspiracin no
son sino intentos por superar este horizonte limitado. Este rasgo esen-
cial es el que nos diferencia de los animales, y nos revela nuestra vida
interior a la que no podemos renunciar
626
.
Kuschel, por su parte, estima que la funcin que Kunert asigna a la
religin hoy en da es asumida y compartida por la literatura, en la medida
en que esta, por su trabajo sobre el lenguaje, por su capacidad de recrea-
cin ccional de la realidad, contribuye a la trascendencia del concreto
sensible
627
. De hecho, Kunert mismo, en un escrito posterior, coincide
con esta visin de Kuschel. En el contexto de una conciencia creciente del
abuso de los recursos no renovables del planeta, de lucha por la supervi-
vencia de millones de seres humanos y del poder de autodestruccin del
hombre, la creacin potica no puede desentenderse de su tarea tica, la
cual Kunert dene as:
De cara a la angustia que nos invade frente al vaco individual, reejo
de un sentimiento ms generalizado, lo que tenemos ms a la mano
es la creacin potica. S, esta reeja la aspiracin hacia otra concien-
cia, ms incorruptible, que no se constituye a partir de componen-
das polticas, ni de un afn materialista ni de prejuicios violentos. Una
conciencia as debera tener naturalmente su lugar de expresin en la
625
K. KUSCHEL, Das metaphysische Bedrfnis ist unerfllt, 37-38.
626
K. KUSCHEL, Das metaphysische Bedrfnis ist unerfllt, 41.
627
K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 238.
328 Alberto Toutin
creacin potica. Y nuestro empeo por descifrar esta creacin es el
precio que hemos de pagar, si queremos saber a dnde hemos llegado,
interior y exteriormente, como individuos y como especie
628
.
Es esta conciencia la que se reeja materialmente en la creacin poti-
ca, y ms aun, la que se abre un camino a tientas, sin tener un objeto claro
de bsqueda y guiada tan solo por una sed inextinguible, por una insatis-
faccin que la mueve a un mundo ms puro y ms noble.
Esta ruta al lo de la navaja entre la aspiracin a una conciencia ms
incorruptible y la percepcin, no menos intensa, de una existencia huma-
na solitaria y vulnerable, reviste acentos autobiogrcos en los ltimos
escritos de Kunert. All el autor expresa su sensacin de distancia, exilio
y extraamiento frente al mundo as como una fatiga existencial ante la
dura lucha por el sentido. Es el poema Apokryphen Selbsportrts (Au-
torretrato apcrifo) de su libro Fremd daheim (1990):
No existo, aunque yo pienso,
no vivo aunque yo estoy todava all,
no s nada al cabo de todo saber
muero y no soy una bestia.
Cansado de mi propio enigma
enfermo ante al porvenir amenazante
inerme ante esta situacin
sin deuda de gratitud, con nadie
629
.
Kuschel reconoce en este poema la radicalizacin de la actitud de des-
amparo que atraviesa toda la obra potica de Kunert. Ese equilibrio ines-
table entre la condicin precaria e inconsistente del hombre, siempre al
lmite del absurdo, y la tarea que se le impone como su destino, de buscar
un sentido para s y para su experiencia del mundo, no teniendo ms cer-
teza y gua que la sed o ansia de eternidad asociada a una aguda conciencia
de nuestro carcter inacabado.
Por nuestra parte, observamos que Kuschel pasa por alto el anlisis de
las paradojas que denen la enigmtica condicin del hombre. En efecto,
en la primer estrofa de este poema, no solo opera una inversin ontol-
628
G. KUNERT, Vor der Sintut. Das Gedicht als Arche Noah. Frankfurter Vorlesungen, 9. Cita-
do por K. KUSCHEL, Vor uns die Sintut?, 259.
629
G. KUNERT, Apokryphen Selbstportrts [Traduccin personal]. Citado por K. KU-
SCHEL, Theopoetik. Auf dem, 239.
329 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
gica del cogito cartesiano, armando que el pensamiento no es un indicio
suciente para armar la existencia del hombre, sino que abre una nueva
va de exploracin de la enigmtica condicin del hombre. Esta nueva va
no es la de una antropologa metafsica, que busca explicar la paradoja
del hombre apoyndose en las facultades espirituales el pensamiento y
la mente, sino ms bien la de una antropologa negativa que explora la
especicidad del hombre a partir de su relacin dialctica con el mundo
animal, del que forma parte y se distancia a la vez.
Contribuciones de la obra de Kunert a una potica teolgica del hombre
Segn los propsitos de la potica teolgica, Kuschel seala los bene-
cios y exigencias que se desprenden de su anlisis de la obra de Kunert.
En primer lugar, la aproximacin potica del hombre en Kunert es para
Kuschel representativa de nuestra poca, sobre todo por la manera como
se acerca a la complejidad de lo humano, sin nunca pretender ni agotarlo
ni aprehenderlo enteramente en su misterio. Se trata de una aproximacin
a la condicin humana que, conforme a su objeto, avanza a tientas en un
equilibrio precario como el de un equilibrista:
Su obra escribe Kuschel es realmente un acto de equilibrista, que
avanza entre una desilusin implacable y una fe puesta en el acto de
escritura, entre el rechazo a toda esperanza y la aspiracin a poder
gozar de una, entre la experiencia del absurdo de la propia existencia
y su carcter enigmtico que la impulsa a buscar un sentido y una
signicacin
630
.
En otros trminos, Kunert busca aprehender la condicin del hombre,
en sus contradicciones y ambigedades, sin buscar conciliar los polos irre-
conciliables, en su estado notorio de incertidumbre
631
.
En segundo lugar, Kuschel ve en el acto mismo de creacin potica la
expresin de las convicciones ticas del autor. Se trata de una toma de po-
sicin responsable no solamente ante lo que se impone al hombre como
una tarea insoslayable de bsqueda trabajosa de sentido, sino tambin
como una reaccin al peso aplastante de un nihilismo ambiental que ter-
mina erradicando del ser humano todo impulso hacia una conciencia ms
pura y solidaria con la suerte de sus compaeros en el mundo. La creacin
630
K. KUSCHEL, Das metaphysische Bedrfnis ist unerfllt, 32.
631
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 52.
330 Alberto Toutin
potica en Kunert es, por el hecho mismo de su existencia textual, un
acto de resistencia contra los poderes necrlos de autodestruccin
632
.
En cuanto una auto-interpretacin de la condicin humana
633
, Kus-
chel inscribe estas dos contribuciones de la obra de Kunert en una potica
teolgica del hombre en la perspectiva de lo que el Concilio Vaticano II
haba sealado como los aportes mayores de la literatura a la teologa y a la
misin de la Iglesia. Kuschel se reere al pasaje de la constitucin pastoral
sobre la Iglesia en el mundo presente:
Ellas [Las artes y la literatura] se esfuerzan en efecto por expresar la
naturaleza del hombre, sus problemas, sus intentos por conocerse y
perfeccionarse as como perfeccionar el mundo. Se empean tambin
en descubrir su lugar en la historia y en el universo, en iluminar sus
gozos y sus miserias, sus necesidades y sus energas, y en presentar el
esbozo de un destino humano ms feliz (62,3).
El Concilio reconoce en la literatura una capacidad de manifestar la
condicin del hombre en sus tensiones estructurales y permanentes y en
los desafos que cada poca plantea a la tarea inextinguible del hombre de
darse un sentido y construir un mundo habitable.
Un esbozo de cristopotica: anlisis de la obra de Max Frisch (1911-1991)
Si la literatura aparece como interlocutor vlido para una teologa en vas de
elaborar un discurso sobre el hombre que sea creble a los ojos de nuestros
contemporneos, ella lo es tambin para la bsqueda de formas contempo-
rneas que reejen a Jesucristo. En su empeo por arrojar luces nuevas so-
bre la condicin enigmtica del hombre, la literatura muchas veces recurre
directa o indirectamente a la gura de Cristo. El resultado de este proceso es
una iluminacin mutua de la condicin humana a la luz de Jess de Nazaret
y, a su vez, una profundizacin y explicitacin de sentido de Jess a la luz de
las diferentes guras antropolgicas en las que se irradia u oculta. En el cru-
ce de esta preocupacin teolgica y la creacin literaria surgen las tareas de
la cristopotica, que Kuschel dene as: La reexin sobre las modalidades
de representacin de la gura de Jess, los cmo de la evocacin de su mis-
terio, es la tarea de una potica, y ms exactamente de una cristopotica
634
.
A la luz de estas tareas, Kuschel examina la obra del escritor y dramaturgo
632
K. KUSCHEL, Vor uns die Sintut?, 259.
633
K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 240.
634
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 443.
331 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
suizo Max Frisch (1911-1921), en especial su cuento Historia de Marin y
las marionetas, tomada de su Diario (1946-1949)
635
.
Max Frisch
636
naci en Zrich el 15 de mayo de 1911. En 1930 empez
sus estudios de germanstica en la universidad de Zrich, los que debi in-
terrumpir por la repentina muerte de su padre en 1933. Entre 1934 y 1936
trabaj como corresponsal periodstico en el diario Neue Zrcher Zeitung,
cubriendo numerosos reportajes en el este y sur de Europa. Entre 1936 y
1941 estudia arquitectura en la Escuela federal de Altos Estudios Tcnicos
de Zrich. Su carrera literaria empieza tras conocer en 1947 a su compa-
triota Friedrich Drrenmatt y al dramaturgo de Ausburg, Berthold Brecht.
Tras un ao como becado en Estados Unidos de Norteamrica en 1951, ya
puede dedicarse enteramente a su vocacin literaria. Entre sus obras tea-
trales ms conocidas mencionamos La muralla china (1946), Cuando termin
la guerra (1949), Biedermann y los incendiarios (1958) y Andorra (1961). Entre
sus novelas hay que citar No soy Stiller (1954), Homo faber (1957), Digamos
que me llamo Gantenbein (1957), El hombre aparece en el holoceno (1979) y Barba
Azul (1982). Una clave importante de lectura del conjunto de la obra de
Frisch la encontramos en sus dos Diarios de 1946-1949 y de 1966-1971. Su
obra entera est atravesada por una fuerte preocupacin moral, buscando
explicitar lo no-dicho sacar a la luz intenciones inconfesadas, mviles rea-
les de la accin y mostrar la articialidad de los estereotipos sociales que
terminan imponindose sobre la personalidad autntica de las personas.
Muere el 4 de abril de 1991 en Zrich debido a un cncer.
La historia de Marin y de la marionetas (1946) representa para Kuschel
una obra paradigmtica no solo en virtud de una aproximacin literaria
contempornea a la persona de Jess, sino tambin por los recursos lite-
rarios que all estn en juego su aproximacin indirecta y parablica y
sobre todo por las reexiones estticas y teolgicas con las que el mismo
Frisch explicita el alcance de esta obra. Kuschel examina esta obra en dos
momentos, primero en la obra colectiva escrita en homenaje al profesor
Walter Seidel, publicada en 1996
637
y luego en el libro En el espejo de los
poetas (1997)
638
, en la parte consagrada a la cristopotica.
635
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 13], 12.
636
Cf. H. PLARD, La littrature allemande de 1945 1993 en F. MOSSE (dir.) Histoire de
la Littrature, 964-964; 986-988. J. PNY, La parole sans en J. DUCHESNE (dir.),
Histoire chrtienne de, 994-995.
637
Cf. K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 241-244.
638
Cf. K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 444-449.
332 Alberto Toutin
La historia de Marin y las marionetas: una presentacin
La historia sucede en Andorra, lugar cticio en donde reinan la descon-
anza y la sospecha no solo ante el extranjero, sino entre los mismos
habitantes del pueblo. La desconanza no es abierta, sino que se disfraza
de comportamientos convencionales, previsibles y ritualizados. Pero de-
trs de ellos se recela un miedo a mostrarse en lo que cada uno es y siente
verdaderamente, un miedo a decir la verdad de lo que uno piensa y siente
del otro, que el hacerlo conlleva el tener que asumir inconfortables conse-
cuencias: incomprensin, aislamiento y soledad, prdida de los amigos
y cercanos. Aqu encontramos ya esbozados los temas que el autor de-
sarrolla en otros escritos, en especial en su novela Yo no soy Stiller (1954) y
en la pieza teatral Andorra (1961), marcadas ambas por la oposicin que
existe entre los valores individuales y los que arrastran a la masa, por la
negacin del otro que se produce por la idea que uno se hace de l
639
.
En la historia de Marin, dos personajes opuestos son los protagonis-
tas. Marin, fabricante y actor de marionetas, y Cesario, mecenas del
lugar. El primero es un personaje de carcter simple, inocente, travieso,
algo ingenuo e infantil. Sus rasgos propiamente crsticos aparecen pro-
gresiva e indirectamente desde el comienzo de la obra. Primero, cuando
Marin est enfermo en el hospital fabrica sus propias marionetas, y
mientras las esculpe elogia la nobleza de la madera de tilo con que las
hace: una madera slida, el, de sonido brillante, la serenidad de sus
crculos []
640
. Luego, es una enfermera quien ayuda a Marin a re-
velar la identidad de la marioneta que est esculpiendo: Uno dira que
es Jesucristo le dice la enfermera. S, pensaba Marin
641
. Al nal, el
narrador nos dice que el personaje que Marin ms gusta de actuar en
marionetas es Jess: Donde quiera que Marin d su espectculo de
marionetas, l va con Jesucristo en su maleta
642
. Ya la materia prima de
las marionetas dice mucho de la nobleza de los personajes tallados y de
la sensibilidad na del escultor. Y eso se ve acentuado por la intenciona-
lidad misma del personaje que gusta de representar a Jess. En la maleta
de marionetas, Marin tiene todos los personajes para representar el
639
Cf. H. PLARD, La littrature allemande en F. MOSSE (dir.) Histoire de la Littra-
ture, 986.
640
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 13], 12.
641
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 13], 13.
642
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 14], 13.
333 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
drama de Jess, pero le falta uno: Judas Iscariote. Toda la historia de
Marin gira en torno a esta misteriosa ausencia.
El otro personaje, quien funciona como gura de contraste de Ma-
rin, es Cesario, mecenas y mercader de arte y cuyo juicio en la materia
es certero e inapelable: nunca se expresa sino apoyndose en todos sus
conocimientos
643
. Por lo mismo, es el nico capaz de apadrinar y promo-
ver a los talentos artsticos poco conocidos en la medida que gozan de su
favor. Tras haber visto el espectculo de Marin, Cesario lo hace llamar y
lo invita a presentar su obra en la ciudad de Andorra. Hasta ahora, Marin
no haba actuado sino ante los pobres de la aldea, no buscando ganan-
cias ni fama sino tan solo alegrar la vida de esa gente. Esta invitacin le
signica ahora actuar delante del pblico de la ciudad, siempre vido de
novedades y de espectculos de calidad. Para este pblico, el arte cumple
otras funciones que las que buscaba Marin a travs de su espectculo,
como son la de reforzar su sentimiento de autosatisfaccin, placer y, so-
bre todo, la de hacer olvidar las innumerables hipocresas, olvidos, falsos
halagos, medias verdades en los que todo el mundo se esconde y con los
cuales elimina progresivamente a los otros. Aceptar esta invitacin, y ser
admirado por este pblico, intuye Marin, debe ser pagado con un pre-
cio muy alto: consentir a este ambiente postizo y falso para no perder el
crdito ni el beneplcito de los que pueden asegurar su carrera artstica.
Aceptando esta invitacin, Marin se descubre ya seducido por la trampa
que pervierte su arte, a saber, buscar tan solo ganarse el aprecio de este
pblico. Cuando se da cuenta de ello, Marin se descubre en su propia
vacuidad y traicin personal:
A menudo me parece que todo el mundo se burla de m. Hablan de
un pintor que no conozco, lo tratan de charlatn, y todo lo dems. Y
cuando la misma semana, vuelvo al caf, los encuentro a todos ellos
de nuevo fumando, bebiendo y conversando animosamente y con do-
naire. Ahora un tipo como yo, qu quieren que diga si no quiere verse
reducido al silencio? Yo comienzo a despotricar contra el pintor que
no conozco sino por lo que los otros dicen de l, y pregunto a un des-
conocido, sentado en nuestra mesa, si conoce al charlatn del que se
habla, y me dice que es l mismo, y, resultado de la historia, el charlatn
soy yo mismo
644
.
643
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 18], 17.
644
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 14], 14.
334 Alberto Toutin
Hastiado del rol de burlador burlado, Marin quiere volver a ser el
hombre sencillo y transparente que era. A ello le ayuda el hecho de que
an no ha perdido su ingenuidad y nobleza de corazn. Decide, de ahora
en adelante solo decir la verdad de lo que piensa, y siente que haciendo
esto, incitar a otros a hacer lo mismo:
Y ms tarde Marin estaba acostado. l haba ya apagado la luz, cuan-
do esta gran decisin se le impuso a s mismo: no tener nunca ms
miedo. Se levant, se puso rpidamente su chaqueta, ya eran pasadas
las doce de la noche: Y escribi en un papel a Lucie y le deca todo lo
que haba escuchado, tan pronto ella se haba dado vuelta
645
.
Mientras ms se mantenga aferrado a esta creencia, ms grande sera
su decepcin pues tendr que rendirse a la evidencia de las molestias y de
la incomprensin que despiertan en los otros las palabras que intentan ser
verdaderas para con ellos.
Hay consecuencia para todo: Muchas amistades perduran durante
aos porque uno cree gozar de la admiracin del otro, una suerte de
garanta de que el otro paga la amistad con la admiracin: pero basta
una palabra franca y se acab la amistad. Y toda la culpa es de Marin,
pues todo lo que uno dice en verdad tiene sus consecuencias
646
.
Kuschel concentra su anlisis literario y teolgico en la extraa ausen-
cia de la marioneta de Judas. Sin embargo, a medida que avanza la histo-
ria, el personaje de Judas empieza a aparecer progresivamente en Marin
mismo, pues se ha convertido en la marioneta del medio que retribuye su
espectculo con el aplauso, traicionando as los nobles ideales que hicie-
ron de l un artista: Mientras ms avanza la historia, ms el fabricante y el
artista de marionetas se ve manipulado por los intereses de los poderosos,
ms se convierte en la marioneta de los dirigentes, y ms se siente desem-
peando el rol de Judas
647
.
Esta progresiva marionetizacin
648
y conguracin de Marin se ma-
niesta tambin en otros indicios: l mismo experimenta el aislamiento
645
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 16], 16.
646
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 17], 16.
647
K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 241-242.
648
El proceso de marionetizacin y de correlativa conguracin a Judas no solo afecta
a Marin, sino al conjunto de los personajes de esta historia. As cuando el narrador
describe los primeros sntomas de delirio y locura de Marin, estos se maniestan en
que ve por todas partes la gura de Judas al mismo tiempo que descubre con asom-
bro que todos los personajes son marionetas del azar, de los deseos de los otros:
335 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
y el desprecio de los otros, al mismo tiempo que su propsito de decir
la verdad siempre y a quien sea sufre un duro revs que lo hace sentirse
cada vez ms decepcionado y traidor a sus propias convicciones. Luego
estn los sntomas de alucinacin y delirio que invaden su mente y lo
aterran: Ahora, en todos los espejos, vea reejado a Judas
649
. Tras
estas decepciones sucesivas, Marin decide colgar sus marionetas en
el muro y no presentar ms su espectculo. Una suerte de anticipacin
simblica del nal trgico de Marin, a quien se encontrara ms tarde
colgado en el bao.
Diferentes personajes, desde su punto de vista, intentan desentraar
las motivaciones que han podido conducir a Marin a tal decisin. A
Cesario le cuesta aceptar esta noticia y como si fuera un espectculo
sobre el que l se pronuncia con la fra distancia del crtico de arte dice
que Es lamentable, por cierto, pero no de una necesidad absoluta, y no
como una tragedia en sentido clsico sino ms bien como la historia de
un error evitable.
650
El narrador mismo, sin tener una visin acabada de Marin y sus m-
viles, aventura su propia interpretacin de la muerte de Marin. l cree
que su nal se debi a la rmeza inclaudicable con la que adhiri al ideal
de transparencia y veracidad, ideal que debi pagar con la incomprensin,
el desprecio y nalmente con su propia vida. En esta rmeza y sentido sa-
cricial residen algunos de los rasgos crsticos de este personaje: Marin
imaginaba sin duda que la verdad de un hombre deba leerse en sus labios
y su escritura. Para l era una mentira decir en un momento una cosa y
ms tarde otra, pues una u otra, pensaba, deba ser una mentira
651
.
Al comienzo de febrero aparecen los primeros sntomas de la locura. Le pareca a
Marin que todas las personas que vea ya no se desplazaban, obedeciendo a las de-
cisiones de su voluntad, sino que sus gestos y comportamientos estaban suspendidos
a unas cuerdas y el azar ordenaba sus movimientos, obedeciendo al que tiene en su
mano las cuerdas. Marin vea las cuerdas por todos lados, incluso soaba con ellas
[]: M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 17], 17. Si bien el narrador
deja planear una sombra de duda sobre esta percepcin, sabiendo que se puede tratar
de un sntoma de la visin alucinada de Marin, al nal el mismo narrador conrma
la justeza de la mirada de Marin. Todo el mundo de haba vuelto la marioneta del
deseo de los otros: Era verdad. Incluso era verdad para Marin, 17.
649
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 18], 18.
650
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 19], 18.
651
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 19], 18.
336 Alberto Toutin
La interpretacin cristopotica de Kuschel de La Historia de Marin y de las
marionetas
En la perspectiva de la elaboracin de una potica de Cristo, Kuschel ana-
liza los rasgos ambivalentes tanto de Cristo como de Judas que revisten al
personaje Marin. Guiado por algunas reexiones del mismo Max Frisch,
propone dos lneas convergentes de interpretacin de este personaje.
Ambas van en direccin a actualizar el drama de Jess. Una primera lnea
de reexin apunta al lugar y el rol del arte en la sociedad y la segunda se
orienta hacia las exigencias y desafos estticos que implica hoy en da la
representacin del mundo de lo sobrenatural y, en particular, del misterio
de Cristo. Examinemos cada una de estas lneas.
Marin y la reexin sobre el lugar y el rol del arte en la sociedad
Marin el marionetista, por un lado, y Cesario el mecenas y mercader de
arte, por otro, encarnan el conicto que existe entre la actividad artstica y
sus exigencias, el poder dominante y sus intereses. A lo largo del relato se
observa en Marin un proceso de silenciamiento y de represin progresi-
vo de los recursos creativos del artista. Su arte, al comienzo desinteresado
y altruista, que busca solamente provocar placer en el pblico aldeano que
lo presenciaba, se pone poco a poco al servicio de los intereses egostas y
torcidos de una sociedad decadente y vida de diversin que le permite vi-
vir de manera indolora las contradicciones de la realidad. Este proceso de
sujecin del arte a los intereses de los detentores del poder establecido se
introyecta en Marin, bajo la forma lacerante de una traicin a los valores
fundamentales que denen su ser: inocencia, amor por la verdad, inde-
fensin. Marin termina abandonando sus convicciones y debilitando el
rol crtico del arte frente a los compromisos abiertos u ocultos que ha-
cen posible la conservacin del statu quo de los grupos privilegiados. Este
proceso de traicin vivido en carne propia por Marin revela, a su vez,
otra ambigedad que tiene que ver con el rol y la funcin que la sociedad
asigna al arte en general. En efecto, la sociedad y la gente bien pensante
e ilustrada de la ciudad de Andorra maniesta tener en un alta estima la
actividad artstica, sobre todo por su osada para enfrentar los tabes y
desenmascarar los mviles ocultos del comportamiento humano. Es lo
que expresa Lucie Trbor, hablando elogiosamente de Marin y de los
artistas: Un verdadero poeta, me he dicho siempre, no tiene nada, y so-
337 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
bre todo, no tiene miedo. Ella sonrea mirndole: Si no Qu necesidad
tendramos de ellos?
652
. Pero, por otro lado, la sociedad misma, que tiene
en tan alta estima al arte, le teme, en particular por su poder de desocul-
tamiento y de autenticacin de los verdaderos mviles que rigen el com-
portamiento social. As, para atenuar el talante crtico y emancipatorio del
arte, lo banaliza, volvindolo un objeto de diversin y de trivializacin de
la realidad. El tributo compensatorio que se ofrece a los artistas por esta
traicin es la admiracin y el prestigio. Este comportamiento ambiguo de
la sociedad ante el arte, Kuschel lo ve reejado en una nota del ao 1946,
que el mismo Frisch recoge en su diario. La nota narra el acontecimiento
de la calle que est en el origen de la creacin de la historia de Marin. Un
da en Zrich haba en la calle un artista en torno al cual se agolpaban los
espectadores. Es un marionetista. De pronto, llega un gendarme que in-
tenta detener el espectculo, por perturbacin al orden pblico, e intenta
dispersar a los peatones:
Vamos partiendo, rpido, rpido, veamos de qu se trata repeta el
gendarme.
El joven, lejos de inquietarse, contina mostrando cmo se mueven
los distintos miembros de la marioneta, al tiempo para que el gendar-
me, sonriendo, con el pulgar en el cinturn, con cara de nio bueno de
cultivador de abejas, contempla tambin esta escena:
Y de qu se trata?
Y el joven, mirando el mueco, sonre porque para todo el mundo la
respuesta es evidente:
Jesucristo
El gendarme:
Vamos partiendo, aqu no, aqu no, vamos partiendo
653
.
A partir de esta valorizacin ambivalente que la sociedad hace del tra-
bajo artstico, Kuschel esboza la semblanza del artista, quien vive en carne
propia la tensin entre dos fuerzas antagnicas. Por un lado, en virtud de
las exigencias mismas del proceso de creacin, el artista se siente animado
por una libertad y una voluntad de veracidad consigo mismo y ante la so-
ciedad. Obedeciendo a este impulso, sus intuiciones y sus motivaciones,
652
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 16], 16-17.
653
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 11-12], 11-12. Citado parcialmente
por K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 241.
338 Alberto Toutin
plasmadas en el trabajo artstico, se resisten a claudicar ante las opiniones
confortablemente adquiridas y los valores convencionalmente admitidos.
Esta voluntad de veracidad y a menudo de trasgresin, corresponde al
polo crstico de la vocacin artstica. Por otro lado, en el mismo proceso
de creacin, el artista se expone y corre el riesgo de sucumbir a las funcio-
nes que la sociedad le impone (de aletargamiento del sentido crtico y de
entretencin diletante) al plasmar en su obra no solo las intuiciones crea-
doras del artista, sino tambin las prohibiciones, miedos y tabes que se
encuentran socialmente reprimidos. Estas traiciones inherentes al trabajo
de creacin corresponden al polo de Judas de la vocacin artstica. Frisch
mismo describe as las ambigedades y las traiciones que pesan sobre su
propio trabajo artstico, junto con la voluntad de veracidad y escritura
responsable que lo animan:
En el fondo, hacer estos apuntes en estos das no es sino un acto
desesperado de legtima defensa, y siempre, fatalmente, en desmedro
de la verdad. Pues aquel que persistiera hasta el nal en la veracidad,
no saldra jams del caos despus de haber entrado en l a menos que
lo haya transformado
654
.
As como la tensin inherente que existe en la creacin artstica en-
tre la voluntad de veracidad y las traiciones a la misma se expresan en la
escritura, as tambin en este trabajo de escritura reside la posibilidad de
redimir esta tensin. En efecto, el escritor al intentar penetrar en el mun-
do catico de las medias verdades, de los mviles ocultos de la accin,
de las formas de negacin del otro, recrea este mundo hacindolo ms
transparente y ms autntico. La mediacin de la escritura de ccin tie-
ne entonces un poder de transformacin de lo real representado. Dicho
poder no acta directamente en la realidad, sino ms bien en la realidad
recreada o representada en la obra
655
.
654
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 39], 35.
655
El potencial mediato de transformacin de lo real contenido en la escritura artstica
lo podemos entender con la ayuda de algunas categoras formuladas por el lsofo
Paul Ricoeur. P. RICUR, Quest-ce quun texte, 137-158, especialmente 140-141;
Temps et rcit. I: Lintrigue et le rcit historique. Captulo 3, 105-162. Este se interroga
acerca del tipo de relacin o de referencia del texto literario a lo real. Para l se trata
de una relacin mediata del texto a lo real y a sus guras que se despliega en dos
momentos que acontecen en y con la ayuda del lector. Un primer momento es el de
la conguracin que es el conjunto de las operaciones narrativas puestas en accin
al interior del lenguaje, bajo la forma de la intriga de los personajes y de la accin:
P. RICUR, Le critique et la conviction, 129. La imitacin y recreacin del mundo real en
339 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Lo crstico y lo de Judas coexisten entonces como dos fuerzas an-
tagnicas que atenazan al artista en la respuesta a su vocacin genuina.
Concluye Kuschel:
En esta parbola de Cristo, el punto central es: Cristo y Judas son
roles que cada uno lleva y desempea en s mismo: es el conicto de
roles entre la no culpabilidad y la falta, la inocencia y la traicin. Este
conicto es el que viven, siempre de nuevo, los escritores de nuestro
tiempo ante todos los otros hombres. La traicin y la prdida de la
inocencia es, para todo escritor, de alguna manera, inevitable, desde el
momento mismo en que se expone en sus escritos
656
.
Marin y el poder de representacin de lo sobrenatural
En la segunda lnea de interpretacin cristopotica de la historia de Ma-
rin, Kuschel se interroga acerca de las posibilidades de que dispone y de
las exigencias que se le imponen a la creacin literaria cuando quiere repre-
sentar el mundo de lo sobrenatural en general, y la gura de Jess en par-
ticular. Esta interpretacin se apoya en las reexiones estticas del mismo
Frisch sobre el potencial de representacin de lo inefable, de lo invisible,
de lo suprahumano (aussermenschliche Wesen) que poseen en particular las
marionetas. En primer lugar, este autor destaca los aspectos inherentes de
las marionetas, que las hacen particularmente aptas para la representacin
del mundo de lo sobrenatural: un gnomo, un duende, monstruos y hadas,
dragones y sldes y todo lo que desea el corazn del hombre
657
. Ellas es-
tn dotadas de un potencial de expresin que ningn actor, por talentosos
que sea, logra igualar en intensidad y veracidad, pues lo que un actor es en
el escenario es un ser de carne y hueso, nito y vulnerable. En cambio, las
marionetas pueden producir ms fcilmente estos efectos a causa de su
una intriga cticia de personajes y accin crea un mundo propio que existe en la obra
y opera, al mismo tiempo, una suspensin de la referencia del texto a lo real y una
orientacin de esa referencia del texto al mundo creado al interior de la obra. Luego
sigue un segundo momento llamado reguracin, que corresponde a la capacidad
de la obra de reestructurar la experiencia y el mundo del lector, corrigiendo o ajus-
tando sus expectativas: P. RICUR, Le critique et, 260. El lector entonces efecta
la referencia diferida o suspendida de la obra de ccin, remitindola a su propio
mundo de experiencias y expectativas. El poder de la escritura de para transformar
el caos en una experiencia de sentido retomando la expresin de Frisch se verica
en primer lugar en el mundo del lector y luego, desde all, se abre la posibilidad de
habitar el mundo con nuevas posibilidades de signicacin.
656
K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 242.
657
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 153], 133.
340 Alberto Toutin
extraa realidad, la de ser un mueco que no tiene vida por s mismo, sino
por otro que la hace actuar. Dada la realidad de las marionetas, de su vida
que viene de otro que las manipula y que, por lo mismo se reeren a otro
que no se identica con ellas mismas, poseen un poder de evocacin y de
simbolizacin como pocos otros medios de expresin artstica. Kuschel
dene as el estatuto de expresin de las marionetas: La marioneta per-
manece como signo, smbolo de una realidad que signica ms de lo que
se ve, y que, a la vez, no nge lo que ella no es
658
.
En segundo lugar, lo que contribuye a destacar el poder de simboli-
zacin de las marionetas es su relacin especca con la palabra. En una
presentacin de marionetas, el lenguaje utilizado es ms elevado que el
que se utiliza todos los das. Adems, la voz que hace audible a la palabra
no proviene de las marionetas mismas, sino que viene de ms lejos, de
otro lugar, desconocido e invisible. Este exceso de sentido, este ms all
que tiene la palabra que sale de la boca de las marionetas, contribuye a que
esa palabra tenga un poder especial de representacin de lo sobrenatural.
En efecto, la palabra de las marionetas es sobrenatural, aunque sea por-
que ella est separada del mueco y lo sobrevuela y lo envuelve [] Es la
palabra, el verbo todopoderoso que estaba al comienzo de todo, creando
todo. Es el lenguaje
659
.
En tercer lugar, otro aspecto que hace a las marionetas particularmente
aptas para la representacin de lo sobrenatural, reside en el efecto que ellas
producen en el espectador, al alterar la escala habitual segn la cual Este
observa y evala la realidad. Ellas operan un efecto de transformacin
de las medidas
660
de la realidad. Mientras ms lograda es la presentacin
de marionetas, ms fcilmente estas borran el hecho de que estamos ante
otras medidas de lo real, y transforman la mirada del espectador. El efecto
producido por las marionetas respecto a las medidas habituales con las que
juzgamos la realidad es doble. Por un lado, hay un distancia que se establece
entre el espectador y la escena de las marionetas: Ya no podemos poner-
nos al lado de las guras que actan [] la escala modicada prohbe toda
aproximacin. Por otro lado, el espectador toma conciencia de su punto de
658
K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 243.
659
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 154], 135.
660
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 154], 135.
341 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
vista particular y restringido y sobre todo experimenta la relatividad de to-
das las medidas exteriores
661
(Das Verhltnismssige aller usseren Grssen).
Estas tres caractersticas formales de la esttica de las marionetas su
realidad de smbolo, su relacin especca a la palabra y su capacidad
de transformacin de las medidas habituales conducen a Frisch a una
reexin ms propiamente cristopotica acerca de la capacidad de las ma-
rionetas de representar a Jesucristo. Reviviendo con distancia la escena
callejera del espectculo de marioneta de la que fue testigo en Zrich
cuando era estudiante de literatura entre 1930 y 1932, ahora hace explcito
el impacto que ella produjo en l y profundiza sobre el potencial que tie-
nen las marionetas para representar hoy da de manera adecuada a Jess,
al menos tal como lo l lo entiende:
Era impresionante. De la marioneta se irradiaba una santidad, al pun-
to que ningn comediante, queriendo ilusamente representar a Cristo,
la hubiese alcanzado. Un Cristo en madera de tilo, como la que fabrica
Marin. Si a partir de ello, uno piensa en un crucijo, uno no tiene la
impresin de una profanacin. Contrariamente al comediante vivo,
la marioneta aparece desde el comienzo como una guracin, como
una imagen, como una creacin del espritu que es la nica capaz de
representar una cosa santa. El ser humano, aun cuando representa una
imagen, permanece siempre un ser de carne y hueso. La marioneta es
de madera, de una madera pura y noble que no tiene jams la insidiosa
pretensin de representar a Jesucristo y nosotros no debemos tomarla
por tal. La marioneta no es sino un signo, un smbolo, una frmula,
una escritura que signica, sin querer ser lo signicado: es juego y no
impostura, es espiritual como solo el juego puede serlo
662
.
Sobre la base de estas reexiones de Frisch acerca de la esttica de las
marionetas y de su potencial de representacin de Jess, Kuschel plantea
en trminos esttico-literarios las exigencias que mejor se condicen con
los requerimientos teolgicos y que se imponen a todo discurso que quie-
ra representar la persona de Jess y actualizar su mensaje hoy:
La reexin del artista sobre la manera de representar hoy a Jess, ha
de ser tal que, a travs de ella, resplandezca ms de lo que se deja ver
visiblemente, se entrevea en un plano natural y ordinario lo que en rea-
lidad es del orden de lo sobrenatural, y que uno pueda experimentar
661
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 155], 135.
662
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 156], 135-136. Citado tambin por
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 448.
342 Alberto Toutin
en lo representado un ms all, un trasfondo trascendente, la realidad
(de Dios) que trasciende toda proximidad
663
.
A partir de esta problematizacin esttico-literaria, Kuschel plantea
tambin algunas de las exigencias, en el plano de las actitudes y del estilo,
que surgen para un teologa entendida en clave cristopotica, es decir que
apunte a actualizar el sentido de la gura de Jess a travs de modalidades
discursivas que sean adecuadas a su objeto y, a la vez, comprensibles para
sus destinatarios.
Algunas exigencias para una potica teolgica de Jess
Tres son las exigencias de actitudes y de estilo que, a juicio de Kuschel
la teologa debera tener en cuenta en la elaboracin de su discurso acerca
de Jess.
1. Jesucristo como un revelador de lo humano autntico
El recurso constante a Jesucristo, por parte de los escritores, cualquie-
ra sea su credo u horizonte confesional o conviccional, se explicara en
parte, segn Kuschel, por el hecho de que esta gura forma parte, junto
a Job, Edipo, Antfona, Don Juan, Don Quijote, Fausto, y otros, de una
plyade de guras arquetpicas, universales e histricamente situadas, que
interpretan la enigmtica condicin humana. Jesucristo describe un perl
absolutamente singular de lo humano autntico, el cual Kuschel caracte-
riza a partir de tres tradas:
Un vnculo nico entre utopa, fracaso y nueva utopa, entre men-
saje de amor, suplicio y resurreccin, entre esperanza, destruccin y
esperanza indestructibleninguna otra gura en la literatura mundial
ha encarnado como l la dialctica entre impotencia y poder, entre
fracaso y victoria, entre abajamiento y ensalzamiento
664
.
Las recreaciones artsticas de Jess, as como los diferentes rostros que
adopta en la literatura contempornea, aparecen profundamente marca-
dos por la sensibilidad de sus autores, sus experiencias y percepciones de
Jess as como de los rasgos de la bsqueda religiosa de sus contempor-
neos. No hay que olvidar que las guras literarias de Jess responden ante
todo a las intuiciones e impulsos que son inherentes a la creacin artstica.
Y, por lo mismo, estas reconguraciones de Jess quieren ser la expresin
663
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 448; K. KUSCHEL, Theopoetik. Auf dem, 244.
664
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 456-457.
343 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
de la apropiacin subjetiva de los valores y de las actitudes que ms atraen
de esta gura, los que son expresados en un lenguaje secular, profano, y
a menudo distanciado de toda forma normativa, cannica o institucional
de representacin cristolgica
665
.
Este modo de representacin literaria de Jess, as como los motivos
que la impulsan, exigen de parte del telogo un agudo sentido de dis-
cernimiento literario y teolgico para sopesar, evaluar y criticar el aporte
de dichas representaciones. A ello contribuyen, sin duda, las reexiones
estticas o poticas del mismo Frisch en su empeo de reelaboracin del
drama de Jess: la polaridad entre Judas y Jess en Marin, la reexin
sobre el rol crtico del arte en la sociedad y el potencial simblico de las
marionetas para representar a Jess.
Solo despus de haber hecho este trabajo de discernimiento literario
y teolgico sobre las guras literarias de Jess como interpretantes de lo
humano autntico, la teologa est en condiciones de apreciar la pertinen-
cia o no de dichas representaciones. Kuschel formula entonces lo que
la teologa puede legtimamente esperar del abanico de guras crsticas
presentes en la literatura:
Si la teologa no quiere hacerse cmplice de la cultura de la desoli-
daridad (Martin Walser) debera imprimir profundamente en su me-
moria las guras representativas cticias que han sido esbozadas y
elaboradas en el laboratorio de la literatura. Ellas deberan llegar a ser
guras de referencia del pensamiento, como la sombra de la propia
conciencia. Entonces la literatura debera ser entendida como un con-
tra-poder del que no se puede disponer, que obedece a su propia ley,
que posee su propia razn (Heinrich Bll) y que distanciado de la
temtica religiosa ofrece al receptor teolgico un exceso de realidad
y de contemporaneidad
666
.
Sin embargo, a nuestro juicio, la valoracin teolgica que realiza Kus-
chel de estos aportes pasa por alto la percepcin que Frisch expresa de lo
665
Es ilustrativa al respecto la pregunta que plantea Kuschel al dramaturgo de Munich
Xavier Kroetz (1946) acerca de lo que ms le fascina del cristianismo y de Jess. A
esto Kroetz responde diciendo: Lo que ms me fascina es la personicacin del
amor, que nosotros no realizamos nunca del todo. Esta radicalidad del amor, de
alguien que lo pone en prctica y muere por l, la encuentro todava revolucionaria.
Y para esto, que Jess sea efectivamente Dios o no, tiene una gran importancia. Eso
ya es otro asunto: K. KUSCHEL, Wir sind 2000 Lichtjahre von Jesus weg Gesprch
mit Xaver Kroetz, 69.
666
K. KUSCHEL, Theologie und Literatur heute: Themen und Konsequenzen, 205.
344 Alberto Toutin
santo, y de las cosas santas, que l opone insistentemente a lo humano,
de carne y hueso, como si esto ltimo no pudiese ser mediacin y efecto
creble de la santidad que Dios quiere comunicar.
2. La preeminencia de la presentacin indirecta de Jess
En cuanto a los recursos estilsticos para representar literariamente a Je-
ss, Kuschel observa que los escritores contemporneos se sienten pro-
clives a favorecer las formas de presentacin indirecta, velada. Esta ten-
dencia responde a una conciencia aguda, por parte de los escritores de las
dicultades que se encuentran cuando buscan aproximarse a la compleji-
dad de cualquier persona humana y congurarla en un personaje creble
y convincente para el lector de hoy. Esto se agudiza cuando se trata de
representar el drama de Jess. Es por eso que estos autores, a diferencia
de sus antecesores, no sucumben a la tentacin de una simple transpo-
sicin contempornea de la vida de Jess ni mucho menos pretenden
penetrar en sus motivaciones psicolgicas. Ms bien los escritores buscan
de manera sobria y rigurosa referirse de manera alusiva a Jess a travs de
personajes marginales como Marin, de objetos metaforizados como una
marioneta, o incluso a travs de una voz intrapotica como la voz que se
oye en el poema de Kunert que dice dream a little of me.
Kuschel destaca esta aguda conciencia del misterio que atraviesa al
Jess de los escritores. De ello, inere algunas exigencias de estilo para
la elaboracin de una cristopotica que debera ser mistaggica, en el
sentido de ser capaz de dejar saborear el misterio de Cristo y de aden-
trarse en l:
El arte se mantiene retirado, incluso toma distancia de la ilusin de
poder representar a Cristo, de manera adecuada, en su campo espec-
co. Por esta retirada al plano puramente simblico, el arte no vaca el
misterio de Cristo sino que lo maniesta y lo hace imaginable. Un arte
as abre, a partir de s, un camino que adentra en el misterio
667
.
3. Un redescubrimiento de la cristopotica de los Evangelios
Otro de los benecios que obtiene la teologa de su aproximacin a la po-
tica de las guras literarias de Cristo es que redescubre la potica teolgica
y literaria que se encuentra ya implementada en los relatos evanglicos.
Estos relatos presentan a Jess como siendo l mismo el poeta de su pro-
667
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 448
345 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
pio mensaje, al recurrir a un lenguaje colorido, vivo, lleno de evocaciones,
imaginativo, para anunciar y hacer ver a sus contemporneos y a nosotros
el acontecimiento del Dios reinando. El humus de donde se alimenta el
sentido potico de Jess es su propia humanidad, que comparte con sus
contemporneos. Las imgenes que pueblan su predicacin provienen de
ese mismo terreno: un samaritano, un padre paciente, un pastor cuidado-
so, un rey que prepara una esta de bodas, unos nios que juegan velei-
dosamente en la plaza, o la lenta maduracin del trigo, la pequeez del
grano de mostaza, la observacin de los cambios climticos, el valor que
adquieren los objetos perdidos por estar perdidos, la cada estrepitosa de
una torre o la tenacidad de una viuda indefensa: l entenda su camino,
su mensaje contando parbolas, se revelaba y entregaba algunas pistas de
interpretacin, encontraba guras cticias o de correlatos objetivos, para
claricar indirectamente, lo que para l era central
668
.
Este modo particular de Jess de anunciar su Evangelio su lenguaje
concreto y de talante potico es inseparable de los caminos a travs de
los cuales el hombre creyente puede abrirse a la presencia actual de la
accin soberana de Dios. Para presentar de manera sinttica los recursos
literarios utilizados por los evangelistas y encaminar a sus lectores hacia la
irrupcin de Dios en la persona de Jess, Kuschel hace suya la detallada
descripcin que hace el crtico y escritor alemn Walter Jens (1926) de los
evangelistas como escritores:
Los evangelistas, cuidadosos en describir de manera adecuada al que
era para ellos, a la vez, hombre completamente hombre y Dios
completamente Dios, han puesto en escena una obra en donde se
implican mutuamente realismo y estilizacin, realidad bruta y abstrac-
cin. Y ello porque perciban que solo de esta manera poda ser repre-
sentado el contacto de este hombre con el mundo del que formaba
parte y, a la vez, estaba fuera de su alcance. As por ejemplo, para
mostrar la vulnerabilidad de aquel que, segn Lucas, pas en medio
de los hombres o incluso para hacer visibles los rasgos del resucitado
tras la imagen del agelado o descuartizado [] los cuatro escritores
desarrollaron una tcnica de alternancia, que les ha permitido articular
de manera directa, sucesiva o a veces simultneamente, la proximidad
y la distancia, lo vulnerable y lo rescatado, la cercana terrestre y la
lejana celestial
669
.
668
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 450.
669
W. JENS, Die Evangelisten als Schriftsteller, 33-34. Citado por K. KUSCHEL, Im Spie-
gel der, 453.
346 Alberto Toutin
Esta atencin renovada a la manera cmo los evangelistas narran a
Jesucristo, su identidad (quin es) y su misin, lo que signica para noso-
tros, lleva a Kuschel a formular otra exigencia para una cristopotica en
consonancia con los relatos neotestamentarios:
A travs de las tcnicas que apuntan a ajustar las expectativas o las
formas de dilogo polmico, o del procedimiento de inversin de
perspectivas o incluso a travs de los reejos o efectos de refraccin
de Jess en personajes secundarios e indirectos, todo ello debera dejar
en claro al lector y auditor que Aquel del que se habla aqu es a la vez
diferente de lo que era hasta ese momento habitual y ms de lo que hasta
ese da era familiar
670
.
Esta tensin constitutiva que atraviesa el modo de narracin de los
evangelistas es debido a que su relato acerca de Jess se encuentra mar-
cado por la fascinacin y el impacto que l despierta, su misterio inasible
y autoridad. Es por ello que los recursos estilsticos que ponen en obra
apuntan a que as como los primeros auditores de Jess, los lectores actua-
les de los Evangelios ajusten y modiquen permanentemente lo que creen
saber de Jess y sus expectativas de lo pueden esperar de l. As como los
Evangelios, la literatura contempornea, por su parte, busca representar
lo que en Jess hay de diferente y de ms que lo que habitualmente creemos
saber de l. Sin desmerecer estos puntos de conexin, Kuschel seala que
hay horizontes diversos que distinguen de manera muy fundamental la
aproximacin literaria contempornea de Jess y la aproximacin confe-
sional de los evangelistas.
Por un lado, el horizonte espiritual fundamental de los evangelistas era
el de la fe inconmovible en el Dios vivo, el Dios de Abraham, de Isaac y
de Jacob, mientras que el de los escritores contemporneos es el de una
cultura plural, democrtica, en la cual las referencias religiosas se encuen-
tran diseminadas, fragmentadas, disponibles y desligadas de su vincula-
cin institucional originaria.
Por otro lado, la potica puesta en obra en los Evangelios se funda en
la fe en Jess de Nazaret como el Cristo de Dios y se orienta a suscitar esta
fe en sus lectores; en cambio, la potica de Jess en los escritores contem-
porneos es la expresin, en el mejor de los casos, de su apertura a esta
gura, de su sensibilidad ante su misterio a la vez fascinante e inabarcable.
Su inters por la gura de Jess obedece a una bsqueda de arrojar luces
670
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 451-452.
347 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
nuevas sobre la enigmtica condicin del hombre. El arte en su capacidad
de representar a Jess puede ser, desde esta ptica a lo ms un signo, un
smbolo, una escritura que signica a Cristo, pero sin pretender ser ella
misma la signicacin. En cambio, en el Nuevo Testamento, la fuente
primera y ltima de la presentacin de Jess, brota de una experiencia par-
ticular de encuentro con l, vivida en la fe, y desde ella, del adentrarse en
relacin lial que el mismo Jess mantiene con su Dios y nuestro Dios.
Una aproximacin teopotica y cristopotica a la obra de Paul Celan (1920-1970)
En la tercera parte de su proyecto de elaboracin de una potica teol-
gica, Kuschel aborda obras literarias de autores contemporneos desde
el ngulo de una teopotica, discerniendo en ellas la manera como estos
abordan y tratan la presencia o ausencia de Dios, y luego indicando los re-
cursos estilsticos con los que la teologa puede contar para la elaboracin
de un discurso sobre Dios y Jesucristo que sea adecuado a estos objetos y
comprensible para el hombre y la mujer de hoy.
Para llevar a cabo esta tarea, Kuschel estudia algunos poemas del poeta
rumano de lengua alemana Paul Celan (1920-1970). Celan nace el 23 de
noviembre de 1920 en Czernowitz, en la regin de Bukovina, Rumania.
Hasta los 18 aos vivi en su aldea natal, en donde recibi una forma-
cin trilinge: aprende el hebreo por su padre, el alemn por su madre y
el rumano por su lugar de nacimiento. Tras su bachillerato comenz un
largo periplo de huidas permanentes que sera el sino de su vida. Primero
llega a Berln en 1938, poco despus de la llamada Noche de Cristal (7 y 8 de
noviembre de 1938), en la cual por orden del Reich fueron destruidas la
casi totalidad de las sinagogas del territorio alemn. Logra escapar apenas
de la persecucin nazi mientras que sus padres son tomados prisioneros
y luego deportados a Michailovska, Ucrania. En 1945, Celan obtiene de
los rusos la autorizacin para trabajar como lector en Bucarest y luego en
Viena, en donde publicara su primer libro de poemas, Der Sand aus den
Urnen (1948) (La arena de las urnas). Esta obra est marcada por mltiples
inuencias: poetas alemanes como Rilke, Trakl y Hlderlin, as como por
la cultura hasdica y bblica. Luego, en 1948, huye de Viena y se instala en
Pars, en donde trabaja como traductor y lector de alemn en la Escuela
Normal Superior. Entre las obras traducidas por Celan se cuentan las de
Cocteau, Apollinaire, Supervielle, Char, Goll, Michaux y luego los poetas
rusos Block, Madelstam y Iessenin. A pesar de sus estados depresivos
permanentes, la obra potica de Celan alcanza su madurez en este pero-
348 Alberto Toutin
do: Mohn und Gedchtniss (Amapola y memoria, 1952), Von Schwelle zu Schwelle
(De umbral en umbral, 1955) Sprachgitter (Reja de palabra, 1959) Niemandsrose
(La rosa de nadie, 1963), Atemwende (Inversin de aliento, 1967) y Fadensonnen
(Soles de hilo, 1968). Sus ltimos trabajos revelan una importante evolu-
cin: renuncia a los esquemas mtricos clsicos y preere la brevedad, la
economa de recursos estilsticos, la presencia de palabras compuestas o
heterotpicas y la complejizacin de la estructuracin de los poemas. En
abril de 1970, Celan desaparece y es encontrado el 1 de mayo de 1970
en el Sena. Al parecer, se suicid, lanzndose al agua desde el puente de
Mirabeau, cerca de su ltimo domicilio en Pars.
El itinerario biogrco y literario de Celan plantea varios desafos a
quien quiera interpretar su obra. En primer lugar, est el plurilingismo
de su obra. Como veamos, por sus orgenes familiares Celan recibe pri-
mero una formacin trilinge hebreo, alemn y rumano. Luego, por su
formacin como traductor se integran a su bagaje otras tres lenguas: ruso,
francs e ingls. En segundo lugar, por la doble vertiente que conuye en
su formacin religiosa, marcada tanto por la cultura hasdica como por
la cultura bblica. Y en tercer lugar, por su condicin de fugitivo perma-
nente a causa de sus orgenes judos: salvado de la exterminacin nazi y
herido de por vida, por la muerte de sus padres y por la de tantos de sus
hermanos de nacin. En este contexto, la obra de Celan se hace cargo
tambin de la pregunta lacerante que atraviesa gran parte de la produccin
literaria de lengua alemana de la posguerra: Es posible hacer literatura y
poesa despus de Auschwitz y acerca de lo que all se vivi? Para intentar
responder a esta pregunta, Celan siente la necesidad de crear una nueva
lengua, ms pura y despojada, ms transparente, vulnerada por las heridas
inigidas por la historia y, al mismo tiempo, osada para escrutar el sentido
en el horror de lo vivido.
Kuschel estudia el poema Tenebrae en su trabajo de tesis (1978), desde
el ngulo de una reapropiacin potica de la pasin de Cristo
671
. Luego
lo retoma de manera ms detallada en un estudio dedicado a este autor y
analiza tambin otro poema Zrich, Zum Storchen (1960), a la luz del reco-
rrido cruzado de Celan y de la poetisa alemana Nelly Sachs
672
. Observe-
mos brevemente el anlisis que realiza Kuschel de estas obras en clave de
una cristopotica y teopotica.
671
Cf K. KUSCHEL, Jesus in der, 285-290.
672
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 285-306, especialmente 289-291.
349 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Del Seor implorado al Seor implorante: una aproximacin cristopotica del poema
Tenebrae (1959)
Este poema forma parte del libro Sprachgitter (Reja de palabra), publicado
en 1959. Como lo indica el ttulo de esta recopilacin, la obra remite a la
imagen de la reja de los locutorios de los claustros religiosos. Dicha reja
introduca una separacin entre los religiosos y los visitantes exteriores.
Esta imagen sugiere lo que de hecho sera una barrera que Celan quiso
traspasar a travs de su poesa: la barrera de la distancia insalvable que
se interpone para el poeta entre lo vivido y la palabra potica que busca
arrancar lo vivido del mutismo y de lo inefable:
Tenebrae
Estamos muy cerca, Seor
Muy cerca y alcanzables.
Ya aferrados, Seor
Agarrados el uno con el otro, como si
El cuerpo de cada uno de entre nosotros fuera
Tu cuerpo, Seor.
Ruega, Seor
Dirgenos tu oracin
Estamos muy cerca
673
.
En su anlisis de este poema, Kuschel se detiene, en primer lugar, en
el juego intertextual que se encuentra sugerido en su ttulo: Tenebrae. Este
remite al pasaje de Mateo 27,45 en la Vulgata, su versin latina. All se
describen los signos csmicos de la oscuridad que invadi la tierra en la
muerte de Jess en la cruz: A sexta autem tenebrae factae sunt super universam
terram usque ad horam nonam (en la hora sexta hubo oscuridad sobre toda
la tierra hasta la hora novena). La muerte de Jess, el inocente, se ampli-
ca por las tinieblas que envuelven a la tierra en ese momento.
Este ttulo remite tambin al ocio litrgico llamado ocio de tinie-
blas, nombre que, de hecho, tuvo originalmente este poema: Leccin de
tinieblas. Corresponda al ocio que se rezaba en los maitines y laudes del
jueves, viernes y sbado santos durante el cual se lean pasajes tomados
del libro de las Lamentaciones de Jeremas, intercalndolos con salmos y
cnticos. A medida que las lecturas eran proclamadas, iban siendo apaga-
das, unas tras otras, 13 de las 14 velas que iluminaban este ocio. Llega-
673
P. CELAN, Tenebrae, 134-137. [La traduccin al castellano es propia].
350 Alberto Toutin
dos a la ltima vela, se esconde a Jess un momento mientras se simula
el ruido de un terremoto en la Iglesia y luego el candelero con la nica
vela encendida es puesto sobre el altar, smbolo de Cristo resultado. Este
doble juego intertextual nesotestamentario y litrgico pone en el centro
a la muerte ignominiosa del inocente Jess y su actualidad y prolongacin
en la historia como se expresa ritualmente en el ocio de tinieblas.
A continuacin, Kuschel analiza algunos aspectos formales de este
texto. Lleno de reminiscencias bblicas y litrgicas, el poema adopta la
forma de una lamentacin marcada por una invocacin desde el no-
sotros al Seor, la cual dene la interpelacin que surge de estas dos
voces del poema.
El nosotros designa a un sujeto colectivo, sufriente y sin rostro, que
incluye al poeta y al lector y que proere su queja ante el Seor. Este
Seor aparece cercano y distante a la vez, como el nico y ltimo inter-
locutor vlido del nosotros. No est acompaado de ningn adjetivo
que cualique su ndole; es desvelado en sus rasgos crsticos a partir de
la segunda estrofa, tu cuerpo, Seor. La lamentacin adopta un ritmo
reiterativo y letnico, las frases son expresadas en un tiempo presente
apremiante, como si la situacin de la que surge la frase estuviese siempre
all, tenazmente viva. Se le pide al Seor que ofrezca una palabra a esta
situacin. Kuschel se detiene en el carcter dialogal del poema, abierto
intencionalmente a un t o segunda persona: Cada poesa, por acaba-
da que pueda parecer en s misma, expresa ms que lo que ella signi-
ca, y busca establecer un encuentro, requiere un interlocutor, inicia una
conversacin
674
.
Kuschel destaca tambin la inversin de perspectiva que se produce
en el poema, con respecto a la relacin entre el nosotros que implora y
el Seor implorado. En el gnero de las lamentaciones bblicas Dios es
siempre el destinatario de la splica y de la queja por parte del orante. Esta
estructura es lo que de hecho encontramos en los primeros versculos del
salmo 22 (21), en donde el salmista plantea su pregunta lacerante a Dios:
Dios mo, Dios mo, Por qu me has abandonado?
Lejos de mi salvacin la voz de mis rugidos!
Dios mo, de da clamo y no respondes,
Tambin de noche, no hay silencio para m.
674
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 297.
351 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
La pregunta del salmista se vuelve aun ms apremiante, cuando perci-
be que su interlocutor permanece sordo: el abandono de Dios acrecienta
el dolor del suplicante. En lengua alemana, Dios, como destinatario de la
oracin y de la splica, se expresa normalmente con la estructura beten zu
Gott, (orar al Seor). En cambio, en el poema de Celan, quien es invoca-
do e implorado al comienzo, es puesto ahora en situacin de implorante
ante el hombre sufriente, invirtiendo la expresin: es el Seor que el ha
de rezar al hombre: Bete, Herr, bete zu uns, (Reza, Seor, rzanos). La dis-
tancia que siente el nosotros respecto del Seor es tal que solo Este
puede acortarla, implorando al hombre y hacindose prximo a l. El an-
tes implorado es ahora el implorante del hombre, para que as muestre su
carcter compasivo y conmovido con
675
(Mitleidender und Mitbetroffener) la
suerte del hombre sufriente.
Otro indicio de la proximidad que se busca entre el nosotros su-
friente y el Seor suplicante se expresa en las descripciones de la cor-
poreidad de uno y otro. Por un lado, la referencia a los cuerpos agarrados
y aferrados uno con otro sugiere de manera dramtica el ltimo abrazo
desesperado de los condenados a morir en las cmaras de gas. Estos cuer-
pos, reducidos a nmeros, ltimo reducto de la individualidad del sujeto,
se ven in-corporados en la corporeidad del Seor suplicado y suplicante.
Este audaz acercamiento de la corporeidad de los sufrientes con la de
Cristo constituye para Kuschel una de las mayores intuiciones cristol-
gicas contenidas en este poema
676
. El nosotros y el Seor se vuelven
prximos y asibles no solo por sus mutuas imploraciones, sino tambin
por el sufrimiento compartido en un nico cuerpo sufriente.
Nos parece que Kuschel en su anlisis no se detiene lo suciente en
dos indicios textuales que pueden enriquecer la funcin simblica de lo
crstico presente en el poema. En primer lugar, la presencia de dos partici-
pios pasados: agarrados (gegriffen) y aferrados (verkrallt), los que forma-
lizan una concentracin de la signicacin en la accin ya realizada pero
sin precisin temporal, como si se tratara de un pasado permanente. Esta
accin es aun ms enigmtica por los dos silencios que encierran estos
participios. Un primer silencio, se reere a los agentes activos de estas
acciones y sus mviles y tambin el porqu de estas acciones para quienes
las padecen pasivamente. Y un segundo silencio que tiene que ver con un
675
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 301.
676
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 290.
352 Alberto Toutin
deseo, expresado en una formulacin hipottica, de unir el sufrimiento
del nosotros al que ha sido inigido en el cuerpo del Seor. Esto ltimo
plantea una pregunta sobre lo que permitira al nosotros esperar que su
sufrimiento siempre presente pueda ser asumido por el cuerpo lacerado
del Seor.
En segundo lugar, esos dos participios no tienen otro referente que los
cuerpos que han sufridos estas acciones. El cuerpo, por desgurado que
est, permanece como el nico indicio que singulariza a los interlocutores
intra-poticos de esta splica: el cuerpo de cada uno de nosotros y tu
cuerpo, Seor. Ello sugiere una reexin sobre el cuerpo como el ltimo
bastin de individualidad para seres que han sido desposedos de nombre,
patria, familia, palabra; el ltimo lugar de memoria de la relacin con los
otros que ya no estn.
Estos dos aspectos formales hacen ms rico y sugerente el potencial de
signicacin del poema mismo as como su relevancia cristolgica.
La bsqueda de un t invocable: una aproximacin teopotica al poema Zrich.
Zum Storchen (1960)
El repliegue del decir potico sobre el poema mismo, la sobriedad pudo-
rosa que se expresa en el empleo del pronombre personal yo, el entre-
tejido de silencios, vacos y palabras entrecortadas que abren en el poema
espacios signicativos a lo inefable, la economa en los medios de expre-
sin; todos estos recursos son llevados al lmite de su poder de signica-
cin en el texto titulado Zrich. Zum Storchen (Zrich, en las cigueas)
677
.
Este poema fue escrito con ocasin del encuentro que sostuvo la poetisa
alemana de origen judo Nelly Sachs el 26 de mayo de 1960, en Zrich, en
el hotel En las cigueas. Nelly Sachs estaba volviendo a Alemania, despus
de 20 aos de exilio en Suecia. El motivo de su retorno era la entrega del
premio Droste con que se quera homenajear su obra. Nelly no quera
llegar directamente a su tierra natal, ya que era demasiado duro para ella
despus de los aos de exilio y dolor. Deseaba primero pasar por Suiza,
como ltima etapa antes de pisar su suelo natal. En Zrich la esperaba un
grupo selecto de amigos, entre los cuales se cuentan el dramaturgo suizo
677
Este poema apareci primero en una carta que Paul Celan dirige a la poetisa juda ale-
mana, tambin salvada de las garras de nazismo, Nelly Sachs (1891-1971), con fecha
del 30 de junio de 1960. Y luego apareci publicado en una recopilacin de poemas
de esa poca, Niemandsrose (1963) La rosa de nadie.
353 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Max Frisch (1911-1991), la escritora austraca y amiga de juventud de Ce-
lan, Ingeborg Bachmann (1926-1973) y, por supuesto, Paul Celan mismo,
con quien Nelly mantena ya una relacin epistolar desde 1951.
Sobre ese reencuentro tan esperado por Nelly y tan deseado por sus
amigos, de las palabras intercambiadas y de los temas abordados, Celan
escribe este poema:
De tu Dios, si se tratase, yo
me declar contra l, yo
dej el corazn, que yo tena,
esperar:
esperar su
ms elevada palabra, su
palabra litigadora
rodeada de estertores.
Tu ojo me mira
mira a lo lejos
tu boca
espera al ojo, yo oa
nosotros
no sabemos, sabes-t
lo
que es verdad
678
.
Este poema transparenta algunas de las temticas que fueron aborda-
das por ellos as como el tono con el que fueron tratadas. Ambos com-
partieron su fondo religioso y cultural judo comn, y lo expresaron segn
sus correspondientes sensibilidades. La percepcin que tiene Sachs no es
la misma que la de Celan. Este ltimo habla de Tu Dios.
Celan fue sensible a la hondura de ese intercambio que, sin ocultar las
diferencias que les separaban, permiti establecer puentes nuevos entre
ambas experiencias. Celan describe lo que signic la presencia de Nelly
Sachs, el poder de sus palabras que le hicieron sentir ms prximo y ms
luminoso su Dios, del cual Celan haba tomado distancia.
De eso [Su Dios]
El da de una ascensin,
la cpula se elevaba
vena con un algo de oro sobre el agua
678
P. CELAN, Zurich Zum Storchen, 134-136. Citado por K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott,
292-293.
354 Alberto Toutin
Dios se haca presente de manera masiva, tal como en un templo, de
cuya cpula brillante solo llega a Celan sus reejos ligeros en el agua.
Para iluminar mejor el alcance teolgico de este intercambio, Kuschel
interpreta algunos pasajes de la carta del 19 de agosto de 1960 que Celan
le dirige a Sachs, ya de retorno en Suecia. En esta carta Celan vuelve a
evocar la conversacin acerca de Dios sostenida primero en Zrich y das
despus retomada en Pars. Esta carta es importante tambin para Kus-
chel porque le permite percibir mejor el impacto que las palabras de Sachs
acerca de Dios han despertado en el buscador de Dios que era Celan. La
intensidad de las emociones vividas durante esos das compartidos en Sui-
za y luego en Alemania, el reencuentro con amigos y con su tierra natal,
todo ello hizo caer a Sachs en una depresin nerviosa y en un estado de
delirio de persecucin que la acompaara hasta el nal de sus das:
Yo pienso siempre en ti, y nosotros pensamos siempre en ti, y en lo
que llega vivo a travs de ti. Te acuerdas todava de la segunda vez
que hablamos de Dios, en nuestra casa que es la tuya, esa que te espe-
ra? Te acuerdas de ese reejo de oro que estaba sobre el muro? Ese
reejo eres t, es tu cercana que hace tales cosas visibles. Estas tienen
necesidad de ti, de la misma manera que aquellos de los cuales t te
sabes y te sientes cercana. Ellas tienen necesidad de tu estar-aqu-en-
tre-los-seres-humanos (Deines Hier-und-unter-den-Menschen-Seins). Estas
cosas tendrn necesidad de ti todava por mucho tiempo, ellas buscan
tu mirada: esa mirada, envala en eso que es apertura, da a esa mirada
tus palabras verdaderas y liberadoras, confate y confanos a esa mi-
rada, a nosotros tus compaeros de vida, tus acompaantes de vida
(Deine-Mit-und-Mit-Dir -Lebendem). Concdenos el ser los seres libres,
los seres ms libres de todos los seres, de ser contigo los que estn de
pie en la luz (die Mit-Dir-im-Licht-stehenden)
679
.
Desde el punto de vista de la potica de Dios, Kuschel destaca un pri-
mer elemento que ha de ser tenido en consideracin. Se trata del carcter
eminentemente situado en que se da este dilogo entre Celan y Sachs sobre
Dios. Esto se ve reejado no solo en la fecha del poema, sino tambin por
el momento vital en que se encuentran sus interlocutores. Uno y otro han
hecho un largo viaje, desde el horror de haber sufrido en su propia familia la
prdida de sus seres ms prximos y la de sus compatriotas en los campos
de concentracin. Adems, este dilogo tiene lugar en Zrich, en la frontera
679
N. SACHS - P. CELAN, Correspondance [Traduccin francesa de Mireille Gansel, Brie-
fwachsel], 53-54. Citado por K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 294.
355 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
con el pas que les haba hecho huir pero que en realidad nunca haban de-
jado del todo, por sus recuerdos y por la lengua en la que ambos escriban
y vivan. Kuschel habla entonces de un kairs del encuentro u ocasin
propicia para experiencias profundas, que debe estar siempre presente al
momento en que una teologa elabora su discurso sobre Dios. En efecto, la
teologa, como prctica comunicacional, es un discurso dirigido a un inter-
locutor y, por lo mismo, para que dicha comunicacin sea ecaz debe tener
en cuenta los elementos contextuales que pueden favorecer o entorpecer
la compresin del mensaje. Esta exigencia estilstica, surgida del poema de
Celan para una potica teolgica, Kuschel la traduce en un camino que ha
de recorrer la teologa y que sintetiza llamndolo escuela de paciencia:
Una teologa que acoge como criterio el estilo lrico de Celan debe
volver a aprender a esperar el lugar justo, el tiempo oportuno y el
interlocutor vlido. Una teologa que sabe esperar, es la que ha enten-
dido que para hablar de manera adecuada acerca de Dios se requiere
no solamente de un contenido justo sino tambin de una situacin
propicia, es decir la trada de lugar, de tiempo y de interlocutor
680
.
Otro aspecto estilstico sobre el cual se concentra el anlisis de Kuschel
es la posicin del pronombre personal yo en el poema. Se trata de un
pronombre situado al nal de la frase, expresando con cierto pudor. Esta
marginalidad del yo es aun ms notoria y reveladora cuando en el mismo
verso se encuentra l divino, ante el cual el yo se siente, en conicto y a
distancia, en una espera abierta y dolorosa. Adems, la posicin gramatical
del yo en el poema revela tambin la distancia que decide mantener la voz
del poeta con respecto a la visin que su interlocutora tiene de Dios.
De tu Dios, si se tratase, yo
Me declaro contra l
Luego y sin transicin, cuando el yo potico se aventura en el campo
de la comprensin de Dios de su interlocutora, la posicin del pronombre
yo deviene aun ms vacilante y vulnerada. El ritmo de la frase se vuelve
balbuceante y despojado:
yo
dej el corazn, que yo tena
esperar
681
.
680
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 296.
681
El texto original en alemn expresa aun mejor esta reserva del yo y su progresiva mar-
ginacin. Expresa la voz de un sujeto, cuya nica posesin es una apertura al futuro,
356 Alberto Toutin
El yo potico no se atreve ni siquiera a oponer su visin de Dios a la
de su interlocutora. En lugar de eso el yo se mantiene en la nica actitud
que le cabe posible: la espera. Ahora bien, no se trata de una espera pasiva
o serena:
Esperar su
ms elevada palabra, su
palabra litigadora
rodeada de estertores.
En ese pasaje del poema se delinean los contornos mviles y difcil-
mente aprensibles de la espera del yo potico. Se trata de una espera
implorante e incierta, de una palabra que viene de ms all de las palabras
cotidianas, de una palabra divina su ms elevada palabra. Esta palabra
esperada viene de una situacin lmite de sufrimiento que se hace eco de
los gemidos de su propio sufrimiento y el de otros sufrientes como una
ltima rebelda contra lo que se percibe injusto.
Kuschel ve en esta esperanza abierta, lacerante y expectante, una actitud
de fondo semejante a la que se expresa por el nosotros sufriente al Se-
or en el poema Tenebrae. As como en este ltimo, la distancia que existe
entre el nosotros y el Seor no puede ser acortada sino por la apertura a
una oracin que el Seor haga por y con los sufrientes. As tambin en este
poema Zum Storchen la distancia que existe entre el yo y la visin de Dios
de su interlocutora solo puede ser acortada por una apertura a un Dios cuya
palabra se haga cargo solidariamente de las quejas y dolores de los hombres.
Esta apertura encuentra, a los ojos de Kuschel, una profunda anidad con
la visin de Dios contenida en el libro de Job:
Como en el libro de Job, Dios acepta que los hombres protesten en
el sufrimiento y a quienes, como litigantes y sufrientes, hace justicia.
Aqu tambin Dios aparece afectado por el sufrimiento de los hom-
bres. De ese Dios se habla en Job segn el modo de la esperanza, es
decir de un Dios que ya no permanece exterior y distante sino que se
ve autoimplicado en los sufrimientos, como un Dios compasivo
682
.
sin tiempo expresada en el innitivo esperar y tras de s se ha despojado de todo lo que
tena: su tiempo y su corazn:
[] Ich
Liess das Herz, das ich hatte,
hoffen:
auf.
682
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 301.
357 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
En una esperanza abierta y lacerante se oculta y retrae la voz del yo
de cara a un l que permanece pudorosamente innombrado. Es solo en
la ltima estrofa del poema que el yo potico se sita en una disposi-
cin de hospitalidad ante el t de su interlocutora, dejndose tocar por
sus palabras, por el halo luminoso que las envuelve. Sin embargo, el yo
permanece al acecho de una palabra que viene de un t, frente a la cual se
siente desvalido y vulnerable y cuya palabra esperada viene de ms lejos
(un no-saber) que las convicciones asentadas al comienzo por cada uno
de los interlocutores:
Nosotros no
Sabemos, sabes t
No sabemos
Lo
Que es verdad.
El camino recorrido por el yo en este poema es eminentemente
dialogal, tal como lo maniesta la presencia de los otros interlocutores
del poema (t, l y nosotros). Yo y t han expresado sus con-
vicciones y se han dejado tocar por las certezas y perplejidades del otro,
al punto de integrarse en una identidad comnmente compartida que
se expresa en un nosotros inclusivo. Este dilogo no culmina con una
declaracin comn de atesmo, sabemos que no hay Dios ni de agnos-
ticismo, no sabemos si hay Dios o no. Ms bien la pregunta acerca de
Dios permanece abierta y ella misma proyecta una sombra hacia la zona
del exceso que los sobrepasa y que desde su perspectiva es vivenciada
como un no-saber. Esta sombra de no-saber es la expresin de la reserva
y pudor del yo ante la realidad misteriosa de un Dios que permanece
mudo e inasible. Dios, buscado o encontrado, que est ms all de las du-
das, expectativas y preguntas que uno y otro pudiesen tener al respecto.
Teniendo en cuenta esta actitud, Kuschel formula el aspecto central de
una potica teolgica que, junto con la paciencia, debera reaprender al
sentido del misterio ante Dios:
La teologa no tiene el control sobre Aquel en quien piensa, y no lo
posee como un objeto neutro de quien da testimonio. La teologa solo
puede dejarlo ser en un encuentro, en un dilogo, as puede encami-
narse en y desde sus discursos, hacia un Misterio en el cual la palabra
se vuelve silencio
683
.
683
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 303.
358 Alberto Toutin
La potica teolgica de Celan vuelve a sensibilizar la prctica discur-
siva de la teologa acerca de la necesidad de armaciones analgicas y
mistaggicas ante el Misterio de Dios. Es esta coherencia la que existe
en el registro literario en el poema analizado de Celan entre la reserva y
pudor con la que se aproxima exploratoriamente al Misterio de Dios y los
medios estilsticos que dan cuenta de esta bsqueda. De esta exigencia de
coherencia en la elaboracin de su propio discurso acerca de Dios y su
presencia en el mundo depende la credibilidad y pertinencia de la teologa
como prctica comunicacional. Casi al modo de un desideratum, Kuschel
formula el talante de una teologa que, en el modo de acercarse a Dios y
de comunicarlo a los hombres, est al servicio del Misterio de Dios.
Una teologa ms consciente del no-saber que es el principio y el re-
sultado de todo discurso acerca de Dios. La teologa puede, en el mejor
de los casos, orientar, a partir de ella misma, hacia un Misterio, que en
ltimo trmino ninguna palabra puede alcanzar salvo la que proviene
de Dios mismo, Jesucristo, que nos lo hace visible y audible
684
.
Evaluacin de la aproximacin teopotica a la obra de Paul Celan
La obra potica de Celan es, segn Kuschel, representativa de la percep-
cin que muchos escritores tienen respecto de Dios, de su alteridad y de su
carcter insondable. En efecto, dicha obra trasunta una conciencia aguda
de la realidad abismal y abismante de Dios con respecto de todo lo que
hombre puede imaginar, decir y esperar de l. Sin embargo, ello no conde-
na la creacin artstica al mutismo ni a la vagancia errtica entre representa-
ciones arbitrarias o confusas de Dios. Al contrario, la presencia o la ausen-
cia a menudo lacerante de Dios instiga a los escritores ms bien a llevar sus
bsquedas y los recursos poticos con que las comunican, al extremo de
sus posibilidades. La sobriedad y la economa del lenguaje, la discrecin de
la voz del hablante potico o narrativo, la articulacin dialctica de silencio
y palabra, de vaco y de plenitud de signicacin, el tono interrogativo y
vacilante de la expresin, todos estos indicios, por sealar tan solo los ms
llamativos, revelan la conciencia que los escritores tienen ante la realidad
completamente otra de Dios y, correlativamente con ello, de lo desvalido
e inerme que se encuentra el lenguaje que se aproxima a ese Misterio.
Adems, la presencia tenaz de la pregunta acerca de Dios la pregunta
por su presencia o su ausencia en la literatura contempornea as como
684
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 285.
359 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
los recursos estilsticos con que ella aparece, constituye ya una armacin
post-crtica de la realidad trascendente de Dios. Como lo ha puesto en
evidencia Kuschel, particularmente en su anlisis de la obra de Celan, el
planteamiento de la pregunta de Dios hoy busca hacerse cargo de las cr-
ticas y de los cuestionamientos que pesan sobre la posibilidad misma de
su formulacin: el sufrimiento de los inocentes, el horror ante el poder de
autodestruccin del hombre por el hombre mismo, las diferentes formas
de alienacin humana que se recubren de lenguaje religioso. Y teniendo
en cuenta esta realidad, el verbo potico busca abrirse un paso entre el
enigma del mal y lo injusticable del sufrimiento padecido hacia un T
ltimo que pueda ser invocado y ante el cual poder presentar las cargas
de los hombres que mendigan un sentido. Kuschel sondea las actitudes
fundamentales que sostienen estas bsquedas y las caracteriza sinttica-
mente como: La experiencia de la conmocin y de la inseguridad a causa
de Dios y delante de l
685
. Se trata de una experiencia que requiere los
matices de la historia biogrca y bibliogrca de cada autor, pues encie-
rra un abanico de vivencias que van desde la expectativa discreta hasta la
rebelin, pasando por la queja y la splica. Cada una de estas actitudes
fundamentales responde a una cierta imagen de Dios, en funcin de la
cual se anhela mayor visibilidad de su presencia o se reclama dolorosa-
mente por su persistente ausencia o simplemente cada uno descarga el
sinsentido que pesa en numerosas empresas y padecimientos del ser hu-
mano. Corresponde a una teologa en dilogo con la literatura el poder
examinar, discernir y poner de relieve estas actitudes fundamentales as
como las imgenes de Dios de donde surgen dichas actitudes.
Este trabajo de discernimiento debe hacerse cargo tambin del carc-
ter eminentemente abierto y dialgico con que, a menudo, se presenta
la pregunta de Dios, especialmente como lo vimos en la obra de Celan.
Como Kuschel ha sealado, en la obra de este autor hay un dilogo que se
despliega al interior del poema y que se visualiza en el uso cuidado de los
pronombres personales. Dicho dilogo no se circunscribe a los lmites del
poema, sino que busca prolongarse en el mundo del lector, involucrando
a este ltimo en un nosotros que prosiga esa bsqueda. Los poemas
escribe Kuschel provienen de un dilogo (consigo mismo, con el otro,
con el universo) e inician un nuevo dilogo
686
. Este comentario es co-
herente con lo que el mismo Celan expresaba respecto de su concepcin
685
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 287.
686
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 297.
360 Alberto Toutin
abierta y dialogante de su poesa, cuyo sentido ltimo se despliega en la
recepcin que le ofrezca un T. En efecto, con ocasin de la entrega del
premio de literatura conferido por la ciudad de Bremen en 1958, Celan
armaba:
El poema, en cuanto es una forma de lenguaje y, por lo mismo, por
esencia dialgica, puede ser una botella lanzada al mar, abandonada a
la esperanza, por cierto a menudo frgil, de que ella pueda ser, algn
da, recogida en alguna playa, en la playa del corazn, tal vez. En este
mismo sentido, los poemas se encuentran siempre en camino, abrien-
do huella hacia alguna cosa. Hacia qu? Hacia un lugar abierto para
investir, hacia un T invocable, hacia una realidad que invocar
687
.
El estatuto de la poesa para este autor es la de estar siempre en cami-
no abriendo un surco hacia algo o alguien. Es una palabra arriesgada,
pues en cuanto palabra proferida o arrojada, solo cuenta con la benevo-
lencia de quien la quiera escuchar y acoger. La potica teolgica de Celan
est teida por esta misma voluntad arriesgadamente dialgica, y busca
entablar una conversacin con sus lectores. Su palabra escrita se ofrece
como una gua que encamina hacia un T que pueda ser invocado. En las
poesas que Kuschel analiza, esta apertura mendicante a un t se concen-
tra en una accin, en un verbo en innitivo, que no tiene otro referente
que la accin que l designa y cuyo sujeto se esconde para hacerse cuerpo
con esta accin que es simplemente esperar.
Una teologa, por su parte, que quiera hacer comprensible la presencia
invocada de Dios en el mundo, no podra desentenderse de los dilogos
entre los contemporneos en los que circula la voz de no silencio de
Dios como tampoco de las condiciones y exigencias necesarias en sus
interlocutores para abrirse a este dilogo y continuarlo en sus conversa-
ciones y esperas.
6. Nuevas tareas y exigencias para una teologa en dilogo con la
literatura
Despus de haber presentado y evaluado las tres partes de su proyecto de
una potica teolgica, Kuschel formula algunas tareas y exigencias que in-
cumben a toda teologa que busque proseguir el dilogo con la creacin li-
teraria contempornea. Las tareas apuntan fundamentalmente a procurar
687
P. CELAN, Discours de, 194-195.
361 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
una mayor coherencia entre los contenidos y los recursos estilsticos que
los transmiten y las exigencias buscan fomentar las actitudes que deberan
acompaar a la teologa en su quehacer comunicacional. Tareas y exigen-
cias que forman por as decir el cahier de charges de la teologa, expresin
de las interpelaciones que esta recibe de la literatura y, a la vez, pistas del
derrotero a proseguir para una teologa abierta a la creacin literaria. Es lo
que Kuschel concluye de su recorrido por las grandes obras de la literatu-
ra germanfona, desde la ptica de la pregunta de Dios presente en ella.
En los grandes escritores del siglo XX, el discurso sobre Dios se
encuentra despedazado pero no del todo rechazado. La religin es sin
duda examinada acuciosamente desde el punto de vista de la crtica
de las ideologas pero no es evacuada. El discurso acerca de Dios no
revela un retorno a la religin como sistema sino ms bien es la expre-
sin de una religiosidad ms centrada en el sujeto y que se plantea en
abierta oposicin a un cierto cinismo ambiental
688
.
La persistencia de la pregunta por Dios en la literatura lleva a Kuschel a
preguntarse por las formas en que esta pregunta se plantea y se despliega
en las obras literarias. Kuschel observa que las percepciones de la religin
y de lo religioso, en general, oscilan entre dos grandes grupos. Por un
lado, la religin es percibida como una ideologa, encubridora de los me-
canismos de opresin de la realidad, as como de las propias estrategias de
evitacin o de represin de las grandes preguntas por el dolor, la justicia,
la culpa y la vida, el ms all de esta vida, mecanismos y estrategias que
es necesario desenmascarar para liberar as el potencial humanizador del
hombre. Y por otro, se trata de una forma de interpretacin global de la
condicin del ser humano en el mundo, que busca hacerse cargo de sus
insatisfacciones y de sus anhelos de realizacin, de sus ambigedades y
contradicciones y que, a la vez, examina las distintas formas de trascen-
dencia y apertura a un sentido envolvente. Cualquiera sea la percepcin,
negativa o positiva, de la religin presente en una obra literaria, la teologa
no busca posicionarse ante ella desde una mera apertura a lo religioso en
general como un a priori presente en el hombre ni mucho menos desde
una posicin neutral donde se buscara establecer puntos de encuentro y
de diferencia entre las diferentes estructuras del fenmeno religioso. Su
punto de partida fundamental le est asignado por la persona de Jesucris-
to y por la Revelacin de Dios y del ser humano que acontece en l:
688
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 378.
362 Alberto Toutin
Vinculado a una gura concreta de la religin, tal como ella se mani-
esta en el mensaje de Jess de Nazaret, el telogo entra en dilogo
con la literatura e insiste para que haya vericaciones concretas de su
mensaje y presencia. Por lo que la teologa ver lo absoluto en lo par-
ticular, Dios en el abajamiento de un hombre bien denido. Y, a partir
de Jesucristo, la teologa debe tematizar su comprensin de Dios y del
hombre, en dilogo crtico con la literatura
689
.
Si las aproximaciones literarias de la religin en general y del cristia-
nismo en particular, ponen el acento ms bien en su vivencia subjetiva y
dadora de sentido, la teologa, por su parte, sin desconocer estos aspectos,
buscar articularlos con sus aspectos ms objetivos de ndole social, insti-
tuido e instituyente y eclesial. Dichos aspectos se expresan en lo ritual, lo
dogmtico, lo eclesial, lo normativo y lo pastoral. Gracias a este cuidado,
la teologa vela por que la experiencia religiosa y el cristianismo en parti-
cular no se degrade ni en un puro sentimiento arbitrario, desconectado de
sus mediaciones ms objetivas, ni en un mero cuerpo de doctrinas y de
normas, desconectado tanto de los sujetos que realizan existencialmente
el acto de creer como del encuentro con el Dios vivo manifestado en
Jess. Para que la teologa pueda avanzar sin caer en ninguno de estos
extremos, formulamos algunas tareas ms especcas que le ataen en su
relacin con la literatura as como los principios metodolgicos orienta-
dores de su prctica.
El discernimiento de las imgenes del cristianismo presentes en la literatura
Este discernimiento es posible a condicin de que la teologa sepa reco-
nocer y recepcionar crticamente los aspectos de la experiencia religiosa
en general y del cristianismo en particular que la literatura tiende a valorar
positivamente como son su vivencia subjetiva y su fuerza de resistencia
contra-cultural. Ejecutando este principio, el mismo Kuschel destaca los
aspectos de la experiencia religiosa que se perciben en la poesa de Ce-
lan: una concepcin de la religin anclada en el corazn de una visin
del hombre entendido como un buscador y mendigo de sentido, un T
inasible y a la vez invocable, cuyas huellas se las acecha en la oscuridad
de lo inefable y lo injusticable del sufrimiento humano. Este perl de la
religin surge como un baluarte crtico contra toda forma de experien-
cia religiosa vaga en sus formas e imprecisa en sus exigencias, funcional
tan solo a la lgica de la demanda y la oferta que rige el mercado de las
689
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 391.
363 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
religiones y que distorsiona lo ms genuino de la bsqueda religiosa mal-
tratando la realidad del Dios vivo, confundindolo con voces piadosas
interiores o experiencias palpitantes o simplemente con el registro de lo
vivido emocionalmente
690
.
La teologa que quiera entablar un dilogo con las obras literarias de
hoy tiene que descifrar y sacar a la luz las crticas, que de manera ms o
menos explcita, all se formulan contra la experiencia religiosa, el cristia-
nismo o el homo religiosus. En esta perspectiva, es necesario atender a las
imgenes de lo religioso o de Dios que se vehiculan en una obra, junto
con los a priori loscos o existenciales sobre los que reposan. En este
mismo impulso, la teologa estar atenta a las diferentes formas de aper-
tura a la trascendencia que se delineen en las obras literarias estudiadas.
Fruto de esta atencin, Kuschel, por ejemplo, destaca el rol que el escritor
Gnter Knert asigna a lo religioso que, en un paisaje cultural marcado
por el nihilismo y el vaco, irrumpe tenazmente como una boya de sal-
vataje, como un refugio smil al arca de No en el diluvio, movida por la
aspiracin hacia una conciencia ms pura y ms incorruptible del hombre
y por una bsqueda ardua y solidaria del horizonte de sentido hacia el que
se encamina el individuo y la especie humana
691
.
Esta aspiracin hacia una instancia ltima de sentido, la apertura a dis-
tintas formas de trascendencia que orientan la sed de realizacin del ser
humano deben ser contrastadas por parte de la teologa, con el camino
recorrido por Jess. Estimulada e incluso instigada por la literatura, la teo-
loga est llamada a acoger siempre de forma nueva el camino que Jess
asume para vivir su existencia humana, ndose incondicionalmente en
su Padre y acompandose de hombres y mujeres. Ejecutando esta tarea
de la teologa, Kuschel hace una recepcin crtica de alguno de los postu-
lados centrales del libro del crtico y profesor de literatura, George Stei-
ner, Presencias reales
692
. En este libro, el autor arma que en toda gran obra
de arte o de la literatura se puede producir un encuentro con la trascen-
dencia, con la presencia real, con el sentido absoluto, con Dios
693
.
Pero, se interroga Kuschel: Qu es lo que el hombre experimenta en el
690
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 303-304.
691
Cf. G. KUNERT, Vor der Sintut, 9. Citado por K. KUSCHEL, Vor uns die Sint-
ut?, 259.
692
G. STEINER, Real Presences.
693
G. STEINER, Real Presences, 3-4. Cf tambin, 227.
364 Alberto Toutin
encuentro con una gran obra de arte o de la literatura? El sentido, la tras-
cendencia, Dios? O se trata ms bien de la explicitacin de la capacidad
de auto-trascendencia del hombre o nalmente de un postulado, de un
Dios entre comillas pero que, de hecho, est vaco de todo contenido
real?
694
. Estas preguntas, que Kuschel deja abiertas, apuntan a crear un es-
pacio de dilogo en donde el telogo, el crtico literario y el lector puedan
intercambiar sus visiones y experiencia de Dios y los caminos por los que
cada uno de ellos se encuentra o se deja encontrar por l.
La recticacin de las interpretaciones literarias sesgadas del cristianismo
En el proceso de creacin literaria y en funcin de sus exigencias propias
y de sus intuiciones artsticas, los escritores recurren al patrimonio sim-
blico bblico que se encuentra culturalmente disponible y apropiable.
No es tanto sobre este proceso de reapropiacin cultural de imgenes
y de guras bblicas como sobre los efectos de sentido que resultan de
las reinterpretaciones literarias de ese patrimonio que la teologa debera
pronunciarse. Es as como, provocado por la lectura del poema Dezember
1942, de Peter Hchel, Kuschel es instigado a releer los relatos neotes-
tamentarios del nacimiento de Jess. En este dilogo, redescubre la so-
briedad y vulnerabilidad con la que all se hace visible la grandeza de este
acontecimiento. Al mismo tiempo, asume las circunstancias dramticas
que rodean a este nacimiento, circunstancias que son las de tantos nios
que nacen en este mundo, dotando al relato de una rara y conmovedora
actualidad. Este juego intertextual de sentido que se produce entre la li-
teratura y los motivos bblicos, permite a Kuschel precisar el alcance y la
importancia de la referencia de la teologa a la Biblia y, a travs de esta a la
historia, que la diferencia de manera fundamental de la referencia literaria
a la misma. La Biblia es a la vez el testimonio de la historia de Dios con
el mundo y de la historia de desesperanza y esperanza de los hombres con
su Dios
695
. Por lo mismo, el contenido fundamental al que debe respon-
der la teologa cuando se reere a la Biblia, adems de ser la evocacin
y el despliegue de las problemticas fundamentales del hombre, es ser la
promesa de salvacin y de proponer un camino que conduzca a ella
696
.
694
Cf. K. KUSCHEL, Gegenwart Gottes? Zur Mglichkeit theologischer sthetik in
Auseinandersetzung mit George Steiner, 159-160.
695
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 391.
696
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 391.
365 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
De esta relacin especca y fundamental de la teologa a la Biblia se si-
gue una doble exigencia. Por un lado, la teologa est llamada a actualizar y
profundizar la manera como Dios se autocomunica y se revela en la histo-
ria de salvacin y, al mismo tiempo, se interroga acerca de la manera como
Dios se acerca al hombre, lo dispone a su encuentro y lo transforma. La
teologa, guiada por las promesas de Dios y su permanente cumplimiento,
saca a luz los indicios de la presencia el y sobreabundante de Dios hoy
en el corazn de las expectativas de los hombres. Por otro lado, la teologa
est llamada a mostrar los caminos que conducen y abren al hombre y la
mujer de hoy a una experiencia de encuentro real y posible con Dios. Nos
parece, sin embargo, que el trabajo de la teologa no puede contentarse
con una lectura teolgica de la literatura que seale los puntos de encuen-
tro y de diferencia entre la comprensin teolgica y la comprensin lite-
raria de la Biblia. Debe tambin mostrar positiva y propositivamente los
modos inditos, ms all de toda expectativa humana, por los cuales Dios
en Jess se sigue haciendo encontradizo al hombre y Este puede enfren-
tar y atravesar con esperanza los acontecimientos que ponen a prueba su
capacidad de encontrar y conferirles sentido.
Discernir las imgenes literarias de Jess a la luz de las cristopoesas neotestamentarias
La literatura contempornea que ha recurrido en su proceso creativo a la
gura de Jess ha puesto particularmente de relieve su compromiso soli-
dario con los marginales y excluidos: sus rasgos estn presentes en el pa-
yaso Hans Schnier (Heinrich Bll) o el marionetista Marin (Max Frisch).
Este acento ha tenido un efecto puricador en las imgenes religiosas de
Jess, limpindolas de todo pastiche devocional, moral, institucional o in-
cluso teolgico que oscurece y desgura su rostro tal como se maniesta
con frescor en los Evangelios. Lo que permanece como problemtico
para las reapropiaciones literarias de Jess es el poder dar a ver a travs
de ellas su misteriosa realidad humana y divina: es decir, el compromiso
irrevocable de Jess en favor de toda la humanidad que es, a su vez, la
expresin de su relacin lial a Dios, su Padre.
Este aspecto problemtico de la literatura es el que tambin debieron
enfrentar los autores de los relatos evanglicos. Estos relatos ofrecen
una vasta variedad de formas literarias en las que se expresa de manera
primordial la confesin de fe en Jess, hombre y Dios, que los sentidos
de los creyentes han visto y palpado y del cual estos dan testimonio:
Palabra de vida que ha existido desde el comienzo de todas las cosas y
366 Alberto Toutin
nosotros la hemos escuchado, la hemos visto con nuestros propios ojos,
la hemos contemplado y la hemos tocado con nuestras propias manos
(1 Jn 1,1). El contacto con la literatura ha hecho a la teologa ms sen-
sible a la ndole literaria de los textos evanglicos y al modo como estos
textos ponen en obra una potica confesional especca, es decir, a los
recursos literarios y estilsticos para comunicar de manera adecuada a
Jess de Nazaret, el Hijo, el Hermano y el Seor. Kuschel formula algu-
nas preguntas heursticas que surgen de la sensibilidad a la potica de la
fe de los relatos evanglicos y a cuya escuela la teologa puede aprender
los criterios necesarios para discernir las guras literarias de Jess en la
literatura y su potencial teolgico.
Cmo la gura de Jess es asible en todas sus dimensiones con la
ayuda de los medios literarios, formales y lingsticos? Cmo puede
ser representado lo que la teologa y la fe cristiana, por su parte, per-
ciben como su singularidad, su caracterstica ms autntica, que es su
relacin a Dios? Cmo puede ser representado literariamente que
Jess no es solo el defensor de la causa de los hombres sino tambin
el representante y el enviado de Dios, hombre y Dios, unidad del hom-
bre concreto e histrico Jess con Dios?
697
La reapropiacin y reinterpretacin literaria de Jess constituye, a jui-
cio de Kuschel, un lugar heurstico de primer orden para una teologa
que est llamada a interrogarse permanentemente sobre lo que Jess y su
Evangelio signican para los hombres. Ahora, en virtud de la delidad al
camino de Jess, la teologa ha de volver sin cesar a recorrer su itinerario
por el cual l se une de manera irrevocable a la historia de los hombres y
la abre, desde dentro, a lo inaudito de Dios. En este sentido, la teologa en
dilogo con la literatura no est dispensada de hacerse eco y cargo de las
preguntas que inquietan el corazn de todos los hombres. Al contrario,
desde all est llamada a presentar los caminos conducentes a enfrentar
el duro trabajo de existir, con su mirada, sus valores, y su actuar. Por lo
dems, el mismo Jess advierte permanentemente a su auditorio acerca de
las falsas imgenes de Dios con que se acercan a l y de los malentendidos
en que se puede incurrir a causa de su predicacin. El Dios que anuncia
Jess no se deja simplemente moldear por las expectativas y esperanzas
de su auditorio. Ms bien Jess est permanentemente deshaciendo im-
genes errneas, aclarando los malentendidos, disponiendo sus auditores
a una experiencia indita de Dios. Adems, los relatos evanglicos son ya
697
K. KUSCHEL, Jesus in der, 311.
367 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
la expresin de la recepcin en la fe del que se present como anunciador
del Reinado de Dios. Mientras ms atenta se muestre la teologa al arte de
narrar a Jess en los Evangelios, mejor podr proponer los caminos por
los cuales Jess contina viniendo al encuentro de los hombres que lo
buscan, aunque sea inconscientemente.
La presentacin de Jess como el fundamento y paradigma de una nueva comprensin
del hombre
En el dilogo que Kuschel establece con la literatura se ha perlado un
terreno comn de investigacin tanto para esta como para la teologa
que es la condicin enigmtica del hombre. Cada una lo hace respetando
sus puntos de partida y sus mtodos propios. La teologa interpreta la
existencia desde la comprensin renovada y escrutada permanentemente
de la vida nueva que se ofrece al ser humano en Jess. La literatura, por
su parte, se empea en interpretar la existencia humana, la congura y la
regura en trminos de Ricoeur a travs de las formas literarias que la
hacen visible y la ofrecen a la reexin del lector. Telogo y escritor se
encuentran as no solo convocados en este terreno comn de investiga-
cin, sino tambin co-inspirados por una actitud fundamental compartida
que Kuschel formula as: el sentirse conmovido ante la inseguridad de la
existencia humana
698
.
Sobre la base de este terreno comn de investigacin y de actitudes
Kuschel dene el estatuto teolgico de las obras literarias, es decir, lo que
la teologa est en capacidad de recibir legtimamente de la literatura, para
su quehacer epistemolgico y comunicacional que le es propio.
Las obras de arte, en cuanto lugares del aparecer verdadero arrojan
luces signicativas acerca del misterio del hombre [] La fe cristiana,
por su lado, esclarece la condicin del hombre, a la luz de la Palabra
de Dios de la dan testimonio las Escrituras. Artista y telogo, ambos
se comprometen en un combate por una verdad y una profundidad
ltimas del hombre. El telogo lo hace remitindose al contenido de
los textos fundadores de la Revelacin y el artista apoyndose en la
forma de su trabajo artstico
699
.
Este trabajo mancomunado de interpretacin de la enigmtica con-
dicin del hombre as como la comunicacin de los resultados a los que
698
K. KUSCHEL, Theologie und Literatur, 218.
699
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 28.
368 Alberto Toutin
llegan telogos y crticos, ser tanto ms fecundo si ambos se dejan con-
mover por sus textos referenciales a nivel de la auto-comprensin de cada
uno de ellos y traducen esta conmocin en modos nuevos de habitar el
mundo.
A modo de sntesis, Kuschel resume el conjunto de tareas y exigencias
que forman parte de la teologa si esta desea proseguir un dilogo franco
y fructfero con la literatura:
La teologa ha de tomar en serio los textos literarios como la expre-
sin crtica del mundo contemporneo. Puede reconocer all tambin,
de modo analgico y en profundidad, los modelos fundamentales para
signicar la grandeza y la miseria del hombre. Y as como puede des-
cubrir lneas convergentes tanto en el plano del estilo de lenguaje y de
pensamiento como de las formas, as tambin no puede renunciar a
interrogarse sobre las condiciones y las normas que rigen el actuar y
las relaciones humanas. Un dilogo teolgico franco con la literatura,
sin traicionar la hondura existencial de sus textos, debera abordar la
pregunta acerca de las condiciones de posibilidad y los fundamentos
mismos de la existencia humana
700
.
De este modo, la teologa, en dilogo con la literatura, es requerida en
una de sus tareas fundamentales, que consiste en acoger y explicitar siempre
de nuevo la Buena Noticia de Jess que ella misma conesa en la fe como
el fundamento de su comprensin de Dios y del hombre. Esta tarea fun-
damental implica tambin el mostrar de modo reexivo y creble la manera
como Jess asume las diferentes formas de autocomprensin de lo humano
declinadas en la literatura, las transforma desde dentro y les ofrece caminos
de plenicacin. Teniendo presente esta tarea fundamental, la teologa pue-
de comprometerse en un dilogo promisorio y fecundo con la literatura,
tanto en lo que esta aporta a una inteligencia nueva del enigma de lo huma-
no, como en lo que la teologa puede repensar y hacer visible lo que Jess
aporta como un plus de vida y de sentido a todos los seres humanos.
Principios metodolgicos rectores de la aproximacin teolgica a la literatura segn
Kuschel
En el anlisis de obras literarias desde el ngulo de una potica del hom-
bre, de Jess y de Dios, Kuschel explicita algunas opciones y principios
metodolgicos que orientan su trabajo. Estos principios y opciones bus-
700
K. KUSCHEL, Theologie und Literatur, 218.
369 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
can responder tanto a la exigencia de tomar en serio la literatura como
una de las formas de auto-interpretacin creativa del hombre en pala-
bras de Tillich como al desafo de poder elaborar un discurso teolgico
confesante sin incurrir en manipulaciones o recuperaciones teolgicas del
sentido de las obras literarias. Se trata entonces de los tiles epistemolgi-
cos de los cuales Kuschel se sirve para llevar a cabo su proyecto de inter-
pretacin teolgica de la literatura. Ahora bien, las opciones y principios
no son objeto, por parte de Kuschel, de una elaboracin sistemtica, sino
que se encuentran diseminados a lo largo de toda su obra y son formu-
lados con ocasin de los textos literarios analizados. El orden con el que
presentamos estos principios responde entonces a un esfuerzo por siste-
matizar los pasos metodolgicos seguidos por Kuschel.
La literatura como lugar de renovacin del lenguaje
Toda la obra de Kuschel est atravesada por una actitud de escucha leal
a los escritores, en su propio ocio. As, l mismo se expone a la lectura
directa de las obras y controla sus expectativas y preguntas con los relatos,
normalmente elaborados a posteriori, por sus autores y creadores acerca de
sus propias obras. En esta perspectiva, Kuschel pone de relieve la capaci-
dad que tiene la literatura, para sus propios autores y para los lectores, de
signicar la realidad, recrendola ms all de las visiones convencionales,
saturadas de lo demasiado conocido o de lo ya visto. En su propia expe-
riencia como lector, Kuschel constata que la literatura ha abierto a menu-
do ms que la predicacin y los tratados de teologa, caminos de pensa-
miento que lo han guiado a descubrir parcelas de verdad autntica
701
.
Esta capacidad de la literatura se debe, en parte, a la aguda conciencia
que tiene del uso del lenguaje, de sus efectos y en particular de sus recur-
sos poticos. Estos recursos dicen relacin ya sea con su capacidad de sig-
nicacin y de desvelamiento de la realidad, en sus lados oscuros o repri-
midos, o con la capacidad de anticipacin de posibilidades de la realidad
misma, an no exploradas. Los caminos de pensamiento que surgen de
la literatura y corresponde a su inteligibilidad propia son expresin de los
esfuerzos de poetizacin de la realidad a travs del lenguaje
702
. El trabajo
de poetizacin no apunta a transcribir notarialmente la realidad ni a ale-
jarse ilusoriamente de ella, sublimando sus aspectos opresivos, sino que
701
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 1.
702
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 367.
370 Alberto Toutin
ms bien busca abrir un camino hasta las profundidades de la realidad y
as hacer una contribucin a las des-banalizacin de la vida
703
.
En su empeo creativo, escritores y poetas experimentan en carne
propia la tensin que surge de la riqueza y tambin de los lmites de la
lengua en la que habitan para decir lo que quieren decir. En efecto, al
mismo tiempo que ellos sienten la necesidad incoercible de escribir, de
tener algo que decir a los otros en el registro de la escritura, perciben
tambin los equvocos y traiciones que pesan sobre el arte de escribir as
como los lmites para circunscribir y decir la realidad. Empujados por
esta tensin, escritores y poetas llevan al extremo de sus posibilidades la
lengua en la que habitan, alejando cada vez ms los lmites de lo decible y
de lo inefable. Quien expresa mejor esta tensin que est en el origen del
lan creativo es Max Frisch, que en una nota de su Diario escribe:
Aquello que nos interesa realmente, podemos a los ms parafrasearlo,
es decir, dar vueltas alrededor, buscando jarlo de alguna manera. Pre-
sentamos los hechos pero ellos no dicen jams lo que fue realmente
nuestra experiencia la cual permanece indecible. A lo ms podemos
cercarla, aproximarnos a ella, tanto cuanto podemos y con la mayor
precisin posible, pero lo esencial, lo indecible no aparece sino como
tensin entre los diferentes hechos expuestos [] Sin duda nuestra
ambicin es la de expresar todo lo que es decible: el lenguaje es una
tijera que corta todo lo que no es misterio: hablar es suprimir [] El
lenguaje procede como un escultor que utiliza el cincel, empujando el
vaco, lo decible hacia el misterio, hacia la vida. Esto conlleva siempre
el riesgo de romper el misterio pero tambin el riesgo de detener-
se demasiado pronto, de contentarse con un bloque en bruto, de no
arrinconar el misterio, de ni asirlo, de no despojarlo de todo aquello
que sera an decible
704
.
Esta aguda conciencia de los lmites, con los que se estrella el deseo de
decir la realidad, impulsa a los escritores a explorar a fondo los recursos de
expresin y de signicacin del lenguaje en que habitan. Esta conciencia es
particularmente intensa en autores que se lanzan en la aventura de hacer
venir al lenguaje a un t que sea invocable o dejar entrever, en la fraccin de
un instante, la realidad enigmtica de Jess a travs de personajes seculares.
Los medios y recursos estilsticos que estos autores ponen en accin para
703
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 367.
704
M. FRISCH, Journal 1946-1949 [Tagebuch 1946-1949, 42], 37-38. Citado por K. KU-
SCHEL, Vielleicht hlt Gott, 304.
371 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
llevar a cabo estos propsitos, en realidad, tienen una funcin mistaggica,
pues no tienen otra pretensin que mostrar caminos que vayan de lo decible
y palpable al misterio inasible de la vida, a la presencia discreta de Jess, a
la presencia latente de Dios. Resumiendo esta capacidad de los escritores y
poetas de poner en obra una potica de lo inefable al servicio de la comuni-
cacin de la vida en su misterio, escribe Kuschel:
Para los grandes poetas, lo no dicho, los vacos entre las palabras, son
tan importantes como las palabras escritas sobre el papel, como los
caracteres acostados sobre la hoja blanca. Estos recursos encarnan
lo inefable, el silencio o lo indecible, de donde surgen las palabras y a
donde estas vuelven nalmente
705
.
La ccin como una mediacin que desvela la realidad en profundidad
y la recrea desde el ngulo de sus posibilidades inditas. De este modo,
Kuschel maniesta su sorpresa ante la capacidad de encantamiento de la
literatura de conducir a sus lectores a un mundo, tiempo y espacio que, de
hecho, no existe en verdad, sino tan solo en la construccin verbal que es
la obra literaria. Mientras ms persuasiva es la literatura, ms fcil e imper-
ceptiblemente logra borrar las distancias que existen entre el mundo pro-
pio creado por la obra y el mundo en el que vive el lector. As el mundo
esbozado y hasta anticipado por la obra literaria se impone al lector con la
fuerza de una experiencia de realidad, a veces ms verdadera, transparente
y densa que la experiencia cotidiana. Esta capacidad de la ccin resulta
de la suspensin que opera respecto a la funcin referencial inmediata del
lenguaje, volcndola primero e inmediatamente hacia el mundo creado
por la obra y luego de manera mediata al mundo del lector. El escritor,
desplegando los recursos de la imaginacin creadora, se empea en recrear
la realidad vivida y cotidiana. Para ello, se inspira por cierto de personajes,
tiempos y espacios tomados de la vida cotidiana, compartida con el lector,
pero que, a la vez, transgurados en la realidad cticia creada por la obra
misma. Es la tensin constitutiva paradjica del mundo de la ccin entre
el mundo fctico de la experiencia cotidiana y el mundo recreado en la
obra, en una relacin de cercana y distanciamiento. Kuschel dene as el
estatuto epistemolgico de la ccin, en cuanto a su pretensin de decir
algo de la realidad extra-textual, del acontecer histrico:
La ccin no deber ser desvalorizada con respecto a la historia fc-
tica y positiva (Historie), sino que debe ser entendida positivamente
como la condicin de posibilidad de la verdad y de la autenticidad
705
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 304.
372 Alberto Toutin
en el proceso de apropiacin literaria de la realidad. A travs de sus
recursos propios, la ccin puede poner de relieve la verdad de una
circunstancia, la esencia y el fondo de una cosa, de un hombre, de
un acontecimiento. La ccin deviene as un momento esencial, una
dimensin insoslayable en el proceso de puesta en valor de la verdad
de la realidad
706
.
Kuschel precisa aun ms la contribucin epistemolgica especca de
la mediacin de la ccin al proceso de exploracin y descubrimiento de
la realidad en sus aspectos inditos. Para ello, hace suya una nota del crti-
co y escritor alemn ya antes mencionado Walter Jens, en donde subraya
precisamente la dimensin heurstica que est contenida en la mediacin
de la ccin y el rol de la imaginacin creadora, como facultad explorado-
ra de lo posible de la realidad.
El arte de mostrar lo posible bajo lo real, y lo posible latente por
supuesto, el no todava bajo el ahora, lo latente que dormita bajo
lo actual. Este arte solo dene el rango mismo de la literatura, es decir
no la delidad a la realidad, tal como ella se muestra, all donde se hace
pasar demasiado obviamente por tal, sino la imaginacin creadora que
avanza, en el lmite de la realidad y de la posibilidad, de la factio y de la
ctio, haciendo ver esa dimensin que se oculta a la descripcin super-
cial. Todo ello se sintetiza en la frmula: el porvenir en el hoy da,
los procesos bajo el nunc stans, las contradicciones en lo oculto [] La
literatura se convierte as en una forma de mayutica que da a luz lo
que, solo una vez que ha sido ejemplarmente formulado, adquiere un
nuevo grado, una nueva cualidad de realidad
707
.
La ccin literaria permite entonces una apropiacin creativa de la rea-
lidad fctica, al mismo tiempo que una exploracin de sus posibilidades
ms autnticas, las que son propuestas bajo la forma de esbozos de modos
nuevos de habitar el mundo. A este nuevo grado y cualidad de realidad el
lector puede acceder en la medida en que se deja guiar por la mediacin tex-
tual de una obra. En efecto, esa calidad de vida se despliega en primer lugar
y de manera inmediata en las guras, personajes e historias que forman la
trama argumental de una obra literaria. El lector, por su parte, contribuye a
esta fuerza mayutica de la literatura en la medida en la que deja resonar ese
mundo de la obra en su propio mundo. Adems, la nota de Jens refuerza un
aspecto hasta ahora poco mencionado que es la dimensin contra-fctica
706
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 56.
707
W. JENS, Literatur: Mglichkeiten und Grenzen, 65. Citado por K. KUSCHEL, Jesus in
der deutschsprachigen, 57.
373 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
y utpica de la literatura en cuanto que desenmascara las contradicciones
ocultas de la realidad, sus apariencias engaosas, sus valores dbilmente
asentados y tenidos por incuestionables. Este potencial de crtica social con-
tenido en la ccin literaria se ve radicalizado por la presencia de motivos
o rasgos crsticos como lo vimos en el payaso Hans Schnier, en Marin o la
oposicin entre Beln y Stalingrado en la poesa de Peter Huchel.
Bases para una recepcin teolgica de la literatura
En la relectura que hace de su itinerario intelectual, Kuschel da cuenta de
manera reexiva y sistemtica de lo que l mismo ha recibido como telogo
de la literatura. Desde el punto de vista metodolgico, situndose como
lector, la apertura a la literatura ha permitido a Kuschel evitar lo ms posible
dos escollos en los que a menudo se estrella la teologa. Por un lado, evitar
el caer en una teologa que demasiado a menudo se olvida de su propia
inscripcin en la historia y, por lo tanto, de la relatividad de sus propsitos y
armaciones. Y, por otro lado, evita caer en el olvido del carcter auto-im-
plicativo de la teologa como prctica discursiva. Esto implica tanto recono-
cer que la teologa no se hace sola, sino que es el resultado del esfuerzo de
hombres y mujeres empeados en dar cuenta de un dilogo tripartito con
su cultura, con Dios revelado en Jess y con sus destinatarios; como que la
teologa tiene como objeto de estudio la relacin de Dios con el hombre y
solo desde el sentirse profundamente concernido por esta relacin el te-
logo puede balbucear su discurso. En esta perspectiva, Kuschel quiere dar
cuenta del proceso que como lector y telogo ha vivido, por el cual textos
literarios, no necesariamente confesionales, se han convertido, a lo largo
de su itinerario intelectual, en sus textos, en textos fundamentales para su
quehacer teolgico. Para ello, el marco terico que mejor permite a Kushel
dar cuenta de los procesos epistemolgicos implicados en la lectura, del rol
del lector y de la posibilidad de concretizar el sentido teolgico de obras
literarias como tales es el que le ofrece la llamada esttica de la recepcin
708
. Pre-
cisemos algunas de sus categoras fundamentales y el modo como Kuschel
las integra a su proyecto teolgico.
708
H. JAUSS, Petite apologie de lexprience esthtique [Traduccin francesa de Clau-
de Maillard Kleine, Apologie der sthetischen Erfahrung], 123-157; Pour une hermneutique
littraire. [Traduccin francesa de Maurice Jacob , sthetische Erfahrung und literarische
Hermeneutik]; W. ISER, Lacte de lecture. Thorie de leffet esthtique [Traduccin francesa de
Evelyne Sznycer, Der Akt des Lesens].
374 Alberto Toutin
La comprensin del texto como un acontecimiento de comunicacin entre el autor y
el lector
Kuschel hace suya una comprensin abierta de la obra literaria en cuanto
texto, cuyo entramado textual se entreteje al interior de un proceso de
comunicacin en donde entran en juego el autor, el lector y sus contextos
respectivos: El texto literario no es un objeto cerrado en s cuyo sentido
puede ser solo corrector o incorrecto sino un acontecimiento complejo
en el cual el acontecimiento de comunicacin de Este con el lector juega
un rol importante
709
.
La esttica de la recepcin centra efectivamente su atencin en el com-
plejo proceso de comunicacin entre el lector y la obra literaria que se
establece mediante el acto de lectura y en el curso del cual el texto deviene
el correlato de la conciencia del lector
710
. Walter Iser profundiza la inte-
raccin que se produce mediante el acto de lectura entre el texto y el lector,
entre las potencialidades de sentido latentes en una obra y la manera como
estas solicitan al lector y orientan su propio acto de lectura. Lo que el lector
aporta al acto de lectura es, desde el punto de vista epistemolgico, una
recepcin creadora de la obra o del texto ledo, pues por mucho que los efectos
de sentido y el tipo de lector ideal que requiere el texto se encuentran ya de
alguna manera inscritos y anticipados en el texto mismo, sin embargo el
lector aporta a la concretizacin del sentido su horizonte de experiencias y
de lecturas previas que el texto no puede prever ni controlar:
En el caso de una obra literaria, es una interaccin la que se produce:
el lector recibe el sentido del texto en la medida en que este sentido
se constituye. Ningn cdigo predeterminado preexiste sino que se
forma durante la constitucin del sentido, es decir cuando la recepcin
del mensaje est acompaada de la constitucin del sentido. Si admiti-
mos que eso es as, se debe entonces partir del hecho de que las con-
diciones fundamentales de una tal interaccin residen en la estructura
del texto. Estas condiciones son de una naturaleza particular pues si
bien estas estructuras pertenecen al texto, estas no asumen su funcin
en el texto sino en la sensibilidad del lector
711
.
Para esclarecer el proceso por el cual el texto deviene una fuente de sig-
nicacin en el lector, la esttica de la recepcin se centra, por un lado, en su
709
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 4.
710
W. ISER, Lacte de lecture, 199.
711
W. ISER, Lacte de lecture, 49-50.
375 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
aspecto ms objetivo atendiendo a la realidad textual, en especial el trabajo
del texto, es decir, en sus efectos esperados o de hecho producidos en el
lector, y en la estructura y sus estrategias discursivas que anticipan el modo
de recepcin que requiere el texto. Por otro lado, la esttica de la recepcin
se centra en la dimensin ms subjetiva cuyo eje se encuentra en el lector y
en su implicancia en la recepcin, actualizacin, concretizacin y produc-
cin de las potencialidades de signicacin del texto. Hans Robert Jauss nos
ofrece una detallada descripcin del proceso de actualizacin de sentido de
una obra, entendindolo como resultado de la fusin entre los horizontes
hermenuticos de la obra y el lector, mediado por la intercomunicacin es-
tablecida entre estos dos polos gracias al acto de lectura. Cito a Jauss:
Un anlisis de la experiencia esttica del lector o de una colectividad
de lectores, presente o pasada, debe considerar, por un lado, los dos
elementos constitutivos de la concrecin del sentido: el efecto produ-
cido por la obra, que es funcin de la obra misma, y la recepcin, que
se encuentra determinada por el destinatario de la obra. Y, por otro,
comprender la relacin entre texto y lector como un proceso que es-
tablece una relacin entre dos horizontes y que opera su fusin. El
lector empieza a entender la obra nueva o que le es todava distante
en la medida en que, asiendo los presupuestos que han orientado su
lectura, es capaz de reconstituir el horizonte especcamente litera-
rio. Pero la relacin al texto es siempre receptiva y, a la vez, activa.
El lector solo puede hacer hablar un texto, es decir, concretizar el
sentido potencial de la obra en una signicacin actual, en la medida
que inserta su precomprensin del mundo y de la vida en el marco de
la referencia literaria implicada por el texto. Esta precomprensin del
lector incluye las expectativas concretas correspondientes al horizonte
de sus intereses, de sus deseos, necesidades y experiencias tal como se
encuentran determinadas por la sociedad y la clase a las que pertene-
ce as como por su historia individual. No es necesario insistir en el
hecho de que, en este horizonte de expectativa respecto al mundo y
a la vida, se integran tambin las experiencias literarias anteriores. La
fusin de los dos horizontes, el del texto y el que aporta el lector en
su lectura, puede realizarse de manera espontnea gracias al placer de
las expectativas satisfechas, a la liberacin de las obligaciones y de la
monotona cotidiana, a la identicacin aceptada tal como ella es pro-
puesta o, de manera ms general, gracias a la adhesin al suplemento
de experiencia aportada por la obra. Pero la fusin de horizontes pue-
de adoptar tambin una forma reexiva: distancia crtica en el examen,
constatacin de una cierta desorientacin, descubrimiento de un re-
curso o procedimiento artstico, respuesta a una incitacin intelectual,
376 Alberto Toutin
mientras que el lector acepta o rechaza integrar la experiencia literaria
nueva al horizonte de su propia experiencia
712
.
El rol del lector en la recepcin creadora de una obra literaria
De la esttica de la recepcin, Kuschel hace suyo tambin otro de sus
postulados mayores que dice relacin con el rol activo del lector en la
actualizacin y produccin de las potencialidades de sentido de una obra.
Se trata de un lector que no es solamente postulado idealmente por el au-
tor y que se encuentra imbricado en el texto, sino tambin, de una cierta
manera, es preparado y dotado por las estrategias del texto mismo, junto
con las competencias necesarias para activar sus signicaciones latentes
en la perspectiva del autor. El trabajo de texto despierta la percepcin y
la imaginacin del lector y activa, estimula o entrega los conocimientos y
las competencias simblicas, lingsticas o culturales requeridas para la
actualizacin del sentido de una obra. Dada esta interaccin con el texto,
el lector no solo llega a constituir el sentido de una obra, sino tambin a
modicar e incluso a ampliar su propia percepcin de s y del mundo.
Tal aproximacin resulta ser fecunda particularmente para el propsito
de Kuschel: realizar una interpretacin teolgica de la literatura, pues in-
cluso si esta ltima carece de toda referencia, aunque sea velada a motivos
o a temticas cristianas, puede, de todos modos, constituir un verdadero
desafo teolgico. Esto en cuanto que desencadena en el lector una nueva
comprensin de s. La objetivacin de esta nueva comprensin puede
requerir entonces un lector dotado de conocimientos y competencias re-
ligiosas que est llamado a poner al servicio de la actualizacin de sentido
de una obra. A la luz de estos postulados, Kuschel formula as uno de los
principios metodolgicos mayores de su obra y que tanto telogos como
crticos literarios deberan seguir en su interpretacin de textos literarios.
Mi tesis consiste en decir que la cuestin de la signicacin existencial
de un texto no puede ser relegada al plano de la aplicacin siguien-
do el esquema de divisin del trabajo, en el que la ciencia literaria
comprende y la teologa se interroga sobre la signicacin existencial,
sino que ella debe ser reexionada, en principio, como un elemento
constitutivo del proceso de sacar a la luz la verdad de un texto. Ni el
712
De l Iphignie de Racine celle de Goethe. Postface: Lesthtique de la rception:
une mthode partielle [Traduccin francesa de Claude Maillard. Rezeptionssthetik.
Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1975. ] en Pour une esthtique de la rception. Paris: Gal-
limard, (Tel, 169), p. 259.
377 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
telogo ni el crtico literario pueden entonces ocultarse a la pregunta
de cmo el texto les concierne y, en vnculo con ello, a la pregunta de
la signicacin del texto para su propia auto-comprensin. De este
modo se puede romper el esquema estril de divisin del trabajo entre
teologa y literatura y as abrirse a lo que el texto tiene que decir como
desafo planteado a ambas
713
.
En otros trminos, la comprensin de una obra en s misma, como
unidad de sentido auto-referida, a partir de sus estructuras formales, y la
signicacin existencial para el lector, que involucra su auto-compren-
sin y las propuestas de realizacin humana, son en realidad los dos lados
de un mismo y nico proceso interpretativo. El lector telogo aporta a la
explicitacin de sentido de una obra sus conocimientos y competencias
religiosas y teolgicas, ya sea porque estas son postuladas y requeridas por
la obra misma, ya sea porque la recepcin creativa de esta ltima suscita y
activa dichas competencias en el lector. Este acento puesto en el rol activo
del lector, en la construccin de sentido de una obra, no hace de esta un
producto arbitrario, sujeto a la merced del lector. Para evitar toda forma
de imposicin arbitraria de sentido a una obra, Kuschel insiste en que el
lector, por activo que sea en la construccin de sentido, debe confrontarse
a la alteridad irreductible de la obra literaria. En este sentido, el contexto
de elaboracin de una obra, el alcance de sentido dado por su autor, la
historia de las diferentes lecturas de las que ha sido objeto, todo ello arroja
una luz esencial a la comprensin de una obra. Estos aspectos forman
parte de lo que Kuschel llama un trabajo de recontextualizacin. Para hacer
que un texto, distante del horizonte de interpretacin del lector, resulte
actual, es necesario que su interpretacin tenga en cuenta el trasfondo
histrico del texto y el mbito de experiencia personal de su autor
714
.
Kuschel sintetiza su comprensin de una obra literaria como un acon-
tecimiento de comunicacin tripartito entre el texto, el lector y el autor
con sus respectivos contextos vitales y horizontes armando que:
Texto y contexto se implican mutuamente sin que el contexto autorice
la manipulacin arbitraria del sentido del texto como tampoco que el
texto en s deba ser erigido como el nico criterio de verdad. No hay
entonces una contradiccin absoluta entre la autonoma y la funcin de
la obra de arte, ente la verdad en s y la verdad para m
715
.
713
K. KUSCHEL, Theologie und Literatur, 200.
714
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 280.
715
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 4.
378 Alberto Toutin
7. Los rostros de Cristo en las diferentes culturas: anlisis de la obra
Hijo de hombre (1960; 1982), de Augusto Roa Bastos (1917-2005)
En el captulo anterior hemos recogido y sistematizado las tareas que
Kuschel asigna a una teologa que se entiende en dilogo privilegiado con
la literatura. Recordemos las principales:
a) La teologa debe discernir las diferentes percepciones de lo religioso
que se desprenden de las obras literarias. Ello comporta, por un lado,
denir el perl de la religin y del cristianismo en particular, tanto
en sus aspectos objetivos como tambin subjetivos. Y, por otro lado,
radicalizar las crticas que la literatura dirige a la religin y evaluar su
pertinencia y justeza.
b) La teologa debe tambin sopesar y recticar las interpretaciones par-
ciales o sesgadas de los motivos, guras y personajes tomados del
patrimonio simblico, bblico y teolgico, puestos al servicio de las
intuiciones creadoras de los escritores. Esta tarea no se reduce a una
evaluacin crtica de la literatura por su mayor o menor anidad con la
fe ortodoxa, a la luz de la interpretacin de la Tradicin de la Iglesia,
sino que comporta tambin la confrontacin y la colisin de sentido
entre las interpretaciones teolgicas y literarias de la Biblia.
c) La teologa est llamada tambin a poner en perspectiva crtica el aba-
nico de guras cristforas o portadoras de rasgos crsticos que se des-
pliegan en la literatura contempornea. Una vez ms, se trata de crear
un espacio de dilogo y confrontacin crtica entre el Cristo de los
escritores y el Cristo de la teologa bblica y dogmtica.
Todas estas tareas han de tener en cuenta, por un lado, una atencin
renovada a la coherencia que hay en los relatos bblicos entre las modali-
dades de manifestacin de Dios o de Jess y las formas literarias que las
expresan y, por otro lado, al enraizamiento existencial o vital de donde
surgen las reinterpretaciones literarias de la presencia/ausencia de Dios
y de Jess en la literatura. En denitiva, teologa y literatura se empean
en llevar adelante un dilogo, sostenido por una voluntad de encuentro y
crtica acerca de la enigmtica condicin del hombre.
Para llevar a cabo estas tareas, es necesario que se sigan ciertos prin-
cipios metodolgicos bsicos, los cuales apuntan a respetar el estatuto
propio de ambas disciplinas. Estos principios son resumidos en los p-
rrafos siguientes:
379 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
1. El camino de pensamiento que traza la literatura para comprender la
enigmtica condicin del hombre es indisociable de las formas litera-
rias que le dan cuerpo y visibilidad textual. La literatura da que pensar
acerca del hombre en una forma de pensamiento concreta y situada,
desplegada en un accin teleolgicamente orientada.
2. Las potencialidades de sentido contenidas en una obra no pueden ser
concretizadas y actualizadas sin el concurso activo del lector. Ello su-
pone tomar en serio tanto el trabajo del texto y sus efectos en el
mundo del lector como las contribuciones de este ltimo a la recep-
cin creativa de una obra.
3. Para que el sentido de una obra literaria no quede sujeto a la merced de
la sensibilidad y de las competencias especcas del lector, se realiza un
trabajo de recontextualizacin de la obra, en su contexto histrico de
elaboracin y al interior del itinerario intelectual de su autor.
Estas son, en resumen, las exigencias que la teologa debe cumplir con
el propsito de interpretar las obras literarias desde un ngulo teolgico.
Y es conforme a estas exigencias y principios metodolgicos que presen-
tamos la interpretacin cristolgica que Kuschel realiza de la obra Hijo de
hombre, del escritor paraguayo Augusto Roa Bastos.
Varias son las razones que nos han conducido a esta eleccin. En pri-
mer lugar, el presentar la interpretacin que Kuschel propone de esta
obra nos permite vericar si l cumple o no, y hasta qu punto, con las
exigencias y tareas que l mismo ha asignado a la teologa en su relacin
con la literatura.
En segundo lugar, esta interpretacin busca responder tambin a
la ndole intercultural que Kuschel asume para la teologa. Esta ndole
toma como punto de partida el hecho literario y teolgico innegable de
la interpretacin de la gura de Jess en contextos culturales diversos
con los respectivos enriquecimientos mutuos, tanto de la gura de Jess
como de las culturas que lo reciben. Para explicitar este rasgo intercultu-
ral de la teologa en dilogo con las literaturas de distintas reas cultura-
les, Kuschel formula una serie de preguntas heursticas que orientan sus
investigaciones:
En la gran literatura del siglo XX, Cules son las guras literarias
que reciben una sombra de Jess y las que, a su vez, proyectan sobre
l, una luz? Bajo qu nombres vive Jess en los autores de Estados
380 Alberto Toutin
Unidos de Norteamrica, de Rusia, de Amrica Latina, de Egipto?
Qu rostros adopta Jess en la poesa de las grandes zonas culturales
de este mundo?
716
.
En tercer lugar, nos interesa presentar el sentido que surge de la coli-
sin entre la visin de Cristo segn Roa Bastos y la visin de Cristo segn
el Nuevo Testamento, ledo en la Tradicin de la Iglesia. Puesto que una
de las funciones que Kuschel asigna a la literatura crstica o portadora de
rasgos crsticos es la de incitar al conocimiento
717
del potencial de senti-
do de Jess, queremos evaluar tambin lo que la cristologa de Kuschel ha
recibido del anlisis de la obra Hijo de hombre como incitacin a un conoci-
miento renovado de Jess y de su accin en favor de todos los hombres.
En cuarto lugar, porque las diferentes guras de Jess presentes en
esta obra hunden sus races en el mundo cultural de Amrica Latina y
encarnan el impacto del hecho cristiano para los hombres y mujeres de
nuestra poca. Si la interpretacin teolgica que hace Kuschel de esta no-
vela benecia la mirada del extranjero al mundo y las referencias simbli-
cas de Amrica Latina, hacindonos ver aspectos que nos parecen obvios,
la lectura que proponemos, por su parte, quiere beneciar nuestra perte-
nencia al mismo mundo cultural tanto del autor como de la obra misma.
Desde este punto de vista, el trabajo de Kuschel es precursor del camino
que nosotros deseamos continuar: una teologa enraizada en la realidad de
Amrica Latina y abierta al dilogo con las diferentes formas de expresin
de esta realidad, en especial con la literatura.
Siguiendo uno de sus principios, Kuschel recontextualiza la obra Hijo
de hombre, tanto en el contexto histrico paraguayo del perodo del relato
como en el contexto biogrco de su autor.
Elementos biogrcos de Augusto Roa Bastos y elementos contextuales histricos de
Hijo de hombre
Augusto Roa Bastos naci el 13 de junio de 1917 en Asuncin, Paraguay.
Hijo de Lucio Roa, brasileo de ascendencia francesa y de Luca Bastos,
paraguaya de ascendencia portuguesa. Poco despus de su nacimiento,
Augusto y su familia emigran a Iturbe, en la provincia de Guair, en donde
Lucio Roa trabaja en una explotacin de caa de azcar. En este ambiente
rural, Augusto pasara sus ocho primeros aos, en contacto estrecho con
716
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 333.
717
K. KUSCHEL, Christliche Literatur - geschrieben, 743. Cf. Literatur, 735.
381 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
el pueblo nmada de los carpincheros, trabajadores temporeros que se
desplazaban por todo el pas, ofreciendo su mano de obra barata a los
grandes productores de caa de azcar. En este mundo rural, Augusto
Roa cultiv una aguda capacidad de observacin de la naturaleza, de sus
ciclos y de su violencia. Esta mirada atenta tanto al mundo campesino y a
la naturaleza nutre el conjunto de la obra de Roa:
Yo concibo el mundo y los hechos ms insignicantes a travs de la
imagen. He pasado horas, y hasta das enteros, durante mi infancia,
contemplando una hormiga y mirando la manera cmo esta corta una
hoja. Este hecho misterioso ha suscitado en m tensiones enormes
[] yo pienso que el mundo me entra por los ojos
718
.
Su madre es quien lo inicia desde temprana edad en el mundo de la
gran literatura, primero contndole las sagas de la Biblia, luego leyendo
con l las Confesiones de Agustn y las tragedias de Shakespeare. En casa,
aprende el castellano y el guaran. Este bilingismo es una de las particula-
ridades de la cultura paraguaya que congura con mayor ahnco el imagi-
nario colectivo como pueblo. Cada una de las lenguas reere a un mundo
cultural diverso: por un lado, el castellano se vincula a la cultura ibrica de
la escritura y de las instituciones (sociales y eclesiales); la lengua guaran, al
mundo indgena y a la oralidad tradiciones, mitos y leyendas. Conscien-
te de esta realidad, Roa busca integrar y fundir la voz de la oralidad en
su escritura, si no es en su materialidad fnica, al menos en su irradiacin
mtica y metafrica, en su riqueza semntica, en las modulaciones sintc-
ticas que hablan musicalmente de la naturaleza, de la vida, del mundo, de
las nociones primordiales de una cultura milenaria
719
.
En 1925, Augusto deja Iturbe y se instala en Asuncin en casa de su
to paterno, monseor Hermenegildo Roa, entonces obispo de esta ciu-
dad. All hace sus estudios primarios y secundarios en el colegio San Jos,
frecuentado por los hijos de la burguesa de la capital. El contacto con su
to y con toda su rica cultura humanista as como el acceso a su biblioteca
despertaron en l el gusto por la lectura de las obras de autores de la an-
tigedad clsica y tambin del Siglo de Oro espaol: Garcilaso, Quevedo,
Cervantes, Gngora y Gracin, entre otros. El paso de la vida pueblerina
rural a la gran ciudad signic para Roa Bastos una ganancia y tambin
718
H. CARDOSO, Entrevista, Hispanoamrica 11-12, 57.
719
A. ROA BASTOS, La narrativa paraguaya en el contexto de la narrativa hispanoameri-
cana actual, 129.
382 Alberto Toutin
una prdida. Un eco de ello lo encontramos en la voz de Miguel Vera, uno
de los narradores de Hijo de hombre, quien recuerda con un tono nostlgico
los aos de infancia vividos en Itap, en particular el da en que dej la
casa de sus padres para venir a la Escuela Militar en Asuncin:
Toda la maana estuve guerreando para meter en los zapatos mis pies
encallecidos por los tropezones y las corridas, rajados por los espinos
del monte, por los raigones del ro en todo ese tiempo de vagabundaje
y libertad que ahora se acababa, como se acaban todas las cosas, sin
que yo supiera si deba alegrarme o entristecerme
720
.
Este fragmento, de fuerte impronta autobiogrca, describe un mo-
tivo recurrente en la obra de Roa Bastos, la partida y el viaje. Con ello
describe metafricamente el progresivo e irreversible alejamiento vivido
por Miguel Vera de su pueblo natal y, junto con ello, el distanciamiento
de sus propios orgenes, de su contacto con el pueblo annimo del Para-
guay profundo, de los pata-pel (los descalzos), cuyos pies hablan del
contacto estrecho con la naturaleza, de la pobreza y del tesn necesario
para (sobre) vivir.
Un acontecimiento nacional marcara la vida de Roa Bastos: la Guerra
del Chaco, que opuso a Paraguay y Bolivia entre 1932 y 1935. En 1934
Roa Bastos se enrola como voluntario y parte al frente de batalla como
enfermero. Los motivos de esta guerra son mltiples y complejos. Una ra-
zn geopoltica fue dada por Bolivia, pas privado desde 1871 de su acce-
so al mar que revindica para s la provincia paraguaya de El Chaco, regin
rida y despoblada, pero que le permita un acceso al mar, va el ro de la
Plata que atraviesa esa regin. Otra razn fue de orden econmico, pues
en esta regin se encontraban varios yacimientos petroleros. Detrs de los
intereses nacionales se esconda un conicto de intereses de dos grandes
compaas petroleras, la Standard Oil Company of New Jersey, instalada de
lado de Bolivia y la Royal Dutch Shell, instalada de lado paraguayo. Para-
guay sali victorioso de esta guerra, pagando un pesado tributo de ms
de 100.000 muertos. Adems se sucedi en el pas un largo perodo de
inestabilidad poltica, desde el trmino de la guerra con el general Rafael
Franco, que asumi el poder, hasta la larga dictadura del general Alfredo
Stroessner (1954-1989). La sangra econmica y demogrca causada por
esta guerra, as como la inestabilidad poltica que se sigui, acentuaron el
720
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 85.
383 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
sentimiento generalizado de frustracin en el as llamado pueblo victo-
rioso del Paraguay
721
.
Todos estos elementos de inestabilidad poltica inuyeron en el retraso
del desarrollo de las letras paraguayas con respecto a las letras de otros pa-
ses del continente. Las primeras obras de Roa Bastos, hasta antes de 1946,
son consideradas por la crtica y por el autor mismo, de poco valor. Su
primera novela, Fulgencio Miranda (1937), de hecho, nunca fue publicada. De
este perodo tambin existe una seleccin de poemas titulada El ruiseor de la
aurora y otros poemas (1942) y dos obras de teatro, La residenta y El nio del roco.
Sin embargo, una de las iniciativas ms prometedoras de esta poca fue el
nacimiento del grupo Vya Raity (el nido de la alegra), convocado en 1944 por
el poeta Hrib Campos Cervera (1908-1953). Entre sus miembros se con-
taban adems del mismo Roa Bastos, los escritores Roque Molinari, Elvio
Romero (1926-2004), Oscar Ferreiro (1921), la poetisa hispano-paraguaya
Josena Pl (1909-1999) y el guitarrista Sila Godoy (1919).
La persecucin policial que se instal en el pas oblig a un buen n-
mero de intelectuales y artistas a tomar la ruta del exilio. Roa Bastos parte
en 1946 a Buenos Aires, en donde permaneci hasta 1976. All trabaj
como vendedor de plizas de seguro, traductor y compositor de letras de
canciones. En esta ciudad tom contacto con el escritor y compatriota
suyo Gabriel Casaccia (1907-1980), con quien comparte la condicin del
exilio. Casaccia es autor de la novela La Babosa, publicada en Buenos Aires
en 1952, texto que marca un hito en las letras paraguayas debido a que sus
personajes ya no responden a los estereotipos indgenas y rurales hasta
entonces omnipresentes en ellas, sino que se trata de personajes citadinos,
movidos por las pasiones ms primarias y viles, rompiendo as con la ilu-
sin del Paraguay rural e idlico. En esta misma perspectiva se inscribe la
obra de Roa Bastos publicada en 1953 titulada El trueno entre las hojas. Su
Leitmotiv es la violencia que se maniesta actuante en las oscuras fuerzas
de la naturaleza y cuyas repercusiones se hacen sentir en la situacin social
que divide al pas en opresores y oprimidos.
El exilio que afecta a muchos otros intelectuales paraguayos es vivido
por Roa Bastos como un desgarro interior. Desde la lejana forzada, l
hace de su pas objeto de su trabajo literario, escrutndolo en sus rasgos
psicoculturales, histricos y lingsticos, as como en su historia reciente
721
Cf. O. DABNE, LAmrique Latine au XX e sicle, 59-60; P. VAYSSIRE, LAmrique La-
tine de 1890 nos jours, 121-122.
384 Alberto Toutin
de inestabilidad poltica e interminables rencillas intestinas. Un eco del
destino de exilio que pesa sobre la vida de los artistas paraguayos y que
ha hipotecado su desarrollo se encuentra expresado en otro personaje de
Hijo de hombre. Esta vez es el periodista Cullar, que viaja en el mismo tren
a Asuncin junto con Miguel Vera. Cullar ve subir al tren a un mendigo
ciego que toca la guitarra. Sospecha que se trata de uno de los grandes
guitarristas del Paraguay, Gabriel Bermejo, pues haba escuchado que es-
taba ciego y harapiento:
Todos han terminado as dijo Cullar. Los grandes guitarristas del
Paraguay han muerto o se han fundido todos en la desgracia. O por
la caa. La miseria y el olvido. Gaspar Mora se escondi leproso, en
el monte. Dej el Cristo. Agustn Barrios tuvo que dar un ltimo con-
cierto en la plaza y escap. Carlos Talavera se peg un tiro [] Yo
escrib un artculo sobre la imposibilidad que tenan nuestros artistas
de vivir en su patria. Me metieron preso
722
.
Con todo, el exilio fue un crisol importante para el anamiento de la
obra literaria de Roa Bastos. De de este perodo bonaerense es su primer
gran novela Hijo de hombre, con la cual gana el premio literario organizado
por la editorial Losada (1959), as como los cuentos El baldo, Madera Que-
mada (1968) y Moriencia (1969) situados en los barrios portuarios de Buenos
Aires. Al nal de este perodo en Buenos Aires, Roa publica su segunda
gran novela, Yo el supremo (1974), la cual corresponde a la segunda parte del
gran fresco novelado de la historia del Paraguay. Esta vez, la gura central
es el padre fundador de la patria paraguaya, Jos Gaspar Rodrguez de
Francia (1776-1840), quien se auto-proclam dictador perpetuo en 1816.
Otro elemento inuyente en la produccin literaria de Roa Bastos fue
la obra del escritor cataln avecindado en Paraguay desde 1905, Rafael Ba-
rret (1876-1910). Anarquista y precursor de la novela social en el Paraguay,
describe de manera desencarnada las condiciones precarias de trabajo de
los obreros en las grandes industrias de la capital, as como el maltrato
que sufren los trabajadores temporeros de las grandes plantaciones de
hierba mate. En el prefacio al libro seero de Barret, El dolor paraguayo
723
,
Augusto Roa Bastos expresa un homenaje de gratitud a este autor por su
capacidad de penetrar en el alma del pueblo sufriente y annimo del Para-
guay y de este modo sacarlo del ocultamiento en que se encontraba:
722
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 96-97. Citado por K. KUSCHEL, Im Spiegel der,
369-370.
723
Cf. R. BARRET, El Dolor Paraguayo.
385 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Los mejores narradores y poetas crecen a la sombra del rbol ba-
rretiano. Un rbol denso y casi invisible que acta en el olvido que lo
rodea y que lo difumina. Barret nos ense a escribir a los escritores
paraguayos de hoy; nos introdujo vertiginosamente en la luz tajante
y, al mismo tiempo, nebulosa, casi fantasmagrica, de la realidad que
delira, de sus mitos y contra-mitos histricos, sociales y culturales. A
travs de sus obras, l contina mostrndonos, de manera viva e imbo-
rrable, la gura de un pueblo silencioso, un pueblo de hombres agota-
dos por la dura faena, realizada en silencio durante siglos. Pero l nos
ense tambin a evitar los riesgos del barroquismo formal, de la falsa
idealizacin, de la ideologizacin de los mitos de la vida individual y
colectiva, de sus obsesiones y de sus trampas
724
.
En 1979, en Argentina, el general Rafael Videla encabeza, junto a los
generales Emilio Masssera y Ramn Agosti, el golpe militar que derroca
a la presidenta Mara Estela Martnez de Pern. Con este golpe de estado
se instal una seguidilla de gobiernos militares dictatoriales que obligaron,
una vez ms, a Roa Bastos a tomar la ruta del exilio. Gracias a las gestiones
de Jean Andreu, Roa se instala en Toulouse, Francia y trabaja en la univer-
sidad Toulouse-Le Mirail, dictando cursos de literatura latinoamericana y
de lengua guaran.
Solo tras el golpe de estado que destituy al general Stroessner del po-
der en 1989, Roa recupera su nacionalidad paraguaya, y puede volver a su
pas. En este mismo ao, Roa recibe el premio Miguel de Cervantes, la ms
alta distincin literaria en lengua espaola. En 1992, Roa publica la novela
Vigilias del almirante, la cual tiene como protagonista a Cristbal Coln. El
ao siguiente se publica la novela El scal, con la que se termina la triloga
acerca de la historia del Paraguay. Esta se basa en la vida de Fidel Maz,
sacerdote y scal durante el gobierno de Francisco Solano Lpez (1862-
1870). Las dos ltimas novelas de Roa son A contravida (1994) y Madama Sui
(1996). Augusto Roa Bastos muri en Asuncin el 26 de abril de 2005.
La interpretacin cristopotica de la obra Hijo de hombre, segn Kuschel
La novela Hijo de hombre se divide en 10 captulos a travs de los cuales
Roa Bastos esboza un gran fresco de la historia del Paraguay, desde la
penltima aparicin del cometa Halley en 1910 hasta el tiempo inmedia-
tamente posterior a la Guerra del Chaco (1932-1935) con Bolivia. Dos
724
A. ROA BASTOS, Rafael Barret. Descubridor de la realidad social del Paraguay,
XXX.
386 Alberto Toutin
lugares denen la topologa de esta novela: Itap y Sapukai, en torno a los
cuales giran y se desarrollan los acontecimientos de esta novela.
El anlisis de Kuschel se focaliza en cuatro personajes masculinos:
el guitarrista y benefactor de Itap Gaspar Mora, el doctor Duvrobski,
Casiano Jar y su hijo Cristbal Kirit, y el alcalde de Sapukai, Melitn
Isasi. El rasgo comn a estos personajes es que todos han sido investidos
o se sienten investidos por sus compueblanos en una misin de servicio
a favor del pueblo. Ahora bien, solo Gaspar y Casiano llevan a cabo la
misin hasta el nal, pagando su realizacin con el precio de sus vidas. En
cambio, el doctor Dubrovski y Melitn corresponden ambos al lado per-
verso del poder. Ambos personajes, ya sea por afn de lucro o por abuso
de autoridad, se deshumanizan volvindose esclavos y vctimas de su pro-
pia avidez desenfrenada. La hiptesis de lectura que Kuschel hace de estos
dos primeros personajes es que son guras de esperanza en la redencin
para ese pueblo, la cual se realiza en los actos de sacricio desinteresado
en favor de los otros
725
. En cambio, los otros dos corresponden a los
personajes antitticos que permiten perlar con mayor nitidez el talante
soteriolgico y sacricial de los primeros. Este talante se ve reforzado
adems por los rasgos crsticos con los que Gaspar, Casiano y Cristbal
Kirit son investidos. El anlisis de estas guras contrastadas entre s
permite a Kuschel una interpretacin de la signicacin profunda
726
del
conjunto de la obra Hijo de hombre, desde el ngulo de la reinterpretacin
de la gura de Cristo. Segn Roa Bastos, los rasgos principales de Cristo
son los siguientes: un hombre como signo de resistencia del pueblo y
capaz de sacricarse por l. Veamos cmo Kuschel presenta estos rasgos
crsticos a partir del anlisis de estos cuatro personajes.
El Cristo de Roa Bastos como un signo de resistencia del pueblo
Kuschel desarrolla esta lnea de interpretacin apoyndose en primer lu-
gar en la historia del benefactor de Itap, Gaspar Mora y luego en la del
benefactor de Sapukai, el doctor Dubrovski.
La historia de Gaspar Mora y el culto del Cristo de Itap
En el captulo I, titulado Hijo de hombre, el lugarteniente Miguel Vera,
originario de Itap, evoca recuerdos de la infancia pasada en este lugar.
725
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 523.
726
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 372.
387 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
En el selectivo trabajo de la memoria dos guras se destacan: la de Gaspar
Mora, leador, msico y benefactor del pequeo poblado, y la de Macario,
sabio anciano, testigo y nexo de los acontecimientos ms importantes de
la historia del pueblo, desde sus orgenes hasta ahora. De alguna manera,
los recuerdos escritos de Miguel ofrecen una segunda vida, una posteri-
dad a los acontecimientos vividos por Gaspar y narrados oralmente por
Macario. De entre los recuerdos de Miguel emerge la gura de Gaspar,
caracterizada por un compromiso desinteresado en favor de sus com-
pueblanos. No contando con una situacin holgada, Gaspar igualmente
se esmeraba por pagar las deudas de los campesinos cuyas tierras haban
sido destruidas por el fuego, el granizo o las plagas de langostas. Adems,
cuidaba de los desvalidos del pueblo, las viudas y los hurfanos, procurn-
doles vestido y alimento. l construy tambin una pequea escuela para
la formacin de los nios. Al caer la tarde, tocaba la guitarra y su msica
tena un efecto apaciguador sobre las vidas golpeadas de los aldeanos.
Un da Gaspar despareci del pueblo. Sus compueblanos supieron ms
tarde la causa de su sorpresiva desaparicin. Haba contrado la lepra y no
quera exponer al contagio al resto de la poblacin. Al enterarse de esta
decisin y tras haber ubicado el lugar en donde se esconda Gaspar en el
bosque, Macario y otros habitantes del pueblo fueron a rogarle para que
volviese con ellos. Gaspar se resiste, diciendo que ya no pertenece al mun-
do de los vivos y nada le har cambiar su decisin de aislamiento:
Venimos a buscarte, Gaspar le dijo Macario. Te hemos buscado
por todas partes.
Yo ya estoy muerto contest lentamente. Y puedo decirles que la
muerte no es tan mala como la creemos.
Dijo Macario que se qued en silencio un buen rato.
Me va tallando despacito cont que dijo despus. Mientras me
cuenta sus secretos. Es bueno saber por lo menos que uno no se aca-
ba, que se contina en otra vida, en otra cosa. Porque hasta en la
muerte se quiere seguir viviendo. Eso lo s ahora. La muerte me ha
enseado a tener paciencia. Yo le hago un poco de msicadijo con
una sonrisa, como en broma. Para pagarle, nos entendemos
727
.
A pesar de la decadencia fsica y la marginacin social que conlleva
la lepra, esto no es para Gaspar la muerte denitiva. Con la decisin de
aislarse y de refugiarse en el bosque, da ms bien muestras de un agudo
727
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 37-38.
388 Alberto Toutin
sentido del respeto por la vida de sus compatriotas. Al mismo tiempo, ex-
presa la pervivencia de un deseo de existir que es ms fuerte que la muerte
y cuya realizacin se efecta no en un ms all, sino en el ms ac de la
vida, en el recuerdo de los que le sobreviven, en la memoria que guardan
de su voluntad de entregarse por los dems. El rasgo crstico que Kuschel
reconoce en este personaje consiste precisamente en ser al interior de la
novela la gura arquetpica del sacricio desinteresado por los otros
728
.
El carcter arquetpico de esta gura es observable en que ella tiene la
funcin de ser el prototipo de un conjunto de otras guras crsticas que
corresponden a variaciones sobre el mismo tema, el de un modo de ser
humano y de encarar la existencia en clave de autodonacin sacricial y
entrega por los dems.
Este primer rasgo de Gaspar se ve reforzado por un proceso de simbo-
lizacin crstica en la memoria que guardan de l los habitantes de Itap.
Este proceso se desencadena por el extrao hallazgo que hace Macario al
entrar en la choza en donde viva Gaspar. All encuentra una escultura de
Cristo del tamao de una persona, y cuyo rostro est esculpido a imagen
y semejanza de Gaspar. Macario y sus acompaantes traen esta imagen
en procesin al pueblo y desean instalarla en la iglesia del lugar. Pero el
cura se opone tenazmente a ello. Al comienzo, las razones que aduce el
cura son fundamentalmente de orden prolctico: no quiere exponer a
la poblacin al riesgo del contagio. Segn el, al introducir la imagen en el
templo se corre el riego de contraer lepra. Es la razn que, de hecho, ha-
ba impulsado al mismo Gaspar a alejarse de la poblacin. Pero, a medida
que avanza la discusin con Macario y la gente del pueblo, aparecen las
verdaderas razones por las cuales el cura se opone al ingreso de la imagen
de Gaspar en el templo. Ellas son de orden religioso y moral: [Gaspar
Mora] Un hereje, un hombre que nunca puso los pies en la iglesia, un
hombre impuro que muri como l muri porque!
729
. El cura deja
sembrada as, en las cabezas de sus interlocutores, una duda acerca de la
moralidad y probidad religiosa de Gaspar, pues se crea que Este era el
padre de la hija que Mara Rosa, la prostituta del lugar, haba dado a luz
misteriosa y tardamente.
Pero Macario, como portavoz de los habitantes de los habitantes de
Itap y, a la vez, garante de la memoria de Gaspar, se opuso con convic-
728
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 372.
729
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 44. Citado por K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 374.
389 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
cin a las opiniones del cura, armando que Gaspar fue un hombre justo,
bueno y puro. Para apaciguar los nimos que se haban encendido, el cura
remite la decisin de introducir o no la imagen a una consulta al obispo
en su prxima visita al pueblo. Entretanto, y para poner un trmino a esta
historia, el cura manda al sacristn con la orden de quemar la imagen con
la ayuda de policas de la jefatura del pueblo.
Esta tentativa de destruccin de la imagen falla, ya que es impedida
por los mismos compueblanos. El sacristn, apesadumbrado por haberse
visto inmiscuido en lo que l considera un sacrilegio, realiza un gesto
que lo asimila con Judas, y termina suicidndose. El cura, por su parte,
pierde toda legitimidad ante el pueblo. A pesar de lo anterior, la jerarqua
accede nalmente a la peticin popular y autoriza la bendicin de la ima-
gen. El padre Fidel Maz viene expresamente para esto desde Asuncin.
La bendicin se realiza el da Viernes Santo y se la integra en el rito del
via crucis. Pero la imagen no se instala dentro del templo, sino que se la
coloca en la cima de la colina que domina a la aldea. Para protegerla de las
inclemencias del tiempo, los habitantes le construyen un rancho de adobe
semejante a los de ellos. Durante la bendicin, el padre Maz quiso dar
por nombre al lugar el de Tup-Rap, que en guaran signica el camino de
Dios [], pues el camino de Dios pasa por los lugares ms humildes y los
llena de su santidad
730
. En cambio, Macario y el pueblo con l, se resiste
a tal denominacin y preere llamarlo Kuimba-Rap, que signica el camino
del hombre, por delidad a la memoria de Gaspar y a su deseo de sobrevivir
en el recuerdo de los otros. Es lo que expresa Macario, hacindose eco de
las palabras de Gaspar y como su testamento espiritual acerca de lo que es
una vida humana realizada:
Porque el hombre, mis hijos agreg retomando casi literalmente las
palabras de Gaspar tiene dos nacimientos uno al nacer y otro al morir
[] muere pero queda vivo en los otros, si ha sido cabal con el pr-
jimo. Si sabe olvidarse de s mismo, la tierra come su cuerpo pero no
su recuerdo []
731
En el altercado entre Macario y el cura de Itap, Kuschel ve el en-
frentamiento de dos visiones opuestas de la religiosidad de impronta
cristiana. En Macario, se hace patente una religiosidad popular vivida
por el pueblo campesino e indgena del Paraguay, cuyos smbolos y sig-
730
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 51.
731
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 52. Citado K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 374.
390 Alberto Toutin
nicacin se expresan en los mitos y recuerdos transmitidos oralmente
en lengua guaran. En el cura, en cambio, habla una religiosidad ocial,
citadina, controlada por la elite clerical y cuyos smbolos y signicacin
se expresan en los libros y documentos escritos conservados en lengua
castellana. Estas visiones ideolgicamente contrastadas se integran de-
vocionalmente en el rito popular que acompaa al Cristo leproso de
Itap en el da de Viernes Santo. Todos los aos en esta fecha, los ha-
bitantes de Itap se dirigen a la cima de la colina, desclavan al Cristo y
lo descienden en procesin hasta el umbral de la iglesia (sin entrar en
ella, claro) y luego lo traen de vuelta a su choza, como una presencia
tutelar que vela sobre la aldea. Este rito, aun cuando est integrado en
la liturgia ocial del Viernes Santo con las meditaciones sobre las Siete
Palabras, desde el punto de vista de su gestualidad y su signicacin, a
quien se celebra no es el Hijo de Dios, venido desde lo alto sino al Hijo
del hombre, uno de los suyos que ha recorrido el camino del hombre,
y que ahora pervive en el pueblo annimo que lleva sobre sus hombros
la imagen crstica de Gaspar.
Este Cristo tiene, por lo tanto, un rol doble para los habitantes de
Itap. En primer lugar, desempea un rol de identicacin, pues se trata
de su Cristo, a imagen y semejanza de Gaspar, un harapiento y marginal
excluido como ellos. Y tambin desempea un rol de gura de espe-
ranza de redencin para el pueblo. Ahora bien, esta redencin no se
espera que acontezca como una intervencin de Dios desde lo alto, sino
ms bien como el resultado intramundano de la redencin del hombre
por el hombre, en la medida en que los pobres y sufrientes, siguiendo
el ejemplo de Gaspar, son capaces de unir sus fuerzas para soportar y
enfrentar juntos los sufrimientos que padecen. El recuerdo de Gaspar y
de los que como l se entregaron desinteresadamente en favor del pue-
blo viene a consolidar en sus sobrevivientes esta capacidad de lucha y
resistencia: Puesto que estaban unidos en el infortunio, la esperanza de
la redencin tambin deba unirlos hombro con hombro
732
. Como lo
sintetiza Kuschel, la redencin expresada en esta gura no es reportada
a un ms all de esta vida, sino que puede y debe realizarse desde ya en
esta vida, en el aqu y ahora, en actos desinteresados del don de s por
los otros hombres
733
.
732
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 51.
733
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 375.
391 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
El doctor Dubrovski: el benefactor de Sapukai y su decadencia
En el captulo II, titulado Madera y carne, el narrador omnisciente re-
cuerda el enigmtico paso del doctor Dubrovski por Sapukai a seis meses
de su repentina partida. Esta partida fue tan misteriosa e incierta como su
llegada. Poco se sabe de sus orgenes y de su vida. Ello contribuye a que el
recuerdo del doctor sea difuso, construido ms bien sobre la base de ru-
mores y comentarios que circulan entre los habitantes del pueblo y con los
cuales se busca llenar, de alguna manera, estos vacos de informacin.
Expulsado a la fuerza del tren, sospechoso de haber intentado robar
el hijo de una pasajera, el doctor Dubrovski se encuentra herido, botado
y solo en la estacin de trenes de Sapukai. Tras unos das de prisin, es
puesto en libertad por falta de pruebas. Construye un rancho en las afue-
ras del villorrio al cual va, de vez en cuando, a beber un trago en el bar. Su
enigmtica gura sufrira un giro inesperado para los habitantes del lugar
al enterarse estos de que ha sanado a Mara Regalada, hija de Tan Cacer,
el sepulturero del pueblo. A partir de ese momento, el que era hasta en-
tonces un extranjero, un extrao del que haba ms bien que desconar,
se convierte en el doctor, el sanador, disipando de este modo poco a poco
la nube de desconanza que lo ensombreca. La noticia acerca de sus fa-
cultades como sanador corre rpido por toda la regin. El narrador hace
una presentacin de su intensa actividad como doctor, que guarda hondas
semejanzas, incluso textuales, con los sumarios del Nuevo Testamento, en
donde se describe la actividad taumatrgica y didctica de Jess (Cf. Mc
3,7-12; Lc 6,17-19; Mt 4,25):
La gente comenz a agolparse todos los das alrededor del tabuco
redondo, cada vez en mayor cantidad. Desde las compaas distantes
y hasta de los pueblos vecinos venan enfermos y tullidos en busca de
curacin, a pie, a caballo, en carreta. El Doctor los atenda uno por
uno, calladamente, pacientemente, sin hacer distinciones, negndose a
cobrar a los ms pobres, que optaron por traerle algunos una gallinita;
otros, huevos y bastimentos, o telas de a-po (algodn), para remudar
sus andrajos
734
.
Esta descripcin de la actividad mdica de Alexis Duvrobski presen-
ta tambin semejanzas con el comportamiento de Gaspar Mora. Ambos
se caracterizan por un fuerte sentido de servicio, de entrega generosa y
desinteresada hacia sus semejantes. El doctor Dubrovski corresponde as
734
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 75. Citado por K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 376.
392 Alberto Toutin
a una variacin, en el contexto de los habitantes de Sapukai, de lo que
representa Gaspar Mora para los habitantes de Itap. El talante crstico
del doctor se ve reforzado por el nexo intertextual entre la descripcin de
su actividad como mdico y aquella de los Evangelios en donde se des-
cribe la actividad taumatrgica de Jess. Subraya Kuschel: En su actitud
fundamental de desinters total y de entrega sin medida hacia los ms
pobres, este hombre se convierte en una gura de Cristo a la cual remite
especialmente por sus curaciones
735
.
La vida del Doctor sufrira otro giro brusco. Tan Cacer, en gesto de
gratitud por la curacin de su hija Mara Regalada, le obsequia una antigua
escultura de San Ignacio. Dentro de ella se esconde un tesoro de mone-
das de oro. Este descubrimiento perturba a Dubrovski, y si antes se daba
por pagado por sus servicios con los modestos dones y regalos que sus
pacientes le ofrecan, ahora les exige que solo le traigan antiguas imgenes
y esculturas religiosas. A los ojos de los habitantes de Sapukai, la fama del
doctor se reviste ahora de tintes msticos, desconociendo las motivaciones
reales de esta extraa peticin del Doctor. Pero, desde el punto de vista de
su comportamiento, hay cambios: su desinters por sanar se vuelve avidez
ciega y desmesurada. Apenas llegan sus pacientes, les arranca febrilmente
las imgenes religiosas y las esconde en su rancho. Ms tarde, solo en
su cabaa, las decapita o las rompe, esperando encontrar en ellas otros
tesoros. El doctor adems se pone a beber como antes, cuando vena al
pueblo, y vuelve a ser, poco a poco, el personaje taciturno y enigmtico
que era al momento de su llegada al villorrio. De pronto, el doctor des-
aparece, tan misteriosa y silenciosamente como llega. Intrigados por su
repentina ausencia, los habitantes del lugar se lanzan a su bsqueda, y van
a su rancho. All descubren que todas las imgenes con las que sus pacien-
tes acostumbraban pagar la consulta mdica se encontraban decapitadas
o destrozadas, desparramadas por el suelo. Este extrao descubrimiento
escapa a las posibilidades de comprensin de los habitantes de Sapukai.
El que primero fue un extrao, luego doctor y despus mstico, ahora se
ha convertido en un personaje cuyo recuerdo se ve ensombrecido por la
sospecha de locura y hasta de hereja. El narrador deja entender que lo
que pervirti a esta gura crstica fue el hallazgo del dinero en la estatua
de San Ignacio. Este hallazgo mud la actitud fundamental del mdico,
mutando su generoso altruismo y sentido del servicio en una bsqueda
vida y desenfrenada de su propia ganancia. De alguna manera, se verica
735
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 375.
393 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
en l la vertiente deshumanizante y destructora de un comportamiento
auto-centrado que responde a la lgica que denuncia el Evangelio que,
quien quiera salvar su vida, la perder (Mc 8,35 y paralelos).
Un Cristo como un hombre que se sacrica por su pueblo
Para mostrar a partir del anlisis de la obra esta segunda caracterstica de
los personajes crsticos presentes en ella, Kuschel escoge otras dos esce-
nas claves. Una primera centrada en la fuga de las plantaciones de mate de
Casiano Jar, Natividad Espinoza y su hijo Cristbal; la segunda escena,
centrada en la gura antittica de Melitn Isas y los abusos de poder,
cometidos por l siendo alcalde de Sapukai. Kuschel procede esta vez de
modo antittico, mostrando en estos personajes tanto la cara noble como
la perversa del rasgo crstico, que se maniesta en la presencia o ausencia
del sentido de sacricio en favor de los dems.
El xodo de Casiano Jar, Natividad Espinoza y Cristbal
En el captulo IV, titulado xodo, el narrador omnisciente cuenta de
manera descarnada la explotacin sufrida por Casiano y su familia en
Takur-Puk, una de las muchas plantaciones de hierba mate del Para-
guay. Como muchos otros, ellos llegaron a este lugar seducidos por un
adelanto de dinero que los ilusion con un trabajo estable, un salario dig-
no y una situacin ms llevadera para sus hijos. Pero una vez llegados a
la plantacin, caen en la cruda realidad y sus ilusiones se desvanecen: los
malos tratos que reciben de los guardianes, las condiciones miserables en
las que trabajan y viven, las largas y extenuantes jornadas de trabajo, el
hambre, la lejana de su tierra: todo ello les hizo darse cuenta de la con-
dicin de esclavitud en la que, como jornaleros o menses, se encontraban
viviendo. Se trata de una prisin, frreamente vigilada y sin escapatoria
posible. La situacin de abandono y olvido totales en la que se encuentra
ese pueblo es metaforizada al compararla con la de Cristo en el Viernes
Santo. Pero, a diferencia de la situacin de Cristo, para estos hombres no
hay la ms mnima esperanza de resurreccin.
Lo ms que haba conseguido escapar de Takur-Puk eran los ver-
sos de un compuesto, que a lomo de las guitarras campesinas ha-
blaba de las penurias del mens, enterrado vivo en las catacumbas de
los yerbales. El cantar annimo y bilinge hablaba de esos hombres
que trabajaban bajo el ltigo todos los das del ao y descansaban no
ms que el Viernes Santo, como descolgados ellos un solo da de su
394 Alberto Toutin
cruz, pero sin resurreccin de gloria como el Otro, porque esos cristos
descalzos, moran de verdad irredentos y olvidados. No solo en los
yerbales de la Industrial Paraguaya, sino tambin en los dems feudos.
Enquistados como un cncer en el rin forestal de la repblica, a tres
siglos de distancia prolongaban, hacindolas aorar como idlicas y
patriarcales, las delicias del imperio jesutico
736
.
En los tiempos aciagos que corran, los jornaleros aoran las reduc-
ciones jesuticas que, a los ojos del narrador, eran movidas por la misma
lgica imperialista que anima a las empresas internacionales, solo que ellas
a la distancia aparecen idealizadas, como un paraso perdido, al lado de las
segundas que ahora devoran la tierra y explotan a sus habitantes. Adems,
estas poblaciones de jornaleros son el ltimo eslabn y el ms frgil en
donde se descarga la cadena de violencia que los capataces ejercen sobre
los guardias, y que los dueos de capitales extranjeros ejercen sobre las
oligarquas nacionales. La enigmtica situacin de violencia que vive ese
pueblo solo puede ser signicada mediante una referencia al padecimien-
to de Cristo: la suerte de los jornaleros es la de otros cristos, descalzos y
harapientos, que solo descansan de su cruz el Viernes Santo, actualizn-
dose en ellos el mismo rito spero y rebelde que los habitantes de Itap
recrean cada Viernes Santo con el Cristo leproso.
La situacin que viven Casiano y Natividad es insufrible. Casiano est
exhausto de las largas jornadas de trabajo y los abusos que se cometen
contra l: han llegado al lmite de ofrecerle un precio por su mujer. A pe-
sar de todo, la tenaz voluntad de vivir sigue presente en ellos. Natividad
anuncia a Casiano que espera un nio. La idea de huir de esta crcel se
enquista en ellos como una obsesin febril. Estn dispuestos a correr los
riesgos que sean necesarios para alcanzar una tierra libre en donde ese
hijo en camino pueda crecer tranquilamente.
Durante el primer intento de huida, Natividad da a luz a su hijo, a quien
pone por nombre Cristbal. Un milagro de humanidad hace que cuando
los guardianes los encuentran se apiadaran de ellos y los trajeran en carre-
ta a la plantacin. Este primer intento fallido no les hace desistir de la idea
de huir de ese lugar. Emprenden una segunda tentativa; todo parece serles
adverso: las aguas ponzoosas, el calor asxiante, las alimaas venenosas
y el ruido de los perros de los guardias que los rodean y los acosan, cada
vez ms cerca, como si fueran una presa de caza. La nica fuerza en la
736
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 112. Citado K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 377.
395 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
que se pueden apoyar es la idea, convertida en una obsesin compartida,
de seguir hasta el nal la ruta del xodo, hacia su pas, Sapukai. Superando
todos los obstculos, logran esta vez su propsito.
A partir de este anlisis, Kuschel saca a la luz las connotaciones cris-
tolgicas que se encuentran en este captulo, teniendo en cuenta su ttulo,
los nombres de los personajes y las peripecias vividas para realizar su
propsito:
Las referencias a la historia de Jess son claramente identicables.
Los tres pueden ser entendidos como smbolo de la sagrada familia
huyendo hacia Egipto. El nombre de la mujer Natividad hace refe-
rencia explcitamente a la Navidad, el nacimiento de Jess. [Lo mismo
podemos decir del nombre del hijo, Cristbal, que ms tarde recibe el
nombre guaran Kirit que signica Cristo]. La escena neotestamenta-
ria hace referencia, a su vez, a la escena arquetpica del Antiguo Tes-
tamento, la gesta del xodo del pueblo de Israel desde Egipto. Por
su parte, Casiano, Natividad y Cristbal logran escapar tambin del
inerno de la selva. No es entonces para nada arbitrario que este cap-
tulo se llame xodo
737
.
Luego, Kuschel seala algunos de los rasgos crsticos que se encar-
nan en Cristbal. Este personaje reaparece durante la Guerra del Chaco
(1932-1935). Como muchos otros compatriotas es movilizado para servir
a su patria en el frente contra el enemigo boliviano. A Cristbal se le
confa una misin: suministrar agua a las tropas que se encuentran en el
frente de batalla, cerca del fuerte Boquern. Dotado de la misma tenaci-
dad y capacidad de lucha que tuvo su padre Casiano, Cristbal no retro-
cede ante los obstculos que se interponen en la ejecucin de su misin:
ataques furtivos, traicin y muerte de sus propios compaeros, calor y
sed. Gravemente herido, Cristbal se hace amarrar al volante por la nica
sobreviviente que lo acompaa, Salu, la cual tras este gesto cae muerta
al borde del camino. Cristbal sabe que el cumplimiento de su misin
exige incluso el sacricio de su vida. Kuschel pone de relieve la dinmica
pascual que Kirit encarna en el cumplimiento de su misin: Atada su
mano al volante, Cristbal sacrica su vida por los camaradas. Su cruz es
el camin cisterna en el que transporta el precioso lquido vital. Como
Cristo, debe asumir su muerte para dar una vida nueva
738
.
737
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 377-378.
738
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 378.
396 Alberto Toutin
Gracias a este sacricio, Cristbal nace de nuevo y pervive ms all
de su muerte en el recuerdo de los otros. Es la forma de supervivencia
postmortem que haba anunciado Macario, hacindose eco, a su vez, de las
palabras de Gaspar Mora: Porque el hombre, mis hijos tiene dos naci-
mientos, uno al nacer y otro al morir [] muere pero queda vivo en los
otros, si ha sido cabal con el prjimo. Y si sabe olvidarse de s mismo, la
tierra come su cuerpo pero no su recuerdo []
739
.
Kuschel recapitula los rasgos crsticos con los que aparecen revestidos
los personajes Gaspar Mora, Casiano Jar y Cristbal Jar. Para ello, hace
suyas las palabras con que la escritora y crtica literaria Gerda Schler
dene la especicidad del talante crstico y soteriolgico de estos mismos
personajes:
Se trata de guras que son smbolos no del catolicismo sino ms bien
de la opresin y del sufrimiento de todo un pueblo, los cuales son
percibidos como anlogos a los sufrimientos de Cristo. Los tres asu-
men una muerte sacricial, realizando as la esperanza de la redencin.
Ahora bien, se trata de la redencin del hombre por el hombre. Los
smbolos religiosos se encuentran por lo tanto reorientados exclusiva-
mente hacia la inmanencia y, al mismo tiempo, hacia el futuro
740
.
Melitn Isasi: el alcalde y jefe de polica de Itap, la antigura crstica
Este cuarto personaje se encuentra en el captulo IX Madera quemada
que Roa Bastos aade en la reedicin y reelaboracin de la novela Hijo de
hombre en 1982. All se recoge el testimonio pormenorizado que da Mi-
caela, a peticin del alcalde Miguel Vera, acerca de los abusos y exaccio-
nes cometidas por su predecesor en el cargo, Melitn Isasi. Este hombre
asumi el poder durante la Guerra del Chaco. Todos los hombres en edad
de portar arma haban sido movilizados. Solo quedan en el pueblo los an-
cianos, enfermos, nios y mujeres. Melitn ejerci su seoro de manera
desptica sobre esta poblacin vulnerable, en especial sobre las mujeres
jvenes. Una de ellas, Felicitas Goibur, se dej embaucar por Melitn y
qued encinta. Este insiste por todos los medios en que aborte, pero Fe-
licitas se resiste y desea dar a luz al nio, cueste lo que cueste. Finalmente
Melitn cede a la intencin de Felicitas, pero ella tiene que desaparecer
de la aldea hasta despus de que haya dado a luz a su hijo. Los hermanos
739
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 51.
740
G. SCHLER, Religion und Mythos in Hijo de Hombre von Roa Bastos, 272. Citado
por K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 378.
397 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
de Felicitas, los mellizos Goibur, al volver de la Guerra se enteran de los
atropellos cometidos por Melitn contra su hermana y deciden desagra-
viarla de esta afrenta que enloda a toda la familia. Puesto que la vejacin
ha sido pblica, la venganza de reparacin tambin deba serlo. Ellos de-
gellan y castran a Melitn y luego lo cuelgan en la cruz, en lugar de la
imagen del Cristo de Itap, como escarnio pblico. Micaela, como testigo
ocular de los hechos, narra lo sucedido:
No quera, no poda creer en eso que me haba estado mirando todo el
tiempo y que yo comenzaba a ver. El Cristo tena botas. Alc un poco
ms los ojos y vi que el Cristo estaba vestido de militar y que la ropa
estaba ensangrentada. Todava de rodillas, alcanc a reconocer, como
en una malavisin, a Melitn Isasi atado a la gran cruz negra con mu-
chas vueltas de lazo y a medias degollado
741
.
Como un hilo de Ariadna que recorre toda la obra, se vuelve a ac-
tualizar el rito primordial spero y rebelde del Cristo de Itap, sobre todo
en la fuerza vindicativa en l contenida. Todos los Viernes Santo los habi-
tantes del pueblo descuelgan al Cristo como una vctima a quien deban
vengar y no como a un Dios que haba querido morir por los hombres
742
.
Aqu la vctima que haba que vengar es Felicitas, otro personaje vulnera-
do en su dignidad y que, por lo mismo, se identica con la marginalidad
de Gaspar y con el Cristo harapiento de Itap.
Desde el punto de vista metodolgico, el anlisis de las guras crsticas
de esta novela es realizado por Kuschel mediante una seleccin de cuatro
escenas clave y luego por el establecimiento de un contraste entre las
dos escenas que describen los personajes investidos de un rol soteriol-
gico, de redencin del hombre por el hombre Gaspar Mora, Casiano y
Cristbal Jar y las dos escenas de los personajes investidos de un com-
portamiento (auto) destructivo, al estar centrados en s mismos vidos de
dinero y poder, lo cual los vuelve guras anti-crsticas. A partir de esta
seleccin y contraste, Kuschel esboza enseguida el rostro de Jess y su
rol de interpretante global de la historia narrada en esta novela. Puede
decirse que se trata de un himno de alabanza a las fuerzas de redencin
que dormitan en el pueblo paraguayo y que, cada cierto tiempo, irrumpen
y se visibilizan, encarnndose en guras que canalizan dichas fuerzas y
las ponen al servicio de sus semejantes. Lo que tie la accin de estos
741
Cf. A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 336. Citado por K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 379.
742
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 24.
398 Alberto Toutin
personajes es su talante agnico, su oposicin visceral y reexionada a las
diferentes formas que adquiere aqu el mysterium iniquitatis, a saber, la cru-
cixin del hombre por el hombre. En esta lucha, estos personajes estn
dispuestos incluso a entregar sus vidas en sacricio por los otros. Kuschel
funda esta interpretacin siguiendo el principio de recontextutalizacin
de la obra en el itinerario de su autor. As, Kuschel recoge un pasaje en
donde el mismo Roa Bastos cuenta como llega a escribir esta novela y cual
quera que fuera su ncleo temtico:
Los largos aos de reexin sobre mi pas y sus problemas han heri-
do mi sensibilidad. Cuando quera evocar la imagen de mi pueblo, se
agolpaban inmediatamente en mi cabeza su voluntad de resistencia y
su tenacidad a todo precio, a pesar de la desgracia y el infortunio de
la que nuestra historia es lamentablemente tan prdiga. De ello surgi
el motivo inicial que se convirti luego en el ncleo temtico de Hijo
de hombre. Los nueve captulos [en la edicin de 1960] no son otra
cosa que variaciones sobre el tema de la capacidad de resistencia del
hombre no solo contra la aniquilacin fsica sino tambin contra la
degradacin moral
743
.
La intertextualidad bblica y de la tradicin guaran: un cristianismo mestizo
Prosiguiendo su mtodo de anlisis, Kuschel explicita la relevancia cristo-
lgica de estos personajes ponindolos a la luz de los epgrafes del libro:
tres de ellos tomados del libro de profeta Ezequiel (Ez 12,2.8; 14,8) y una
del Libro de los muertos de los guaranes.
Las tres citas al profeta Ezequiel son las siguientes: Hijo de hombre,
t habitas en medio de una casa rebelde [] (12,2); Hijo de hombre,
come tu pan con temblor y bebe tu agua con estremecimiento y anhelo
(12,18); Y pondr mi rostro contra aquel hombre, y har de l ejemplo y
proverbio, y yo lo extirpar de mi pueblo (14,8)
Todo el ministerio proftico de Ezequiel se encuentra marcado por
el exilio que vivi Israel en Babilonia. Sus palabras y orculos giran en
torno a una idea central: El asedio y destruccin de Jerusaln as como
la deportacin expresan la accin punitiva de Dios contra un pueblo re-
calcitrante que se entreg continuamente a la idolatra, blasfemando el
nombre de Yahv, el Dios del pueblo de Israel
744
. En este horizonte, Dios
743
R. BARIERO SAGUIER, Augusto Roa Bastos und die Zeitgenossische Erzhlkunst Pa-
raguays, 174. Citado por K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 380-381.
744
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 381-382.
399 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
se dirige a su pueblo a travs del profeta, al cual llama hijo de hombre. Con
esta apelacin se designa simplemente a un hombre escogido por Dios
que vive en medio del pueblo al que Este lo enva. El pueblo es desobe-
diente y recalcitrante a las palabras y gestos que el profeta hace en nombre
de Dios. Esta dimensin antagnica del ministerio proftico arroja una
luz y profundidad nuevas a los personajes que declinan la gura del hijo
del hombre en la novela. A travs de ellos no se busca describir simple y
brutalmente la situacin del hombre y la del pueblo paraguayo, sino tam-
bin y sobre todo, la situacin de violencia y oposicin que encuentran
entre sus mismos compueblanos aquellos que se sienten investidos de una
misin que tienen que cumplir cueste lo que cueste. El hijo del hombre es
siempre un enviado de Dios [en el caso de los profetas, en los personajes
de la novela, estos se sienten investidos por un deber para con sus seme-
jantes] y que, a la vez, vive en conicto en medio de las circunstancias
imperantes en su poca
745
.
Este contexto de violencia de la misin del Hijo del hombre se ve reforzado
por la segunda cita al libro de Ezequiel. En ella el mismo profeta es quien sufre
esta violencia, pues debe comer su pan temblando y beber su agua en la inquietud
y la angustia. Todo este sufrimiento tiene una dimensin simblica para el pue-
blo. Es un presagio que a la vez es una amenaza. Un presagio, pues si este pueblo
no cambia de comportamiento y no se convierte de todo corazn al Dios vivo
vivir en carne propia la inquietud y la angustia que ya ven de manera anticipada
en el profeta. Y una amenaza, pues el pueblo ve en la suerte del profeta aquello
que espera a Israel como castigo de Dios por su recalcitrancia y testarudez y por
la violencia de sus habitantes (Ez 12,19). A la luz de estas consideraciones,
Kuschel interpreta la situacin de violencia y miseria en la que vive el pue-
blo annimo del Paraguay tambin como un presagio y una advertencia
para los que, confortablemente instalados viendo esta situacin, no actan
para revertirla y cambiarla: El temblor as como la inquietud y la angustia
del pueblo sencillo es ahora un presagio de lo que puede ocurrir a los opre-
sores si no ayudan a cambiar la situacin de este pueblo
746
.
La gura proftica del hijo del hombre recibe otro plus de signicacin
al ser releda desde la interpretacin que le da Jess: su identicacin, en
cuanto hijo de hombre con el sufriente, vulnerado y desvalido: Las
zorras tiene guaridas, y las aves de cielo nidos; pero el Hijo del hombre
no tiene donde reclinar la cabeza (Lc 9, 58). Juan vino, que no coma ni
745
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 382.
746
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 382.
400 Alberto Toutin
beba y dicen: Tiene un demonio. Vino el Hijo del hombre que come y
bebe y dicen Ah tienen un comiln y un borracho, amigo de publicanos
y pecadores. (Mt 11,18-19).
Estos textos muestran a Jess, el Hijo del hombre, no en su origen
divino o celestial ni tampoco en su manifestacin futura revestida de glo-
ria y majestad propio de la literatura apocalptica, sino ms bien en las
modalidades concretas, incluso escandalosas, de su manifestacin entre
los hombres. Es Jess en su condicin de pobre, rechazado, vagabundo
y desamparado, incomprendido y despreciado por los hombres
747
. Esta
visin de Jess es propuesta a los creyentes para que descubran la accin salvca
de Dios, volcando su mirada de fe no hacia lo alto sino hacia lo profundo y lo
pequeo para que puedan conocer en la pequeez y el abajamiento de una vida
humana, la proximidad de Dios y as poder testimoniar de la delicadeza y aten-
cin de Dios por los pobres y olvidados
748
. Teniendo en cuenta esta perspectiva
cristolgica de la gura proftica del Hijo del hombre, Kuschel establece
algunas analogas intertextuales con los personajes Gaspar Mora, Casiano
y Cristbal Jar, profundizando as su relevancia crstica. As como Jess,
el Hijo del hombre, se maniesta pobre, desamparado y marginalizado,
lo mismo ocurre con cada uno de los personajes antes mencionados. To-
dos provienen del pueblo pobre de Paraguay y comparten con l tanto la
condicin de marginalidad y sufrimiento como sus aspiraciones y su capa-
cidad de resistencia. Se trata de guras crsticas surgidas desde abajo,
marginales y desamparadas, indigentes y condenadas al silencio en el que
vive el pueblo paraguayo
749
.
La nica forma de supervivencia ms all de la muerte a la que aspiran estos
personajes es la de pervivir en el recuerdo de los que les sucedan. La mediacin
que garantiza esta forma intramundana de esperanza de vida postmortem es la de
la escritura y la msica. La escritura, pues ella ayuda a dar una posteridad a las
tradiciones orales que narran las gestas de tantos seres annimos que han sido
cabales y se han sacricado por los otros. La escritura da tambin, a esos seres de
carne y hueso y a sus vidas entregadas, un nuevo nacimiento y contribuye a jar
el recuerdo para las generaciones futuras. Y la msica popular, pues a pesar del
trgico sino que pesa sobre la creacin artstica en Paraguay, es ella la expresin y
el resultado de la voluntad emancipatoria frrea que sostiene al pueblo Paragua-
yo. La msica adquiere diversas connotaciones en esta novela. Ya en el captulo
I, Hijo de hombre, se relata acerca del efecto apaciguante y sanador de
747
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 383.
748
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 300.
749
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 383.
401 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
los sones que brotan de la guitarra de Gaspar. Luego, en el captulo IV,
(xodo), el narrador cuenta que los nicos que haban logrado huir de
la esclavitud que se viva en las plantaciones de mate fueron los versos
de un compuesto, que a lomo de guitarras campesinas hablaba de las
penurias del mens [] Ni los perros ni los capangas (guardias), ni los
montes ni los esteros haban conseguido atajar el canto del Mens
750
.
Literatura y msica contribuyen as a realizar la nica forma de supervivencia
postmortem que se propone en el libro: la permanencia en la memoria colectiva
del pueblo de aquellos que han sido cabales y se han sacricado por los otros.
Esta es precisamente la funcin que recoge el epgrafe tomado del Himno de los
muertos de los guaranes y que tiene como destinatario no solo las artes populares,
sino tambin al autor mismo de la novela. El es una de las voces que transmiten
las gestas del pueblo annimo del Paraguay.
[] He de hacer que la voz vuelva a uir por los huesos []
Y har que vuelva a encarnarse el habla []
Despus que se pierda un tiempo y un nuevo tiempo aparezca []
Sobre la funcin que este Himno asigna a la literatura y la msica, Kus-
chel concluye: El pueblo sobrevive en el canto de los poetas. l puede
celebrar su resurreccin a travs de la epopeya y recibe una nueva vida
bajo el modo de la imaginacin potica
751
.
La cita del Himno de los muertos reeja la misin que el pueblo guaran
asigna al poeta o escritor. l tiene el cometido de ser el portavoz, en el re-
gistro de la escritura, de los valores y proezas de los muertos que perviven
en los relatos orales y en la memoria del pueblo.
Un Cristo inculturado y su itinerario de redencin
En su interpretacin cristopotica de la novela Hijo de hombre, Kuschel
ha procedido en primer lugar a seleccionar cuatro personajes clave cu-
yos contrastes confrontados con la perspectiva bblica, arrojan rasgos del
rostro de Cristo y el consiguiente itinerario de redencin que el autor
propone para su pueblo. Se trata de una imagen de Cristo que se identica
con el pueblo sufriente del Paraguay, cuyos representantes emblemticos
son Gaspar Mora, Casiano y Cristbal Jar. En cuanto al itinerario na-
rrativo que de ellos se desprende, consiste en hacer gestos marcados por
el desinters y el sacricio por el otro, hasta dar la vida como camino de
750
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 112.
751
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 383.
402 Alberto Toutin
ruptura de la espiral de violencia que engendra la crucixin del hombre
por el hombre. Son estos gestos, conservados en la memoria colectiva de
un pueblo y actualizados en iniciativas tomadas por los hombres en favor
de sus semejantes, los que verican la fuerza de este camino de redencin.
Este camino intramundano tiene su actualizacin simblica en el Cristo
leproso tallado por Gaspar Mora, a su imagen y semejanza. El potencial
emacipatorio y vindicativo de esta imagen se revive en la procesin de
cada Viernes Santo.
El Cristo de Itap es la expresin del proceso de inculturacin del men-
saje de Jess en la realidad del pueblo del Paraguay, en especial, de cara al
enigma que representa la crucixin del hombre por el hombre. Al desta-
car este punto, Kuschel busca poner de relieve la capacidad que tienen el
mensaje y la persona de Jess de ofrecerse como camino de sentido para los
pueblos y las culturas que lo reciben. Un camino privilegiado para detectar
los rostros que adopta Cristo en las diferentes culturas es mediante la explo-
racin de las guras portadoras de Cristo presentes en la literatura. Esta for-
ma de apropiacin y resignicacin cultural de Jess expresa un modo de
inculturacin del Evangelio y describe un campo privilegiado de la teologa
que se ha de desarrollar en adelante bajo el signo de la interculturalidad:
Una inculturacin que promueva un autntico cristianismo africano,
asitico, latinoamericano, gracias al cual el mensaje cristiano es vivido
y expresado de manera nueva en las lenguas de esas respectivas cul-
turas. Este tipo de inculturacin es esencial. La teologa intercultural,
contextual que ha nacido entretanto en Asia y Amrica Latina es de
una importancia capital para la sobrevivencia del cristianismo en el
tercer milenio
752
.
La relevancia eclesial de la visin de Cristo en Hijo de hombre
Una de las funciones de la teologa con respecto a la literatura es la de
explicitar y radicalizar las crticas que esta puede dirigir contra la fe y la
Iglesia. De acuerdo con esta tarea, Kuschel formula una interpelacin
crtica que se desprende de la visin roabastiana de Cristo: El ttulo debe
ser entendido como una crtica dirigida a la Iglesia, en la medida en que
en esta novela se oponen conscientemente un Cristo-pueblo, el Hijo del
hombre, surgido desde abajo, a un Cristo-Iglesia ocial, al Hijo de Dios
venido desde lo alto
753
.
752
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 29-30.
753
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 384.
403 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Lo que pone de maniesto la oposicin entre visiones de Cristo es el
debate sostenido entre Macario y el cura de Itap sobre la posibilidad de
introducir en la iglesia la imagen de Cristo esculpida por Gaspar Mora en
su auto-exilio. Este debate enfrenta, por un lado, la visin de un Cristo
popular, indgena, rural, de expresin oral en guaran, posicin encarnada
por Macario y, por otra, la visin de un Cristo jerrquico, citadino, cuyas
caractersticas llegan al pueblo a travs de la expresin escrita en caste-
llano, posicin encarnada por el cura de Itap. Esta oposicin subyace a
toda la novela y habla de la percepcin que Roa Bastos tiene del drama de
Cristo y de sus repercusiones en el pueblo paraguayo:
Sin haber tenido la intencin, encuentro que esta novela aborda el
drama del Cristo rebelde contra la Iglesia ocial que conduca a la
desintegracin e incluso a la desestructuracin social y espiritual de un
pueblo. Pienso que eso no sali de mis manos, ni de mis armaciones
ni de las fuerzas vitales que impregnan al mito del Cristo rebelde. Yo
pienso que el pueblo mismo enfrenta a la Iglesia ocial, con sus prc-
ticas ritualistas vacas y farisaicas
754
.
De hecho, en la novela se ahonda en la creencia particular de los ha-
bitantes de Itap que se expresaba ritualmente en la procesin del Cristo
leproso cada Viernes Santo. Es Miguel Vera quien, evocando recuerdos
de infancia percibe los profundos nexos que vinculan al Cristo con su
escultor Gaspar Mora y, con l, con todos los pobres y olvidados:
Pero la gente de aquel tiempo segua yendo ao tras ao al cerro a
desclavar el Cristo y pasearlo por el pueblo como una vctima que
deban vengar y no como un Dios que haba querido morir por los
hombres [] Quizs no era ms que el origen del Cristo del cerrito, lo
que haba despertado en sus almas esa extraa creencia en un redentor
harapiento como ellos, y que como ellos era continuamente burlado,
escarnecido y muerto, desde que el mundo era mundo. Una creencia
que en s misma signicaba una inversin de la fe
755
.
Esta inversin de la fe consiste en que, para los habitantes de Itap, su
Cristo no proviene del mundo divino, trascendente, ni aparece como un
salvador del hombre por su entrega, tal como era predicado por la iglesia.
Ms bien, ese Cristo aparece como uno de los suyos, identicado con
754
A. ROA BASTOS, Cultura popular en Latinoamrica y creacin literaria, 61.
755
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 24.
404 Alberto Toutin
ellos y salvador porque precisamente es una vctima como ellos. Es la
permanencia de las condiciones de explotacin que se reeja en el rito del
Viernes Santo, en donde al desclavar al Cristo se ofrece un da de reposo
a todos los que, como l, fueron o son oprimidos. Este gesto mantiene
tambin despiertas las fuerzas de resistencia y lucha que laten en el pue-
blo. Esta inversin de la fe ocial consiste en una orientacin inmanente
e intrahistrica de la accin redentora de Cristo. Y es precisamente en este
movimiento de la fe hacia la historia y hacia las condiciones concretas en
que se encuentra el hombre hoy lo que hace de esta obra una anticipa-
cin literaria de lo que ms tarde sera asumido y desarrollado por la teo-
loga de la liberacin en Amrica Latina
756
. Es lo que Kuschel recoge y hace
suyo de una sugerente nota del romanista y crtico literario Wolf Lstig, quien a
propsito de esta inversin de la fe que hay en esta novela, preere hablar de una
reorientacin existencial, histrica y social de la misma.
Esta fe aporta simplemente un acento, que a nes de los aos 50,
debi parecer revolucionario y hertico. Desde el punto de vista con-
ceptual, Roa Bastos sigue las armaciones centrales de la fe cristiana.
Su reinterpretacin se diferencia por cierto radicalmente de la manera
tradicional de ver la iglesia popular en Amrica Latina. No estamos
propiamente ante una inversin de la fe sino ms bien ante su reorien-
tacin, esta vez, hacia la existencia histrica y social del hombre. En
todo caso, la orientacin de la fe hacia la vida del aqu y ahora no es he-
rtica y se la puede comprender como un aggiornamento precursor
757
.
Habiendo denido las contribuciones teolgicas de estas guras crs-
ticas, Kuschel luego las confronta con la comprensin bblica de Hijo del
hombre. Esta confrontacin le permite, en el mejor de los casos, estable-
cer los paralelos posibles entre la comprensin roabastiana y cristiana de
Jess, Hijo de hombre, en particular, lo que se reere a la violencia que
encuentra el profeta en la realizacin de su misin y a la identicacin
de Cristo con el pobre y sufriente. Sin embargo, si Kuschel asigna a la
literatura contempornea portadora de Cristo un rol de incitacin al co-
nocimiento teolgico, la comprensin roabastiana de Cristo no lo incita
a pensar con nuevo bro y de manera contextualizada, lo que signica la
accin redentora de Cristo en favor de los pobres y sus caminos de veri-
cacin, all mismo donde Roa Bastos denuncia que dicho sacricio se ha
756
K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 384.
757
W. LUSTIG, Christliche Symbolik und Christentum im spanischsprachigen Roman des 20, 483.
Citado por K. KUSCHEL, Im Spiegel der, 384.
405 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
mostrado inecaz e intil, pues la suerte de los pobres no solo no ha cam-
biado sino que tambin ha empeorado. La fecundidad de una aproxima-
cin teolgica a esta obra se verica, en ltimo trmino, en la capacidad
que muestra la teologa de hacerse cargo de este desafo y de presentar,
a partir del camino de Jess en los Evangelios, los caminos de redencin
que l ofrece a ese pueblo sufriente.
8. Lmites e interrogantes planteadas por la aproximacin teolgica
a la literatura segn Kuschel
Despus de haber presentado el anlisis realizado por Kuschel de la no-
vela Hijo de hombre, y haber evaluado tanto su fecundidad teolgica como
su procedimiento metodolgico, presentamos una evaluacin general del
gesto intelectual de Kuschel, sus lmites y las preguntas que permanecen
abiertas. Esta evaluacin global no tiene otro propsito que proseguir el
camino ya trazado por este autor en vistas de una teologa que se entiende
en una relacin de dilogo crtico con la literatura.
Desde el punto de vista teolgico
Kuschel reconoce como la principal contribucin epistemolgica de la
literatura a la teologa el arrojar luz sobre la enigmtica condicin del
hombre; destellos de luz que, en su carcter fragmentario y transitorio,
pueden dejar entrever y anticipar el resplandor de una Verdad ltima, cuya
plenitud se encuentra, para el creyente, en el Dios revelado en Jess.
Esta contribucin epistemolgica de la literatura da cuenta tambin
de su raigambre antropolgica y existencial. Desde esta aproximacin
problemtica de lo humano, los escritores se acercan a la presencia tras-
cendente y misteriosa de un sentido ltimo que algunos, venciendo su
pudor o distancia crtica, osan nombrar como Dios o la gura fascinante
y controvertida de Jess.
Sobre las aproximaciones literarias a la persona de Jess, Kuschel ob-
serva que se trata en su mayor parte de una cristologa negativa o una
incoativa, in nuce
758
con respecto a la tarea de elaboracin de una cristologa
ms englobante, que se haga cargo de la dimensin divina y humana de Jess,
algo propio de la teologa.
758
K. KUSCHEL, Jesus in der deutschsprachigen, 318.
406 Alberto Toutin
Para discernir los rasgos crsticos presentes en una obra y evaluar su con-
tribucin y pertinencia para la elaboracin del discurso teolgico sobre Cristo,
Kuschel se remite a las Escrituras, referencia normativa de todo discurso teol-
gico sobre Dios y el hombre. De hecho, es esta referencia a la persona de Cristo
lo que dene lo crstico de la literatura. Kuschel formula su comprensin de
Cristo en estos trminos:
Quin es Cristo? Cristo no es un mito supra-histrico sino una per-
sona histrica real: Jess de Nazaret y cuando decimos Jesucristo, esto
quiere decir todo lo que Jess de Nazaret implica y representa: su
mensaje y su comportamiento, sus actos y su destino, como decisivos
para la comprensin de Dios y de la relacin entre los hombres
759
.
Este mismo criterio lo encontramos reformulado a lo largo de toda la
obra de Kuschel
760
. Sobre este criterio, Kuschel se reconoce deudor de quien
es uno de sus maestros en su itinerario intelectual, el telogo suizo Hans
Kng. En su libro de homenaje a este telogo, Kuschel dene la compren-
sin de lo crstico en Kng, la que l mismo ha hecho suya en su trabajo de
tesis como criterio fundamental de discernimiento de lo crstico presente en
la literatura contempornea de habla alemana. Cito a Kuschel:
Lo crstico no es idntico a una indeterminada idea eterna o a un
dogma supremo o a un principio moral. Lo crstico es idntico a una
persona concreta histrica [] El acontecimiento Jesucristo, tal como
resplandece en el Nuevo Testamento en donde se encuentran imbri-
cados de manera especca historia y predicacin
761
.
A la luz de este criterio, Kuschel explora algunas obras de la literatu-
ra contempornea y pone de maniesto tanto los diferentes rostros que
toma Jess segn las diferentes culturas as como los recursos que lo ha-
cen visible, en especial, su presentacin indirecta o velada. Si bien Kuschel
reconoce en estas aproximaciones literarias de Jess una cristologa nega-
tiva o in nuce, no desarrolla positivamente lo que sera su comprensin, la
cual como hemos visto, debe hacerse cargo de la radicalidad de los desa-
fos que plantea la literatura a la teologa y a sus armaciones, tales como
el sentido soteriolgico de la entrega de Jess, el sentido del sufrimiento
de los pobres, entre otros ya estudiados.
759
K. KUSCHEL, Jesus in der deutschsprachigen, 2.
760
Cf. K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 380; Im Spiegel der, 449-452.
761
K. KUSCHEL, Theologie in Freiheit. Grunddimensionen der Theologie von Hans
Kng, 27-28.
407 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
Una teologa que no solo se entiende en dilogo con la literatura, sino
que tambin pretende ser una interlocutora vlida para presentar positi-
vamente su comprensin de Dios y de Jess. Es aqu donde la teologa
es esperada por la literatura y la crtica literaria. Nos parece, por tanto,
que una limitacin del trabajo de Kuschel en concreto, es decir, en su
interpretacin teolgica de las obras literarias estudiadas, consiste en que
l no haya ejecutado lo suciente estos desafos de la literatura a la teo-
loga. Al no hacer este trabajo positivo y propositivo, la teologa corre el
riesgo de hacer de la relacin con Jess, por determinante que ella sea, un
mero principio formal de hermenutica teolgica que le ayudara a perci-
bir mejor los rasgos crsticos presentes en la literatura contempornea y
que arrojaran una luz especca sobre la condicin humana, pero sin que
se vea obligada tambin a repensar su propia comprensin de Cristo as
como los caminos que la conducen a ella.
En la huella de las reexiones ya iniciadas por Kuschel, nos parece
importante dar un paso ms en la lnea de la elaboracin de un discurso
positivo y propositivo de Dios y de Jess de cara a la enigmtica condicin
del hombre. En esto se juega un aspecto de lo que Joseph Dor llama la
responsabilidad especca de los telogos.
Responsabilidad de dar cuenta para ellos mismos y para otros hoy,
de lo que, con sorpresa, descubren haber recibido. Responsabilidad
asumida en una humilde audacia que les lleva a esperar que el empeo
que ponen en claricarse para ellos mismos las razones y las implica-
ciones de su fe, podr tambin aclarar a muchos de sus compaeros
de humanidad, si estos quieren prestarles atencin
762
.
Se trata de inscribir el quehacer teolgico en el duro ocio de existir,
hacindose cargo de los desafos que se plantean a creyentes y no creyen-
tes; las preguntas por la nitud, la alteridad, la culpabilidad y la esperanza,
el perdn necesario y sobre una salvacin posible. No se trata de recaer
en los esquemas del pasado, los cuales asignaban a la literatura la facultad
de plantear las preguntas y a la teologa responderlas. Lo que se busca
ms bien es cumplir con la responsabilidad que incumbe a la teologa en
su insercin en la cultura y, al mismo tiempo, tomar en serio los cuestio-
namientos planteados por la cultura y su capacidad de elaborar caminos
de respuesta. Desde aqu se perla ms claramente el rol propositivo de
762
J. DOR, La grce de croire. III: La Thologie, 76.
408 Alberto Toutin
la teologa a los que quieran escucharla bien, teniendo como espacio de
dilogo las guras de humanidad posible desplegadas por la literatura.
Desde el punto de vista metodolgico
En su apropiacin de los postulados de la esttica de la recepcin, en
vistas de una interpretacin teolgica de la literatura, Kuschel insiste en el
rol activo del lector: en el proceso de lectura, Este contribuye de manera
activa y creativa a actualizar y concretizar las potencialidades de sentido de
una obra. En esta perspectiva se entiende que cada texto prepara y forma
a sus propios lectores ideales. En las estrategias textuales de la obra se
capacita al lector con las competencias simblicas y teolgicas requeridas
por la obra misma para su comprensin. Ahora bien, cuando Kuschel
lee como telogo una obra literaria, su lectura est sometida a un triple
control: primero, de una recontextualizacin de la obra estudiada en el
contexto de la poca de elaboracin y de las experiencias marcantes de
su autor; segundo, del anlisis de la funcin de signicacin que desem-
pean los motivos o guras teolgicas para entender la obra en s; y en
tercer lugar, de lo que el autor mismo, y los lectores en una historia de
lecturas han dicho de la obra. En este sentido, Kuschel se muestra cohe-
rente con esta aproximacin metodolgica, pues las obras estudiadas por
l son efectivamente recontextualizadas e iluminadas a partir de lo que sus
autores y otros lectores dicen de ellas mismas.
Nos resulta estimulante el vasto abanico de obras literarias estudiadas
por Kuschel, quien, en sus anlisis y presentaciones, despierta el inters en
el lector por leer directamente las obras analizadas. Sin embargo, su mira-
da como crtico tiende a no detenerse lo suciente en el anlisis de aspec-
tos de orden literario: tiempos verbales, espacio, tiempo, ritmo, estructu-
racin y conguracin de personajes, lo que inevitablemente empobrece
su potencial teolgico. Creemos, por nuestra parte, que una aproximacin
ms atenta a la estructura inmanente del texto y a sus caractersticas for-
males redundara en una interpretacin teolgica no solo ms rica desde
el punto de vista literario, sino ms matizada y con mayor mordiente des-
de el punto de vista teolgico.
Adems, Kuschel nos advierte de las relaciones complejas que existen
entre las obras literarias, sus autores y el contexto en el que estos viven y
escriben, como queda de maniesto en la inclusin dentro de su corpus
de obras de autores no cristianos e incluso no creyentes. La complejidad
409 III. Karl-Josef Kuschel (1948)
de anlisis de estas obras reside tambin en la visin de mundo que, en ge-
neral, se desprende de ellas y que Kuschel la caracteriza como una visin
fragmentada, no unicada, marcada por la simultaneidad de los opues-
tos, del cual surgen nuevas amalgamas espirituales
763
. A esto agrega la
conciencia que los escritores tienen de que sus obras ya publicadas no solo ya no
les pertenecen, sino tambin que el sentido de ellas se escapa a su control. Es lo
que escribe Paul Celan a su amigo el parapsiclogo alemn Hans Bender (1907-
1991) en una carta del 18 de mayo de 1960: Yo me recuerdo de haber dicho
en su tiempo que tan pronto como el poema estaba all, el poeta estaba
desalojado de su saber originario
764
.
Para poder hacerse cargo de la complejidad con que se da lo religioso en
una obra literaria, Kuschel asigna un rol de primera importancia al lector y
sus competencias teolgicas, las cuales son ejecutadas en el discernimiento
y evaluacin de la relevancia religiosa de una obra literaria, de su funcin de
signicacin con respecto al sentido de la obra estudiada y con respecto al
mundo vivido del lector. Sobre esta base metodolgica del rol del lector, Kus-
chel funda entonces el criterio de discernimiento del potencial de signicacin
teolgica de una obra literaria:
Toda obra no es religiosa o indirectamente religiosa o cripto-religiosa, sino
que toda literatura es importante desde el punto de vista religioso. La expresin
importante desde el punto de vista religioso ha de entenderse como
una categora de recepcin, es decir, sin atribuir por ello falsamente al tes-
timonio literario una expresin religiosa directa o indirecta, cada texto
puede ser importante para el receptor religioso o teolgico, ya sea
como anttesis, contraste, alternativa, profundizacin o concretizacin
de su propia posicin religiosa
765
.
Segn este criterio, el discernir y sacar a la luz la importancia teolgica
de una obra literaria recae, en ltimo trmino, en el lector. Ahora bien,
dicha tarea el lector no la hace arbitrariamente, sino que est sujeto a
la alteridad irreducible del texto. Sin embargo, este criterio nos parece
demasiado vago y amplio en su contenido y, por lo mismo, difcilmente
aplicable y evaluable en su fecundidad teolgica. En efecto, la ausencia de
criterios literarios y teolgicos ms precisos de discernimiento en la rela-
cin decisiva de una obra literaria al Jess de los Evangelios hace difcil
para el mismo lector su trabajo de reconocimiento y evaluacin crtica
763
K. KUSCHEL, Vielleicht hlt Gott, 375.
764
P. CELAN, Pomes [traducidos y presentados por John E. Jackson], 197.
765
K. KUSCHEL, Literatur, 735. [El destacado es del autor].
410 Alberto Toutin
de la importancia religiosa y teolgica de una obra literaria. A pesar de la
importancia que metodolgicamente se le asigna al lector, Este aparece
dbilmente equipado de criterios ms objetivos y, por lo mismo, ms veri-
cables para discernir y dar cuenta del potencial de signicacin teolgica
de una obra literaria. Segn el criterio de Kuschel, el lector no dispone
de otro apoyo para su tarea que la vivencia de su mundo religioso que se
vera solicitado segn l por toda literatura. Sobre este punto, el telogo
Hennig Schrer llama la atencin sobre la vastedad y vaguedad de este
criterio que hace a toda literatura susceptible de ser interesante desde el
punto de vista religioso en la misma medida en que hace del lector el que
decide, en ltimo trmino, dicha valoracin:
Este giro fundado en la esttica de la recepcin es caracterstico
de la extensin [a las huellas indirectas y escondidas de la religio-
sidad en la literatura] pero con un principio como Toda literatura
es importante desde el punto de vista religioso abre la puerta a un
universalismo, que frente a algunas estructuras de obras literarias,
parece un poco amplio
766
.
766
H. SCHRER, Literatur und Religion. VI: Praktisch-theologisch, 300.
411 Anales de la Facultad de Teologa 3. Suplemento Teologa y Vida, 2011
IV
Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
1. ngulo de aproximacin
En la evaluacin que hicimos de la interpretacin de la novela Hijo de
hombre de Kuschel, hemos mostrado algunos puntos crticos y debilidades
respecto a las tareas y exigencias que este autor se haba jado. l es, sin
duda, un precursor en la bsqueda y presentacin de los nuevos rostros
que adopta Jess en la literatura de diferentes reas culturales. En el caso
de la novela Hijo de hombre, l formula la esperanza tenaz que recorre esta
obra y que se encarna en el itinerario de los personajes Gaspar Mora,
Casiano y Cristbal Jar. Es una esperanza de redencin llevada a cabo
exclusivamente por el hombre mismo, ante el escndalo de la crucixin
del hombre por el hombre. Dicha redencin se sustenta en las fuerzas
que dormitan en el pueblo annimo y marginado del Paraguay: el agudo
sentido de la fraternidad que los une y su abnegacin hasta el sacricio de
s en favor de sus compatriotas. Cada una de estas guras viene a ser una
variacin y actualizacin de lo que se expresa en el rito spero y rebelde
del Cristo de Itap. Hecho esto, sin embargo, queda pendiente la elabo-
racin propositiva de la teologa que se hace cargo de la pregunta acerca
de cmo el camino de redencin de Cristo puede asumir estas guras
crsticas y, abrir desde ellas, nuevas formas de sentido salvco de cara al
enigma de la crucixin del hombre por el hombre.
Esta tarea es tanto ms necesaria si tomamos en cuenta que Kuschel,
conforme a las exigencias que l asigna a la teologa, formula los cuestio-
namientos y las crticas propiamente teolgicas que se encuentran en esta
novela: primero, la inversin de la fe que sostiene al culto del Cristo de
412 Alberto Toutin
Itap, una fe que no se conna a lo cultual, sino que est preada de un
agudo sentido emancipatorio; luego, la confrontacin entre dos visiones
del cristianismo: un cristianismo popular, marginal, y un cristianismo o-
cial. Roa Bastos, por su parte, arma que la comprensin eclesialmente
correcta de un Cristo, Hijo de Dios, venido de lo alto y salvador de todos,
ha sido no solo incapaz de sostener la marcha del pueblo sufriente del Pa-
raguay, sino tambin responsable en parte de su desestructuracin social y
religiosa. Es aqu precisamente en donde la teologa es esperada para que
se pronuncie sobre la pertinencia o no del planteamiento de Roa Bastos
y pueda ofrecer una elaboracin teolgica renovada de la fuerza salvca
del Evangelio.
La lectura que proponemos de esta novela quiere asumir entonces el
cuestionamiento teolgico de Roa Bastos y ms aun, hace de l un instru-
mento heurstico para su propia investigacin de la obra. Prosiguiendo la
interpretacin de Kuschel, ahondamos acerca de las fuerzas de redencin
que estn dormidas en el pueblo paraguayo, fuerzas mal conocidas por
l mismo y, en general, desvaloradas por los representantes de la Iglesia
ocial. Para realizar esta exploracin, segn el principio ricoeuriano de
explicar ms para comprender mejor
767
nos detenemos en algunos aspectos
formales que tienen que ver con la estructura narrativa de la novela. Estos
aspectos toponmicos, voces del narrador, tiempo y espacio son revela-
dores de la concepcin de la historia y la visin de mundo de Roa Bastos.
Sobre ese teln de fondo, queremos proseguir el anlisis de los personajes
crsticos realizado por Kuschel. En dicho anlisis, nos llama la atencin
que se haya concentrado exclusivamente en los personajes masculinos
Gaspar Mora, Casiano y su hijo Cristbal Jar y no haya tomado en
cuenta un dato literario que salta a la vista. Nos referimos a que cada
uno de ellos se encuentra acompaado respectivamente de personajes fe-
meninos: Mara Rosa, Natividad Espinoza y Mara Encarnacin. Nuestra
hiptesis de lectura quiere mostrar que la concepcin roabastiana de la
gura crstica del hijo de hombre es dual, masculina y femenina, la cual se
encarna en parejas de personajes. Por lo tanto, el itinerario de redencin
que se propone para ese pueblo resulta precisamente de las relaciones que
tejen cada una de estas parejas.
Nuestra lectura quiere ser teolgica, pues apunta a discernir la accin
del Espritu del resucitado que se deja ver en las peripecias que viven es-
767
P. RICUR, Quest-ce quun, 137-159, especialmente 155-156.
413 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
tas parejas de personajes para llevar a cabo la misin de la que se sienten
investidos. Este discernimiento se focaliza entonces en las aspiraciones de
liberacin y en los valores que sustentan esta esperanza. Nuestra lectura
teolgica busca, en denitiva, hacer visible cmo el camino de redencin
de Jess, seguido por sus discpulos, asume desde el interior mismo el
camino de liberacin que trazan las parejas de personajes crsticos de esta
novela, y lo abre a formas nuevas de realizacin y plenitud.
2. La estructura narrativa de Hijo de hombre
Esta novela tiene como protagonista al pueblo annimo de los humilla-
dos y excluidos del Paraguay y busca, mediante un trabajo de imaginacin
creadora, reescribir su historia dndoles ahora la palabra. Se trata de un
trabajo de exploracin de la memoria olvidada del Paraguay mediante una
reescritura cticia de su historia. Es lo que pone en relieve el crtico lite-
rario Hugo Alcal, quien ve en Hijo de hombre una radiografa en profundi-
dad del Paraguay, desde su lado oculto, voluntariamente negado y olvida-
do: Se trata de sondear las entraas espirituales de su pas, mediante los
relatos imaginarios de Hijo de hombre de manera que el lector se convierta
en testigo, a travs de la sucesin de cciones simblicas, de las peripecias
de un drama cuyo protagonista es todo un pueblo
768
.
Esta temtica se insina ya en la carta que la doctora Monzn, en el
ltimo captulo de la edicin de 1971, dirige al editor para que publique el
diario que encontr en el bolso del alcalde Miguel Vera:
Yo creo que el principal valor de estas historias reside en el testimo-
nio que estas contienen. Que su publicacin tal vez ayude, aunque sea
de manera mnima, ms que a un hombre, a un pueblo tan calumniado
de Amrica que durante siglos se vio tironeado, sin tregua, entre la
protesta y la opresin, entre el oprobio de sus verdugos y la profeca
de sus mrtires
769
.
En 1982, Roa Bastos retrabaja su novela, introducindole algunas mo-
dicaciones a la edicin de 1961 como la supresin de juicios de valor o
de explicaciones psicolgicas acerca de la personalidad de Miguel Vera.
Todo ello para obtener un texto ms depurado y exigente consigo mis-
768
H. RODRGUEZ-ALCAL, Hijo de hombre, de Roa Bastos y la intrahistoria del Para-
guay, 49.
769
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 281.
414 Alberto Toutin
mo. La modicacin mayor fue la insercin de un nuevo captulo: el IX
Madera quemada. El principio que sostiene estas modicaciones es lo
que Roa Bastos mismo dene en el prlogo a esta nueva edicin como la
potica de las variaciones:
Un texto me dije pensando en los grandes textos de esta prctica
transgresiva no cristaliza de una vez para siempre ni vegeta con el
sueo de las plantas. Un texto, si es vivo, vive y se modica. Lo vara
y reinventa el lector en cada lectura. Si hay creacin, esta es su tica.
Tambin el autor como lector puede variar el texto indenidamente
sin hacerle perder su naturaleza originaria sino, por el contrario, enri-
quecindola con sutiles modicaciones. Si hay una imaginacin verda-
deramente libre y creativa, esta es la potica de las variaciones
770
.
Veamos algunas de los aspectos formales de la estructura narrativa de
esta novela en la que se plasma no solo la potica de las variaciones del
autor, sino su propuesta de mundo.
La estructuracin espacio-temporal cclica
El desarrollo temporal de esta novela describe un movimiento orbital que
comienza con la aparicin del cometa Halley (1910) y culmina con el
retorno de los combatientes del Chaco a Itap (1936). El primer hecho
vincula la marcha de la historia a un acontecimiento csmico de tipo c-
clico y de gran importancia simblica en el imaginario mtico guaran
771
.
El segundo hecho vincula la marcha de la historia a un acontecimiento
histrico, la Guerra del Chaco, que se conecta con un movimiento tan c-
clico como el anterior, marcado por las recurrentes y engaosas banderas
de lucha por las que el pueblo pobre es movilizado en aras de la patria.
Engaosas, pues lo nico que de hecho se obtiene es que su condicin de
miseria y de olvido se agudice aun ms. As, tanto el acontecimiento cs-
mico como el acontecimiento histrico remiten uno y otro a una visin de
770
A. ROA BASTOS, Liminar en Hijo de hombre, 10.
771
Cuando el viejo Macario narraba sus historias, comenzaba siempre con la aparicin
del cometa. Para designar al cometa, Miguel Vera retiene el nombre en guaran por
sus connotaciones cosmolgicas en la mentalidad indgena guaran: Fue cuando el
cometa estuvo a punto de barrer la tierra con su cola de fuego. De all sola arrancar.
l deca yvag-rat, con lo que la intraducible expresin fuego-del-cielo designaba al
cometa y aluda a las fuerzas cosmognicas que lo haban desencadenado, a la idea
de la destruccin del mundo, segn el Gnesis de los guaranes. A. ROA BASTOS, Hijo
de hombre, 30.
415 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
la historia que ms bien gira en espiral de manera cclica, dando al lector la
impresin de estar en algo ya conocido y desgraciadamente ya vivido.
Este eje temporal circular se refuerza mediante la imbricacin con el eje
espacial. En efecto, los recuerdos de infancia evocados por Miguel Vera
en el captulo I, as como las observaciones que l mismo hace de los re-
tornados de la guerra en el captulo X, tienen como escenario la aldea de
Itap. Estos recuerdos del personaje con el espacio de resonancia de otros
ecos y de otras historias se remontan a los inicios mticos e histricos del
Paraguay, transmitidos por quien es la memoria viva de esta aldea, Maca-
rio Francia. En el captulo X, Excombatientes, Miguel Vera, quien entre
tanto se ha convertido en el primer alcalde elegido democrticamente en
Itap, relata en su diario sus impresiones de los pocos sobrevivientes que
vuelven a su tierra despus de los aos de la Guerra del Chaco. Si bien, ha
pasado ms de un cuarto de siglo en la vida del narrador, todo trasunta la
impresin de que nada ha cambiado. Los mismos personajes de la infancia
de Miguel Vera los mellizos Goibur, Rosa Mara, Tan Lpez y Pedro
Mrtir reaparecen. El Paraguay ha salido victorioso de la guerra, las auto-
ridades han elogiado el herosmo y la entrega de las tropas. Todo ello con-
trasta con la situacin en la que se encuentran los que pudieron volver. Se
han vuelto extranjeros para sus propios compatriotas, sus tierras han sido
abandonadas, sus mujeres se cansaron de esperar y han partido con otros.
Adems, los aos de la guerra no solo los han envejecido y malherido,
sino que tambin los han vaciado de su sustancia vital. La vuelta del sar-
gento Crisanto Villalba, un ao despus del trmino de la guerra, reaviva
el sentimiento de frustracin que pesa entre los habitantes de Itap. Tanto
los acontecimientos histricos y mticos recordados por Macario en el ca-
ptulo I como los que evoca la presencia taciturna y sombra de Crisanto
Villalba hablan de una historia cuyo decurso es ya conocido, una historia
del sufrimiento y del olvido.
Este mismo movimiento espacio-temporal de tipo cclico que enmarca
esta novela en torno a Itap se reproduce en los hechos que acontecen
en el otro lugar que dene la topologa de la obra que es Sapukai. Si Itap
es el lugar smbolo de la memoria colectiva mtica y trgica del pueblo
paraguayo, Sapukai es el lugar smbolo de la insurreccin y de la protesta.
Es aqu donde un grupo encabezado por Casiano Jar, movido por la rei-
vindicacin de tierra y libertad, lidera el primer movimiento de protesta
de campesinos contra el gobierno. Y ms tarde, en este mismo lugar, sera
su hijo Cristbal quien tomara el relevo de la lucha. Pero todos estos co-
416 Alberto Toutin
natos de rebelin no logran introducir transformaciones reales en la vida
de los campesinos. El sacricio de sus lderes parece en vano. Los ciclos
de pobreza y violencia se suceden casi inexorablemente.
El captulo II, Madera y carne, ofrece indicios que conrman esta
visin cclica y trgica de la historia tambin en Sapukai. En efecto, en
este captulo se narra la historia del doctor Dubrovski, seis meses des-
pus de su desaparicin. Su recuerdo ya se difumina en la memoria de
los aldeanos, pues fuera de la leprosera que abri y que an contina, la
presencia del doctor no cambi en nada la situacin de los sapukeos. El
ltimo vestigio vivo del paso del doctor por el pueblo es su perro. Este
hace regularmente el mismo recorrido que haca su amo, desde el rancho
donde viva a la aldea y luego, de vuelta al rancho. Cuando los habitantes
del lugar lo ven, dicen con la misma regularidad con que aparece el perro
All va el doctor!. El perro evoca as al ausente porque su movimiento
es igualmente regular y reiterativo, como el de un planeta girando en su
rbita, y devela un tiempo que no avanza sino que vuelve a pasar por los
mismos puntos: Sigue haciendo el mismo camino con una rara puntua-
lidad; pequeo planeta pelecho dando vueltas en esa rbita misteriosa
donde lo vivo y lo muerto se mezclan de tan extraa manera
772
.
La repeticin de objetos y de ciclos de acciones
Otro aspecto de la estructura formal de la novela que contribuye a refor-
zar la idea de una comprensin cclica de la historia es la repeticin, ya sea
de objetos que reaparecen en contextos diferentes o de ciclos de acciones
efectuados por personajes diferentes.
En lo que respecta a la reaparicin de objetos en contextos diferentes,
podemos mencionar, por ejemplo, cuando en el captulo I Macario Fran-
cia muestra a los nios un hebilln de plata, objeto metonmico que evoca
al dictador Jos Gaspar Rodrguez de Francia, recordado en la memoria
colectiva con el nombre guaran de Kara Guas (el gran seor). Evo-
cando este objeto y la impresin que produjo en l siendo nio, Miguel
Vera lo comparaba con un aerolito blanco: Contemplamos absortos el
hebilln. Un aerolito cado en un desierto. El zapato de charol, las medias
blancas, la sombra magra y enlevitada surga de l []
773
. En el captulo
VII, (Relegados), el mismo Miguel Vera, durante la Guerra del Chaco
772
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 60.
773
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 29.
417 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
mantiene un diario en donde describe la situacin extenuante en la que
se encuentra junto con las tropas, asediados por el ejrcito boliviano y
casi sin reservas de agua. La imagen del aerolito vuelve a aparecer en su
memoria: Sobre la blancura de hueso del arenal emerge el extremo de
una piedra con forma de hongo y color de un lingote de bronce viejo, en
el que la luz parece reabsorberse, pues no emite ningn destello. En esta
parte del Chaco no hay piedras. Debe ser un aerolito
774
. As, mediante
esta imagen del aerolito se vinculan dos tiempos y dos pocas diferentes:
los inicios de la patria paraguaya y la Guerra del Chaco, como dos hitos
de una misma rbita de la historia.
El otro procedimiento al que recurre Roa Bastos en su novela es el de
la reiteracin de gestos y de acciones realizadas por personajes diferentes.
As por ejemplo, en el captulo I, Macario Francia recuerda el da en que
quiso robar una onza de oro al Kara Guas quien, para ahuyentar a los
posibles ladrones, haba hecho calentar al brasero cada uno de los lingotes
de oro. As, cuando Macario tom el lingote, su mano ardi de dolor por
la quemadura. El Kara lo hizo llamar y le pidi que le mostrara sus ma-
nos. Al ver la marca an viva de la quemadura, Kara decidi vengar este
hecho y dio orden de fusilar al padre de Macario
775
. Ms adelante, en el
captulo VIII (La misin), un soldado en el frente de batalla, durante la
Guerra del Chaco, est desesperado por la sed y se pega un tiro en la mano
para ser hospitalizado y as huir de ese inerno. Al descubrir esta treta,
Kirit, a cargo de la misin, ordena que sea castigado con el fusilamiento
inmediato
776
. Una imagen, mano quemada y mano herida, y dos acciones
semejantes, el castigo con la muerte inmediata, establecen un nexo entre
dos pocas, ambas marcadas por la violencia ciega y sin control. Una de
parte de ellas, representadas por el dictador supremo y perpetuo, Jos
Gaspar Rodrguez, y la otra causada por la guerra contra Bolivia.
La crtico literario Carmen de Mora interpreta este fenmeno de re-
peticin de acciones en contextos y con personajes diferentes como otro
indicio de la concepcin cclica de la historia, segn Roa Bastos. Se trata
de un recurso que contribuye a la actualizacin permanente de un pasado
mtico primordial. Esta concepcin de la historia hunde sus races en los
subsuelos del mundo indgena-guaran:
774
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 256.
775
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 26-27.
776
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 256.
418 Alberto Toutin
Tales superposiciones de hechos, tiempos y personajes coneren un
carcter mtico y legendario a la materia narrativa, una continua actua-
lizacin del pasado que habra que poner en conexin con la menta-
lidad indgena que Roa Bastos descubre en los orgenes de la cultura
paraguaya: El lenguaje de las culturas indgenas entraa pues en un
contexto csmico, signicaciones que anulan nuestros conceptos de
temporalidad y espacialidad; forman constelaciones mticas en las cua-
les el sentido de la permanencia funciona no como petricacin del
pasado sino como una estabilidad dialctica que funciona de acuerdo
con sus propias leyes
777
.
La repeticin de objetos que reaparecen en contextos diferentes y los
ciclos de acciones que son ejecutados por personajes diferentes en pocas
diversas producen en el lector el efecto dj vu, de algo ya conocido, que
refuerza en el lector la idea de una historia que avanza por ciclos que, en
la memoria corta, parecen acontecimientos inditos, pero en la memoria
larga son expresiones de una historia que se repite inexorablemente.
Los dos narradores de Hijo de hombre
Dos son las voces desde donde emanan los diferentes relatos que tejen la
trama de esta obra. Con excepcin del captulo IX agregado en la ver-
sin de 1982 los captulos impares son narrados en primera persona y la
voz del narrador coincide con el personaje-testigo de los hechos relata-
dos: Miguel Vera. En cambio, los captulos pares, son narrados en tercera
persona, por una voz omnisciente y annima.
El crtico literario y especialista de la obra de Roa Bastos, David Wi-
lliam Foster
778
, funda la tesis de la existencia de dos narradores en esta
obra, apoyndose en argumentos tanto de crtica interna como de estilo.
La posicin de Foster se puede resumir en los tres puntos siguientes:
- En los captulos impares Miguel Vera no es solo un narrador y espec-
tador de los hechos que evoca y relata, sino tambin un participante
directo de ellos, mientras que en los captulos pares, Miguel Vera no
participa de los hechos narrados, con excepcin del captulo VI, en
donde se cuenta su encarcelamiento por sedicin y por su complicidad
con los insurrectos liderados por Cristbal.
777
C. DE MORA, Acerca de Hijo de hombre y Roa Bastos, 403. La cita de Roa est sacada
de A. ROA BASTOS, Las culturas condenadas, 17.
778
Cf. D. FOSTER, Augusto Roa Bastos, 54-63.
419 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
- Los captulos pares cuentan hechos que acontecen en momentos y
lugares en donde es muy difcil, incluso imposible, que Miguel Vera
hubiese podido estar.
- Desde el punto de vista estilstico, los captulos impares estn teidos
de un tono sentimental, enftico, romntico. Los acontecimientos all
evocados son ltrados por Vera y reconducidos al mundo en donde
se mueve este personaje. Se trata de un sentimental, cuya inclinacin
casi enfermiza lo hace particularmente inepto para reaccionar a esos
hechos en el orden de la accin, que es donde se mueven los lderes
populares. En cambio, en los captulos pares, el narrador subraya la
tenacidad con que los protagonistas acometen sus misiones, descritas
estas en un estilo pico muy distinto del tono sentimental e interiori-
zado de Miguel en los captulos impares. Son dos estilos, dos modos
de ver y de actuar que difcilmente se pueden compatibilizar en una
misma persona.
Sobre el estilo de los captulos pares escribe Foster:
Estos captulos muestran el sentido trascendente de las grandes em-
presas humanas, por triviales que puedan ser, y que, a su vez, revelan el
poder del alma de sobrevivir a las circunstancias inmediatas que tien-
den a aniquilarla. El ruso Dubrovski, los padres de Cristbal y Crist-
bal mismo, son personajes dotados de una fuerza de carcter que Vera
no habra podido comprender plenamente y menos aun, presentar en
un estilo bblico, casi despersonalizado
779
.
Gracias a este procedimiento, Roa Bastos hace conuir las fuentes de
las que se alimenta su obra. Por un lado, el mundo de la oralidad, del pen-
samiento colectivo-mtico guaran y por otro lado, el mundo de la escritu-
ra, del pensamiento individual e histrico de la lengua castellana. Hay que
sealar tambin que la voz del narrador Miguel Vera, en primera persona,
se presta mejor para la narracin imaginaria de acontecimientos que se
encuentran inevitablemente teidos por su propia visin y reconstitucin
de los hechos. En cambio, la voz del narrador en tercera persona se presta
mejor para el relato historiogrco, ms objetivo e impersonal de los
hechos. Estas fuentes no son dos ros que siguen su curso en paralelo
sino que, de hecho, convergen en un nico caudal tanto en los recuerdos
relatados por Miguel como en los evocados por el narrador omnisciente.
As, en el relato de Miguel Vera encontramos indicios de articulacin de la
779
D. FOSTER, Augusto Roa Bastos, 60.
420 Alberto Toutin
oralidad colectiva en las notas que l recoge en su diario. l se comprende
como un actuario y escriba de los dichos y hechos del que encarna por
excelencia la memoria colectiva, mtica y oral del pueblo que es Macario.
De l no solo conserva los relatos salidos de su boca, sino tambin las im-
presiones causadas en el entonces nio Miguel Vera, y que an perviven
en el ahora adulto:
Lo escuchbamos con escalofro. Y sus silencios hablaban tanto
como sus palabras. El aire de aquella poca inescrutable nos sape-
caba la cara a travs de la boca del anciano. Siempre hablaba en
guaran. El dejo suave de la lengua india tornaba apacible el ho-
rror, lo meta en la sangre. Ecos de otros ecos. Sombras de sombras.
Reejos de reejos. No la verdad tal vez de los hechos, pero s su
encantamiento
780
.
Con las distancia que dan los aos, Miguel es cada vez ms consciente
de lo espurio y aleatorio del trabajo de la memoria, trabajo hecho de re-
cuerdos y olvidos, de delidad y de traicin. Y precisamente, gracias a la
escritura de estos recuerdos, Miguel puede no solo revivir esas historias
lejanas, sino tambin puricarlas del lastre de traicin y de remordimien-
tos que pesan en su memoria:
Yo era muy chico entonces. Mi testimonio no sirve ms que a me-
dias. Ahora mismo, mientras escribo estos recuerdos, siento que a la
inocencia, a los asombros de mi infancia, se mezclan mis traiciones y
olvidos de hombre, las repetidas muertes de mi vida. No estoy revi-
viendo estos recuerdos; tal vez los estoy expiando
781
.
Nos llama la atencin que en las notas de sus recuerdos de infancia
Miguel alterne indistintamente la primera persona singular, propia del re-
gistro ms autobiogrco, con la primera persona plural, ms adecuada
al registro de la memoria colectiva. Los recuerdos de infancia as como
las historias primordiales evocadas por Macario vinculan a Miguel con
aquella conciencia colectiva, con el nosotros que lo ha formado. Pero,
a medida que Miguel se acerca al tiempo presente, a su presente, se en-
cuentra ms solo, connado en su yo, el cual lo ha alejado de sus races
y vivencias compartidas con el pueblo annimo del Paraguay del que se
senta parte.
780
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 25.
781
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 24.
421 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
3. Caractersticas y funciones de las guras crsticas
En esta reescritura cticia de la historia de Paraguay, Roa Bastos extrae
sus materiales tanto de los grandes acontecimientos histricos como de
las creencias, valores, instituciones y representaciones que moldean su
imaginario colectivo. As, en la conguracin de los protagonistas de esta
novela convergen aspectos tomados del cristianismo y del mundo indge-
na guaran.
Siguiendo nuestra hiptesis de lectura, analizamos las parejas de per-
sonajes investidas de rasgos crsticos y presentamos los principales rasgos
de la comprensin dual que se desprende de ellas, tanto del Cristo, hijo de
hombre, como de su itinerario de redencin.
El culto del Cristo de Itap. Un smbolo estructurante de la novela
En el captulo I (Hijo de hombre), Miguel Vera narra el rito que cele-
bran los habitantes de Itap cada ao en Viernes Santo. Intenta penetrar
tanto en la signicacin de los smbolos asociados a este rito como en las
creencias y motivaciones de los habitantes que lo practican. En efecto, se
trata de un smbolo arquetpico y estructurante de la novela, en la medida
en que vehicula el mito fundacional del pueblo la historia de Gaspar
Mora y opera la actualizacin ritual. Dada su importancia, trascribimos
el pasaje entero en donde Miguel describe las caractersticas del rito del
Cristo de Itap:
Como a media legua del pueblo se levanta el cerro de Itap. La carre-
tera pasa a sus pies, cortada por el arroyo que se forma en el manantial
del cerro. A ciertas horas, cuando el promontorio se hincha y deshin-
cha en las refracciones, se alcanza a ver el rancho del Cristo en lo alto,
recortado contra la chapa incandescente del cielo.
All sola solemnizarse la celebracin del Viernes Santo.
Los itapeos tenan su propia liturgia, una tradicin nacida de ciertos
hechos no muy antiguos, pero que haban formado ya su leyenda.
El Cristo estaba siempre en la cumbre del cerrito, clavado en la cruz
negra, bajo el redondel de espartillo terrado, semejante al toldo de
los indios, que lo resguardaba a la intemperie. No necesitaban, pues,
representar las estaciones de la crucixin. Luego del sermn de las
Siete Palabras, vena el Descendimiento. Las manos se tendan crispa-
das y trmulas hacia el Crucicado. Lo desclavaban casi a tirones, con
una especie de rencorosa impaciencia. El gento bajaba el cerro con la
422 Alberto Toutin
talla a cuestas ululando roncamente sus cnticos y plegarias. Recorra
la media legua de camino hasta la Iglesia, pero el Cristo no entraba en
ella jams. Llegaba hasta el atrio solamente. Permaneca un momento,
mientras los cnticos arreciaban y se convertan en gritos hostiles y
desaantes. Un rato despus las parihuelas giraban sobre el tumulto y
el Cristo regresaba al cerro en hombros de la procesin brillando con
palidez cadavrica al humeante resplandor de las antorchas y de los
faroles encendidos con velas de sebo.
Era un rito spero, rebelde, primitivo, fermentado en un reniego de
insurgencia colectiva, como si el espritu de la gente se encrespara al
olor de la sangre del sacricio y estallase en ese clamor que no se saba
si era de angustia o de esperanza o de resentimiento a la hora nona del
Viernes de la Pasin.
Esto nos ha valido a los itapeos el mote de fanticos y de herejes.
Pero la gente de aquel tiempo segua yendo, ao tras ao, al cerro a
desclavar el Cristo y pasearlo por el pueblo como una vctima a quien
deban vengar y no como a un Dios que haba querido morir por los
hombres.
Acaso este misterio no caba en sus simples entendimientos. O era
Dios y entonces no poda morir. O era hombre. Pero entonces su san-
gre haba cado intilmente sobre sus cabezas, sin redimirlos, puesto
que las cosas solo haban cambiado para empeorar.
Quizs no era ms que el origen del Cristo del cerrito, lo que haba
despertado en sus almas esa extraa creencia en un redentor hara-
piento como ellos, y que como ellos era continuamente burlado, es-
carnecido y muerto, desde que el mundo era mundo. Una creencia
que en s misma era una inversin de la fe, un permanente conato de
insurreccin.
Tal vez a quien verdaderamente queran desagraviar o al menos jus-
ticar, era aquel Gaspar Mora, un constructor de instrumentos, que
al enfermar la lepra se meti en el monte para no regresar al pueblo.
Nunca lo nombraban, sin embargo, en otra tcita y probablemente
instintiva confabulacin de silencio
782
.
En primer lugar, desde el punto de vista espacial, la talla de Cristo se
encuentra no en el centro, sino en el margen de la aldea, en la cima de una
colina, como una presencia tutelar. De esta colina surge el manantial de
donde nace el ro que atraviesa la carretera. Dentro de la semitica de la
782
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 23-24.
423 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
novela, la presencia o ausencia de agua remite a la tensin vida-muerte.
As, por ejemplo, la Guerra del Chaco fue llamada la guerra de la sed,
pues quien lograba defender o conquistar los puntos de agua estaba en
condiciones de asegurar para sus tropas la supervivencia. Tambin los
personajes crsticos, como portadores de la vida, aparecen asociados al
agua. Gaspar, con las lluvias torrenciales despus de largos meses de se-
qua. Cristbal con la misin de llevar el camin cisterna a las tropas del
frente. El agua abundante y corriente es el smbolo por excelencia para
describir la plenitud de la vida del hombre y de la mujer, en cuanto de-
signa la orientacin de una vida entregada a los otros. Es lo que Macario
sentenciaba: El hombre, mis hijosnos deca es como un ro. Tiene
barrancas y orilla. Nace y desemboca en otros ros. Alguna utilidad debe
prestar. Mal ro es el que muere en un estero
783
. La presencia de agua en el
lugar donde est el Cristo de Itap enriquece el smbolo de la vida como ofrenda
de s para otros, como una vida generosamente dada para los dems, para que
otros tengan vida.
Luego, desde el punto de vista temporal, este rito tiene una regulari-
dad: ocurre todos los aos el Viernes Santo. Volvemos a encontrar una
idea de temporalidad cclica, cuyo carcter reiterativo y programado se
refuerza por la ritualidad de la celebracin anual de la Pasin. Cristo sim-
boliza aqu al inocente que entreg su vida por todos, pero cuyo sacri-
cio, a juzgar por las condiciones en que se encuentran los pobres, no ha
desplegado sus efectos salvcos. Cristo es tambin as el smbolo de un
pueblo victimizado, que est permanentemente dispuesto a entregar su
vida, sin que dicho sacricio le aporte una mejora ostensible. En cuan-
to vctima, este Cristo permite una identicacin con los que, como l,
han sufrido en carme propia la marginalidad y la exclusin. Es el caso de
Gaspar Mora, Casiano y su esposa, y Cristbal. l despierta las fuerzas
de resistencia, rebelin y lucha que estn contenidas en los hontanares de
este pueblo. El itinerario de la salvacin que aporta este Cristo se expresa
simblica y ritualmente en el descendimiento de Cristo de la Cruz. No es
Dios quien interviene desde lo alto en favor de una vida nueva que surge
de la muerte, es el pueblo que apoyndose en su fuerza de fraternizacin
y de resistencia, ofrece a ese Cristo sufriente un da de reposo. Un gesto
simblico que contiene en s la descripcin de otros Cristos sufrientes,
como los jornaleros que son explotados en las plantaciones de mate:
783
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 25.
424 Alberto Toutin
Esos hombres que trabajan bajo el ltigo todos los das del ao, y
descansaban no ms que el Viernes Santo, como descolgados ellos
un solo da de su cruz pero sin resurreccin de gloria como el Otro,
porque esos cristos descalzos y oscuros moran de verdad irredentos
y olvidados
784
.
Otros elementos sealados por el narrador tienden a reforzar el poten-
cial de identicacin del Cristo de Itap con los habitantes de esta aldea.
El Cristo se encuentra a la intemperie, teniendo como nica proteccin
un redondel de espartillo como las casas de los aldeanos. Luego, en el
relato se produce un deslizamiento metafrico desde la descripcin de
la multitud que transporta la imagen hacia el Cristo mismo que deviene
sujeto de accin, como si este Cristo y la multitud que lo carga en sus
hombros fuesen una sola cosa. Desde esta perspectiva, es Cristo que no
entra en el templo, como tampoco el pueblo procesional, sino que ambos
permanecen fuera, sin abrigo, compartiendo la misma suerte.
Luego el narrador, reconocindose compatriota de los itapeos, inten-
ta penetrar, ahora como observador exterior y lejano, las motivaciones y
creencias que los mueven a realizar este rito. En sus creencias, este Cristo
que muere realmente solo poda ser un hombre como cualquier otro. l
no poda ser tambin Dios, porque, segn su concepcin Dios no poda
ser afectado por experiencia de la muerte, pues l est ms all de la
nitud radical que esta representa. Este Cristo entreg la vida por los
hombres, pero el sentido y la efectividad de dicho sacricio permanecen
escandalosamente oscuros, pues la vida de los hombres y mujeres por
quienes se entreg no ha cambiado en nada y ms aun, ha empeorado.
Esta es una gura de redencin para el pueblo sufriente en cuanto le ofre-
ce una posibilidad de identicacin, aunque sea una vez al ao, un rostro
que lo haga salir del olvido o del anonimato. Ese Cristo es un redentor
harapiento como ellos, y que como ellos era continuamente burlado, es-
carnecido y muerto, desde que el mundo era mundo
785
. Su fuerza redentora
se maniesta en la capacidad de despertar y encauzar las fuerzas de fraternidad
y de resistencia de este pueblo, nicas fuerzas con las que puede contar. Ello se
ve reforzado por la conexin de este Cristo con el recuerdo de Gaspar Mora, su
escultor. El fue uno de los suyos, cuya memoria ha sido enlodada por el cura del
pueblo, al rechazar la instalacin de la imagen en el lugar santo de la iglesia
786
.
784
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 112.
785
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 24.
786
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 44.
425 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
Con ese gesto de rechazo, los itapeos toman conciencia de la incompren-
sin que pesa sobre la vida y la entrega de Gaspar, de su nueva presencia
bajo la forma de la gura del Cristo, creciendo as en ellos la distancia que
los separa de la Iglesia, de su culto y creencias. Hay efectivamente una
deslegitimacin del mensaje de la Iglesia que anuncia un Cristo venido de
lo alto y que trae la salvacin a todos los hombres, pues es precisamente
en su nombre que se excluye a Gaspar, se mancha su memoria y se desva-
lora el potencial salvco de las fuerzas de fraternidad y lucha expresadas
en este rito. El camino de redencin que se desprende de la comprensin
del Cristo de Itap y de su actualizacin ritual es un camino secular, in-
tramundano, que ha de vericarse en el aqu y ahora de la historia, y cuyo
protagonista es el pueblo sufriente, capaz de poner en comn sus fuerzas
al servicio de sus semejantes. Sobre esta comprensin roabastiana de la
redencin contenida en el Cristo de Itap, William Foster escribe: Roa ve
en la gura de Cristo un smbolo poderoso de la redencin del hombre
por el hombre, smbolo que ha sido pervertido por el dogma religioso
ocial y su subordinacin a los regmenes polticos opresores
787
.
Esta comprensin de Cristo y de su accin salvca comporta eviden-
temente una dimensin crtica respecto con la actitud de la Iglesia ocial
ante las manifestaciones de religiosidad popular, frente a las cuales suele
mostrarse recelosa o abiertamente excluyente. Y por otra parte, se mues-
tra crtica con su predicacin de la accin salvca de Cristo, Hijo de Dios,
que no ha mostrado concretamente cmo el Dios manifestado en Jess
ha realizado ya denitivamente la salvacin en favor de todos. Son estas
actitudes de la Iglesia las que han hecho de ella cmplice de las estructuras
de opresin, ms que defensora de los pobres. El desafo aqu planteado
no solo tiene que ver con los discursos acerca de Dios y de su inter-
vencin en la historia y con sus consiguientes riesgos de manipulacin
ideolgica para ponerlo al servicio del statu quo, sino tambin concierne
a la efectividad de la salvacin aportada por Jess. El enfrentamiento de
estos desafos pasa por el discernimiento de la accin de Cristo junto con
los sufrientes, en sus empeos de solidaridad y de entrega en favor de los
otros y, ms radicalmente, en esa apertura incondicional y activa a lo que
l puede realizar ms all de las capacidades de transformacin que posee
el hombre. Volveremos ms adelante sobre estos cuestionamientos, en la
evaluacin nal de la obra, tras haber presentado los rasgos duales de la
gura de Hijo de hombre, en Roa Bastos.
787
D. FOSTER, Augusto Roa Bastos, 40.
426 Alberto Toutin
Gaspar Mora, el bienhechor de Itap
Miguel Vera reconstruye la gura y la proeza de Gaspar Mora a partir
de las huellas que l deja en la memoria de los habitantes de Itap, en
especial, a partir de los recuerdos de su to, Macario Francia. En las evo-
caciones de Macario, la gura de Gaspar aparece vinculada a dos hechos
cosmolgicos y climticos. Macario comenzaba todos sus relatos con la
aparicin del cometa Halley. Eso hace que sus historias de revistas de
connotaciones cosmgicas, acerca de las fuerzas germinales del mundo, y
escatolgicas, respecto a la destruccin de este ltimo. Ambas ideas se ven
reforzadas por otro hecho, esta vez climtico: la sequa que asol durante
meses a Itap como si el ardiente resuello del monstruo hubiera secado
toda el agua de la tierra y del cielo
788
.
A estas connotaciones csmicas y climatolgicas que envuelven el re-
cuerdo de Gaspar Mora se agregan otras que refuerzan y amplan las pri-
meras; su contacto estrecho con las fuerzas de la naturaleza, en especial
con la madera, materia prima de sus instrumentos de msica y de sus escul-
turas. Y adems su generosidad y entrega, en especial para sus compatrio-
tas ms pobres, que corresponden a la trada bblica del pobre, el hurfano
y la viuda (Cf. Salmo 10,14-18; 146,9). Son estos, en cuyo favor abogan los
profetas en la Biblia (Is 1,17; Jr 7,6; 22,3), los que son objeto de cuidado,
atencin y proteccin por parte de Gaspar. La generosidad de Gaspar es
engrandecida por su austeridad. Todos estos elementos convergen en el
recuerdo de Miguel, quien se hace eco de los recuerdos de Macario:
Gaspar ola a madera, de tanto trabajar con ella. De lejos venan a
buscar sus instrumentos y pagaban lo que l les peda. No era tacao.
Solo dejaba lo suciente para comprar sus materiales y herramientas.
El resto lo reparta entre los que tenan menos que l. Levantaba las
deudas de los agricultores a los que el fuego, el granizo y las langostas
haban inutilizado sus plantos. Compraba ropas y bastimentos para
las viudas y los hurfanos. Los muchachos deca Macario se reunan
en su carpintera para verlo trabajar. Enseaba el ocio y la solfa a los
que queran aprender. Tambin levant la escuelita y tall las cabriadas
y los fustes de los horcones
789
.
Los habitantes de Itap, por su parte, recuerdan otros aspectos de Gas-
par, como su talento para la guitarra y el canto. Cuando decide alejarse, los
788
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 40.
789
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 32.
427 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
acordes de su msica llegaban hasta el pueblo, provenientes del corazn
del bosque y acompasados por el murmullo del ro. Antes de morir, Gas-
par toca como canto de adis el himno Campamento Cerro Len, vitoreado
por las tropas en la Gran Guerra (1864-1870) contra la triple alianza de
Brasil, Uruguay y Argentina. Los materiales en que inspiraban su canto
entonces eran las grandes epopeyas del pueblo paraguayo y las fuerzas de
la naturaleza: el bosque, el ro. Cuando escuchaban su msica, ya nadie en
el pueblo pensaba en la muerte. En la memoria de los itapeos, la msica
de Gaspar pervive incluso ms all de su desaparicin y de su muerte,
como la huella perenne de su nueva presencia con ellos:
Aun despus de muerto Gaspar en el monte, ms de una tarde omos
su guitarra. La voz de Macario se recoga temblona. En el silencio del
anochecer en que ondeaban las chispitas azules de los ms, empez-
bamos a or bajito la guitarra que sonaba como enterrada, o como si la
memoria del sonido aorase en nosotros bajo el inujo del viejo
790
.
Gracias a la informacin proporcionada por un leador, se enteran del
lugar en donde se refugia Gaspar. En vano intenta Macario hacerlo volver
al pueblo. l pertenece ya al mundo de los muertos. En primer lugar, por la
lepra, que es una forma de muerte fsica, en donde la caducidad de la vida
se vuelve herida, llaga y podredumbre. Luego, a esta muerte fsica se aso-
cia otra: Gaspar est solo y alejado voluntariamente de los suyos para no
exponerlos al contagio de la lepra. En la potica de Roa Bastos, una de las
formas de la muerte ms dolorosas que pueden sobrevenir al ser humano
es la del olvido y la soledad. Y a esta forma de muerte social que Gaspar
vive se agrega la ltima y denitiva, y que el mismo Gaspar vive como un
reproche: el no haberse entregado sucientemente por los otros:
Porque hasta en la muerte se quiere seguir viviendo. Eso lo s ahora.
La muerte me ha enseado a tener paciencia. Yo le hago un poco de
msica [] dijo con una sonrisa, como en broma Para pagarle. Nos
entendemos []
Pero sufres, Gaspar.
Sufro? S, sufro pero no por eso [] se ech una mirada hasta los
pies, Sufro porque tengo que estar solo, por lo poco que hice cuando
poda por mis semejantes
791
.
790
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 32-33.
791
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 37-38.
428 Alberto Toutin
El recuerdo de la vida de Gaspar, de su presencia bienhechora as como
su deseo de hacer aun ms por sus semejantes, sobreviven a su muerte y
perduran en su msica que proviene del bosque y que corresponde a una
nueva forma de presencia en medio de los suyos. Quienes alimentan el
recuerdo de Gaspar, as como su deseo de darse ms por sus semejantes,
son Macario con sus relatos y Miguel con las notas de su diario. As se
realiza, al interior del texto, la nica forma de vida postmortem que Macario
poda esperar: uno muere, pero permanece vivo en los otros, si ha sido
cabal con el prjimo, y si sabe olvidarse de s mismo
792
. Esta es la nica
forma de eternidad a la que Macario, hijo de un esclavo manumitido, po-
da humanamente aspirar y en la que Gaspar poda conar, entregando su
recuerdo a la memoria de sus sobrevivientes: Redimirse y sobrevivir en
los dems. Puesto que estaban unidos por el infortunio, la esperanza de la
redencin deba unirlos hombro con hombro
793
. Esta forma de esperanza
se sustenta en lo que Gladis Vila Barnes llama el agudo sentido de la confrater-
nizacin que caracteriza al pueblo paraguayo
794
.
Se trata, en el fondo, de una forma de esperanza inmanente, intrahist-
rica, cuyo agente es el pueblo que hace suyo y actualiza el deseo de existir
y de darse a sus semejantes que anim a los que les precedieron
795
. El ca-
rcter intrahistrico de esta forma de esperanza se refuerza por el hecho
gramatical de que ella es expresada siempre en presente o evocada en el
imperfecto, pero nunca en futuro absoluto. Este tiempo futuro parece
demasiado lejano y aleatorio a los ojos de Macario y Gaspar, y adems
embaucador, pues dispensa al hombre de preguntarse acerca de lo que l
puede y debe realizar en el presente por sus semejantes.
792
Cf. A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 52.
793
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 52.
794
G. VILA BARNES, Signicado y coherencia del universo narrativo de Augusto Roa Bastos, 84. 97.
795
Esta idea de vida postmortem, vista desde la perspectiva de los sobrevivientes que
hacen suyo el deseo de existir y que anim a los que los han precedido, se encuentra
expresada de manera fuerte por Paul Ricoeur. A diferencia de la posicin expresada
por Macario, la postura de Ricoeur contempla una referencia religiosa explcita. Sin
embargo, ambas posturas se encuentran en lo que uno y otro esperan, tras la muerte,
en los que le sobrevivan: Que Dios en mi muerte haga de m lo que quiera. Yo no
exijo nada ni reclamo ningn despus. Yo remito a los otros, mis sobrevivientes, la
tarea de tomar el relevo de mi deseo de ser, de mi esfuerzo de existir, en el tiempo de
los vivos. P. RICUR, La critique et la conviction. Entretien avec Franois Azouvi et Marc de
Launay, 239.
429 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
El Cristo de Itap: una nueva forma de presencia de Gaspar Mora
La supervivencia de Gaspar Mora en la memoria de los lugareos se en-
cuentra materialmente objetualizada en la escultura de un Cristo, de tama-
o natural, tallado a su imagen y semejanza. A los ojos de Macario, esta
escultura est dotada de vida, pues l fue quien acompa a Gaspar en sus
ltimos das. Esta escultura en madera y la msica que viene del corazn
del bosque son las formas objetivas de la nueva presencia de Gaspar en
la memoria de los itapeos. Macario relata sus impresiones al encontrar la
imagen de Cristo:
Al principio pensamos en un habitante de otro mundo nos deca
Macario. Pero era un hombre. Tena el bulto y la traza de un cristiano.
Y estaba all parado, quieto, mirndonos con su silencio y sus brazos
extendidos []
Gaspar no quera estar solo [] murmur el viejo.
All estaba el manso camarada.
Le sobreviva apaciblemente. Sobre la plida madera estaban las man-
chas de las manos purulentas. Lo haba tallado a su imagen y seme-
janza. Si un alma poda adquirir forma corprea, esa era el alma de
Gaspar Mora
796
.
Esta imagen de Cristo viene a ser as el alter ego de Gaspar, que ade-
ms por su factura y origen designa no a un ser de otro mundo sino a un
hombre, a un hijo de hombre. Ahora bien, las connotaciones crsticas y
salvcas con las que se reviste progresivamente esta gura en la memoria
de los habitantes de Itap vienen dadas por el recuerdo de Mara Rosa
y Macario. Siguiendo a Foster: Roa Bastos presenta tanto el trasfondo
legendario de la novela como las guras fundamentales del Cristo hecho
hombre y del hombre hecho Cristo
797
. Veamos cmo algunos personajes
entran en el proceso de conguracin crstica de su paso por el mundo de
los vivientes, a la luz del Cristo de Itap.
La cristicacin de la memoria de Gaspar. Su recuerdo convertido en espera de su
vuelta en Mara Rosa
Macario y sus compaeros han decidido traer la estatua de Cristo a la
aldea. Se trata de la primera procesin con el Cristo de Itap. Macario
796
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 41.
797
D. FOSTER, Augusto Roa Bastos, 45.
430 Alberto Toutin
trae tambin la guitarra de Gaspar. Entre los peregrinos se encontraban
Mara Rosa, la vendedora de chipas
798
. Los lugareos la apodaban la loca
de Caroven. Ella se convirti, junto con Macario, en la guardiana de la
memoria de Gaspar. Tal como Gaspar, Mara Rosa comparte la condi-
cin de marginalidad y exclusin. Es despreciada por las otras mujeres
de la aldea, pues ella usufructa de sus hombres prostituyndose en su
rancho, en los altos de Caroven. Pero desde la desaparicin de Gaspar,
no recibe ms clientes, abandona la prostitucin y su vida se vuelca por
entero a la bsqueda y cuidado de Gaspar. Miguel Vera, por su parte,
permanece intrigado por el fuerte vnculo que perdura entre Mara Rosa
y Gaspar, vnculo que con la muerte de Este ltimo y el paso de los aos,
lejos de debilitarse, se ha visto reforzado. En efecto, veinticinco aos
despus de estos acontecimientos, siendo Miguel alcalde de Itap, narra
los pormenores de la venganza de los hermanos Goibur contra el ante-
rior jefe de polica del pueblo: Melitn Isasi. Este ltimo fue degollado y
clavado en la cruz, en lugar del Cristo. El cura del lugar realiza los ritos
de puricacin del lugar brutalmente profanado y pide a algunas volun-
tarias que hagan revelo en una guardia preventiva del lugar. Mara Rosa
es la nica que responde al llamado para estar con el que espera y que
mantiene sus brazos tendidos hacia ella: La nica que se anim a estar
all arriba da y noche para cuidar al Cristo fue Mara Rosa. Se ofreci
ella misma con una conmovida luz en los ojos vacos, como si durante
un cuarto de siglo hubiera estado esperando ese instante
799
. Vera atisba
que la raz ltima de la intensidad de este vnculo reside en el hecho de que el
que muri ahora se ha vuelto objeto de una ardiente espera, en el deseo de Rosa
Mara: Tambin ahora la puedo imaginar a Mara Rosa buscando, esperando al
desaparecido, puricndose en la espera, como si de golpe hubiera descubierto
que todos los hombres eran uno solo y que precisamente ese hombre ya no
estaba y no regresara nunca
800
.
Mediante esta actitud vigilante, Mara Rosa introduce matices importantes
a la nica forma de supervivencia y de esperanza de vida postmortem que haba
formulado Macario. En ella, el recuerdo de Gaspar no es simplemente una evo-
cacin ntima, sino que se convierte en una andadura activa de esperanza. El re-
cuerdo de aquel que ella conoci se encuentra ahora proyectado al futuro, como
un esperado. Por otra parte, si Macario Francia, memoria viva de Itap, hace
798
Chipas: Galletas redondas, perforadas en el centro, hechas de harina de maz o de
mandioca.
799
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 348.
800
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 36.
431 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
presente el recuerdo de Gaspar mediante los cuentos y relatos en tanto articu-
lacin del pasado en el presente Mara Rosa lo hace presente gracias a su deseo
orientado al futuro, que adopta la forma concreta de la esperanza en su retor-
no articulacin del pasado en un presente volcado al futuro: Gaspar volver,
como volver el cometa Halley, como la vida que se renueva en la naturaleza
Cuando le escuchbamos ya nadie pensaba en morir deca la chi-
pera luntica de Caroven. Se durmi en el corazn de la madera.
Estaba muy cansado, porque tuvo que luchar todo el tiempo con el
gran murcilago [] Pero algn da despertar y vendr a llevarme.
El cometa lo volver a traer! [] Le clavaron las manos y los pies []
Pero el cometa lo despertar y lo volver a traer al monte
801
.
Guiada por esta esperanza cierta, Mara Rosa es, de hecho, la primera
que se dirige al refugio en donde se esconda Gaspar, llevndole alimento
y agua. Adems, tras su muerte, fue la primera que ve en la estatua de
Cristo la presencia del alma viva y cristicada de Gaspar:
Clav su mirada demencial en el Cristo:
Debe tener sed [] dijo.
En la mano llevaba la cantimplora. La levant. De uno de los picos
cay un chorrito de agua. Pero nadie le hizo caso
802
.
La espera tenaz Rosa Mara la conecta con las grandes esperanzas que
se expresan en el Libro de los muertos de los guaranes: [] He de hacer que la
voz vuelva a uir por los huesos [] Y har que vuelva a encarnarse el ha-
bla []. Segn la visin de mundo guaran, la primera realidad creada por
Dios es la palabra. La palabra y el lenguaje son de origen divino y se iden-
tican con el alma humana. As, el alma de un individuo puede perdurar y
expresarse en las voces de otros seres humanos. Desde esta perspectiva, el
alma de Gaspar contina hablando, en primer lugar a travs de la estatua
de Cristo, y luego en boca de Rosa Mara, quien musita incesantemente las
palabras del Himno de los muertos.
La espera de Mara Rosa respecto al retorno de Gaspar es objeto de
una cristicacin. Esta se realiza mediante referencias intertextuales a la
Pasin de Cristo. En efecto, el Evangelio de Juan nos relata que al pie de
la cruz se encuentran Mara, la madre de Jess, Mara la mujer de Cleofs
y Mara Magdalena. Jess dice antes de expirar: Tengo sed (Jn 19,25-28).
En el texto de Roa, Mara Rosa es la primera que se sensibiliza frente a la
801
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 33.
802
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 42.
432 Alberto Toutin
sed del Cristo de Itap. Luego, ya en la aldea, Mara Rosa se mantiene a
distancia de la estatua de su Cristo, mientras el grupo que lo transportaba
esperaba la llegada del cura. Y una vez ms, la estatua de Cristo es sujeto
de accin: esta vez hacia Mara Rosa, que como una de las mujeres del
Evangelio, est de pie junto al sufriente: Los hombres aparentaban no
verla. Solo el Cristo extenda hacia ella los brazos
803
.
En la conguracin de Mara Rosa como personaje convergen ele-
mentos tomados del sustrato guaran y tambin del mundo cristiano. En
efecto, es el alma de Gaspar que habla a travs de la voz de Mara Rosa,
quien recita como una plegaria incesante el himno de los muertos de los
guaranes. Adems, su espera activa del retorno de Gaspar, su clarividen-
cia para reconocerlo en su nueva forma de presencia y su ardiente espera
al pie de la cruz hace que Mara Rosa est revestida de algunos rasgos que
la emparentan actitudinalmente a Mara Magdalena.
La cristicacin de la memoria de Gaspar: el ideal de hombre cabal segn Macario
El recuerdo de Gaspar se reviste tambin tanto de elementos tomados del
sustrato indgena-guaran como del mundo cristiano. En lo que se reere
a los elementos tomados de la cosmogona guaran, la nueva presencia de
Gaspar en el Cristo de Itap est asociada al trmino de la sequa y al re-
torno de la lluvia. Gaspar muere solo y sediento y sin embargo, su muerte
coincide con la llegada de las lluvias anheladas. Todo ello signica la mis-
teriosa fecundidad que surge de su muerte. El hombre cabal y desintere-
sado es como un ro, deca Macario. Como vimos antes, la vinculacin de
la muerte de Gaspar con el retorno de las aguas expresa tambin uno de
los elementos transversales a la potica de Roa Bastos, en particular de las
guras crsticas. Todas ellas, de alguna manera, estn asociadas al hecho
de que traen o llevan agua, y con ella la vida, ms all de todas las amena-
zas que pesen sobre ella en todas sus manifestaciones: El agua y la sed
trazan el lmite entre la vida y la muerte, tanto fsica como espiritual
804
. La
llegada de las aguas abundantes a Itap que acompaan la llegada de la imagen
del Cristo refuerza el carcter bienhechor de la vida y muerte de Gaspar en el
imaginario de sus compueblanos.
803
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 43.
804
G. VILA BARNES, Signicado y coherencia del, 92.
433 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
La memoria de Gaspar se reviste tambin de elementos tomados de la tradi-
cin cristiana. Gaspar est en l
805
aseguraba Macario al cura, trayendo la ima-
gen del Cristo. El contenido concreto de lo que signica Gaspar para los habi-
tantes de Itap se explicita y profundiza en el curso de las discusiones con el cura
en pos de obtener su autorizacin para el ingreso de la imagen en el templo.
Macario insiste en primer lugar en la probidad moral de Gaspar como bienhe-
chor de su pueblo. Su legado simbolizado en la imagen del Cristo es la expresin
de su bondad: En todas partes hay las huellas de sus manos, de su alma limpia
y de su corazn limpio
806
. En cambio, el cura vea en esta imagen una posible
fuente de contagio y sobre todo un contra-testimonio moral de alguien para con
quien se podra sospechar que contrajo esta enfermedad por va de transmisin
sexual. A pesar de todo, Macario deende la memoria de Gaspar, insistiendo en
que l se mantuvo preservado del mal por su servicio desinteresado al prjimo
y su contacto estrecho con las fuerzas bencas de la naturaleza. Si hay algo que
ha manchado la vida de Macario, la lluvia ya se ha encargado de puricarlo
807
.
La contienda que opone a Macario y el cura se agudiza aun ms y sus
respectivas comprensiones de Cristo se polarizan. Macario comprende a
su Cristo a la luz de la vida y el recuerdo de Gaspar, de su vida entregada,
de su sentido sacricial: se trata de un hombre, un hijo de hombre, ha-
rapiento y marginal como l y como muchos de los habitantes de Itap.
Esta imagen adems es el vestigio corporal, el cuerpo en donde sigue
hablando la voz de Gaspar, con el lenguaje difano como el de su msica
que llega directamente al corazn de su pueblo y no como las cosas que el
cura dice en nombre de Dios y que le resultan incomprensibles:
Y mrenlo! Habla por su boca de madera [] Dice cosas que tene-
mos que or [] iganlo! Yo lo escucho aqu [] dijo golpendose
el pecho Es un hombre que habla! A Dios no se le entiende [],
pero a un hombre s! [] Algo ha querido decirnos con esta obra que
sali de sus manos [], cuando saba que no iba a volver, cuando ya
estaba muerto []!
808
805
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 44.
806
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 44.
807
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 44. En la obra de Roa hay una relacin constante entre
el hombre no contaminado y su contacto estrecho con la naturaleza. La proximidad
con los ritmos y las fuerzas de la naturaleza preservan al hombre puro. En esta mis-
ma lnea se entiende la simblica de los pies desnudos y los pies calzados en relacin
con la vida rural y la vida urbana respectivamente. Cf. G. VILA BARNES, Signicado y
coherencia del, 96.
808
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 44-45.
434 Alberto Toutin
En cambio, el cura insiste en la condicin divina de Cristo, el hijo de
Dios, en su carcter inmaculado y ejemplar. Por lo tanto, el nico lugar
de veneracin autntica de Cristo es el culto y su lugar de manifestacin
el templo, como espacio sagrado preservado de las manchas morales y
fsicas de los hombres. Por lo mismo, le resulta intolerable que esta gura
pueda entrar en el templo, habiendo sido esculpida por un hombre estig-
matizado por la lepra y moralmente sospechoso. En esta visin, el cura
no puede aceptar que el hijo de Dios se hiciera presente en los hijos de
los hombres de este pueblo y mucho menos en un culto popular fuera del
templo, sin control de su parte. Para detener el desvo dogmtico de la
visin de Cristo como humano, demasiado humano, el cura tiende a acen-
tuar de manera no menos unilateral e intransigente la condicin divina de
un Cristo que deja en la sombra su condicin humana y encarnada. Ello
conduce al debilitamiento de la capacidad del mensaje cristiano de asumir
con simpata crtica las guras crsticas como la de Gaspar. A fuerza de
querer evitar y sobre todo corregir los desvos cultuales asociados a este
rito, la negativa de que el Cristo entre en el templo conlleva el rechazo
categrico de lo que el pueblo de Itap puede aportar a la comprensin y
la actualizacin de la riqueza de Cristo. Rechazo que corrobora un males-
tar ya presente entre los habitantes de Itap, de un Dios anunciado por la
Iglesia ocial, que no le dice nada, o del cual no se entiende nada. No es-
tamos ante un problema de comprensin intelectual de representaciones
de Cristo que sean ms o menos elocuentes para el pueblo sino, en ltimo
trmino, de dos comprensiones de la accin salvca de Dios en favor de
todos los hombres. La ofrenda sacricial de la propia vida, proclamado
por la Iglesia, a los ojos de los habitantes de Itap no ha signicado un
autntico cambio en la situacin de los pobres y sufrientes. Es lo que
se expresa al llamar al lugar en donde se instala el Cristo leprosos Tup-
Rap, el camino de Dios: Porque el camino de Dios pasa por los lugares
ms humildes y los llena de bendicin []
809
. En cambio para Macario
el lugar debera llamarse Kuimba-Rap, el camino del hombre
810
, pues
expresa mejor otra comprensin de la salvacin, acontecida en Cristo y
actualizada en Gaspar. El hecho de que esta escultura haya sido tallada a la
imagen y semejanza de su escultor la transforma en el itinerario de salva-
cin que el pueblo ha de recorrer: El hombre ha de ser actor de su salva-
cin, tomando su destino en las manos y emprendiendo la ruta de entrega
809
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 51.
810
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 52.
435 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
y del sacricio y del olvido de s. La salvacin aportada por este Cristo
consiste en ayudarse mutuamente a desclavarse de las cruces que cada
uno carga sobre s. Eso no puede ser obra de uno solo si no es con y para
todos, apoyndose en la fuerza que surge de los lazos que unen a quienes
comparten un mismo sufrimiento y estn dispuestos a empezar a luchar
por revertir esa situacin. Es lo que corresponde a las ltimas palabras de
Macario, su testamento espiritual para el pueblo, en el que deja entrever la
distancia que hay entre este desiderium salvationis y los innumerables obst-
culos que el pueblo tendr que sortear para alcanzar su salvacin:
Tiene que ser obra de todos []
l deca esto porque evidentemente la realidad no corresponda a sus
deseos.
Yo ya estoy muy viejo. Me fund. Ustedes tienen que arrejar []
811
.
A la luz de esta primera pareja, Gaspar Mora y Mara Rosa, y su corre-
lato simblico en el Cristo de Itap, se trazan caminos de redencin para
el pueblo paraguayo. Veamos otra pareja, compuesta por Casiano Jar y
su esposa Natividad.
El xodo de la esclavitud: Casiano Jar, Natividad Espinoza y el canto del mens
En el captulo IV (xodo), la voz del narrador omnisciente y anni-
mo relata las condiciones inhumanas en que viven los trabajadores de
la compaa Industrial Paraguaya, propietaria y explotadora de la planta-
cin de hierba mate de Takur-Puk. Sus propietarios norteamericanos,
a travs del capataz Aguileo Coronel, su ayudante Juan Cruz Chaparro y
sus guardias (capangas), iningen maltratos y vejaciones a los jornaleros
(menses) que estn bajo sus rdenes. Entre estos ltimos se encuentran
Casiano Jar y su joven esposa Natividad Espinoza, quienes, embaucados
por las promesas de un trabajo y un sueldo estable, se ven prisioneros y
explotados en la plantacin. Con evidentes referencias al peregrinar del
pueblo de Israel desde Egipto a la Tierra Prometida, el narrador describi-
r el camino que estos personajes recorren para escapar de este inerno y
volver a su tierra natal, Sapukai
812
.
811
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 52.
812
Esta descripcin de la explotacin de los jornaleros en las grandes plantaciones de
mate, Roa Bastos la recibe de lo que l mismo ha conocido en su infancia y de lo que
apareci en los artculos del anarquista cataln avecindado en Paraguay, Rafael Barret.
En 1908 aparece una serie de artculos publicados en el peridico de Asuncin, El
436 Alberto Toutin
Toda la vida de Casiano est marcada por un destino de huida perma-
nente. Originario de Sapukai, Casiano trabajando all como agricultor res-
pondi con prontitud al llamado, lanzado a los jvenes campesinos en 1912
por el capitn Elizardo Daz para unirse a sus tropas, dirigirse a la capital y
restablecer all el orden social y poltico gravemente perturbado por un pe-
rodo de inestabilidad poltica
813
. Junto con l, se unen tambin otros com-
pueblanos mal preparados y precariamente armados, quienes se organizan
para ir a luchar a la capital. Pero este batalln improvisado fue denuncia-
do por un telegrasta al gobierno, quien no tard en detener este foco de
insurreccin, interceptndolo con un vagn cargado con explosivos que
estall en la estacin de Sapukai. Esa noche trgica del 1 de marzo de 1912
qued grabada en la memoria colectiva de los habitantes del pueblo
814
y es
evocada una y otra vez en el relato de la novela, pues es un acontecimiento
referencial no solo como expresin de la generosidad de los campesinos,
sino tambin como muestra de las fuerzas de traicin y desconanza que
laten en el mismo pueblo. Los destrozos provocados por la explosin no
fueron removidos de la estacin. La memoria colectiva de los habitantes
de Sapukai ve all un crter inextinguible que les recuerda las humillaciones
que han recibido y las fuerzas de rebelin que dormitan en ellos: Pese a los
aos, a las refecciones, el crter por n nivelado, las huellas no acaban de
borrarse. Sobre todo, las que estaban dentro de cada uno
815
.
Casiano logr escapar a la persecucin contra las insurgentes que si-
gui a este atentado. Debi tomar la ruta del xodo y en ese camino, l
junto a otros compatriotas, son contratados como jornaleros en la plan-
tacin de Takur-Puk.
Diario, y que luego son retomados en su libro, El dolor paraguayo, 121-136. En palabras
del mismo Roa Bastos, en su prlogo a la reedicin de la obra de Barret, explicita as
su deuda moral e intelectual con el autor cataln: El captulo xodo de mi libro es
la trascripcin literal de la crnica de Barret, salvo que en esta crnica alucinante no
se trata de una realidad cticia, sino de una realidad descubierta y vivida por l. A.
ROA BASTOS, Rafael Barret, descubridor de la realidad social del Paraguay, XXXI.
813
Este perodo de inestabilidad poltica concluye con la muerte del presidente y coro-
nel Albino Jara (1908-1912), en la batalla de Paraguar, el 11 de mayo de 1912. Este
form parte de esa sucesin de presidentes liberales que gobernaron el Paraguay
entre 1904 y 1912. En este perodo hubo ms de 15 presidentes. El mismo Albino
Jara fue derrocado por sus propios partidarios.
814
De hecho, se vuelve a este acontecimiento en el captulo II Madera y carne, 68-69;
captulo III Estaciones, 102-103; captulo V Hogar, 170-171.
815
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 67.
437 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
Para describir la situacin que Casiano y muchos otros compatriotas
viven en esta plantacin, el texto retoma la imagen del crter. La plan-
tacin es descrita como un crter recubierto por la selva
816
. El paisaje
extenuante de la plantacin amplica y acenta el poder vejatorio y sin lmite de
los capataces:
El yerbal era inmenso. Nadie conoca sus lmites. El poder del habili-
tado, Aguileo Coronel, se extenda implacable sobre toda la extensin
del feudo, a travs de los mayordomos, capataces y capangas, a lo largo
del ro, de los esteros, de las picadas, de los puestos lejanos
817
.
El crter es una imagen ambivalente, de humillacin del pueblo y fuer-
zas de rebelin contenidas en l como veramos en la lectura que los
habitantes hacan de los destrozos de la estacin de Sapuka. Lo que
olvidan los explotadores es que en el corazn de los jornaleros esclaviza-
dos pueden estallar fuerzas de rebelin en cualquier momento y de modo
imprevisible e incontrolable: Lo que dormita en el fondo del crter es
la insurreccin contra la injusticia absoluta, iningida a seres humanos
indefensos
818
.
Veamos cmo se reconguran en Casiano y Natividad los elementos
estructurantes de la gura de Hijo de hombre, encarnada en Gaspar Mora,
Rosa Mara, el smbolo del Cristo de Itap y la voz de la memoria encar-
nada en Macario.
La memoria subversiva en el canto del mens
El captulo xodo se inicia con los versos que cantan y guitarrean los
jornaleros en sus raras horas de descanso:
Aniv angana, che compaero.
Ore karaz reikyti asy []
No ms, no ms compaero,
Rompas cruelmente nuestro corazn
819
.
816
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 147. Esta simblica del crter reaparece en otros pasa-
jes de la obra Hijo de hombre: II Madera y carne, 67; captulo III Estaciones, 104;
captulo V Hogar, 171.
817
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 116.
818
U. LEHNERDT, Ensayo de interpretacin de Hijo de hombre a travs de su simbolis-
mo cristiano y social, 178.
819
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 112.
438 Alberto Toutin
Estos cantantes y guitarristas populares son los que guardan la obsti-
nada memoria colectiva tanto de los sufrimientos como de los anhelos de
liberacin. El canto del mens juega el mismo rol respecto a la historia
de humillacin y lucha de los jornaleros que la voz de Macario respecto
a la memoria de Gaspar Mora. Adems los menses, hijos de este pueblo
annimo, ofrecen a travs de su canto una voz y un alma a la memoria
del cantante y guitarrista Gaspar Mora. Ellos cumplen as la profeca que
Macario haba declarado tras la muerte de Gaspar: Donde suene un arpa,
una guitarra, un violn, lo seguiremos oyendo
820
. La fuerza paradjica de
este canto reside en su transmisin oral, de generacin en generacin, a los
jornaleros explotados. Estos versos hablan tambin de la esperanza en la huida,
pues son los nicos que han logrado atravesar los lmites de la frrea vigilancia
de los capataces y vigilantes.
La simblica del Cristo leproso es tambin retomada, esta vez para describir
los ultrajes y vejaciones que viven los compueblanos de Casiano. El Cristo le-
proso es ahora encarnado colectivamente en los menses que son otros cristos,
y que, como en el rito del Cristo de Itap el Viernes Santo, son descolgados solo
una vez al ao de sus sufrimientos, permitindoseles as descansar ese da. Como
el Cristo de Itap, los jornaleros son repuestos en su situacin de crucixin. De
este modo, lo que sucede ritualmente cada Viernes Santo con el Cristo de Itap
se perpeta en la existencia de los humillados y explotados de la plantacin. A
diferencia del Cristo de los Evangelios, estos cristos no resucitan y no hay na-
die que venga a librarlos de su oprobio. Solo cuentan con sus propias fuerzas
de lucha y resistencia, pues esos cristos descalzos y oscuros moran de verdad
irredentos, olvidados
821
.
El nacimiento de Cristbal y el xodo de Casiano y Natividad
Una noche, ya de vuelta a su choza, Natividad cuenta a Casiano que est
esperando un nio de l. Este acontecimiento precipita la decisin de huir
de la pesadilla que estn viviendo. La idea se enquista en ellos como una
enfermedad febril, pues quieren vivir en una tierra en donde el nio que
viene en camino pueda crecer en libertad. La dimensin crstica de estos
personajes y de su empresa es sugerida ya por la decisin de Casiano y
Natividad de llamar al nio Cristbal. Este nombre les recuerda tambin
al abuelo de Casiano, uno de los fundadores de Sapukai, que se instal all
el ao de la ltima aparicin del cometa Halley. De hecho, ellos reciben
una sorprendente conrmacin de este nombre con la aparicin fugaz
820
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 44.
821
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 112.
439 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
del abuelo Cristbal, en la cabaa de Gaspar y Natividad. As el nombre
de este nio se conecta con las fuerzas de los fundadores de Sapukai el
grito en guaran, ese pueblo lejano al que desean volver.
La connotacin crstica de estos personajes as como de su gesta est
dada tambin por el nombre mismo del captulo y las peripecias que re-
corren sus protagonistas para alcanzar la anhelada libertad. Como en los
relatos de la infancia de Jess, en especial en Mateo, Jos y Mara toman la
ruta del exilio en Egipto para proteger al nio recin nacido, as tambin la
noticia del nacimiento de este nio hace que Casiano y Natividad nom-
bre con resonancias cristolgicas se pongan en camino hacia Sapukai
para ofrecer una vida ms segura a Cristbal. Por causa de este nio frgil,
se aanza en ellos la decisin de huir y se convierte esta huida en el motor
de su esperanza ese poquito de esperanza atada al corazn con tiras de
la propia lonja, ms difcil y pesada que el fardo del rado
822
que hace
que Casiano y Natividad tomen la ruta del xodo, poniendo en peligro
sus propias vidas. El narrador destaca la trascendencia del gesto de estos
explotados quienes, guiados por la esperanza frgil de un nio por nacer,
ven lo que est ms all de su destino de opresin:
S, la vida es eso, por muy atrs o muy adelante que se mire y aun
sobre el ciego presente. Una terca llama en el barcacu* de los huesos,
esa necesidad de andar un poco ms de lo posible, de resistir hasta el
n, de cruzar una raya, un lmite, de durar todava, ms all de toda
desesperanza y resignacin
823
. [*Barcacu: horno para secar y tostar la
hierba mate]
El primer intento de huida fracasa. Los fugitivos son capturados por
los vigilantes de la plantacin, quienes al ver a la mujer a punto de dar
a luz, la suben a una carreta y la traen de vuelta a la plantacin. En esta
carreta nace Cristbal. Su nacimiento produjo este primer milagro de hu-
manidad pues, contra todo lo esperado, despert fuerzas de bondad que
estaban escondidas en el corazn de los explotadores. Este milagro revela
adems una las creencias fundamentales que mueven a los personajes crs-
ticos de estas novelas y que consiste en la conanza inconmovible en las
fuerzas de bondad que hay en el hombre y que pueden aparecer incluso
en las circunstancias ms adversas. Casiano, por su parte, debi sufrir un
duro castigo por su intento de huida. Tras su liberacin, reuni las pocas
822
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 123.
823
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 123.
440 Alberto Toutin
fuerzas que le quedaban y movido por un solo deseo febril emprende,
junto a Nati y al nio, una segunda tentativa de huida. En el momento
en que Casiano y su familia huyen, el habilitado Aguileo Coronel rasgaba
en su guitarra otros versos del canto del mens, presencia de la voz de
Gaspar y auspicio favorable que les gua y les acompaa en su xodo hacia
su tierra natal: [] Oim aviko ore-kuera entero / Ore sy mimi jha valle jhovy
(tambin nosotros tenemos nuestras madres y un valle natal)
824
.
El nuevo nacimiento de Casiano y de Natividad
Tras muchas peripecias, Casiano y su familia logran escapar de la planta-
cin. Su xodo es visto, por el narrador, como un nuevo nacimiento, pues
atrs queda el estado de bestias de carga al que estaban reducidos en la
plantacin para recuperar su condicin humana. Este nuevo nacimiento
se expresa simblicamente, en primer lugar, mediante el paso de los esca-
pados por el ro Molday. Este mismo ro tuvieron que atravesarlo yendo
de camino a las plantaciones y les fue prohibido en ese momento poder
baarse en l. En cambio, ya ahora fuera del alcance de sus perseguidores,
Casiano y su familia pueden baarse y puricarse de las manchas y huellas
de la explotacin y de muerte y volver a su condicin de vivientes y de se-
res humanos: El agua disolvi la costra de barro. Los rostros cadavricos
se fueron humanizando. Nat ba a su hijo en el mismo lugar en donde
a ellos les haban prohibido que se baaran
825
.
Y el nuevo nacimiento se expresa, en segundo lugar, mediante el paso
de la muerte a la vida en un camino pascual. Saliendo del ro, una carreta
aparece por el camino. Un milagro de humanidad tan inesperado como la
aparicin de la primera carreta que trajo a Nat a la plantacin y en donde
ella dio a luz a Cristbal. Durante tres das y tres noches Casiano y su fa-
milia fueron transportados hacia Sapuka. El viejo que conduca la carreta
se pareca enormemente al abuelo de Casiano, ya antes evocado, Crist-
bal. Todas las fuerzas de vida reaparecen para colaborar en la consecucin
del xodo de Casiano, en el nuevo nacimiento de l y de su familia:
A los costados del cuero de vaca, ella [Nat] vea pasar el cielo despeja-
do o con nubes, cambiando de color con la luz. A veces se le antojaba
que iban muertos los cuatro en la caja rodante de la carreta. Cuando el
824
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 136.
825
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 150.
441 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
cro lloriqueaba de hambre, ella le daba el seno, sin dejar de mirar ese
cielo que caminaba sobre ellos, hamacndose en los barquinazos
826
.
La carreta se convierte as en el smbolo del tesn y empeo de Casia-
no y de su familia para vencer los obstculos que se interpusieron en su
camino y alcanzar as la libertad: La carreta subi la barranca chirriando
agudamente en los ejes. Los bueyes, muy acos, uno barcino y otro oscu-
ro, se movan a tranco lento e infatigable
827
.
A la llegada a Sapuka, la tierra se encuentra balda y estril despus de
tantos aos sin ser trabajada. Casiano y su familia se ven obligado a insta-
larse en un vagn abandonado, ltimo vestigio de la explosin en aquella
noche fatdica del 1 de marzo de 1912. Este alojamiento no es jo, sino
que Casiano arrastra el vagn de un lugar a otro, como obedeciendo al
sino de huida incesante que ha marcado a su vida y a su familia. El vagn
que ya tena las connotaciones de la voluntad de rebelin de los habitan-
tes de Sapuka, ahora con Casiano se vuelve un smbolo de la voluntad
de resistencia. Natividad se caracteriza por una presencia el y atenta al
lado de Casiano. En las circunstancias extremas de vida y de huida, ella da
muestras de un agudo sentido de la vida, desde el cuidado de las heridas,
hasta el amamantamiento del nio, pasando por la complicidad con la
voluntad febril de su marido. Casiano, con su tenacidad, y Nat, con su
compaa atenta y el, constituyen la pareja que recorre un xodo en pos
de la proteccin para la vida de su nio, y de liberacin para su pueblo. En
un proceso anlogo de simbolizacin crstica de la memoria de Gaspar, la
memoria de Casiano se va enriqueciendo de nuevas signicaciones. As,
por ejemplo, el vagn, gracias al trabajo de la memoria de los habitantes de
Sapuka, se vuelve un smbolo de su tesn e integridad. Aos ms tarde,
Miguel Vera se lanza a la bsqueda del ltimo vestigio de la insurreccin
de 1912 y de la epopeya de Casiano. A sus ojos desencantados, todo esto
que rodeaba al vagn le pareca, a lo ms una leyenda, otro rumor ms,
de los que viboreaban entre esa pobre gente a la que el infortunio haba
echado en los brazos de la supersticin
828
o unos de esos vestigios irrea-
les de la historia [] un mun de un mito o leyenda que alguien haba
enterrado en la selva
829
. Solo haciendo un esfuerzo de imaginacin, Mi-
826
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 153.
827
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 152.
828
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 76.
829
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 166.
442 Alberto Toutin
guel Vera logra atisbar el esfuerzo sobrehumano de Casiano, acompaado
de su mujer, para arrastrar este vagn. Una empresa que, de todos modos,
le pareca una locura, ms all del lmite de lo razonable y cuyo sentido
escapaba a su mirada ms pragmtica. En el fondo, lo que circulaba en el
pueblo sobre Casiano y su vagn eran indicios de una marcha errtica y
descabellada, una suerte de condenacin fatal como la de Ssifo: un viaje
sin rumbo ni destino, al menos en apariencia razonable
830
.
Si la proeza de Casiano y su familia es incomprensible a los ojos de
Miguel Vera, en cambio para los habitantes de Sapuka, sus compatriotas,
esta gesta les es familiar, casi connatural. De ello da cuenta una inscripcin
annima, tallada al interior del vagn: Sargento Casiano Amoit. Primera
compaa. Batalla de Asuncin
831
. Este sobrenombre puesto a Casiano es
el indicio que revela el lento y secreto trabajo de memoria que el pueblo de
Sapuka ha hecho sobre Casiano y su proeza. Amoit signica en guaran lo
que era distante, no ya la lejana solamente, sino lo que estaba ms all del
lmite de la visin y de la voluntad en el espacio y en el tiempo
832
.
Casiano y su pareja marial Nat corresponden a una concrecin de la
primera pareja crstica constituida por Gaspar Mora y Rosa Mara, que
encarna la simblica redencional del Cristo de Itap y su rito rebelde. En
efecto Casiano y su familia ofrecen un camino de redencin para el pue-
blo paraguayo en la medida en que toman el camino del hombre, del que
hablaba Macario, que es el camino de la abnegacin y del servicio del pue-
blo, en este caso a favor de la vida de Cristbal. El correlato simblico de
esta pareja es primero la carreta y luego el vagn, y la voz de la memoria
colectiva est representada primero por el Canto del Mens y luego por
esta inscripcin annima. All pervive el alma y la voz de los muertos en
su deseo de existir que alienta el caminar de sus supervivientes.
Veamos ahora el tercer ciclo de personajes crsticos que se congura
en torno a Cristbal Jar y a sus compatriotas.
Cristbal Jar y la culminacin del camino del hombre como itinerario de redencin
Cristbal Jar lleva a su cumplimiento el itinerario de redencin del pue-
blo simbolizado en el Cristo de Itap y encarnado sucesivamente en Gas-
830
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 163.
831
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 173.
832
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 173.
443 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
par Mora y su acompaante, Rosa Mara, y luego retomado por Casiano y
Nat. El ciclo de Cristbal tiene como hilo conductor una existencia asu-
mida como misin a favor de sus compatriotas. Este modo de asumir la
existencia en parte le viene dado por sus padres y en parte, corresponde a
una decisin suya. Este itinerario de redencin Casiano no lo realiza solo,
pues se encuentra acompaado y sostenido por la presencia el y atenta
de dos mujeres, primero de Mara Regalada y luego de Mara Encarna-
cin, as como por sus compueblanos y amigos de infancia.
Como lo hemos visto en otros captulos, los rasgos de Cristbal se
acentan por oposicin dialctica al recorrido de Miguel Vera. La manera
como cada uno asume su misin respectiva viene a sellar la distancia y
oposicin que separa denitivamente a ambos personajes. Veamos cmo
se desarrolla este itinerario.
Primera misin de Miguel Vera y de Cristbal Jar: unidos en el mismo frente de la
rebelin: la misin de Miguel
Miguel Vera se encuentra recluido en Sapuka, acusado de sedicin por
haber participado en un levantamiento militar organizado desde la es-
cuela militar en Asuncin contra el gobierno
833
. Ha odo de la epopeya
de Casiano y quiere ir a ver, ms por curiosidad que por admiracin, el
vagn en donde vivieron. Quien hace de gua en esta expedicin es Cris-
tbal Jar, hijo de Casiano, vestigio vivo de su padre. En el lugar donde
se encuentra el vagn lo esperaban un grupo de rebeldes, encabezados
por Silvestre Aquino quien le pide que se sume a ellos y les de instruccin
militar
834
. Miguel duda si aceptar esta misin. Presiente que si accede a la
peticin, un nuevo ciclo de violencia presagiada y de esperanzas una vez
ms decepcionadas se desatara, sembrando tras de s un batalln de vidas
intilmente sacricadas. Finalmente acepta, en parte por simpata hacia
los rebeldes y en parte para descargar su conciencia de las numerosas trai-
ciones que la apesadumbran. Hay una suerte de resignacin que ensom-
brece su adhesin y que conduce a Miguel al ciclo de traiciones sucesivas
en que se ha visto involucrado. Ocurre que, estando ebrio, delata a sus
compaeros de rebelin.
833
Este hecho es narrado primero por el narrador omnisciente en A. ROA BASTOS, Hijo
de hombre, 183-185 y luego es retomado por el mismo Miguel Vera en A. ROA BASTOS,
Hijo de hombre, 235-236.
834
Cf. A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 175.
444 Alberto Toutin
Esta nueva traicin agudiza el conicto interior que bulle en Miguel,
entre su simpata por el pueblo y su causa, y su voluntad dbil. Ello se
expresa simblicamente en el rayo de luz que cae sobre su cuerpo yacente
en prisin, que lo divide en dos y por sus pies desnudos que, sin embargo,
no lo identican con los pata-pel de su pueblo, que han sido carne de
can de todas las guerras y revueltas:
La puerta entornada del calabozo le dejaba caer en mitad del pecho
una polvorienta barra de sol que parta su cuerpo en dos pedazos som-
bros. Tena la cara vuelta, casi pegada, a la pared; solo se le vean los
alborotados y pegajosos cabellos. Estaba descalzo y sus pies no eran
los de un campesino
835
.
Esta nueva traicin de Miguel Vera pone de maniesto su incapacidad
para traducir la simpata que siente por la causa del pueblo en una accin
ecaz y generosa. A la vez, acenta la mirada desencantada sobre s mis-
mo y sobre los conatos de rebelin siempre fallidos en el pueblo, que lo
nico que han sembrado ha sido muerte y frustracin. Miguel se arrastra
progresivamente hacia una resignacin cercana a la desesperanza, ante
del enigma del pueblo paraguayo crucicado por sus propios hermanos.
As, el recuerdo ya lejano de la bendicin del Cristo de Itap por el cura
Maz como la admiracin infantil que despertaban en l estas palabras, le
parecen ahora ms bien la expresin de un idioma muerto, de un pueblo
tambin extinguido
836
. Las mltiples traiciones de Miguel lo han conver-
tido en cmplice fatal del sufrimiento que recae sobre el pueblo annimo
del Paraguay.
El xodo de Cristbal: el sino de huida contina
Tras la delacin de Miguel, los rebeldes que l formaba deben lanzarse a la
fuga. Entre ellos se encuentra Cristbal Jar. Esta huida parece reproducir
fatalmente en su vida el destino fugitivo de su padre Casiano: [Cristbal]
desde su nacimiento vive escapndose
837
. Adems, este hecho revela la
percepcin roabastiana de la historia segn la cual se avanza en el tiempo,
pero los hechos ya sucedidos se repiten ms adelante, en otra vuelta de la
espiral
838
. Sin embargo, al interior de esta visin de la historia se producen
835
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 183.
836
Cf. A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 224.
837
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 195.
838
C. DE MORA, Acerca de Hijo, 400.
445 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
cada cierto tiempo saltos cualitativos que rompen esta sucesin inelucta-
ble de acontecimientos e introducen la posibilidad de nuevos inicios. Se
trata de los nuevos nacimientos de aquellos que no viven para, s sino
que hacen de su vida una entrega al servicio de sus semejantes. Es lo que,
de hecho, experimentan todos los personajes crsticos de esta novela. Es
lo que sucede a Cristbal, por ejemplo, cuando logra escapar al acoso de
las tropas del gobierno. Se esconde entre las tumbas del cementerio de
Sapuka y solo su cuidadora Mara Regalada Cacer y su hijo Alejo saben
donde se encuentra:
El hombre estaba tumbado entre las cruces, a la sombra de un co-
pudo laurel macho. El chico se le aproxim y se qued mirndole sin
atreverse a despertarlo, pensando en que se pareca mucho a un muer-
to desenterrado o todava sin enterrar. Despus lo llam en voz baja,
casi como a un muerto.
Kirit
839
.
En este relato hay una fuerte connotacin cristolgica que es dada, en
primer lugar, por el sobrenombre que la memoria colectiva y los compa-
triotas de Cristbal le han dado y que dene de algn modo su identidad y
misin: Kirit, que en lengua guaran signica Cristo. Luego, por el lugar
en donde se esconde, las tumbas del cementerio, que es el lugar en donde
est aconteciendo el nuevo nacimiento de Cristbal, quien responde al lla-
mado de Alejo a despertar de entre los muertos. Estas connotaciones son
subrayadas por el relato de Mara Regalada en donde cuenta la impresin
que tuvo al descubrir vivo a Cristbal entre las tumbas:
Cuando lo encontr esa maana entre los yuyos, me asust. Cre que
se haba desenterrado alguno. Pero no haba habido lluvia ni nada.
Entonces l me dijo [] No te asustes, Mara Regalada. Si me dejas
estar aqu no me van a encontrar. Ellos andan buscando a un hombre
vivo, pero aqu estn los muertos solamente, me dijo
840
.
El reencuentro en el lugar de los muertos con el que se crea muerto,
el descubrimiento de Kirit vivo hecho por Mara Regalada, la invitacin
que Este le hace de pasar del miedo a la conanza, la incomprensin del
nio ante el relato de la madre, todos estos elementos refuerzan intertex-
tualmente los nexos entre este pasaje y los de la resurreccin de Cristo en
los Evangelios.
839
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 179.
840
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 207.
446 Alberto Toutin
Este nuevo nacimiento de Kirit pone n al ciclo de huidas que, hasta
entonces, haba marcado tanto su vida como la de su padre. Reaparece
vivo en el terreno de sus perseguidores, en la esta que las autoridades de
Sapuka ofrecen a los soldados de gobierno como seal de agradecimien-
to por la extincin de los focos de rebelda. Kirit se hace all presente,
acompaado por Mara Regalada. Se confunde con los otros paisanos que
bailaban descalzos. Su antiguo patrn de la fbrica de ladrillos, el cataln
Bruno Menores, se sorprende al verlo all, vivo y desaante, y cuando se
apresta a denunciarlo al capitn, una tropa de leprosos irrumpe en la pista
de baile, provocando la desbandada de los invitados.
En el lugar no queda sino un arpista ciego que contina tocando su
msica, indiferente al espectculo macabro de los cuerpos de los lepro-
sos danzando sobre la pista
841
. La cohorte de leprosos, que actan como
escudo humano para con Kirit y los acordes del arpista son signos de la
presencia benca y protectora de la gura crstica por antonomasia que
es Gaspar Mora, el leproso y guitarrista. El nuevo nacimiento de Kirit ha
sido tambin la obra de muchos que han contribuido a ello: Mara Regalada,
su hijo Alejandro y los leprosos que han unido sus fuerzas para protegerlo.
Esta accin solidaria de los marginados a favor de Kirit es una manera
de actualizar el encargo que encomienda Macario a sus sobrevivientes. El
camino del hombre, como camino de redencin, tiene que ser la obra de
todos
842
. Este trabajo mancomunando y solidario entre los pobres es una
de las palancas que hacen posible que personajes como Gaspar, Casiano y
Kirit puedan realizar las misiones que asumen a favor de sus compatrio-
tas. Como lo seala acertadamente Urte Lehnerdt: la solidaridad entre los
humildes constituye el ncleo y el germen de la fuerza que hace sobrevivir
la esperanza, encarnada en la gura de Cristbal
843
.
Destacamos la presencia de Mara Regalada, su compaera y cmpli-
ce. Su nombre conjuga a la vez la orientacin altruista que dene a una
existencia realizada, segn Macario, y los rasgos mariales de una presencia
actuante y protectora a su lado. Ella es la que encubre a Cristbal, le lleva
de comer, le proporciona ropa y se compromete con l para acompaarle
a la esta. Adems, Mara Regalada es la primera testigo del nuevo naci-
miento de Kirit y la que descifra que este nuevo comienzo encierra una
841
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 214.
842
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 52.
843
U. LEHNERDT, Ensayo de interpretacin, 183.
447 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
nueva misin que dene su existencia. Es lo que Mara Regalada intenta
explicar a su hijo Alejandro:
S, che kara. l tiene que vivir para cumplir su obligacin.
Cul es su obligacin, mamita?
Luchar para que esto cambieAnd a dormir ahora
844
.
La nueva misin de Cristbal se juega una vez ms de cara a sus compa-
triotas, buscando romper el ciclo de violencia, frustracin y nueva violen-
cia que se impone fatalmente sobre ellos. Cmo y dnde concretamente
se va a realizar esta nueva misin, su lucha para que esto cambie, es lo
que permanece abierto e indeterminado, como los puntos suspensivos
pero no por mucho tiempo.
Miguel Vera y Cristbal Kirit Jar luchando en el mismo frente de batalla
Los caminos de Miguel Vera y Cristbal se vuelven a cruzar. Esta vez, se
encuentran los dos movilizados por la misma causa, en un mismo frente
de batalla y contra un mismo enemigo. Ambos han sido reclutados para
la Guerra del Chaco y luchan contra las tropas bolivianas. Esta situacin
podra generar un acercamiento entre los dos personajes, no de tempera-
mento, pero al menos de solidaridad con los que se encuentran en la mis-
ma trinchera. Pero este escenario terminar por poner en evidencia la di-
ferencia de talantes y la distancia que se interpone entre estos personajes.
La Guerra del Chaco proporciona a la novela Hijo de hombre el escenario
tipolgico que constituye, dentro de la obra, el paradigma de las fuerzas
fratricidas que hay en el pueblo paraguayo. La guerra es la encarnacin
nal de una campaa suicida que amenaza con destruir al pueblo
845
. En
su relato, Roa Bastos busca ser el a la realidad de la guerra, tal como
fue vivida por los soldados en el frente y, al mismo tiempo, abre este
escenario a una dimensin simblica, haciendo de l una parbola de la
condicin de crucixin del hombre por el hombre, de sacricio del pue-
blo annimo del Paraguay en aras de los ideales mortferos de la patria.
Esta dimensin parablica de la guerra se encuentra ya insinuada por el
mismo Miguel Vera que, en el diario que mantuvo durante la reclusin en
la crcel de Pea Hermosa, se reere al libro Eptome de la biblioteca oriental
nutica y geogrca (Madrid, 1629), del humanista espaol Len de Pinedo
844
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 210.
845
D. FOSTER, Augusto Roa Bastos, 52.
448 Alberto Toutin
(1596-1660). En este libro, el sabio ibrico deende la tesis segn la cual
el paraso terrestre se encontrara en el nuevo continente, en un territorio
insular rodeado de tierra que es Paraguay. Esta evocacin legendaria sirve
para establecer un contraste con el n de describir con ms fuerza la de-
solacin en la que se encuentra el pas real. All paraguayos y bolivianos,
como los hijos de Can, se hallan condenados en el edn quemado por el
castigo y en donde reina la muerte blanca que es la muerte atroz de los
soldados que desfallecen de sed en el frente. Miguel endurece su tono de
desesperanza frente al espiral de violencia destructora que asola una vez
ms al pas: En pocos das hemos retrocedido millares de aos. Solo un
milagro podra salvarnos. Pero en este rincn del Edn maldito, ningn
milagro es posible
846
.
El general en jefe de las tropas paraguayas, Jos Flix Estigarribia (1888-
1940), haba ya entonces presagiado que la Guerra del Chaco sera la gue-
rra de la sed y, en consecuencia, que el pas que lograra suministrar el agua
necesaria a sus tropas, se llevara la victoria a su pueblo. En efecto, la regin
del Chaco es una estepa semirida de ms de 600.000 kilmetros cuadra-
dos que cubre ms de la mitad del territorio oeste del Paraguay, deslindan-
do con Argentina y Bolivia. Si bien en esta regin existen algunos fangales
dispersos, no hay ningn ro que la atraviese. Solo las perforaciones en
profundidad permiten suministrar el agua necesaria a sus habitantes. No
por casualidad, la primera gran batalla de esta guerra tuvo lugar en el fuerte
Boquern en septiembre de 1932, cerca de una laguna. Esta laguna fue
ocupada primero por los bolivianos y luego recuperada por los paraguayos.
En este frente, a cargo de las tropas paraguayas que deenden esta laguna,
se encuentra el teniente Miguel Vera. l espera que lleguen refuerzos, agua
y medicamento. Quien se ofrece para esta misin sin retorno es Cristbal
Kirit Jar. Veamos cmo cada uno cumple su misin.
La misin de Miguel Vera
Miguel Vera se ve, una vez ms arrastrado por la fuerza de los hechos, ms
que por una conviccin personal asentada, a prestar un servicio a su pas.
Vera est al frente de un destacamento militar y tiene por misin defender
la laguna colindante con el Fuerte Boquern de caer en manos de las tro-
pas bolivianas. El cumplimiento de esta misin lo conecta con los grandes
hitos de su vida. Se le asigna como ordenanza al soldado Nacimiento
846
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 260.
449 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
Gonzlez, apodado Pesebre. Este soldado resulta ser el hijo de Lgrima
Gonzlez nombre ya signicativo, la novia que Vera dej en la estacin
de Itap cuando se diriga a Asuncin a la Escuela Militar. Miguel se en-
cuentra con el que podra haber sido su hijo. Pero la presencia de este ayu-
dante le hace tomar conciencia brutal de la esterilidad de su vida. Recuer-
da que algunos aos atrs, en un prostbulo de la capital, haba encontrado
a su madre, Lgrima. En esa ocasin, el reencuentro con ella le sirvi para
darse cuenta de su incapacidad de tejer lazos durables con las personas, de
no haberles aportado nada a sus vidas. Tras el encuentro, sali a la calle
amargado, estril y viejo
847
. Otro hecho que va a acentuar la amargura y
esterilidad de Miguel es cuando Nacimiento, vencido por los sufrimientos
que le produca la sed, le pide que lo mate. Este acto pone en evidencia
las diferentes lgicas que mueven a los personajes crsticos y a Miguel. Si
Gaspar y Rosa Mara, y sobre todo Casiano y Natividad arriesgaron su
propia vida para proteger la vida de su hijo Cristbal, Miguel, por el con-
trario, ante el que podra haber sido su hijo que lleva paradjicamente
un nombre con connotaciones crsticas lo elimina, haciendo as lo que
a sus ojos es un acto de humanidad, que se ofrece como nica salida al
absurdo de la guerra. La potencia (auto) destructora de Miguel termina di-
rigindose hacia el que se supone le aporta la tan esperada salvacin: agua
y remedios. Quien se lo aporta es el nico sobreviviente de la expedicin
de rescate: Cristbal Jar. En la espera, Miguel delira y lo nico que ve es
una encarnacin de la muerte blanca que toma la forma sucesivamente
de una serpiente que cautiva y mata, de una prostituta lasciva que devora
a sus amantes. Ante esta situacin infernal, la nica salida posible es el sui-
cidio. Cuando tiene la pistola apostada contra la sien, un ruido repentino
detiene su gesto. Es un camin cisterna conducido por Cristbal que llega
envuelto en llamas. Lo que de hecho ve Miguel es una alucinacin, es la
muerte de lo viene a buscar. Con un recurso literario que da inmediatez
a la escena, Miguel Vera aparece relatando en su diario el momento mis-
mo de la llegada del camin conducido por Cristbal, justo antes de que
Miguel pierda el conocimiento: Ella contina tentndome. Sus engaos,
sus sarcasmos son incalculables. [] Est ah, est llamndome
848

Recogiendo sus ltimas fuerzas, Miguel descarga la ametralladora contra
el que le trae la salvacin. De manera paradjica, una vez ms, Miguel en
su delirio descargando su arma contra el conductor del camin cisterna,
847
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 242.
848
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 264.
450 Alberto Toutin
contribuye involuntariamente al cumplimiento de la misin de Cristbal
quien paga as con su vida la salvacin de Miguel Vera. El que no esperaba
ningn milagro en el Edn maldito en que se encontraba es el que resulta
beneciado del ltimo milagro realizado por Cristbal.
La misin de Kirit, la realizacin del itinerario de redencin
En el captulo VIII (Misin), el narrador omnisciente nos cuenta las
peripecias de la misin de Miguel Vera, desde la visin de Kirit, partien-
do desde que acepta la misin de suministrar agua a los combatientes del
fuerte Boquern hasta su llegada a destino en medio de las llamas.
Consciente de los riesgos que implica esta misin probablemente sin
retorno, Kirit la acepta inmediatamente, como si asumiera un destino que
le estaba reservado. Pide partir con sus compaeros de rebelin, Silvestre
Aquino y Gamarra. La respuesta pronta de estos a la convocatoria impe-
rativa de Kirit se funda no solo en los lazos tejidos por tantas batallas
libradas juntos, sino tambin y sobre todo por esos lazos invisibles y pode-
rosos que los unen a una misma tierra y los hermanan entre ellos: Nada
una tanto en los trances difciles como ser oyovalle gu, pedazos de la misma
tierra natal. No haba mejor base que esta para la mutua conanza
849
.
El hermanamiento de los hombres por la tierra comn de los orge-
nes es otra de las fuerzas en las que se apoyan los personajes crsticos
para emprender el camino de redencin y cumplir as su misin a favor
de sus compatriotas.
Otro aspecto que llama la atencin en Kirit, as como en sus com-
paeros de misin, es que aparecen desprovistos de interioridad. Ellos
se conguran y se denen ms por su actuar que por su reexionar o
por su densidad psicolgica. La despersonalizacin de estos personajes
as como la caracterizacin por su actuar, constituyen un par de recursos
literarios desarrollados por la narrativa Latinoamrica del siglo XX puesto
al servicio de la conguracin de personajes colectivos. De esta manera
Kirit y sus compaeros ofrecen un rostro concreto al pueblo annimo y
sufriente del Paraguay
850
.
A este primer ncleo de personajes que acompaa a Kirit se asocia
tambin una mujer: Mara Encarnacin. No se sabe mucho de las razones
849
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 264.
850
C. DE MORA, Acerca de Hijo, 412
451 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
de su llegada a la base militar de Isla Po. Ella viva en una choza, bajo
el cuartel de los ociales, al borde de la laguna. Era conocida entre los
conscriptos como la puta de la laguna pues en su choza los reciba para
ofrecerles un tiempo de placer y de olvido a cambio de algunas vituallas.
Cuando sus clientes se descubran enfermos, la empezaron a llamar de
manera irnica Salu, pequea salud, pues la enfermera que llegara a
ser ms tarde era una enfermadora. La llegada de Cristbal a la base
militar reorient la vida de Mara Encarnacin. Ella empieza a interesarse
en l. A travs de sus clientes, le mandaba decir que la viniera a visitar a la
cabaa, pero l se mostr siempre indiferente a estas solicitaciones.
En esta espera, ella purica su deseo por Cristbal y empieza a ex-
perimentar una transformacin en su vida, un nuevo nacimiento en
palabras de Macario. Este proceso se traduce, en primer lugar, en un
regeneramiento fsico y social de la feminidad de Encarnacin: una nue-
va virginidad que surge de sus sentimientos para con Kirit. Este nuevo
nacimiento implica tambin dejar atrs el pasado que la tena prisionera y
condenada a ser la puta de la laguna:
Ella poda olvidar todo eso. Todo lo que haba ocurrido hasta el arri-
bo de l a isla Po, un ao atrs. Hasta ese momento, que iba a cambiar
su vida, poda sacarse de la cabeza como piojos. Quedaba limpia, nue-
va. Senta retoar su mun de mujer, en una sensacin algo parecida
a la de los heridos de guerra que continan por algn tiempo con la
sensacin de que el miembro amputado todava est all, pegado a las
carnes desechas. En lo ms hondo de su degradacin habra sentido
resucitar su virginidad como una glndula, renacer, puricarse, bajo
ese sentimiento nuevo y arrollador, que no naci, sin embargo, para
ella en un deslumbramiento
851
.
La presencia de Kirit ejerci entonces un poder benco, sanador,
dignicante en quienes se vinculan a l. Los sentimientos de Mara En-
carnacin hacia Kirit curan las heridas sociales que daan su memoria y
la restituyen en su condicin virginal.
El nuevo nacimiento de Encarnacin se traduce, en segundo lugar,
en una transformacin actitudinal y de actuar pues ella ahora no concibe
su vida sino al servicio de sus compatriotas. Un ataque areo sorpresivo
sobre la base militar proporciona la ocasin para que Mara Encarnacin
destaque por su intrepidez y competencia al prestar auxilio a los heridos.
851
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 278.
452 Alberto Toutin
Esta accin de olvido de s produjo el regeneramiento de otra dimensin
de su feminidad, el ser madre. Uno de los soldados a los que presta ayuda,
en sus ltimas palabras se confa a ella, llamndola madre, ofreciendo un
rostro humano a un condenado a morir lejos de su tierra y de los suyos:
Mammamata! Anina chereyatei! (No me dejes!)
Ella cerr los ojos. Desde el fondo de la muerte alguien la llamaba
con ese nombre, para ella fabuloso. La garra de hueso y piel se aoj.
Sustrajo su mano lentamente. Baj los prpados sobre los glbulos
vidriosos. Se fue rpidamente
852
.
El nuevo nacimiento de Encarnacin se traduce, en tercer lugar, en
una voluntad frrea y emprendedora de estar con Kirit y asociarse a su
misin, a su destino. Habiendo sido rechazada en un primer momento
por Cristbal, para formar parte de sus compaeros de misin, Mara
Encarnacin se disfraza de soldado e intercepta el camin conducido por
Silvestre Aquino. Ella le pide que la lleve con l. Silvestre, sin entender su
obcecacin por embarcarse en una misin, en la que nadie estaba seguro
de volver con vida, le pregunta a Encarnacin por lo que la impulsa a
hacer esto:
Y ahora qu vas a hacer, Salu?
Seguir hasta donde pueda.
Con l?
Para eso he venido
853
.
El nuevo nacimiento conlleva la determinacin de Encarnacin de
seguir a Cristbal ms all de lo razonable pues siente su vida irrevoca-
blemente unida a la de l. El arrojo de ella en esta decisin constituye,
de hecho, uno de los rasgos distintivos de los personajes femeninos que
acompaan a los personajes crsticos
854
. Con esta decisin a toda prueba
con la que Salu se une a la caravana de los compaeros de Cristbal, sella
su proceso de la nueva vida, de su nuevo nacimiento, como lo conrma
Silvestre Aquino en el texto:
852
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 282.
853
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 287.
854
Mara Rosa, compaera de Gaspar era apodada la loca de Caroven. A. ROA BASTOS,
Hijo de hombre, 29. Por su parte, los habitantes de Sapuka, daban por loca tambin a
Mara Regalada que segua esperando el retorno del que haba sido su bienhechor, el
doctor Dubrovsky. A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 72.
453 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
No acaba uno de conocer a la gente dijo de pronto Silvestre bajo el
sombrero. Crea que lo tuyo era un capricho no msUn capricho
de mujer locasarak, dijo l en guaran la exacta palabra. Un capri-
cho as es ms que la vida Ests naciendo de nuevo, Salu!
855
.
Kirit termina aceptndola en el convoy. Su presencia en el grupo pone
de maniesto esa otra fuente de vnculos tan fuerte como los de sangre o
los de pertenencia a una misma tierra. Se trata de los vnculos que nacen
de sentirse unidos en una misma misin, corriendo los mismos riesgos
por ella. Esta es otra de las fuerzas que duermen en el pueblo paraguayo
y con la que cuentan Cristbal, Salu y sus compaeros.
La vspera de la llegada al trmino de la misin, Kirit y Salu se en-
cuentran juntos en la cabina del camin. Ambos presienten que es su
ltima noche en el pas de los vivos. En el curso del dilogo se develan las
motivaciones de Kirit y de Salu, que denen sus opciones y sus modos
de vida:
Crees en los milagros, Cristbal?
Milagros?
Que ocurra algo imposible. Eso que solo Dios puede hacer
Lo que no puede hacer el hombre, nadie ms puede hacer dijo l,
speramente.
STal vez eso es la fuerza que hace los milagros.
No s. No entiendo lo que se dice con palabras. Solo entiendo lo que
soy capaz de hacer. Tengo una misin. Voy a cumplirla. Eso es lo que
entiendo.
Yo tambin estoy empezando a comprender muchas cosas, Crist-
bal. Antes de morir, Aquino me dijo que yo estaba naciendo de nuevo.
Tal vez tena razn. Estar aqu a tu ladoy no sentir vergenzame
parece imposible hablaba en un susurro, como si estuviera conver-
sando en voz baja consigo misma
856
.
Este dilogo contiene otro aspecto del nuevo nacimiento vivido por
Salu y que tiene que ver con la dimensin esponsal de su feminidad.
Despus de haber vencido tantos obstculos, ella se encuentra nalmente
con el hombre con cuyo destino se esposaba el suyo. Dejando atrs su
pasado, sus heridas y sus vergenzas, ella ha experimentado una honda
855
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 295-296.
856
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 314.
454 Alberto Toutin
transformacin fsica, social, moral y espiritual que le hace estar ahora
en una situacin de inocencia primordial recobrada. A los ojos de Salu
todo esto es un milagro en el que convergen la intrepidez del hombre
y la accin discreta y poderosa de un Dios de lo imposible que sostiene y
aanza las iniciativas humanas. De hecho Salu puede permanecer abierta
a esta intervencin de Dios pues ella misma, en su propia vida, y sin di-
mitir de sus responsabilidades y empeos, se ha visto llevada y sostenida
por un Dios que ha hecho lo que pareca imposible. Por su parte, Kirit
entiende su vida y su misin solo en funcin de lo que es capaz de hacer.
Aceptar la intervencin de una fuerza distinta de la del hombre y arse
a ella, parece a los ojos de Kirit una renuncia a la responsabilidad que
compete a cada uno de ir hasta el lmite de sus capacidades para realizar
sus proyectos y esperanzas. La nica fe/esperanza que mueve a Kirit
en el cumplimiento de su misin adopta la forma y el contenido de una
conanza inquebrantable en las fuerzas de ayuda, de sentido del sacricio
y fraternidad que existen en el pueblo paraguayo.
Sin embargo, y a pesar de la incredulidad de Kirit acerca de los mila-
gros, es l quien va a realizar el milagro de aportar la vida a Miguel Vera.
Este, en su desesperanza y delirio, haba renunciado a toda posibilidad de
milagro en el Edn maldito donde se hallaba. Kirit, sacricando su vida,
realiza paradjicamente el milagro en que l mismo no crea y que Miguel
no esperaba. El sacricio de Kirit muestra adems su desinters puesto
que no solo no supo a quienes les llevaba el agua, sino que tampoco se en-
ter de que aquel por el cual muri fue una vez ms su verdugo y traidor.
En Kirit y su misin encontramos tambin un objeto que lo identica
y asegura la pervivencia de su entrega en la memoria colectiva de los habi-
tantes del pueblo de Itap. En efecto, as como en Gaspar Mora y Mara
Rosa con el Cristo leproso, y Casiano y Nat con el vagn que avanza en
la selva, el gesto de Kirit y Salu tiene su correlato en el camin cister-
na. Este camin aparece ya en captulos precedentes, siempre asociado a
Kirit. Tras la delacin de Miguel Vera, se desata una persecucin contra
Kirit y sus compaeros. l debe dejar su trabajo y ltima huella de su
presencia antes de emprender la fuga en el camin que conduca. En el
lado de la cabina est escrito: Ladrillera La Esperanza. Sapuka y en el
reborde del techo est escrito la divisa: Mbaev nda chapuraiavav nda
cheyokoi Nada me apura, nada me ataja
857
. Este smbolo aparece as
857
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 188.
455 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
vinculado con la historia de su padre Casiano y el vagn. Un vagn que
era arrastrado por la fuerza febril de Casiano hacia lo lejano y que est
ms all de todo lmite. En el caso de Kirit, su camin simboliza la ente-
reza y tenacidad con la que asume su vida como misin y representa una
esperanza para sus compatriotas. En el captulo VIII se da otra informa-
cin sobre el camin: su placa de matriculacin es Sapuka, 1931
858
, que
corresponde al lugar y la fecha en que se inici la revuelta de los campesi-
nos liderados por Kirit. Animado por esta misma determinacin, Kirit
pide a Salu que le amarre la mano sana al volante del camin para poder
cumplir, pagando con su vida, el encargo que se le ha conado. Atado al
volante del camin, Este se hace como la prolongacin de l mismo, de su
mano. Despus de atarlo al volante, Salu cae muerta al suelo.
l estaba atado al camin. Ella, a la tierra, por su agona. En un es-
fuerzo sobrehumano, Cristbal apret y solt los pedales suavemente,
hizo retroceder el camin y lo devolvi a las huellas, en una maniobra
muy lenta, llena de un innito, de un tierno cuidado, de modo que
las ruedas ni fueran a lastimar el cuerpo yacente de Salu y apenas
removieran sobre su cara un tenue mechn, una mano de polvo, una
implacable y denitiva caricia
859
.
De alguna manera, el gesto que pide Kirit a Salui de ser atado al camin
se asemeja en su forma y en su signicacin al que se hace todos los viernes
Santos en Itap, en el cual, tras la procesin con el Cristo de los leprosos en
andas, se lo vuelve a clavar en la cruz. El camin es la cruz de Kirit.
Por su parte, el salvado por el gesto de Kirit, Miguel Vera, evocara
ms tarde el alcance de esta entrega. Siendo ya alcalde de Itap, ve en el sa-
cricio de Kirit un testimonio que se yergue y lo juzga en las incontables
traiciones que ha cometido; a su pueblo, a su causa y tambin a sus pro-
pios ideales, sus entusiasmos, sus valores y, en ltimo trmino, a s mismo.
Pero, al mismo tiempo, este gesto sigue presente en la memoria colectiva
del pueblo, en el recuerdo del camin que sigue su curso, despertando las
fuerzas mal conocidas y tantas veces pisoteadas y alentando sus luchas:
El camin de Cristbal no atraves la muerte para salvar la vida de un
traidor. Envuelto en llamas sigue rodando en la noche, sobre el desierto,
en las picadas, llevando el agua para la sed de los sobrevivientes
860
.
858
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 271.
859
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 321.
860
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 360.
456 Alberto Toutin
4. La crucixin del hombre por el hombre
El regreso de los combatientes: Crisanto Villalba, cono de un fracaso
En el captulo X (Ex-combatientes), reaparece Miguel Vera como al-
calde de Itap. De hecho, es el primer alcalde democrticamente elegido.
Una pequea conquista social para este pueblo olvidado, despus de aos
de exacciones cometidas por una seguidilla de gobernadores militares. Ya
han pasado casi dos aos del trmino de la Guerra del Chaco y sus con-
secuencias se perciben an en la poblacin. El sargento Crisanto Villalba
desciende del tren que lo trae de vuelta a su pueblo natal. Este no ha
cambiado mucho, pero l s. La Guerra lo ha vaciado de sustancia vital, de
toda fuerza, es un muerto vivo, cuyos nicos vnculos que lo atan a este
lugar son nada ms que algunos recuerdos. El sargento esperaba encon-
trar a su vuelta un pedazo de tierra donde trabajar y su mujer para que lo
cobije. Lo que de hecho encuentra es una tierra estril, despus de tantos
aos sin ser trabajada, y un hogar abandonado por una mujer que se can-
s de esperarle. El que parti era un campesino y esposo, ahora vuelve
un hombre cuyo nico recuerdo es el de nuestra guerra linda
861
. El que
vuelve es un despojo humano: esa triste sombra parada en la luz cenital,
la escueta, la indomable sombra de un hombre
862
. El nico vestigio que
une su pasado con el presente es Cuchu, su hijo, quien naci durante la
guerra y el pueblo se ha encargado de cuidar en su ausencia.
Los compueblanos que lo reciben tratan de entretenerlo y as retardar el
encuentro con la triste recompensa que espera a los hroes de la guerra:
abandono, esterilidad, destruccin, silencio y soledad, siendo esta ltima,
en la perspectiva de la novela, una forma de muerte en vida, tal vez la peor
de todas que pueda acontecer a un ser humano. El rancho destruido y la
tierra muerta, la casa abandonada, entre otros, son vestigios que aumentan
el sentimiento de derrota y de muerte que invade a estos personajes:
Aislados vestigios de su vida muerta aparecan aqu y all, en la sesgada
claridad. Contra un horcn se hallaba recostado un escao. De un alam-
bre atado a un palo roto, colgaban los ennegrecidos pingajos de una
enagua de mujer. La devastacin de la soledad triunfaba en todas partes,
mostrando a dos sombras el campo de batalla despus de la derrota
863
.
861
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 352.
862
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 344.
863
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 364.
457 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
El regreso de Crisanto vuelve a despertar los remordimientos y culpas
que pesan en la conciencia colectiva de los habitantes de Itap. l encarna
el recuerdo vivo de una guerra fratricida e insensata que condujo una vez
ms al pueblo a su destruccin. Una guerra que no solo diezm la po-
blacin de hombres, sino que arrastr con ella un cortejo de frustracin,
soledad y muerte. Al modo de una inclusin con el captulo primero, en
donde se narra el rito spero y rebelde de los itapeos cada Viernes Santo,
esta vez los compueblanos acogen y portan a Crisanto como a otro Cris-
to, desclavado de su cruz y que deambula por las calles, actualizando aqu
y ahora a las incontables vctimas que el Cristo de Itap representa y cuyos
devotos sienten la urgencia de vengar:
Era una procesin triste y silenciosa, a pesar de los gritos y de las
risas. El silencio iba por dentro. Llevbamos casi en peso a un hombre
con tres cruces, una por cada ao de combate y sacricios, de furiosos
soles, de furiosas y estriles penurias en el innito y furioso desierto
boreal, en cuyo vientre herva el furioso y negro petrleo
864
.
Un Cristo ms cuyo sacricio ha sido intil, pues no trajo para nadie
la prosperidad y la paz prometidas en las exaltadas y engaosas procla-
mas de salvar la patria que haban movilizado a los jvenes de su pas.
Ya nada logra conmoverlo. Ni siquiera su hijo Cuchu que al conocerlo
hubiese podido despertar una pequea esperanza, a la escala de una vida
mejor para l. Nada de eso pasa, Crisanto permanece indiferente. Este
nio tiene en su piel manchas blancas son costras de cenizas y mugre
acumulada o son los primeros signos de la lepra? El texto deja incierta
la respuesta a esta pregunta, haciendo pesar entonces sobre este nio,
sobre su piel, el destino de miseria que tarde o temprano recaer sobre
l como nico destino. A los ojos de Miguel, este nio no es ms que
un yerbajo de hombre, larvado en una criatura soolienta, para no ver
el sueo atroz que era la vida
865
. Por su parte, los habitantes de Itap
ven en este nio el fracaso colectivo de una nacin que se embarc en
una guerra, cuya victoria se ha debido pagar con hogares fracturados y
hurfanos abandonados. Para atenuar el peso de la conciencia y exor-
cizar la fuerza fatdica del destino, los habitantes de Itap se han hecho
cargo del nio, lo han cuidado, ofrecindole un poco de comida. Prosi-
gue Miguel en sus cavilaciones:
864
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 345.
865
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 349.
458 Alberto Toutin
Eso sera lo que las alojeras y las chiperas de la estacin comprendan
oscuramente, porque nunca le faltaba a Cuchu la punta de algn chi-
p, alguna butifarra enmohecida o un vaso de refresco. Algo de piedad
sentiran pero tambin un poco de miedo, de culpa, de vergenza,
como la senta yo al verlo
866
.
Crnica de un desencanto anunciado. Las ltimas reexiones de Miguel Vera
Miguel avizora ya en el horizonte los signos de una nueva efervescencia
que gatillan otra vez la espiral de rebelin y de violencia: malestar social,
grupos de rebeldes que se organizan y eslganes de movilizacin resue-
nan una vez ms. Son signos que ponen en movimiento la rueda de la
mala fortuna que aplasta de nuevo a los que hasta hace poco el gobierno
haba saludado como hroes y pilares de la nacin. El tono de las cavila-
ciones de Miguel es el del desencanto y de una resignacin indignada ante
la fatalidad (destaco las expresiones que indican reiteracin de hechos, el
fatdico dj vu o el curso ya otras veces conocido de la historia):
En todo Itap como en muchos otros pueblos, fermenta nuevamente la
revuelta, en una atmsfera de desasosiego, de malestares y de resenti-
mientos. A los ex-combatientes se les niega trabajo. Los lisiados, desde
luego, no tienen cmo hacerlo. Por eso las muletas de Hilarin Bentez
taquean a cada rato rencorosamente. Recomienza el xodo de la gente
hacia las fronteras en busca de trabajo, de respeto, de olvido. Pero que-
dan muchos. Los agricultores, los peones del ingenio, los obrajeros,
braceros y menses han comenzado a organizarse en movimientos de
resistencia para imponer salarios menos negreros y voltear los irriso-
rios precios ociales. [] Las montoneras vuelven a pulular en los bos-
ques. El grito de Tierra, pan y libertad!resuena de nuevo sordamente en
todo el pas y amanece pintado todos los das en las paredes de las
ciudades y los pueblos con letras gordas y apuradas
867
.
Ante estos signos, Miguel se siente juzgado en su propia impotencia
para hacer frente a esta ola de violencia, frustracin y muerte que comien-
za a formarse nuevamente en el pueblo. En lugar de que ella suscite en l
la imaginacin para buscar acciones que puedan detener este proceso, se
produce ms bien una parlisis fatalista frente a lo que ya tantas veces ha
visto. Miguel aparece connado a un pasado, personal y colectivo, sem-
866
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 349-350.
867
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 359-360.
459 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
brado de traiciones y de falta de compromiso que lo condena al aislamien-
to y a la soledad, como muerto en vida:
Yo sigo, pues viviendo, a mi modo, ms interesado en lo que he visto
que en lo que an me queda por ver. Un tiempo el sufrimiento me
hizo solitario y orgulloso. Despus la desesperacin se volvi tran-
quila y humilde y me hizo contemplativo. Pertenezco a una clase de
gente para la cual no cuenta el futuro y cuya soledad no es ms que su
incapacidad de amar y comprender, con la cara vuelta al pasado, a sus
imgenes hechizadas de nostalgias
868
.
Con todo, al observar a los que acaban de volver organizndose para
luchar por sus justas reivindicaciones tantas veces negadas, Miguel se
cuestiona acerca de los motivos y los recursos humanos con los que este
pueblo cuenta para enfrentar estos ciclos de violencia y adversidad. Con
admiracin y lucidez resignada, Miguel atisba el alma de estos hombres y
mujeres, tan distinta a la suya, pues seducidos por la esperanza de un futu-
ro ms digno se orientan hacia un porvenir, se hermanan con la suerte de
tantos otros compaeros de miseria y se embarcan en una causa comn:
Pero para estos hombres solo cuenta el futuro, que debe tener una
antigedad tan fascinadora como la del pasado. No piensan en la
muerte. Se sienten vivir en los hechos. Se sienten unidos en la pasin
del instante que los proyecta fuera de s mismos, ligndolos a una cau-
sa verdadera o engaosa, pero a algoNo hay otra vida para ellos. No
existe la muerte. Pensar en ella es lo que corroe y mata. Ellos viven
simplemente [] La aguja de la sed marca para ellos la direccin del
agua en el desierto, el ms misterioso, sediento e ilimitado de todos:
el corazn humano. La fuerza de su indestructible fraternidad es su
Dios. La aplastan, la rompen, la desmenuzan, pero vuelve a recompo-
nerse en los fragmentos cada vez ms viva y pujante
869
.
Miguel desentraa as lo ms profundo que hay en este pueblo un
corazn sediento y anhelante de condiciones ms dignas de vida y lo que
es para ellos su absoluto, a saber, la indestructible fraternidad que los
une. Este esfuerzo de lucidez respecto a su pueblo lleva a Miguel a tomar
una aguda conciencia del extraamiento, la distancia y soledad en la que
se encuentra respecto de sus propios compatriotas. Su historia, eslabona-
da de entusiasmos pasajeros y traiciones sucesivas, lo ha distanciado de
su pueblo, del nosotros del que formaba parte en su infancia. Hoy, una
868
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 359.
869
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 359.
460 Alberto Toutin
distancia que se interpone entre ellos y l es infranqueable. Lo nico que
los une es que Miguel comparte con los excombatientes, como Crisanto
Villalba, esa forma de muerte en vida que es la soledad. Sin embargo, hay
una diferencia que se mantiene: Crisanto y los que son como l hicieron
causa comn, se vincularon a algo que los arranc de s mismos, descen-
trndolos de la atraccin fascinante pero paralizadora de la muerte. En
cambio Miguel, en reiteradas veces, se mostr incapaz de comprometerse
de manera sostenida en una accin concreta a favor de su pueblo. Esto
hace ms paradjico el hecho de que el que haya sido elegido democr-
ticamente por sus compueblanos como alcalde de Itap, ahora se siente,
ms que nunca, extrao y distante de los suyos: Yo estaba en mi pueblo
como un intruso. Me hallaba sentado a la mesa de un boliche, junto a
otros despojos humanos de la guerra, sin ser su semejante
870
.
Para este hombre, el recuerdo de Macario y de sus palabras viene a
poner el sello del fracaso y la inautenticidad sobre su vida. Y lo nico que
le cabe hacer ante los signos de revuelta que se hacen sentir por todos
lados, es desear que se revierta de alguna manera esta situacin absurda de
crucixin del hombre por el hombre:
Algo tiene que cambiar. No se puede seguir oprimiendo a un pueblo
indenidamente. El hombre es como un ro, mis hijos, deca el viejo
Macario Francia. Nace y muere en otros ros. Mal ro el que muere en
esteroEl agua estancada es ponzoosa. Engendra miasmas de una
ebre maligna, de una furiosa locura. Luego, para curar al enfermo o
apaciguarlo, hay que matarlo. Y el suelo de este pas est ya bastante
ocupado bajo tierra
871
.
Las ltimas palabras con las que concluye el diario de Miguel Vera
expresan un pensamiento dolido y una resignacin indignada y mortfera
que lo invaden, y al mismo tiempo una aspiracin a una salida imperativa
sin destinatario explcito para el sinsentido de la situacin de perpetuo
sufrimiento que se ensaa contra los olvidados y sobrantes de la historia,
los ex-combatientes y tantos otros ms:
No pienso en ellos solamente. Pienso en los otros seres como ellos,
degradados hasta el ltimo lmite de su condicin, como si el hombre
sufriente y vejado fuera siempre y en todas partes el nico fatalmente
inmortal.
870
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 358-359.
871
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 360.
461 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
Alguna salida debe haber en este monstruoso contrasentido del hom-
bre crucicado por el hombre. Porque de lo contrario sera el caso de
pensar que toda la raza humana est maldita para siempre, que esto es el
inerno y que no podemos esperar la salvacin. Debe haber una salida,
porque de lo contrario
872
.
El enigma del hombre crucicado por el hombre. La tarea del reencuentro de un pueblo
escindido
Todo comienza en Itap y termina en Itap. Como si la historia diera
la impresin de avanzar solamente para los que tienen una memoria
corta. Puesta en el horizonte de una historia ms larga, la historia da
la impresin de avanzar, pero de hecho vuelve a pasar por los mismos
lugares y a reproducir los mismos hechos. Esta visin circular de la
historia se ve amplicada por el tono resignado y desencantado de las
ltimas reexiones de Miguel. Todo ello plantean la pregunta sobre el
sentido de una historia de cara al sufrimiento humano y si desde ella es
posible esperar una salvacin. Tal cuestionamiento no admite respues-
tas fciles, cuyas consecuencias destructoras el autor ya las ha dado a
conocer. Sin embargo, el conjunto de la obra esboza algunas propuestas
de sentido a estos cuestionamientos, que deben ser vericadas en el ca-
mino del hombre. Estas propuestas tienen que ver con el reencuentro
de un pueblo que se encuentra escindido, tanto en sus actores sociales
pueblo annimo y los intelectuales como en su conciencia colectiva
expresada por los polos de la oralidad y de la escritura, con sus valores,
actores e instituciones respectivas.
Un primer camino pasa por el (re)encuentro y apoyo mutuo de las
fuerzas presentes tanto en los lderes populares como Gaspar, Casiano y
Kirit como en las capas ms ilustradas a las que pertenece Miguel Vera.
En efecto, una de las fuerzas del pueblo es su confraternidad en el sufri-
miento y la lucha, la que a menudo es derrochada intilmente ya sea por
falta de sentido histrico o bien por una precipitacin acrtica respecto a
los nes que la movilizan. Por el lado de Miguel Vera, en cambio, su fuerza
mayor reside en su sentido histrico y lucidez crtica, pero tiene como re-
verso un cierto fatalismo que lo hace inepto para la accin. Esta debilidad
se exacerba enfermizamente por la soledad en la que se recluye Miguel,
hacindole perder contacto real con las fuerzas vivas de su pueblo.
872
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 366.
462 Alberto Toutin
Esta falta de contacto real no hace sino potenciar las debilidades de
estos actores, hacindolos no solo incapaces de romper el ciclo de violen-
cia y muerte que afecta al pueblo paraguayo, sino que tambin, termina
hacindolos dramticamente cmplices de aquello que quieren revertir.
Una salida al enigma de la crucixin del hombre por el hombre pasa
por favorecer el encuentro y la puesta en comn de las capacidades de
accin y de reexin que estn presentes en el conjunto del pueblo, tanto
en los lderes populares y el pueblo annimo como en las capas ilustra-
das de Miguel, Fidel Maz y otros. De hecho esta integracin de accin y
reexin se da en la gura arquetpica de hijo de hombre que es Gaspar
Mora. Es uno de sus rasgos principales, que Macario Francia deende ante
el cura de Itap: Fue un hombre justo y bueno! insisti Macario. Hizo
su trabajo. Ayud a la gente. Todo lo que hizo tena fundamento
873
.
Este mismo rasgo de integracin y reexin se encuentra presente en
la descripcin que hace Mara Regalada a su hijo Alejandro acerca de lo
que motiva a Cristbal a vivir en huida permanente: l sabe lo que hace
insisti ella, reticente; se notaba que quera ponerlo al margen del insen-
sato proyecto, tan semejante sin embargo por su sentido al disparatado
juego de un nio.
874
. Y algunas lneas ms adelante prosigue:
S, che kara. l tiene que vivir para cumplir su obligacin.
Cul es su obligacin, mamita?
Luchar para que esto cambie
875
En ambos casos, se evoca el arrojo y agudo sentido del sacricio con
que este personaje empea su vida a favor de sus compueblanos.
El otro camino de salida al enigma planteado tiene que ver con el rol
congurador de la memoria colectiva que corresponde tanto a la oralidad
como a la escritura. En cuanto a la oralidad, cada uno de los personajes
crsticos sobreviva a su muerte gracias a la presencia de un rapsoda que
preservaba y transmita su memoria: de Gaspar, Macario; de Casiano y
Nat, los habitantes de Sapuka; de Cristbal, Mara Regalada. A ello hay
que agregar la presencia de los cantores populares entre los menses, los
combatientes, los leprosos, que a travs de sus acordes y canciones ofre-
873
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 44.
874
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 209.
875
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 210.
463 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
can una forma de supervivencia a la voluntad emancipatoria que recorra
subterrneamente a las empresas del pueblo.
En cuanto a la escritura, en el relato se articula tanto la voz de un na-
rrador omnisciente y annimo, con la de Miguel Vera, en primera persona,
que corresponde a las notas de su diario personal. La presencia de estas
voces ja en la memoria colectiva el recuerdo de sus hroes, ya sea a travs
de los cantos o de la escritura, realizando as la forma de vida postmortem
que imaginaba Macario, a saber, de vivir en el recuerdo de los otros, o la
que se formula en el Himno de los muertos Guaranes y har que vuelva a
encarnarse el habla. Ello expresa el talante y la funcin eminentemente
social que Roa Bastos asigna su propia vocacin de escritor:
La imagen del escritor como el hombre solitario orientado totalmen-
te a su trabajo desde lo ms profundo de s mismo y que, en el mismo
impulso, permanece solidario con los otros y se proyecta hacia el uni-
versal con valenta, sin componendas. Con una fe inquebrantable en
la condicin humana en lo que esta tiene de permanente y perfectible,
pues bien esta es la aspiracin que da una cierta consistencia al oscuro
fantasma llamado Augusto Roa Bastos
876
.
De algn modo la escritura debe recoger en ella misma la oralidad.
La tarea social que incumbe al escritor no solo lo orienta hacia el pasado,
hacia la formacin de la memoria colectiva, sino tambin hacia el futuro,
a la capacidad que tienen los pueblos de anticipar y proyectar su propia
historia. De alguna manera, la conjuncin de la voz de Miguel con la
voz annima corresponde a esta articulacin de la relectura del pasado y
la proyeccin de la historia hacia el futuro, respectivamente. Esta doble
dimensin recordatoria y anticipatoria de la escritura de cara a la for-
macin de la conciencia colectiva y al enigma del perpetuo sufrimiento
del hombre est presente en la tarea que asigna Roa Bastos a su obra: Yo
quiero que mi obra sea de una cierta manera como un espejo de premo-
niciones que reeje el futuro del pas, que reeje no solo lo que el pueblo
ya ha vivido sino tambin lo que tiene an por vivir
877
.
876
A. ROA BASTOS, Roa Bastos por Roa Bastos Prlogo a su cuento El Baldo en
Los diez Mandamientos. Citado por A. SICARD - F. MORENO (Coord.) En torno a Hijo de
hombre de Augusto Roa Bastos, 9.
877
Encuentro con Augusto Roa Bastos, [Videos] [Fragmentos] [WWW] [http://www.cervan-
tesvirtual.com/FichaObra.html?portal=0&Ref=11760&video=1]. [Fecha de consulta:
julio 2003].
464 Alberto Toutin
Las guras de Hijo de hombre como itinerarios de redencin para el pueblo para-
guayo. Contribuciones y lmites
Otro nivel de propuestas de sentido para enfrentar el enigma de la cruci-
xin del hombre por el hombre es el propiamente teolgico. Se trata de
una reexin, inscrita en la obra y que surge de su trama misma, de su es-
tructura y de la conguracin de sus personajes. Adems, esta propuesta
teolgica se inscribe dentro de un lugar histrico y espacial especco en
la medida en que esta obra se ofrece como una relectura y reescritura c-
cional de la historia del Paraguay, vista desde su reverso, desde los derrota-
dos y olvidados, y que tiene como personaje principal el pueblo annimo
de este pas. Para ello, Roa Bastos realiza un desmontaje de la historia
ocial del pas que tiende a exaltar a gobernantes autoritarios, quienes
se sienten investidos del poder exclusivo y excluyente de juzgar lo que es
bueno para sus gobernados. Adems, pretende dotar ideolgicamente de
un poder mesinico al pueblo paraguayo, cuya fuerza y capacidad de or-
ganizacin bastaran para hacerlo progresar hacia condiciones mejores de
vida. Al mismo tiempo, este autor reconstruye la historia del pueblo para-
guayo a partir de algunos hitos fundamentales, vividos desde la periferia
del pas Sapuka e Itap, teniendo como protagonistas a personajes de
extraccin popular, denunciando el poder embaucador y mortfero de las
grandes causas nacionales propugnadas por los oligarcas del pas. Por l-
timo, esta obra tiene un carcter exploratorio, pues saca a la luz las fuerzas
antagnicas que se baten en el seno de ese pueblo, y anticipatorio, en la
media en que describe los signos precursores que advierten del reinicio
del ciclo de violencia y destruccin en el pueblo.
En este trabajo de reescritura ccional de la historia del Paraguay con-
uyen dos vertientes de signicacin: una, proveniente del mundo judeo-
cristiano, y otra del mundo indgena-guaran. De hecho, estas dos vertien-
tes se encuentran en la matriz cultural mestiza de este pas que se expresa
en la lengua, usos, costumbres, instituciones, leyes e imaginarios sociales.
En una de las notas de Miguel Vera sobre la memoria colectiva paraguaya,
l da cuenta con particular lucidez de las complejas relaciones que existen
entre la oralidad y la escritura, debido al proceso de la penetracin del
Evangelio en la cultura de este pueblo:
Evidentemente, la memoria tiene su retrica de lugares comunes, de
imgenes litrgicas en el trasfondo o bajo-fondo que nos leg la
aculturacin evangelizadora. Los reejos condicionados del Nuevo
465 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
Testamento funcionan a todo vapor en las capas callosas del senti-
miento religioso que es la verdadera levadura de nuestra cultura mesti-
za. Todo el lenguaje castellano y guaran, o su mezcla ha sido evange-
lizado, ha quedado prisionero del Santo Sepulcro, entre las miasmas
de la Redencin. No podemos escapar
878
.
De este proceso de fusin de horizontes de signicacin da cuenta
tambin la conguracin de los personajes de esta novela, en especial los
que encarnan y llevan a cabo el itinerario de redencin que busca hacer
salir al pueblo paraguayo del marasmo de su miseria. En efecto, las parejas
de personajes Gaspar Mora y Rosa Mara, Casiano y Natividad y Cristbal
y Mara Encarnacin llevan en ellas mismas, en sus valores y en sus mane-
ras de asumir la existencia, la impronta del proceso dinmico de conuen-
cia y enriquecimiento crtico de estas dos vertientes culturales. Prueba de
ello es lo que sealbamos en el punto anterior acerca del encuentro de
la oralidad ms asociada al mundo rural guaran y de la escritura ms
asociada al mundo urbano espaol, como una tarea que est siempre
hacindose de nuevo.
En esta parte queremos discernir teolgicamente las contribuciones y
lmites que aportan los itinerarios recorridos por las parejas de personajes
antes mencionados, en tanto caminos de respuesta al enigma de la cruci-
xin del hombre por el hombre.
Este proceso de discernimiento es una aplicacin concreta, en una
obra literaria, de ese otro discernimiento ms amplio y permanente que la
teologa est llamada a realizar en la experiencia cotidiana, y con ello, para
ver all los signos de los tiempos, es decir, reconocer la accin discreta
y soberana de Dios operante en la historia. Para explicitar el lugar de este
discernimiento la experiencia humana cotidiana los sujetos que lo lle-
van a cabo sujetos pensantes, sean creyentes o no y la ndole del mismo,
hacemos nuestra la formulacin que hace el cardenal Martini. En un di-
logo escrito con el semiota Umberto Eco, Martini insiste en la importan-
cia de un trabajo de discernimiento comn de la experiencia humana que
incumbe a creyentes y no creyentes con el n de reconocer o construir
juntos el sentido de los acontecimientos y de formular orientaciones para
un actuar comn:
Al respecto, estimo que es necesario avanzar mucho todava en ese
camino, entendido como un ejercicio de inteligencia y coraje en el exa-
878
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 225.
466 Alberto Toutin
men de las cosas simples, realizado de manera conjunta por creyentes
y no creyentes. A menudo Jess dijo en los Evangelios: Quien tenga
odos para or que oiga, estn atentos, permanezcan vigilantes,
Ustedes no entienden an?. l no llama as ni a teoras loscas ni
a disputas de escuela sino a esa inteligencia que es dada a cada uno para
aprehender el sentido de los hechos y orientarse en medio de ellos
879
.
Para hacer este discernimiento teolgico, en primer lugar retomamos
en esta perspectiva los puntos principales que constituyen el litigio entre
Macario Francia y el cura de Itap respecto con el Cristo de Itap. Luego,
sealamos los rasgos principales que denen la comprensin roabastiana
de la gura de Hijo de hombre, tal como se desprende de las parejas de per-
sonajes clave de la novela. Y nalmente, proponemos una interpretacin
global de los caminos de redencin para el pueblo paraguayo a la luz del
camino recorrido por Jess de Nazaret.
El diferendo cristolgico en torno al culto al Cristo de Itap
El punto de litigio en torno al Cristo de Itap dicta sobre la capacidad o
incapacidad del cristianismo de reconocer, acoger y promover crticamente
las aspiraciones y fuerzas de humanizacin que se expresan en este culto.
Los trminos de este litigio se expresan en boca de Macario Francia
y del cura prroco de Itap. Para Este ltimo, la imagen del Cristo, a
imagen y semejanza de Gaspar, y la religiosidad que la rodea son sos-
pechosas de una reduccin de la dimensin divina de Jess. Pero lo que
ms desacredita la nobleza de esta obra, es la sospecha que el cura hace
pesar sobre la probidad moral de su autor, Gaspar Mora. Lo que se teme
es que en este culto de apariencias crsticas en el fondo se est venerando
la memoria de un hombre, Gaspar, cuya vida moral inspira serias dudas
al cura, quien considera su ejemplo no digno de ser imitado. Sobre este
teln de fondo y al momento de la bendicin de la imagen, el padre Maz
busca introducir los correctivos teolgicos a la visin sesgada que estara
asociada a la imagen de Cristo. l insiste en su origen divino, pues se trata
de un Cristo que viene de arriba, y que desciende hasta las profundidades
de los hombres. Pero con esta predicacin no solo no se asume lo que
haya de ms autntico y noble signicado en esta imagen, sino que ade-
ms se reprueba y excluye la memoria de Gaspar como memoria crstica.
l no agota ni tiene la pretensin de agotar la signicacin de la persona
879
C. MARTINI y U. ECO. In cosa crede, 17-18.
467 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
de Cristo pero, a los ojos de los habitantes de Itap, ese Cristo, su Cristo,
avalado por el testimonio de quien lo tall, implica un reconocimiento de
la actualizacin de rasgos crsticos en la vida de uno de ellos. La actitud de
la iglesia ocial ante esta forma de expresin religiosa popular consolida
en Macario la desconanza que l y su pueblo sienten respecto a ella, ya
que la perciben ms bien funcional a los intereses de las autoridades de
gobierno y a los terratenientes que al servicio de los sin voz
880
.
Por parte de Macario, su visin del Cristo de Itap conlleva una resigni-
cacin histrica e inmanente del doble campo de relaciones que signica
la gura de hijo de hombre. Se trata de un hijo, pero no de una liacin
divina y trascendente, sino de aquella que surge desde abajo. Es un hijo
nacido de las manos de uno de los de este pueblo, al punto que la signi-
cacin crstica de esta imagen es indisociable de la vida y la muerte de
su autor, Gaspar Mora. Y se trata de un hombre, pero no de un hombre
vencedor, poderoso, sino de un marginal en cuya imagen estn presentes
la huellas del leproso que lo tall y, con l, la de todos los marginados y
olvidados. Esta realidad de marginacin se ve reforzada por la condena-
cin de la iglesia ocial. Este es el contenido simblico emancipatorio y
vindicativo que encierra la gura de hijo del hombre, tal como se expresa
en el rito del Cristo de Itap:
La gura del hijo de hombre escribe David Foster representa, a lo
largo de la novela de Roa Bastos, la creencia asentada de que, en al-
gunos individuos notables, se muestran manifestaciones ejemplares,
incluso en su modo de morir. Y aunque esta manifestacin no aporte
materialmente al bienestar del pueblo, sometido durante siglos a la
esclavitud, s puede sostenerlo espiritualmente y refuerza su creencia
en una fraternidad comn de una humanidad sufriente
881
.
La fuerza de este Cristo, hecho a imagen y semejanza de su autor, no se
agota en su fuerza simblica o manifestativa, sino que contiene tambin
880
En efecto, en la novela todas las intervenciones de representantes ociales de la Igle-
sia catlica estn marcadas por un sesgo de incomprensin y descalicacin ante las
manifestaciones populares de la fe, o por la complicidad con los gobiernos autorita-
rios en el poder. As es el cura que manda al sacristn a quemar la imagen del Cristo,
(A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 43-48), la visita del padre de la aldea de Encarnacin
a Casiano en la crcel es para hacerle confesar su intento de huda (132-134); el rol
ambiguo del Padre Maz, ante las autoridades del gobierno y ante el pueblo (222-224;
226-228); la ambigedad de la celebracin de ritos de puricacin en el Cristo de
Itap tras la crucixin vindicativa de su jefe poltico, Melitn Isasi (348).
881
D. FOSTER, Augusto Roa Bastos, 50.
468 Alberto Toutin
una fuerza prctica que remite al conjunto de las opciones y acciones que
construyeron la vida de Gaspar: su generosidad, su sentido del sacricio
en y por sus compatriotas, su entrega abnegada de s, sus iniciativas con-
cretas por dignicar a los pobres. Se trata de un Cristo que nace de entre
ellos, y que describe un camino de redencin que se recorre desde abajo,
junto con los compaeros de humanidad tal como lo recorri Gaspar.
Esta identicacin de la imagen de Jess con la vida de Gaspar si bien
conlleva una reduccin antropolgica de Cristo, pone de maniesto la
fuerza existencial de algunos aspectos del mensaje de Cristo, actualizados
en Gaspar, que el discurso y la prctica de la Iglesia ocial no solo negaba,
sino que tambin despreciaba.
Sin embargo, quien saca las consecuencias teolgicas ms incisivas de
este diferendo es Miguel Vera: en sus reexiones sobre este rito, ve all
una inversin de la fe
882
tradicional, en la medida en que se ve all un
Cristo nacido desde abajo, harapiento y sin poder como los habitantes
de Itap, que es marginalizado y descalicado por la Iglesia en nombre
de otra comprensin de Cristo. Se trata de un Cristo que contiene en
su propia signicacin el cuestionamiento central que recorre esta no-
vela, que es el monstruoso contrasentido de la crucixin del hombre
por el hombre
883
. Adems, el Cristo predicado por la Iglesia no solo no
acoge con discernimiento crtico los elementos salvcos que ya se en-
cuentran presentes en el pueblo, sino que adems considera su impacto
contra-signicante, pues de hecho no ha aportado ninguna salvacin a
estos hombres concretos. Puesto que no ha aportado nada, tampoco se
espera nada de l. En respuesta a esta doble negacin del potencial salv-
co de Cristo operada por la Iglesia, el pueblo sencillo dota a su Cristo de
una nueva signicacin. Se trata no tanto de un redentor, sino ms bien
de una vctima que hay que vengar. La identicacin con la memoria de
Gaspar Mora refuerza esta idea. Y el camino de venganza contenida en
esta imagen para el pueblo consiste en conservar en la memoria la gura
de Gaspar y actualizar su vida en una praxis semejante a la suya. Este es
el camino de redencin que se realiza ritualmente todos los viernes san-
tos, al desclavar al Cristo, y al llevarlo en procesin hasta la entrada de la
Iglesia y al volverlo a poner en su cruz. En la medida en que esta imagen
permite al pueblo de Itap su identicacin con la condicin de vctima
perpetuamente crucicada, despierta en l las fuerzas de resistencia, de
882
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 24.
883
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 366.
469 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
confraternidad y de sacricio: el culto que acompaa al Cristo de Itap es
un permanente conato de insurreccin
884
.
Las posiciones que expresan tanto Macario como el prroco se endure-
cen y polarizan, haciendo imposible un dilogo que permita encontrar los
puntos de encuentro y las puricaciones respectivas a que ellas deben ser
sometidas. El desafo planteado por este diferendo tiene que ver no solo
con la comprensin ortodoxa de Cristo que articule su dimensin divina
y humana, sino tambin y sobre todo con la vericacin del potencial
redentor de su mensaje y de su vida de cara a la condicin sufriente de los
pobres a la que parecen estar condenados y a la cual la predicacin ocial
de la Iglesia no aporta ninguna esperanza real. De cara a este desafo, la
comprensin de Cristo y su accin hoy pasa por discernir con sentido cr-
tico, en el aqu y ahora, las manifestaciones de la vida de este pueblo, sus
iniciativas y acciones culturales, su comprensin del Evangelio y su puesta
en prctica de un ideal de vida, en este caso, de una vida cabal en una
entrega abnegada al servicio de los dems. En estas iniciativas y acciones,
en el testimonio de estas personas, acontece el potencial salvco del Hijo
de Hombre, que se actualiza por la accin del Espritu. De esta manera, el
Espritu de Dios que hizo posible el abajamiento del Verbo y su encarna-
cin a favor de una humanidad redimida en Jess, sostiene y acompaa las
iniciativas y acciones que apuntan a una vida ms humana, que se encami-
na hacia la plenitud, prometida y realizada en Jess. Y es precisamente el
origen divino del Hijo del hombre a travs del Espritu el que lo vincula
irrevocablemente a los hombres y mujeres, con quienes se identica y des-
de quienes quiere conducir a todos a una humanidad ms plena
885
.
884
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 24.
885
Este discernimiento crtico por parte de la Iglesia hacia las manifestaciones de la
religiosidad popular es el que promueven y de hecho realizan los obispos reunidos
en la V Conferencia del episcopado latinoamericano y del Caribe, en Aparecida. En
efecto, se valora la religiosidad popular como la expresin de un catolicismo incul-
turado y, ms claramente, de una espiritualidad, es decir de la accin del Espritu de
Cristo en la vida de cada pueblo: Esta manera de expresar la fe est presente de
diversas formas en todos los sectores sociales, en una multitud que merece nuestro
respeto y cario, porque su piedad reeja una sed de Dios que solamente los pobres
y sencillos pueden conocer Evangelii nuntiandi, 48, (n. 258). A la luz de esta valo-
racin, los obispos realizan de manera paradigmtica ese discernimiento en algunas
de las prcticas de la religiosidad popular especialmente las peregrinaciones y la
devocin a las imgenes y ponen de relieve los aspectos humanizadores y evangli-
cos que hay contenidos en ellas y que perlan tanto las nuevas presencias de Cristo
como el modo de ser de la Iglesia en el continente: Entre las expresiones de esta
470 Alberto Toutin
A la luz del camino del hombre que recorri Jess de Nazaret, presen-
tamos los rasgos soteriolgicos del camino del hombre, como camino de
redencin de la condicin crucicada del hombre, que recorren las pare-
jas de personajes que encarnan y declinan la comprensin roabastiana de
Hijo del hombre.
Las parejas de personajes guras del Hijo de hombre: una comprensin dual de lo
crstico y de la redencin
La comprensin roabstiana de Hijo de hombre, condensada paradigmtica-
mente en el culto del Cristo de Itap, es actualizada y declinada a travs
de las parejas de protagonistas de esta novela: Gaspar Mora y Mara Rosa,
Casiano Jar y Natividad Espinoza, Cristbal Kirit Jar y Mara Encarna-
cin Salu. Cada una de estas parejas realiza un camino de redencin de
cara a la condicin de crucixin permanente en la que vive el pueblo del
Paraguay en la medida en que emprenden el camino del hombre del que
hablaba Macario, es decir, la abnegacin y olvido de s, la lealtad hacia el
prjimo y la entrega de s hasta el sacricio de la propia vida por los otros.
Este camino es asumido y encarnado, con acentos diversos y comple-
mentarios, por los personajes masculinos y femeninos, ofreciendo as una
comprensin dual no solo de la gura misma del Hijo sino del camino de
redencin que ellos encarnan y recorren.
El camino del hombre, su comprensin y realizacin desde los personajes masculinos
Los personajes masculinos: Gaspar Mora, Casiano Jar y Cristbal, son
todos ellos de extraccin popular, y ejercen un liderazgo sobre sus com-
pueblanos que les viene por el reconocimiento que estos les dan y no por
una investidura poltica o social formal. Son autoridades que surgen y son
reconocidas desde abajo por sus pares. El poder e inujo que tienen sobre
espiritualidad se cuentan: las estas patronales, las novenas, los rosarios, el via crucis,
las procesiones, las danzas, los cnticos del folclore religioso, el cario a los santos y a
los ngeles, las promesas y las oraciones en familia. Destacamos las peregrinaciones,
en donde se puede reconocer al pueblo de Dios en camino. All, el creyente celebra
el gozo de sentirse inmerso en medio de tantos hermanos, caminando juntos hacia el
Dios que los espera. Cristo mismo se hace peregrino, y camina resucitado entre los
pobres. La decisin de partir hacia el santuario ya es una confesin de fe, el caminar
es un verdadero canto de esperanza, y la llegada es un encuentro de amor. La mirada
del peregrino se deposita sobre una imagen que simboliza la ternura y la cercana de
Dios. El amor se detiene, contempla el misterio y lo disfruta en silencio. Tambin se
conmueve, derramando toda la carga de su dolor y de sus sueos (n. 259).
471 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
los otros es ejercido en la generosidad, sentido del sacricio, empata para
con la causa de sus compaeros de infortunio, capacidad de resistencia
creativa y arriesgada ante la adversidad. De hecho, todos ellos se recono-
cen solidariamente unidos a su pueblo por los lazos de la sangre y, tanto o
ms fuerte que estos, por los lazos de la tierra comn a la que pertenecen.
La nica fe que los mueve es una conanza inquebrantable en el fondo de
bondad que habita en el corazn de cada hombre y en el pueblo entero.
Estos personajes no son ingenuos respecto de las fuerzas destructoras
que hay en el pueblo: traicin, desconanza, violencia, fatalismo. Ellos tie-
nen la certeza de que mucho ms fuertes que estas fuerzas mortferas son
las fuerzas de lucha y resistencia que estos mismos personajes encarnan
y despiertan en los que se asocian a su vida. Estas fuerzas se las puede
reconocer en la memoria colectiva del pueblo gracias a la oralidad que se
expresa en el canto de los guitarristas y cantantes populares. As, el him-
no annimo de la Gran Guerra (1864-1870), Cerro Len, que Gaspar toc
como canto de evocacin de la gesta del pueblo paraguayo contra la triple
alianza y como despedida. Luego, el canto del mens que surge de la ex-
plotacin de los jornaleros de las plantaciones de mate y que acompaa el
xodo de Casiano y Nat con su nio. En ambos casos, es el canto el que
expresa la fuerza de resistencia de un pueblo que sigue cantando en medio
de las condiciones ms adversas como la guerra o la esclavitud. Adems,
este canto popular pone de relieve la profunda opcin a favor de la vida
que mueve tanto a Gaspar como a Casiano; el primero, cargando sobre s
la cuota de sufrimiento y soledad para evitar que el pueblo se contagie de
lepra; el segundo, asumiendo sobre s la persecucin y el riesgo de muerte,
para ofrecer una tierra libre en donde pudiera crecer su hijo Cristbal. Esta
misma orientacin irrefrenable a favor de la vida est tambin presente en
el cumplimiento de la misin que se le encomienda a Cristbal. l debe
aportar medicamentos y agua a los que an resistan en el fuerte Boquern.
En ltimo trmino, todos estos personajes aparecen movidos por un agu-
do sentido de una misin que deben cumplir, para cuya realizacin extraen
las fuerzas de lo ms profundo de ellos mismos y de su pueblo: la aguja
de la sed marca para ellos la direccin del agua en el desierto, el ms miste-
rioso, sediento e ilimitado de todos: el corazn humano
886
.
Es la pasin sedienta la que moviliza a estos personajes a hacer op-
ciones a favor de la vida de sus compatriotas, la que introduce un primer
886
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 359.
472 Alberto Toutin
correctivo al sentido vindicativo que est contenido en el rito del Cristo
de Itap. En efecto, este Cristo salva en la medida en que los que se
identican con l, en su condicin de crucicados, despierten sus fuerzas
aletargadas y las orienten hacia una resistencia y lucha que vengue y re-
vierta el sentido de esta insoportable condicin humana. Esta dimensin
vindicativa que contiene el camino de redencin del Cristo de Itap ha
conducido a perpetuar la condicin sufriente y crucicada del hombre
en la medida en que oscurece esta motivacin armativa y no menos
decidida a favor de la vida y de una vida ms humana. Esto exige un dis-
cernimiento crtico para saber reconocer donde la vida est amenazada y
como se puede contribuir activamente a cuidarla y promoverla. En efecto,
numerosas veces el pueblo ha respondido con prontitud a los llamados de
las autoridades en pos de la defensa de la patria, con lemas como vencer
o morir que, fatdicamente, no han hecho otra cosa que ponerlos delante
de una eleccin engaosa, pues ambas opciones posibles acarrean muerte.
El mismo Miguel Vera se pregunta con admiracin y pesar si el hondo
sentido del sacricio y la abnegacin del pueblo no ha sido muchas veces
manipulado y derrochado precisamente por la ausencia de una motiva-
cin ms clara y decidida en y por una vida ms humana de los hombres y
mujeres de hoy: No estribaba acaso su fuerza en la simplicidad de acatar
una ley que los inclua y los sobrepasaba. No saban nada, ni siquiera tal
vez lo que es la esperanza. Nada ms que eso; querer algo hasta olvidar
todo lo dems. Seguir adelante, olvidndose de s mismos
887
.
Si este camino de redencin tiene por nica motivacin la venganza de
las vctimas perpetuamente crucicadas, y se la desliga de la motivacin
armativa de lucha por una vida ms humana para ella, ello conduce solo
a perpetuar la espiral de violencia que reproduce la condicin crucica-
da del hombre. Al insistir unilateralmente en esta motivacin vindicativa,
tanto el smbolo del Cristo de Itap como aquellos que se conguran
con l evacuan la apertura al don irrevocable e incondicional ya acon-
tecido en Cristo, que se ofrece a todos, a asumir l mismo la condicin
de pobre y de nazareno e invita a recorrer el camino que conduce a una
vida ms plena. Esta apertura al don que ofrece Cristo no dispensa a sus
beneciarios de poner gestos de conanza, de deseo de ser sanados, de
bsquedas y de disponibilidad que los preparen a recibir el don de Cristo.
Es precisamente esta apertura a un don incondicional de amor y libertad,
que permite arriesgar la vida y darla con sentido, aunque este don no
887
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 317.
473 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
necesariamente se remita a Dios mismo, pero s a la vida del otro como
un valor que merece un respeto absoluto. No es este respeto absoluto
por la vida y la dignidad del otro un nombre de Dios? No es ese preci-
samente el sentido del gesto que realizaron Casiano y Natividad, que por
salvar la vida de Cristbal arriesgaron sus vidas? Sin la apertura a este
don incondicional e irrevocable que toma la forma de la vida que precede
y funda la existencia humana, las causas en que se comprometen estos
personajes no tienen otros soportes que sus propias fuerzas y capacida-
des. Sin esta apertura, aunque sea inconsciente y secreta al don fundante
de la vida que viene, en primer y ltimo trmino de Dios, el camino del
hombre que se desprende del culto de Itap convierte a sus seguidores
en Ssifos contemporneos que asumen su entrega como condenados a
llevar una piedra que deben cargar hasta una cima pero, al llegar a ella, la
piedra vuelve a rodar cuesta abajo y deben recomenzar de nuevo. En el
fondo, en la base de la creencia que rodea al culto de Itap se encuentra la
imagen de un Dios que permanece ajeno a la historia real de los hombres,
incapaz de entrar solidariamente con ellos en sus luchas y aspiraciones. A
los ojos de los olvidados de Itap, este Dios aparece no como un Dios-
con-los-hombres que acompaa y sostiene sus iniciativas y sus acciones,
sino como un Dios autrquico, todopoderoso, cuya fuerza y violencia se
desencadenara solo contra los que abusan de su nombre, de su majestad
y de sus espacios sacros.
Los personajes masculinos que se conguran con el camino de re-
dencin del Cristo de Itap aparecen as desprovistos de un sentido de la
gratuidad, es decir, de esta disposicin fundamental a acoger la vida como
un don amable. El sentido de la gratuidad se maniesta en la capacidad de
acogida, hospitalidad y apertura al ser que se recibe a s mismo como don
y se despliega en sus potencialidades mediante relaciones marcadas por
el desinters y la gratitud. Este sentido de la gratuidad est presente en
los pueblos latinoamericanos y puede ser fuerza de transformacin social
y de esperanza tanto o ms fuertes que el sentido de la confraternidad y
del sacricio de s. Esta ausencia determina en los personajes masculinos
relaciones agnicas, primero en relacin a los otros, los que se dividen en
cmplices o en opositores, y luego en relacin al mundo cuyo sentido de
inhumanidad no puede ser reorientado sino en virtud de la accin volun-
tarista del hombre. En el fondo, esta ausencia de sentido de la gratuidad
los hace insensibles a esos otros recursos y fuerzas que estn ah y que se
ofrecen como don y que surgen muchas veces independientemente de su
474 Alberto Toutin
empeo. Su entrega, por generosa y abnegada que sea, corre el riesgo de
no ser ms un intento desesperado por revertir la rueda del infortunio que
condena a la raza humana a su condicin de perpetua crucixin.
Los personajes femeninos que acompaan a los personajes masculinos
y con los que forman parejas de misin aportan este sentido de la gratuidad
que introduce un complemento y un correctivo tanto a la comprensin del
hijo de hombre como al camino de redencin que se desprende de l.
El camino del hombre, su comprensin y realizacin desde los personajes femeninos
Cada uno de los personajes que acompaan a los personajes masculinos,
Mara Rosa, Natividad y Mara Encarnacin, asumen tambin su existencia
como una vida arriesgada y dada generosamente hasta el sacricio de s
por los otros. Cada una de ellas complementa la entrega de su compaero,
aportndole un sentido nuevo. Este nuevo sentido es de tipo marial y se
maniesta, desde ya, en sus nombres y en las connotaciones que contie-
nen. Se trata de nombres que en dos de ellas contienen una clara referen-
cia a Cristo Natividad y Encarnacin, destacando que la comprensin
roabastiana de la gura crstica de hijo de hombre es dual (masculina y femeni-
na) y relacional. Adems los nombres hispanos de las mujeres revelan que
pueden acoger en ellas y reconocer en torno a ellas los valores y smbolos
provenientes tanto del mundo judeo-cristiano (vinculados a la escritura)
como del mundo guaran (vinculados a la oralidad). De esta apertura y mu-
tua compenetracin de mundos habla el hecho de que Mara Encarnacin
reciba un sobrenombre guaran (Salu) que dene su nueva identidad.
El nuevo sentido aportado por las mujeres al camino del hombre se
maniesta tambin en la delidad activa con que acompaan a los hom-
bres que aman. Ellas no aparecen movidas por una adhesin ideolgica a
una causa abstracta o a un programa de transformacin social. Obedecen
ms bien a un deseo, hondamente arraigado en ellas, de compartir la vida
con aquellos a los que se sienten unidas. Quieren estar con los hombres
que aman y para ello, venciendo toda suerte de obstculos, buscan hacerse
cmplices de sus causas, asumindolas hasta las ltimas consecuencias.
As, Natividad decide acompaar a Casiano en su idea febril de huir de la
plantacin de mate y sacar a Cristbal de ese inerno: la mujer dobla la
cabeza, contagiada por esa otra ebre que brilla en los ojos mortecinos
del hombre con una fuerza sobrehumana
888
. Con la misma complicidad
888
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 136.
475 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
se asocia Mara Encarnacin a la misin sin retorno de Cristbal. Mien-
tras le venda las heridas a Cristbal, el narrador comenta la expresin
del semblante de la mujer: Los movimientos de Salu eran trmulos,
penosos, pero la expresin de su semblante se fue serenando, como si la
voluntad obsedida de l se le contagiara e impusiera
889
. Llama la atencin
que, en ambos casos, la complicidad de las mujeres con las causas de los
hombres se genera al modo de un contagio: una ebre que se traspasa de
unos a otros.
Los rasgos que denen a las mujeres se articulan en un estar con aque-
llos que ellas siguen o esperan y en un actuar con y por ellos. Estas actitudes
fundamentales se expresan en un sinfn de acciones concretas a favor de
los otros: alimentan, protegen, cuidan, escuchan, sostienen. Quien mejor
expresa esta actitud fundamental de don de s en un estar con y en un actuar
con y por los que ama es Salu, quien se une clandestinamente a la misin
de Cristbal no teniendo otro n que seguir hasta donde pueda con l
890
.
Salvo en el caso de Natividad y Casiano, que aparecen en la novela
siendo ya esposos, tanto Mara Rosa con Gaspar como Mara Encarna-
cin siguen y acompaan elmente a sus hombres con desinters, incluso
venciendo las resistencias que les ponen los mismos hombres que ellas
aman. Sin embargo, por la fuerza misma del deseo de estar con ellos y de
colaborar con su causa, experimentan un efecto sanador en sus propias
vidas con una transformacin inesperada y progresiva. Su condicin de
mujer se ve renovada, incluso sanada de los lastres y estigmas del pasado
en la medida que sienten que pueden abrirse a un futuro distinto para
ellas: prostitutas que recuperan una nueva inocencia y virginidad, que se
liberan de su pasado de heridas y de dolor. Por esta accin transformado-
ra que acontece en ellas aparecen tambin ms conadas y mejor dispues-
tas a mirar el futuro con esperanza. El contenido de esta esperanza no es
nunca una utopa abstracta, sino que est siempre relacionado con lo que
pueden hacer por los hombres a los que se sienten unidas, por sus hijos
o por el hombre amado ausente y del que se espera su retorno. Ms aun,
cuando la realizacin del contenido de la esperanza no depende de ellas,
contribuyen a su advenimiento y se disponen a l. El tiempo de la espera
no es as un tiempo que las aliene del aqu y ahora o que les haga aligerar el
peso y la urgencia del presente. Es el caso de Mara Regalada, quien espera
889
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 319.
890
Cf. A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 287.
476 Alberto Toutin
el retorno del Doctor Dubrovsky, fundador de la leprosera de Itap. En
su espera, Mara purica el recuerdo que ella y el pueblo guardan del paso
del doctor. El trabajo de memoria le permite conservar solo los aspectos
ms nobles de este hombre. Adems, actualiza el recuerdo del doctor
alimentando a los leprosos y ocupndose de ellos, tal como lo hara el
doctor si estuviera all. Gracias a este compromiso concreto por los que
el doctor sirvi, Mara Regalada alimenta su esperanza. A ello contribuye
tambin el hijo de l que lleva en su seno. Todos estos elementos hacen
posible que ella viva su esperanza como una decisin, como una silencio-
sa y resignada manera de aceptar los hechos sin renunciar a la espera
891
.
Una esperanza que la hace vivir el presente, por aleatorio y adverso que
sea, de una manera diferente, pregustando ya algo del futuro que espera:
Incontables cabos de vela y la tabla de la repisa chorreada de sebo,
atestiguaban, ms que una paciente devocin, esa esperanza irrevoca-
ble, que remita a un futuro incierto la certidumbre de una fe ms fuer-
te sin embargo que toda adversidad, porque su objeto era demasiado
simple y demasiado humano. Y qu era la esperanza para Mara Rega-
lada sino el recuerdo de aquello que no haba posedo jams?
892
.
Por esta transformacin que se opera en ellas, las mujeres aparecen
tambin ms dispuestas que los hombres a esperar, a acoger una inter-
vencin de Dios y a colaborar con ella. Esta intervencin de Dios toma la
forma de los milagros: Que ocurra algo imposible. Eso que solo Dios
puede hacer
893
. Esta comprensin de la intervencin de Dios como un
milagro no conlleva una dimisin de las responsabilidades del hombre y
su actuar en el presente. Se trata ms bien de abrirse al Dios que acta en
la historia, quien cuenta, por cierto, con los empeos del hombre que va
hasta el lmite de sus posibilidades, y al mismo tiempo los abre a las posi-
bilidades que l les quiera ofrecer. Esta apertura a un Dios que colabora
con los empeos del hombre hace que Salu pueda enfrentar de manera
serena y conada la muerte que le aguarda a ella y a Cristbal
894
. Muerte
891
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 62.
892
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 208-209.
893
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 314.
894
Esta apertura al don de la vida y su cuidado prctico, en todas sus dimensiones, es
lo que los obispos de Latinoamrica y el Caribe, en Aparecida, descubren como una
de las manifestaciones de la fe en Dios amor arraigada en la cultura de nuestros pue-
blos (Cf. n. 7). La piedad o religiosidad popular contiene tambin, en la forma de la
splica ferviente, una apertura al amor incondicional de Dios, en el que hombres y
mujeres pueden conar todos sus empeos, los caminos de solidaridad, la pasin por
477 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
que, en la escatologa guaran, es entendida como un sueo largo: para
decir el sueo ser largo, dijo Jhoata cheari keren puk, sugiriendo un
sueo a pata suelta, lleno de innita molicie, de imgenes alegres, con una
mosca hacindole cosquillas en la nariz
895
.
A modo de recapitulacin
El aporte teolgico de la comprensin roabastiana de la gura de Hijo de
hombre, condensada en la gura del Cristo de Itap y declinada en las tres
parejas de personajes que hemos analizado, consiste en ahondar en su
carcter relacional, histrico y dual. Relacional, pues estos personajes no
aparecen ni actan de forma aislada, sino que convocan a otros y ejercen
su poder de liderazgo entre sus pares, incluso ms all de su muerte. La
forma de vida postmortem que alcanzan es mediante la memoria que de ellos
guardan los sobrevivientes, una memoria que conserva la fuerza redento-
ra y la grandeza de la vida y que es actualizada en todo gesto de entrega
abnegada de s por los otros. Histrico, pues por su extraccin popular,
todos estos personajes participan de la condicin de olvido y marginacin
de la gran mayora del pueblo annimo del Paraguay. Ellos no teorizan
sobre la condicin sufriente del hombre como si fuera la nica eternidad
posible para el hombre, sino que, desde dentro de ella, y padecindola,
empean sus vidas contra toda adversidad, tomando decisiones y arries-
gndose en favor de la vida de sus compatriotas. Y dual, pues estas parejas
de personajes, varn y mujer, realizan itinerarios de redencin de cara a
la condicin crucicada del hombre; itinerarios que se ven enriquecidos
por la visin, la sensibilidad, los valores y las acciones de lo masculino y
lo femenino. Por lo tanto, la comprensin de Cristo, hijo de hombre, as
como el camino de redencin que asumen estas parejas para sus com-
pueblanos se articula integrando lo masculino y lo femenino, y mediante
ello, los valores, fuerzas y smbolos que provienen del mundo cristiano y
guaran. As tierra y cielo, voluntad frrea y apertura al don, olvido de s y
sentido del cuidado de la vida, el hombre y Dios: todo ello concurre a la
propuesta de caminos de redencin que estas parejas de personajes reco-
la justicia, la esperanza contra toda esperanza, la alegra de vivir aun en condiciones
muy difciles. La splica sincera, que uye conadamente, es la mejor expresin de
un corazn que ha renunciado a la autosuciencia, reconociendo que solo nada pue-
de (n. 259). Esta splica introduce un correctivo teologal a toda visin voluntarista
e inmanentista de la esperanza cristiana.
895
A. ROA BASTOS, Hijo de hombre, 314.
478 Alberto Toutin
rren, esperando que otros puedan tomar su relevo. Es preciso que sea la
obra de todos, deca Macario.
Tanto la gura emblemtica del hijo de hombre, expresada en el Cristo
de Itap, como las parejas de personajes que la declinan y la actualizan
opera tambin una inmanentizacin e historizacin de la redencin para
el pueblo. Ella es fruto de la traduccin concreta, inculturada, en el aqu y
ahora de la historia de este pueblo humillado, de las actitudes de abnega-
cin y sentido tanto del sacricio de los personajes masculinos, como de
la delidad activa y del sentido de la proteccin de la vida de los perso-
najes femeninos. Se trata de fuerzas que ya estn ah, aletargadas o aplas-
tadas en medio del pueblo, y es necesario que otros hombres y mujeres
puedan despertarlas y canalizarlas en iniciativas y acciones que mejoren,
aunque sea a una escala muy modesta y germinal, las condiciones de vida
de sus semejantes.
Sin pretensiones de hacer grandes cambios sociales, estos personajes
estn movidos por una doble certeza: la primera es una conanza en que
el hombre adviene a lo que es fruto de las decisiones que l asume en el
tiempo que le toca vivir. Y la segunda, que est a la base de la creacin
literaria de Roa Bastos, es la fe/conanza inquebrantable en la condicin
humana, en lo que esta contiene de permanente y perfectible. La reden-
cin a la que aspiran estos personajes es, en ltimo trmino, la que el
hombre puede alcanzar, aqu y ahora, apoyado en las fuerzas que existen
en el pueblo y animado por las certezas fundamentales antes dichas. To-
dos los personajes actan como si Cristo lo nico que hubiese aportado a
la humanidad es haber sido un caso ejemplar de entrega y de sacricio de
s; pero para ellos, adems, a juzgar por las transformaciones que su entre-
ga aport, l es una vctima ms de la historia que hay que vengar, cuanto
ms si su entrega cobra el rostro del inocente juzgado injustamente.
Esta comprensin relacional, histrica y dual del hijo del hombre y
la consecuente historizacin intramundana de la redencin, conllevan la
urgencia de dirigir la mirada creyente al aqu y ahora en donde est acon-
teciendo la accin transformadora de Jess. La humanidad nueva a la que
Jess invita se realiza de cara a la historia, a menudo dramtica y conic-
tiva, de los hombres y desde la condicin de los ltimos. Las guras del
hijo del hombre de Roa Bastos dotan de una particular actualidad a las
citas neotestamentarias que se reeren al hijo del hombre, las que remiten
al ministerio terrestre de Jess y a la escandalosa manera de hacer presente
479 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
en su historia el poder salvco de Dios: el hijo del hombre no posee nada
(Mt 8,20), es objeto de escarnio y burla (Mt 11,19), de ataques (Mt 12,32),
es despreciado y debe sufrir (Mt 9,12), es entregado, traicionado y ase-
sinado (Mc 8,31;9,31;10,33;14,21.41; Mt 26,2; Lc 22,48;24,7)
896
. A la luz
de estos rasgos, Jess hijo de hombre podra asimilarse a las numerosas
vctimas inocentes sobre las que la crueldad humana descarga su poder
destructor. Pero lo que lo distingue de esta condicin es la pretensin, ya
escandalosa para su poca, de haber mostrado en este modo de vida en
su calidad de servidor humillado y sufriente, y que la muerte ignominiosa
que padeci no fue el resultado de una fatalidad, sino que respondi a una
decisin de entregar su vida por la multitud annima, cuyos rostros y mi-
serias conoci a lo largo de su vida. As, una muerte que desde todo punto
de vista se le impona como una injusticia, se convierte por su decisin
en una expresin radical de solidaridad y de amor para con la humanidad
aniquilada.
Las guras roabastianas del hijo del hombre, en especial las mascu-
linas, aparecen cerradas a la dimensin propiamente teologal. Es esta
dimensin la que aparece en el ministerio de Jess con una pretensin
escandalosa y hasta blasfema para sus contemporneos: a travs de esta
entrega, Jess expresaba el amor incondicional por su Padre y el compro-
miso irrevocable de Este con la humanidad sufriente. La muerte de Jess
como entrega incondicional a su Padre solo es posible tras haber hecho
durante su vida la experiencia gozosa de la accin discreta y poderosa del
Padre en el mundo y de la que Jess mismo es su anunciador y testigo (Mt
11,25-26). Esta apertura de Jess, desde el camino del hombre a la bon-
dad del Padre, no lo aleja de la humanidad que l comparte con todos los
hombres y mujeres. Al contrario, el camino del hombre que l recorre lo
expone arriesgadamente a la experiencia del discernimiento doloroso del
querer de su Dios (Mc 14,36) y, ms aun, a la experiencia desgarradora del
silencio y del abandono de Dios en la cruz (Mc 15,34-35).
Pero solo desde el camino del hombre recorrido hasta el nal, con una
conanza incondicional en el Padre, atravesando la oscuridad de la muer-
te y el silencio de Dios, que puede abrirse l mismo a la vida nueva que el
Padre le ofrece en la resurreccin. El mismo Jess en su humanidad re-
sucitada es la realizacin de la promesa del Padre. Esta respuesta de Dios
valida el camino recorrido por Jess. Por lo mismo, l lo propone para
896
Cf. C. PERROT, Jsus et lhistoire, 217.
480 Alberto Toutin
que otros, sus discpulos, lo puedan recorrer, haciendo suyas sus actitudes,
sentimientos y opciones. Tanto el camino de Jess como la respuesta que
Dios le da ofrecen una densidad nueva a la historia presente de los hom-
bres. Para que sus discpulos puedan recorrer su camino, desde la ptica y
las opciones de Jess, el Resucitado los enva a Galilea a que rehagan en su
propia historia el camino que Jess recorri: hermanndose con los hom-
bres y mujeres que salgan a su encuentro, siendo testigos y colaboradores
de la accin soberana de Dios que prosigue incansablemente a la escala
de la semilla que crece mientras el hombre duerma o trabaje, hacindose
compaeros compasivos de los pobres y sufrientes, dando sus vidas por
los que no encuentran ninguna salida a la situacin de pobreza y margina-
cin. Es nuestra historia galileana, con sus aspiraciones y conictos, que
se vuelve as el lugar privilegiado en donde los hombres y mujeres, a la luz
del camino de Jess, pueden acoger el don de Dios y abrirse a la accin
discreta y poderosa del Resucitado que colabora con los empeos de los
hombres. El seoro que ahora ejerce el resucitado no le hace abandonar
el lugar de los ltimos de la historia. Al contrario, estos reciben una nueva
profundidad al ser en ellos mismos, en donde l secretamente permanece.
Y la humanidad nueva que Jess promete se realiza con el concurso de los
seres humanos y se verica, desde ya, en los gestos solidarios que estos
practican con el pobre, el desnudo, el enfermo, el hambriento, el prisio-
nero y el extranjero. (Mt 25,31-46). Es de cara a ellos que se verica en
hechos ms que en palabras la fuerza de la Buena Noticia de Jess.
Los caminos de redencin que recorren los testigos del nazareno resu-
citado han de integrar estas dimensiones relacional, histrica, dual y teolo-
gal, no teniendo otra pretensin que la de colaborar con las iniciativas que
el mismo Resucitado vaya suscitando en medio de los hombres y mujeres
de nuestro tiempo, en especial entre los ms pobres y postergados. Desde
ellos se abren para todos los signos que anticipan la humanidad nueva a
la que invita Jess. Desde esta perspectiva surge un modo de ser iglesia
de Jess de Nazaret y Jess Resucitado, haciendo nuestros los rasgos y
exigencias galileanas con los que la caracteriza el telogo peruano Jorge
lvarez Caldern:
Nuestra Iglesia, cuanto ms abajo se ubica en la escala social, cuanto
ms identicada y solidaria con los nazarenos, cuanto ms nazarena
es, tanto ms capacitada sociolgica y teolgicamente para conocer
a Jess y para ser, como Jess, Evangelio, buena nueva para el mundo.
Los nazarenos por nacimiento y por opcin sern los mejores por-
481 IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre
tavoces del mensaje de la Resurreccin. Su testimonio sencillo, valien-
te, lleno de hondura humana y de fe, forma la vida. Viven en condi-
ciones de muerte s, pero muy precisamente por ello, no se detienen y
ms bien, luchan, caminan, bailan. En ellos est presente el Espritu de
vida. Y aquellos que, por su prctica el, son eliminados en el camino,
se convierten ms que nunca en testigos rmes del Resucitado, her-
manos mayores, cuya delidad hasta la muerte da sentido denitivo a
sus vidas y motiva ms entrega de vida
897
.
897
J. LVAREZ CALDERN, La Iglesia nazarena y las fraternidades, 55.
483 Anales de la Facultad de Teologa 3. Suplemento Teologa y Vida, 2011
V
Conclusiones
Hemos hecho el recorrido de las obras ms signicativas de Pie Duplo-
y y Karl Josef Kuschel desde la ptica de su aproximacin teolgica
de la literatura. A lo largo de este recorrido, hemos sealado sus contri-
buciones metodolgicas y teolgicas cuya pertinencia hemos vericado,
ponindolas al servicio de nuestra interpretacin de la novela Hijo de
hombre de Augusto Roa Bastos. Queremos ahora formular las conclusio-
nes de nuestro trabajo que retoman crticamente los principales apor-
tes para un trabajo que permanece abierto: el dilogo entre teologa y
literatura.
1. Hitos para un dilogo entre teologa y literatura
En una entrevista con el periodista Hctor Bianciotti, el telogo belga,
Adolphe Gesch, (1928-2003) destaca el provecho que la teologa puede
obtener al privilegiar la literatura como uno de sus interlocutores. All
Gesch reconoce en la literatura una funcin pedaggica que conduce al
lector creyente y telogo en este caso a un conocimiento enriquecido
de la realidad:
La literatura educa al telogo y ms ampliamente al creyente. El te-
logo y la fe en Dios ganan al conocer de ms cerca la realidad tal cual
es, el hombre y el mundo. A menudo se ha pensado que era la losofa
la que aportaba este conocimiento. Se la ha llamado incluso servido-
ra de la teologa y sin duda la losofa y otros discursos de las ciencias
humanas prestan muchos servicios al discurso acerca de Dios. Pero
el riesgo de estas ciencias es su constitucin en sistemas, aun ms, en
484 Alberto Toutin
ideologa [] En literatura no hay sistemas ni premeditacin y no hay
o muy poco riesgo de ideologa
898
.
En su comprensin de la funcin pedaggica de la literatura, Gesch
tiene en cuenta su capacidad de descubrimiento de la realidad, del hom-
bre y del mundo as como su mediacin epistemolgica, gracias al trabajo
sobre el lenguaje en sus diversos registros, que la distingue de otras media-
ciones tradicionales de la teologa como la losofa y las ciencias humanas,
que por su exigencia de sistematicidad, estn ms propensas a los riesgos
de la elaboracin de discursos ideolgicos.
Tanto Pie Duploy como Karl Josef Kuschel nos han sensibilizado al rol
pedaggico que la literatura tiene respecto al discurso teolgico. Estimulado
especialmente por el anlisis de las obras de Charles Pguy y de Paul Claudel,
Duploy insiste en la capacidad de la literatura de asumir el mundo real con-
creto de los hombres y de restituirlo cualitativamente enriquecido gracias a
la renada mediacin de lenguaje en que se expresa. El contacto de creyen-
tes y de telogos con esta capacidad de la literatura dio un impulso nuevo
al catolicismo francs de la posguerra, que viva hasta entonces una atroa
de sus facultades sensibles e imaginativas y consecuentemente, un empo-
brecimiento de las manifestaciones litrgicas e insipidez de los discursos
teolgicos. Ambas formas de expresin carecan de fuerza de signicacin
para los contemporneos. Por su parte, Kuschel, abocndose especialmente
a la literatura de habla alemana de la posguerra y a algunas grandes obras de
la literatura mundial, concentra su atencin en su capacidad de arrojar una
luz nueva sobre el enigma de la existencia humana. l investiga estas obras
poniendo de maniesto la manera como los escritores adoptan la gura de
Jess, enriquecindola de nuevas signicaciones y proponindola como una
clave de comprensin de lo humano, de cara al duro ocio de vivir como
dena la existencia el pintor Georges Rouault. Para ambos, la literatura no
ofrece un acceso directo a la realidad, sino ms bien indirecto. La experien-
cia o la visin de mundo de los autores su relacin consigo mismo, con
los otros, con su poca y con su sociedad se encuentra mediada primero
por la sensibilidad y el punto de vista parcial de sus autores y luego por la
obra literaria, sus cdigos y formas que le dan consistencia textual. Se trata
entonces de una experiencia y visin de mundo, cuyos matices y alcances se
encuentran doblemente mediados por la sensibilidad del autor y por la for-
ma literaria en la que se plasman. Por tanto, la nica posibilidad de acceder
898
A. GESCH, Littrature et thologie. Entretien avec Hector Bianciotti, 143-144.
485 V. Conclusiones
a dicha visin y experiencia de mundo es situando la obra en su contexto de
elaboracin y atravesando la mediacin del texto, descifrando sus cdigos
y formas, tanto en sus signicaciones internas al texto como en las reso-
nancias y efectos de sentido que forman parte de la historia de lectura que
acompaa a una obra.
Habiendo sealado las capacidades especcas de la literatura, Duploy y
Kuschel buscan desentraar de ella su potencial teolgico. Su inters por la
literatura, as como las pticas desde las cuales la abordan, responda a una
comprensin del Misterio de Dios revelado en Jess, la cual se enriqueca a
su vez por las visiones de Dios, de Jess y del hombre que las mismas obras
literarias despliegan. La aproximacin de Duploy a la literatura se funda
en una comprensin de la hondura de la Encarnacin del Verbo y del lugar
donde esta acontece, a saber, en una humanidad semejante a la nuestra, con
su belleza y su bajeza, en una historia semejante a la nuestra, con sus aspi-
raciones, logros y contradicciones. Y esta humanidad, asumida por l con
toda su ambigedad, l la hace capaz de revelar la presencia y la accin de
Dios, su amor loco por el hombre (Schelling). Despreocuparse de la hu-
manidad concreta de los hombres y mujeres de su tiempo era para Duploy
la tragedia que viva la fe cristiana y la reexin teolgica, pues se privaba
del terreno vital en donde podan abrirse a la novedad del Resucitado y de
su accin hoy. Esta comprensin de la Encarnacin del Verbo no es nueva
en su contenido, sino ms bien en su expresin, tal como Duploy la encon-
tr en la produccin literaria de Pguy. En ella, la Encarnacin constituye
el acontecimiento axial de la manera como Dios se compromete y acta a
favor de los hombres. Dios no es un ente supremo, esttico, que funcio-
na como un principio gnoseolgico o causal, sino un acontecimiento cuya
fuerza se actualiza en el hoy del creyente. Y a la luz de este acontecimiento
se relee y se recapitula toda la historia previa y posterior a l, constituyn-
dose en una clave de signicacin del acontecer del mundo, cuya presencia
actuante en l hace del mundo un cuasi-sacramento de la presencia y del
actuar de Dios en Jess.
Jess vino a superponer al orden de la naturaleza el orden de la gracia,
y no para envilecer el orden de la naturaleza [] Buscaramos intil-
mente en los Evangelios la huella de alguna forma de desprecio. Lo
que signica decir, de otra manera, que no hay que amar a Dios contra
nadie y que no hay que amar tampoco los dones de la gracia contra los
pueblos que vinieron al mundo antes de Jesucristo
899
.
899
C. PGUY, Eve, 215-216. Citado por P. DUPLOY, La littrature dans, 130.
486 Alberto Toutin
Esta dinmica encarnacional de la venida de Jess, en favor de una hu-
manidad enriquecida por la accin de la gracia, es la que hoy ha de carac-
terizar el anuncio de su Buena Noticia. Este anuncio no se hace desvalori-
zando la realidad del mundo, o miserabilizando la realidad de las cosas de
los seres humanos, sino ms bien reconociendo la accin previniente de
la gracia de Jess y de su Espritu, la que secreta y poderosamente lleva a
su plenitud todo esfuerzo y proyecto de los hombres en favor de una vida
humana ms plena. Esta dinmica encarnacional de la accin de la gracia
de Cristo tiene su paradigma en los sacramentos, en donde la materia de
este mundo as como los gestos humanos reciben de la Palabra de Jess
no solo una signicacin nueva, sino que son portadores de su misma
gracia ecaz. Ellos actualizan para el hoy la accin ya realizada por el mis-
terio pascual de Jess. La reexin creyente, en su apertura a la literatura,
est llamada a hacer un proceso semejante, es decir, a leer y discernir a la
luz de la Palabra de Jess las formas de autocomprensin del hombre en
el mundo que revela la literatura, reconocer sus logros autnticos y sus
anhelos y abrirlos, desde dentro, a la plenitud de vida que ofrece Cristo.
Por su parte, la aproximacin teolgica de Kuschel a la literatura se
funda en la comprensin de la presencia discreta y ecaz de Dios en el
mundo: La presencia escondida de Dios en todas las formas del mundo,
desde las ms elevadas hasta las ms viles, desde las ms sublimes hasta las
ms insignicantes, desde las ms atractivas hasta las ms horrendas
900
.
La teologa est pues llamada a reconocer esta presencia latente y oculta
de Dios en las formas de este mundo y, en una funcin mayutica, a sacar-
la a la luz. Artistas, poetas y escritores, creyentes o no creyentes, son para
Kuschel interlocutores privilegiados en la medida en que su modo de ex-
presin, tanto de su propio mundo interior como de los anhelos secretos
del mundo, son las formas artsticas o literarias de sus obras. Su trabajo
teolgico lo entiende Kuschel en clave de una lucha mancomunada con
artistas, movilizados en un frente comn que es descifrar el enigma que
representa la existencia humana y ofrecer propuestas de sentido a sus
cuestionamientos fundamentales.
Al volver su mirada hacia la literatura, Duploy y Kuschel transitan
por un camino poco frecuentado por la reexin teolgica. Teologa y
literatura contemporneas vivan en un rgimen de desconanza ms
por el lado de la teologa y de ignorancia mutuas ms por el lado de la
900
K. KUSCHEL, Theologen und ihre, 116.
487 V. Conclusiones
literatura. El mrito mayor de estos dos telogos es el de ayudar a supe-
rar estas desconanzas e ignorancias que obstaculizan el camino hacia un
dilogo posible entre teologa y literatura y acortar as la brecha que existe
an entre la reexin creyente de la teologa y la vida y las bsquedas de
sentido de nuestros contemporneos. Duploy y Kuschel tienen la fuerza
y los lmites de los precursores, que abren y exploran caminos nuevos.
Hoy, la inscripcin de la teologa en un espacio pblico, marcado por el
pluralismo y el fraccionamiento de sentido, hace necesario dar un paso
ms. Se trata de un paso propiamente teolgico, que tiene que ver con la
reexin creyente de cara a las propuestas de comprensin del hombre y
de las formas posibles de habitar en el mundo que despliega la literatura,
ledas y discernidas a la luz del acontecimiento de Jess Resucitado. Esta
tarea apela a la imaginacin teolgica para proponer su aporte especco a
la tarea de encontrar y dotar de un sentido al mundo en que vivimos y a la
manera cmo nos comprendemos e insertamos en l. Tambin la teologa
est llamada a apoyarse en sus fuentes propias para elaborar su discurso
sobre Dios, sobre Jess y su accin en el mundo y cuya novedad surge
tanto de la confrontacin de estos datos teolgicos con las bsquedas
espirituales contemporneas como de la bsqueda de formas nuevas de
expresin que sean ms accesibles a la sensibilidad y a los imaginarios de
nuestros contemporneos. Para llevar a cabo esta nueva tarea, tres son, al
menos, los caminos que han de ser recorridos por la reexin teolgica de
cara a la produccin literaria: la profundizacin de la experiencia humana
cotidiana como campo de trabajo comn para la teologa y la literatura, el
discernimiento de esta experiencia a la luz de la Palabra de Dios y la inter-
pretacin teolgica de la literatura como un ejercicio de discernimiento de
la accin del Espritu en la cultura.
2. La experiencia humana cotidiana como campo de trabajo co-
mn para la teologa y la literatura
La experiencia humana cotidiana constituye el lugar primordial donde
todo ser humano adviene a este mundo, asume en su singularidad, es
congurado y congura con sentido su mundo. Es en este lugar y en el
encontrarse ya en dilogo con l, que el ser humano se descubre como un
ser abierto, relacional e histrico. En efecto, cada ser humano se reconoce
ya co-implicado con sus compaeros de humanidad. All se reconoce y se
construye como un ser de deseo, sediento de amar y de ser amado, cons-
ciente tanto de su incompletud, de su ser inacabado y por realizar, como
488 Alberto Toutin
de su aspiracin inextinguible de plenitud y de realizacin. Esta ltima re-
mite a una instancia absoluta, a un bien o valor supremo, a una fuerza in-
nita que el ser humano presiente y atisba en el aqu y ahora fragmentario
y fugaz, como algo a la vez anhelado e inalcanzable. Tomar en serio esta
experiencia humana marcada por su nitud deseante de innitud, implica
asumir la tarea inalienable que compete a todo ser humano, de dotar de
un sentido a lo que es y vive, como peregrino del absoluto en las rutas del
tiempo. De la manera cmo cada ser humano, varn o mujer, asume esta
tarea depende la belleza o la perversin de su vida y del aporte que hace a
la construccin del mundo.
La literatura ofrece un campo vasto de signicacin y de exploracin
de la realidad cotidiana, en sus conictos y aspiraciones, en su ambige-
dad y en sus fulgores de lo absoluto. Cuando la teologa se abre a un
dilogo crtico con las expresiones literarias es porque busca ponerse a la
escucha de la experiencia cotidiana, tal como es descifrada y recreada por
la literatura. Al privilegiar la literatura como camino de conocimiento y de
exploracin de esta experiencia, la teologa no es ingenua sino que asume
conscientemente la opcin y el lmite que ello implica:
La opcin de hacer de este mundo, con su bondad y sus dramas,
con su horizonte limitado por la muerte, ms habitable gracias a las
palabras; y el rechazo de construir con estas palabras, por la dictadura
de la imaginacin, un mundo de recambio [], un palacio de sueos
donde el tiempo sera abolido y donde se impondran nicamente las
seducciones del lenguaje
901
.
Lemaire nos seala el punto de contacto fundamental entre teologa y
literatura. En y a travs del lenguaje no solo se busca reejar especular-
mente la realidad, sino tambin abrirla a sus posibilidades ms propias,
an no exploradas. Hay pues una dinmica de trascendencia de la realidad
que subyace en la mirada de mundo y en el quehacer discursivo tanto de
la literatura como de la teologa. Pero tambin Lemaire nos advierte de
las diferencias que existen entre estas dos aproximaciones de lo real en
su complejidad. La literatura ofrece su comprensin de mundos posibles
con sus visiones de una vida realizada y plena o que, al menos, se encami-
nen a ella como una expresin del deseo y la nostalgia que habitan en el
ser humano y que busca a travs de ellas, superar sus propias condiciones
de nitud sin que haya necesariamente un otro distinto de l que lo haga
901
J. LEMAIRE, Une initiative imprvisible, 35.
489 V. Conclusiones
posible. En cambio, la teologa acoge estos esbozos de vidas y de formas
posibles de habitar el mundo, relacionndolas a un T, que es Dios, bajo
cuya realidad y horizonte estos esbozos son factibles y esperables. Lo que
establece una diferencia decisiva entre la literatura y la teologa tiene que
ver con el movimiento de apertura y de trascendencia que apuestan o no
por la realidad de Otro, cuya realidad presente y porvenir, garantiza y hace
posible las posibilidades ms genuinas del ser humano y las formas ms
propias de habitar el mundo. Es lo que seala acertadamente Georg Lan-
genhorst sobre la especicidad del movimiento de apertura revelante y de
trascendencia de la teologa: Desde la exigencia propia de la teologa la
relacin de trascendencia del lenguaje religioso no es de ninguna manera
un mero auto-superarse humano sino un proceso garantizado por Dios
de apertura de s a Dios
902
.
Ahora, este movimiento de trascendencia de la teologa comporta en
su relacin a la literatura una tarea heurstica que consiste en discernir y
vericar en la realidad desvelada por las letras la novedad transformadora
del mensaje de Jess. Esta tarea comporta, por un lado, la apertura a la
literatura en sus formas concretas en las que propone modos posibles
en los que el hombre se dice y congura con sentido su experiencia de
mundo y la elaboracin de caminos de sentido que muestran y proponen
la manera como Jess Resucitado por su Espritu asume esos modos y los
abre a nuevas posibilidades de sentido y de vida. Es en el seno de esta dia-
lctica que la teologa perla las caractersticas de la vida cristiana. Ella no
es otra cosa que la acogida de esa iniciativa imprevisible para retomar
las palabras de Jean Pierre Lemaire que cobra un rostro y una historia
singular en Jess y cuyo encuentro determina un modo especial de vivir
y asumir la experiencia cotidiana. En la acogida de esta iniciativa impre-
visible, hombres y mujeres, creyentes y no creyentes, cada uno desde su
perspectiva, se abren de manera solidaria a las bsquedas de sentido, a las
aspiraciones tenaces a favor de la construccin de un mundo ms huma-
no, a las iniciativas concretas que contribuyen a ello.
En este vasto espacio de la experiencia humana es donde los creyen-
tes en general y la reexin teolgica en particular encuentran un lugar
de alimento y de vitalidad de la experiencia cristiana, y de interpelacin y
vericacin de la fuerza del Evangelio de Jess. Y son los artistas y los es-
critores los que por vocacin y ocio, se muestran como aventureros del
902
G. LANGENHOST. Theologie und Literatur. Ein Handbuch, 235.
490 Alberto Toutin
absoluto
903
en marcha tras las huellas que resplandecen en los fulgores de
belleza que los artistas se encargan de sacar a la luz. Es precisamente por
el carcter arriesgadamente aventurero de los artistas que su bsqueda ex-
presa secretas anidades con la bsqueda religiosa. Es el reconocimiento
que expresa Juan Pablo II a los artistas que, en la tenacidad y muchas ve-
ces osada de sus creaciones, se encuentran hermanados con los desvelos
de los buscadores de Dios, no tanto por sus temticas explcitas como por
su capacidad mistaggica de romper la costra dura de la cotidiano y de
encaminar al ser humano al umbral de un absoluto que ofrece un sentido
global a la existencia:
Ustedes saben empero que la Iglesia jams ha dejado de alimentar una
gran estima por el arte en cuanto tal. En efecto, el arte, aun ms all de
sus expresiones tpicamente religiosas, cuando es autntico, tiene una
profunda anidad con el mundo de la fe, a tal punto que, aun cuando
la cultura se aleje considerablemente de la Iglesia, contina siendo una
suerte de puente tendido hacia la experiencia religiosa. Y puesto que es
tambin bsqueda de la belleza, fruto de una imaginacin que va ms
a all de lo cotidiano, el arte es por naturaleza una suerte de llamado
al misterio. Aun cuando sondea las oscuras profundidades o los ms
inquietantes aspectos del mal, el artista se hace, de alguna manera, la
voz de una espera universal de una redencin
904
.
El trabajo de la teologa se sita precisamente all donde el arte y la
literatura en sus expresiones ms autnticas es un puente tendido hacia el
Misterio y en cuyas obras vibra la voz de una espera universal de una re-
dencin. El camino hacia el misterio as como la espera de una redencin
se maniestan en la carne vulnerable del ser humano, en sus aspectos ms
sublimes y ms trgicos. Interpelada por estas manifestaciones, la teologa
est llamada primero a ahondar en su propia experiencia del Misterio de
Dios, cuya economa fue manifestada en Jess y cuya actualizacin y uni-
versalizacin se realizan por su Espritu, y luego a vericar, en las esperas
y anhelos de los hombres, la efectividad de la redencin ya realizada y
abierta a su realizacin total en Jess. La plausibilidad de la teologa en el
espacio plural de ofertas de sentido pasa por los caminos de sentido que
ella proponga a los hombres y mujeres contemporneos para que se dis-
pongan al encuentro con el Misterio de Dios manifestado en Jess. Solo
903
T. TODOROV, Les aventuriers de labsolu. Traducido por J.M. RIDAO (Crculo de lecto-
res, Barcelona 2006).
904
Carta del Papa Juan Pablo II a los artistas, n. 10 (4-4-1999).
491 V. Conclusiones
habiendo recorrido esos caminos propuestos, los seres humanos pueden
vericar en sus vidas no solo el bien-estar, sino el ser ms que surge del
encuentro con Jess y su Evangelio.
3. Leyendo la experiencia humana como auditores de la Palabra de
Dios en la Biblia
La teologa ha vivido en estos ltimos cuarenta aos un giro antropolgico.
No se trata de que la teologa se vuelva una antropologa encubierta en que
el hombre est en el centro de sus reexiones, dejando en la sombra su ob-
jeto central, el Dios revelado en Jess y manifestado hoy por su Espritu. Se
trata ms bien de una atencin renovada por parte de la teologa a las con-
diciones culturales que facilitan o dicultan al ser humano contemporneo
su apertura a una posible experiencia de Dios. Al mismo tiempo, este giro
conlleva para la teologa una exigencia de elaboracin de las consecuencias
antropolgicas y sobre todo soteriolgicas de plenitud de vida que se
desprenden de sus armaciones y de sus discursos sobre Dios.
En este contexto, la literatura emerge como una interlocutora privile-
giada de la teologa por su capacidad antropofnica, es decir por su capaci-
dad de sondear la condicin enigmtica del hombre y ofrecerle una forma
de existencia vicaria o cualitativamente enriquecida que lo disponen a des-
plegar en su propio mundo sus posibilidades ms propias y autnticas.
Las obras analizadas en nuestro trabajo as como el mtodo con que
han sido abordadas ilustran ampliamente la armacin segn la cual la
literatura contempornea ofrece un vasto abanico de formas de (auto-)
comprensin de lo humano. Y en esta ptica, lo ms sorprendente, es el
recurso permanente de los escritores contemporneos a Jess y su Evan-
gelio. Esta referencia no es inmediata ni directa sino, la mayor parte de
las veces, indirecta y mediada a travs de personajes con rasgos crsticos
como el payaso Hans Schnier, o cristofricos como las parejas de Hijo de
hombre de Roa Bastos.
Este fenmeno de reapropiacin literaria de la gura de Jess obliga
a la teologa a repensar su propia manera de referirse a Jess as como
la manera como los autores en sus obras se reeren a l. En efecto, los
escritores escrutan la experiencia humana, sobre una base secular y no
confesional y, obedeciendo exclusivamente a las exigencias del proceso
de creacin, recurren a los textos neotestamentarios o a algn hito de la
vida de Jess no como una referencia normativa o cannica, sino como
492 Alberto Toutin
un patrimonio simblico que se encuentra culturalmente disponible. En
cambio, en los relatos bblicos, la experiencia humana es escrutada desde
una base confesante para discernir en ella la presencia y el actuar de Dios
propter salutem omnium.
Esta reinterpretacin literaria de Jess y de algunos hitos importantes
de su vida ha tenido como benecio tambin el que la mirada teolgica
relea ms de cerca y con nuevo frescor algunos pasajes neotestamentarios
sobre los que el peso de las devociones o de lecturas incuestionadas han
recubierto con la ptina de lo obvio y de lo ya conocido. De este modo,
la teologa puede abrirse de manera renovada al texto bblico en su tenor
literario de donde ella ha de desentraar el contenido de revelacin de
Dios y de su actuar.
Y sobre todo, la teologa se ve interpelada a explorar la experiencia hu-
mana, presente en los relatos bblicos, con la cual la literatura expresa una
honda anidad. Por esta anidad, la teologa puede ver en la literatura el
comentario humano de la experiencia que nos dispensa la Biblia
905
o en
trmino de Kuschel como una exgesis de Jess aplicada
906
a las situa-
ciones vitales de los hombres, en funcin de contextos culturales diversos.
La teologa, por su parte, encuentra en los relatos bblicos la mediacin
textual de un Dios que habla nuestra lengua. Y a la vez, este hablar de
Dios requiere del concurso activo de los hombres y mujeres creyentes que
como oyentes de la Palabra sondeen el acontecer queriente y salvador de
Dios en los acontecimientos de su vida. Los relatos bblicos, en sus ml-
tiples gneros literarios, hablan no solo de la diversidad de experiencias
humanas en las que Dios se comunica, sino tambin del dinamismo de
una comunidad creyente que relee, en la fe, el conjunto de su experiencia
humana para discernir en ella la presencia de Dios, su querer y su accin.
Es este dinamismo de la fe que los lectores de la Escritura, asistidos por
el Espritu, estn llamados a actualizar en su presente para descubrir all,
la presencia del Resucitado. De este dinamismo congnito de la fe bblica
que dene al creyente como oyente de la palabra, habla Carlo Mara Mar-
tini, quien subraya que el trmino ad quem de esta escucha es el encuentro
con Jess en la situacin vital del que hoy acoge la Palabra:
La Palabra de Dios nos garantiza el contacto vital con Cristo mismo,
la Palabra viva del Padre, fuente de comunin. Pero, dado que esta
905
P. DUPLOY, Limagination, matire, 28.
906
K. KUSCHEL, Jesus in der deutschsprachigen, 317.
493 V. Conclusiones
Palabra da testimonio de Cristo a partir de una variedad riqusima de
situaciones humanas histricas ledas a la luz de su advenimiento, ella
nos llega entonces rica en provocaciones concretas que conciernen to-
dos los aspectos fundamentales de la vida. En efecto, esta Palabra nos
relata la manera como ha abrazado en Cristo las situaciones humanas
ms diversas, mostrndolas en su verdad, iluminndolas y puricn-
dolas desde el interior y abrindolas a posibilidades insospechadas: la
vida, la muerte, la amistad, el dolor, el amor, la familia, el trabajo, la di-
versidad de las relaciones personales, la soledad, las mociones secretas
del corazn, los grandes fenmenos sociales, en suma toda esta vida
humana nos es transmitida por la Palabra de Dios bajo una luz nueva
y verdadera
907
.
Esta apertura de los creyentes como oyentes de la Palabra y como
escrutadores del presente a la luz de su dinamismo interno es lo que les
hace posible, guiados por el Espritu, tener un autntico encuentro con
Jess Resucitado en la hondura de la experiencia humana. Y es desde esta
Palabra, que llega rica en provocaciones, que la teologa est llamada a
discernir la experiencia humana explorada por la literatura. Guardando
las proporciones y sin confundirlas, dada la unidad estrecha que hay, en la
Palabra de Dios y en la literatura, entre el nivel de experiencia (creyente)
que cada una transmite y las formas literaria con que cada una la expresa,
la teologa debe velar porque en su discurso sea tambin lo ms coherente
posible el rostro de Dios que ella muestra y los caminos discursivos que
propone para que los seres humanos puedan reconocerlo en sus vidas. En
otras palabras, los qu del discurso teolgico deben estar de acuerdo con
los cmo mediante los cuales lo propone, y viceversa, es decir, las formas
discursivas de la teologa deben transparentar los caminos por los cuales
Dios viene no solo a la idea, sino a la sensibilidad y al imaginario de los
seres humanos.
4. La interpretacin teolgica de la literatura como un ejercicio de
discernimiento
El inters renovado de la teologa por la literatura obedece no solo a un
giro antropolgico de la misma, sino ms honda y ampliamente, a una
actitud nueva de la Iglesia en su relacin con el mundo. Esta actitud revela
en primer lugar un posicionamiento de la Iglesia menos crispada y teme-
rosa frente al mundo, sino inserta en l, como su servidora. Esta actitud
907
C. MARTINI, In principio la parola, 13.
494 Alberto Toutin
revela tambin una comprensin renovada de la accin discreta e incansa-
ble del Espritu del Resucitado en cada cultura y en cada hombre y mujer
de esta tierra. Esta accin del Espritu precede, sostiene y lleva a trmino
todos los empeos de la Iglesia por dar a conocer el mensaje de Jess y
disponer a los hombres a un encuentro personal con l. Este mismo Es-
pritu est actuando ya en los empeos de todos los hombres por hacer
este mundo ms humano. Esta accin necesita ser acogida, discernida y
favorecida all donde est aconteciendo, teniendo el telogo como criterio
ltimo lo que este Espritu suscit en la humanidad de Jess, y que ahora
sigue suscitando en su humanidad resucitada. En una hermosa imagen,
Olegario Gonzlez de Cardenal describe la accin del Espritu como el
gran escanciador de la plenitud de Jess, cuya anchura y profundidad
est escatolgicamente por manifestarse, cuando en l Dios sea todo en
todo (1 Cor 15,28)
908
.
Esta tarea de discernimiento de la accin del Espritu es entonces in-
herente a la realidad de la Iglesia en su insercin en la historia y en las cul-
turas de los hombres de cara a la plenitud de Jess. Ya antes de la llegada
de la Iglesia y del anuncio explcito del Evangelio, el Espritu se encuentra
trabajando en las distintas culturas. El encuentro del Evangelio con esas
culturas conlleva una dinmica de enriquecimiento y de interpelacin mu-
tua. Esta tarea de discernimiento se impone con una particular urgencia a
la Iglesia que propone el Evangelio en un ethos caracterizado a la vez por
un sentido de pertenencia a un mundo cada vez ms globalizado y por
un agudo sentido de la diversidad y de la pluralidad cultural y religiosa.
El lsofo Philippe Sers describe en trminos precisos la tarea de discer-
nimiento que incumbe a la Iglesia y ofrece un criterio para reconocer su
accin en ella:
El Evangelio es as un llamado a hacer presente en toda cultura lo
que en ella se funda sobre esta vocacin al sentido, a una experiencia
de justicia y de verdad. Una de las tareas de nuestra poca [] es la
de identicar en cada cultura sus promesas y sus descubrimientos, la
presencia en ellas de la inspiracin. El Espritu Santo, en su seno, hace
de cada cultura el equivalente de una persona que camina hacia su
realizacin cabal
909
.
908
C. AVENATTI DE PALUMBO y otros, Entrevista a Olegario Gonzlez de Cardedal so-
bre Los lenguajes de Dios para el siglo XXI, 310.
909
P. SERS, Dialogue entre la foi chrtienne et la pense contemporaine. Confrences de Carme
Notre-Dame 2005, 122.
495 V. Conclusiones
La accin del Espritu en cada cultura se la describe pues no como
una mera accin extrnseca a los empeos y anhelos de las culturas, sino
que, de una manera anloga a su accin en la Encarnacin del Verbo. Se
verica as en la humanidad concreta, encaminndola desde dentro hacia
su plenitud.
Esta vasta tarea del discernimiento de la inspiracin o de la accin del
Espritu en el dilogo de la Iglesia con las distintas culturas en donde se
inserta, tiene un lugar especco de realizacin en el dilogo de la teolo-
ga con la literatura. La teologa est llamada a aguzar su sentido espiritual
para discernir, en la literatura, sus proposiciones de autocomprensin del
hombre y formas posibles de habitar el mundo; las inspiraciones del Esp-
ritu que se maniestan en las aspiraciones, las promesas y las expectativas
de los hombres que apuntan a un horizonte de plenitud. En rgimen cris-
tiano, esta plenitud a la que el Espritu encamina a las distintas culturas no
es abstracta e impersonal, sino que surge del encuentro con la humanidad
resucitada de Jess. All donde se hacen presentes los sentimientos, las
actitudes, las opciones y criterios, las acciones de Jess que se nos trans-
miten en los Evangelios, all est su Espritu actuando, independiente de
si quienes las realizan lo reconocen o lo conesan explcitamente. Para
que la teologa acometa esta tarea, la literatura aparece una vez ms como
una interlocutora privilegiada en la medida en que ella no es simplemente
un espejo de la condicin humana en un momento detenido de la historia
sino un espacio abierto de exploracin de maneras de ser humano, sujetas
a reinterpretaciones a lo largo de la historia, y propuestas como experien-
cia por realizar en el contexto de las distintas culturas.
Esta aproximacin teolgica a la literatura como una forma concreta
de discernimiento espiritual implica para quien la practique algunas acti-
tudes y disposiciones indispensables: actitud de apertura, de respeto y de
sentido crtico para sacar a la luz la verdad sobre la condicin del hombre,
por fragmentaria y parcial que sea, que se dice en la literatura. Tambin
se requiere lealtad y conciencia de la relatividad del propio punto de vis-
ta pues el telogo, en su condicin de lector, aporta su mundo con su
imaginacin, sensibilidad, lecturas previas, competencias y lmites a la
concretizacin de las potencialidades de sentido de una obra. Es lo que
el mismo Olegario Gonzlez de Cardedal recomienda como una de las
actitudes principales de los que quieran profundizar el dilogo entre teo-
loga y literatura: Hay que ser conscientes de que uno est situado en un
marco geogrco, biogrco y teolgico que hace posibles una preguntas
496 Alberto Toutin
e imposibles otras. Porque hay que ser consciente de los lmites que uno
tiene y en la medida en que uno ensancha su horizonte, ms capacidad
tiene [de poder hacer ese dilogo]
910
. Es en la conciencia de la relatividad
de su propia mirada y, por lo mismo, en la necesidad de la mirada de los
otros, que el telogo puede ms fcilmente abrirse a la inspiracin del Es-
pritu que sopla en la verdad sinfnica sobre el hombre que se desprende
de la literatura.
Este discernimiento de la accin del Espritu en la literatura el telogo
lo hace en una Iglesia cuya fe viva lo impulsa a un encuentro abierto con
las distintas culturas. Es en este encuentro que la Iglesia puede abrirse ella
misma a la novedad inagotable del mensaje de Jess, en la medida que es
recibido, apropiado y desplegado en cada una de ellas y, sobre todo, en
la medida que las iniciativas inspiradas por su Espritu son favorecidas,
promovidas. De la mutua fecundidad que brota del encuentro del Evan-
gelio con las culturas y, en una de sus formas especcas, del encuentro
de la teologa con la literatura elaboradas en esas culturas, depender la
realizacin de uno de los retos mayores que se imponen al cristianismo
en nuestro continente y por el cual, en la V Conferencia de Aparecida,
nuestros pastores imploraban al Espritu:
Que redescubramos la belleza y la alegra de ser cristianos [] No
tenemos otra dicha ni otra prioridad que ser instrumentos del Espritu
de Dios, en la Iglesia, para que Jesucristo sea encontrado, seguido,
amado, adorado, anunciado y comunicado a todos, no obstante todas
las dicultades y resistencia. Este es el mejor servicio su servicio!
que la Iglesia tiene que ofrecer a las personas y naciones
911
.
910
P. BAY CASAL, Entrevista a Olegario Gonzlez de Cardedal, 305.
911
V CONFERENCIA DEL EPISCOPADO GENERAL LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, Documen-
to de Aparecida, n. 14.
497 Anales de la Facultad de Teologa 3. Suplemento Teologa y Vida, 2011
VI
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517 Anales de la Facultad de Teologa 3. Suplemento Teologa y Vida, 2011
ndice Analtico
Prlogo ............................................................................................................. 7
I. Introduccin .............................................................................................. 13
1. Buscando un entendimiento fecundo entre teologa y literatura . 13
La literatura como mediacin para recrear y explorar
la realidad desde el ngulo de sus posibilidades ............................. 15
Los clsicos ............................................................................................. 20
La teologa ............................................................................................ 22
2. Un itinerario de entendimiento entre teologa y literatura.
Gaudium et Spes 62.. ........................................................................ 25
El dilogo de la teologa con las ciencias. Condiciones,
exigencias y posibilidades ................................................................... 26
El dilogo de la teologa con las artes y la literatura ...................... 29
3. Teologa y literatura (Concilium 1976). Una teologa en crisis de
lenguaje y a la escucha del potencial expresivo de la literatura .... 33
Los recursos de expresin de los diferentes gneros literarios
y su contribucin a la elaboracin del discurso teolgico ............ 34
Un balance del nmero Teologa y literatura ....................................... 36
4. Denicin de los interlocutores teolgicos para nuestra
investigacin ......................................................................................... 40
La teologa literaria de Jean-Pierre Jossua o.p. (1926) ........................ 40
Punto de partida .................................................................................. 40
La teologa literaria: una reexin teolgica acerca
de la experiencia y existencia cristianas ............................................ 41
Tareas especcas de teologa literaria .................................................. 44
Evaluacin crtica de la teologa literaria ............................................. 45
518 ndice Analtico
Pie Duploy o.p. (1906-1991) y Karl-Josef Kuschel (1948)
como interlocutores teolgicos privilegiados para
un entendimiento fecundo entre teologa y literatura.................... 48
Denicin de nuestra problemtica ................................................. 52
II. Pie Duploy (1906-1991) ......................................................................... 55
1. Introduccin ........................................................................................ 55
2. Poniendo las bases teolgicas para la denicin del estatuto
de la literatura en teologa ................................................................. 58
El estatuto teolgico del lenguaje potico y sensible de
la Revelacin bblica a la luz de la ciencia teolgica
segn Toms de Aquino ..................................................................... 58
Una formacin tomista reevaluada................................................... 58
Los procedimientos de la ciencia teolgica aplicados al
estudio de los datos de la Revelacin. Contribuciones y lmites .. 60
Revelacin y modo potico de expresin: anidades y diferencias ...... 63
El pensamiento simblico como pensamiento comn a la literatura
y a la teologa ......................................................................................... 67
La Biblia y su tipo especco de pensamiento simblico-mtico .......... 69
3. La obra de Charles Pguy: Un pensamiento teolgico en
forma literaria ...................................................................................... 70
La esttica cristiana o evanglica de Pguy ..................................... 72
La dimensin proftica de la esttica evanglica de Pguy ........... 74
Un profetismo del pensamiento enraizado ..................................... 75
Una forma visual de expresin del profetismo del
pensamiento: los paralelismos ........................................................... 78
4. Retomando la problemtica de la denicin del estatuto
teolgico de la literatura ..................................................................... 82
Principios teolgicos y metodolgicos en vistas de la
denicin del estatuto de la literatura en teologa .......................... 84
El principio de la knosis como fundamento para una
teologa del lenguaje cristiano............................................................ 84
Pensamiento conceptual y pensamiento mtico y simblico:
dos caminos de aproximacin y de expresin del Dios
revelado en su Misterio ...................................................................... 85
Desafos teolgicos de las relaciones posibles entre teologa
y literatura ............................................................................................. 88
Las relaciones entre teologa y literatura como un lugar de
vericacin de las relaciones entre teologa y cultura .................... 88
519 ndice Analtico
La literatura como un lugar teolgico de discernimiento
de la accin del Espritu en la cultura .............................................. 90
5. Por una revitalizacin de la prctica litrgica. La creacin
del Centro de Pastoral Litrgica (1943) y su incidencia en
el renovado inters teolgico por la literatura ................................ 95
La prdida de vitalidad cultural del catolicismo francs ................ 96
La prdida del gusto por la vida, sntoma de una falta de
vigor espiritual ..................................................................................... 97
Un proceso creciente de racionalizacin de la vida psquica
y corporal del hombre ...................................................................... 101
A la bsqueda de una nueva inteligencia litrgica con ayuda
de la literatura y del arte ................................................................... 103
La relevancia teolgica de la obra de Paul Claudel ...................... 106
La obra de Claudel y su aporte a una visin enriquecida de
la existencia ........................................................................................ 106
La obra de Claudel y su contribucin a la renovacin
homiltica ........................................................................................... 109
La teologa monstica de Chevetogne, ncleo germinal
de una esttica teolgica ................................................................... 112
Dom Clment Lialine y la belleza espiritual .................................. 112
La teologa monstica: una forma especca de practicar
la teologa ............................................................................................ 114
La teologa monstica y su contribucin en el recorrido
intelectual de Duploy ...................................................................... 117
6. La inuencia de la obra de Balthasar en el pensamiento
de Duploy ......................................................................................... 120
Una teologa de la Palabra hecha carne en el Verbo encarnado
en las Escrituras ................................................................................. 122
La desestetizacin de la teologa y desvitalizacin de
la nocin de sagrado cristiano ..................................................... 126
Una religinantihumanista, un cristianismo emprobecido ...... 126
Una religin sin esttica. La comprensin en Duploy de
la desestetizacin de la teologa y sus consecuencias para
la vida litrgica ................................................................................... 129
Notas para una antropologa a la luz de la Encarnacin
del Verbo ............................................................................................ 134
7. Pie Duploy como crtico literario ................................................. 140
La controversia entre Pie Duploy y Franois Mauriac.
Algunas aristas del diferendo entre teologa y literatura ............. 140
520 ndice Analtico
La recensin de Pie Duploy sobre el trabajo de crtica
literaria de Franois Mauriac: Mmoires intrieurs ........................... 141
La respuesta de Mauriac y la advertencia acerca el poder
corrosivo de cierta literatura contra la fe ....................................... 142
Rplica de Duploy a Mauriac: El potencial teolgico de
la obra de Andr Breton .................................................................. 144
Duploy y su comprensin del fenmeno literario ..................... 148
Denicin y rol de las imgenes en la vida humana.
Una aproximacin a su estatuto epistemolgico .......................... 149
El enraizamiento de las imgenes en la cultura del hombre ....... 150
El enraizamiento de las imgenes en el itinerario de vida
del artista ............................................................................................ 154
La literatura, un camino especco de conocimiento
y descubrimiento de la realidad ....................................................... 155
8. Principios metodolgicos para el discernimiento de
la relevancia teolgica de una obra literaria .................................. 158
1) La conviviencia profunda entre la palabra visual y la vida
en su misterio ................................................................................ 158
Atencin al enrazamiento de la experiencia cristiana en
la experiencia humana .................................................................. 161
La hermenutica teolgica de las mediaciones materiales
del cristianismo ............................................................................. 163
2) La experiencia humana asumida y transformada en
la experiencia creyente signicada por la Biblia ....................... 164
3) La capacidad de revelacin que se despliega en
las diferentes formas literarias de la Revelacin bblica .......... 166
4) Respeto de la textualidad en la que se expresa
el pensamiento .............................................................................. 168
5) La interaccin entre el texto y el lector en el acto de
la lectura: a tal libro tal lector ...................................................... 170
9. Retomando la problemtica inicial. ............................................... 172
El valor teolgico de la literatura: su capacidad
antropofnica ..................................................................................... 174
La literatura: un lugar de ejercicio del discernimiento
del Espritu ......................................................................................... 175
Una teologa interpelada por la literatura: El arte de escribir
en teologa .......................................................................................... 177
521 ndice Analtico
III. KARL-JOSEF KUSCHEL (1948) ..................................................... 179
1. Introduccin ...................................................................................... 179
Interpelacin mutua entre teologa y literatura ............................. 179
De la interpelacin literaria a la interpelacin teolgica .............. 181
Una teologa en busca de un nuevo entendimiento con
la literatura. Un camino problemtico ........................................... 184
2. La aparicin de una nueva literatura cristiana.
Una interpelacin a una teologa en debate con la cultura
contempornea .................................................................................. 189
Gnesis del proyecto de tesis acerca del Cristo de los
escritores en la literatura de habla alemana contempornea ...... 190
La literatura cristiana. Un terreno sospechoso ............................... 190
Nuevas aproximaciones teolgicas y literarias del Cristo
de los escritores en la literatura contempornea .......................... 193
Algunos conceptos crtico-literarios y conceptuales para
el discernimiento del Cristo de los escritores ............................... 199
El Cristo de los escritores como una transguracin
ccional ............................................................................................. 199
El Cristo de los escritores como una forma de realizacin
del lenguaje religioso ......................................................................... 201
Un ejemplo de realizacin: The Fable de William Faulkner ...... 202
Una interpretacin secular del lenguaje religioso, una tarea
teolgica urgente ............................................................................... 207
La denicin de lo crstico de la literatura cristiana ..................... 210
La aproximacin teolgica de la literatura cristiana tradicional:
Journal dun cur de campagne (1936) de Georges Bernanos y
The Power and the Glory (1940) de Graham Greene ....................... 212
Algunos recursos literarios al servicio de la enigmtica
condicin del hombre ...................................................................... 214
El sacerdote rural y el sacerdote borracho y su importancia
cristolgica y teolgica ..................................................................... 216
Lmites teolgicos de estas obras ................................................... 219
Una aproximacin a la literatura cristiana de la post-guerra
en el mbito de habla alemana ........................................................ 221
La gura crstica en la novela Opiniones de un payaso de
Heinrich Bll ...................................................................................... 224
Contexto familiar del protagonista ................................................. 224
Hans Schnier, el payaso Otro Cristo? ........................................... 225
Jess el marginal y su actualidad ..................................................... 232
522 ndice Analtico
Dezember 1942 (1963) de Peter Huchel. Una resignicacin
de Navidad a la luz del drama de la Segunda Guerra Mundial .. 233
Desde el punto de vista literario ..................................................... 234
Desde el punto de vista teolgico .................................................. 236
3. Balance crtico de la nocin de literatura cristiana
segn Kuschel .................................................................................... 237
La literatura cristiana como un lugar de discernimiento de
la signicacin de Jess para los hombres hoy da ...................... 238
Jess de los escritores y Jess del Evangelio Encuentro
o desencuentro? ................................................................................. 240
Perlando lo crstico en la literatura de habla alemana
contempornea .................................................................................. 242
Evaluacin del anlisis teolgico-literario de Kuschel ................ 247
Acerca del valor literario de los personajes crsticos del cura
rural de Bernanos y del pater-Whisky de Greene ........................... 247
Acerca de la interpretacin literaria de las Escrituras y
su provocacin teolgica .................................................................. 249
4. A la bsqueda de fundamentos teolgicos para un dilogo
renovado con la literatura ................................................................ 252
La literatura en la obra teolgica de Rudolf Bultmann
(1884-1976) ........................................................................................ 253
La literatura como un lugar privilegiado de expresin de
un mundo en transformacin ......................................................... 254
La bsqueda de puentes entre religin y cultura, entre
teologa y literatura ............................................................................ 256
Lugar y funcin de la literatura en la predicacin
del Bultmann ...................................................................................... 260
Contribuciones y lmites de la articulacin de teologa con
literatura en Bultmann al proyecto de Kuschel ............................ 262
El lugar de la literatura en la obra de Paul Tillich (1886-1985) .. 266
Hacia una teologa de la experiencia humana confrontada
a la nitud ........................................................................................... 266
La dimensin reveladora y religiosa del arte ................................. 267
El mtodo de la correlacin: una articulacin posible entre
teologa y literatura ............................................................................ 271
Apropiacin crtica del mtodo de la correlacin por Kuschel .... 272
El lugar y la importancia de la literatura en la obra teolgica
de Hans Urs von Balthasar (1905-1988) ........................................ 275
523 ndice Analtico
El encuentro con las obras de los poetas y novelistas franceses
Charles Pguy, Georges Bernanos y Paul Claudel y su impacto
en la obra teolgica de Balthasar .................................................... 275
Bases programticas de una esttica teolgica .............................. 277
La dramtica divina: La sinergia de Dios y del hombre en
el escenario del mundo ..................................................................... 282
Contribuciones y lmites de la valoracin teolgica de
la literatura en la obra de Balthasar ................................................ 284
Contribuciones y lmites de Balthasar sobre la articulacin
de la literatura y de la teologa al proyecto de Kuschel ............... 289
La articulacin de literatura y teologa en la obra de Romano
Guardini (1885-1968) ....................................................................... 292
Algunos elementos del itinerario biogrco e intelectual
de Guardini ........................................................................................ 293
La lectura de Kuschel sobre la aproximacin teolgica a
la literatura en Guardini ................................................................... 298
Contribuciones y lmites de Guardini a la relacin entre
teologa y literatura ............................................................................ 303
Evaluacin nal del camino recorrido ........................................... 308
5. Hacia un nuevo estilo de escritura teolgica: la teopotica ........ 312
Principios rectores de una teologa en dilogo con
la literatura contempornea ............................................................. 312
Los desafos que exigen un cambio de estilo en la escritura
de la teologa ...................................................................................... 316
Esbozo de una potica del hombre: anlisis de la obra de
Gnter Kunert ................................................................................... 321
Una potica del hombre expectante ............................................... 322
Una potica de la condicin de abandono metafsico en
la que se encuentra el hombre ......................................................... 324
Contribuciones de la obra de Kunert a una potica teolgica
del hombre ......................................................................................... 329
Un esbozo de cristopotica: anlisis de la obra de Max Frisch
(1911-1991) ........................................................................................ 330
La historia de Marin y las marionetas: una presentacin ................. 332
La interpretacin cristopotica de Kuschel de La Historia
de Marin y de las marionetas ................................................................ 336
Marin y la reexin sobre el lugar y el rol del arte en
la sociedad .......................................................................................... 336
524 ndice Analtico
Marin y el poder de representacin de lo sobrenatural ............. 339
Algunas exigencias para una potica teolgica de Jess .............. 342
1. Jesucristo como un revelador de lo humano autntico .......... 342
2. La preeminencia de la presentacin indirecta de Jess ........... 344
3. Un redescubrimiento de la cristopotica de los evangelios ... 344
Una aproximacin teo y cristopotica a la obra de
Paul Celan (1920-1970) .................................................................... 347
Del Seor implorado al Seor implorante:
una aproximacin cristopotica del poema Tenebrae (1959) .... 349
La bsqueda de un t invocable: una aproximacin
teopotica al poema Zrich. Zum Storchen (1960) ....................... 352
Evaluacin de la aproximacin teopotica a la obra de
Paul Celan ........................................................................................... 358
6. Nuevas tareas y exigencias para una teologa en dilogo con
la literatura .......................................................................................... 360
El discernimiento de las imgenes del cristianismo presentes
en la literatura .................................................................................... 362
La recticacin de las interpretaciones literarias sesgadas
del cristianismo .................................................................................. 364
Discernir las imgenes literarias de Jess a la luz de las
cristopoesas neotestamentarias ...................................................... 365
La presentacin de Jess como el fundamento y paradigma
de una nueva comprensin del hombre ........................................ 367
Principios metodolgicos rectores de la aproximacin
teolgica a la literatura segn Kuschel ........................................... 368
La literatura como lugar de renovacin del lenguaje ................... 369
Bases para una recepcin teolgica de la literatura .......................... 373
La comprensin del texto como un acontecimiento
de comunicacin entre el autor y el lector .................................... 374
El rol del lector en la recepcin creadora de una obra literaria .... 376
7. Los rostros de Cristo en las diferentes culturas: anlisis de
la obra Hijo de hombre (1960; 1982) de Augusto Roa Bastos
(1917-2005) ........................................................................................ 378
Elementos biogrcos de Augusto Roa Bastos y elementos
contextuales histricos de Hijo de hombre ....................................... 380
La interpretacin cristopotica de la obra Hijo de hombre,
segn Kuschel .................................................................................... 385
El Cristo de Roa Bastos como un signo de resistencia
del pueblo ........................................................................................... 386
525 ndice Analtico
La historia de Gaspar Mora y el culto del Cristo de Itap .......... 386
El doctor Dubrovski: el benefactor de Sapukai
y su decadencia .................................................................................. 391
Un Cristo como un hombre que se sacrica por su pueblo ....... 393
El xodo de Casiano Jar, Natividad Espinoza y Cristbal ........ 393
Melitn Isasi: el alcalde y jefe de polica de Itap,
la anti-gura crstica .......................................................................... 396
La intertextualidad bblica y de la tradicin guaran:
un cristianismo mestizo .................................................................... 398
Un Cristo inculturado y su itinerario de redencin ..................... 401
La relevancia eclesial de la visin de Cristo en Hijo de hombre .... 402
8. Lmites e interrogantes planteadas por la aproximacin
teolgica a la literatura segn Kuschel ........................................... 405
Desde el punto de vista teolgico .................................................. 405
Desde el punto de vista metodolgico .......................................... 408
IV. Una nueva aproximacin a la novela Hijo de hombre .......................... 411
1. ngulo de aproximacin .................................................................. 411
2. La estructura narrativa de Hijo de hombre ....................................... 413
La estructuracin espacio-temporal cclica ................................... 414
La repeticin de objetos y de ciclos de acciones .......................... 416
Los dos narradores de Hijo de hombre ............................................. 418
3. Caractersticas y funciones de las guras crsticas ........................ 421
El culto del Cristo de Itap. Un smbolo estructurante
de la novela ......................................................................................... 421
Gaspar Mora el bienhechor de Itap ............................................. 426
El Cristo de Itap: Una nueva forma de presencia de
Gaspar Mora ...................................................................................... 429
La cristicacin de la memoria de Gaspar. Su recuerdo
convertido en espera de su vuelta en Mara Rosa ........................ 429
La cristicacin de la memoria de Gaspar: El ideal
de hombre cabal segn Macario ..................................................... 432
El xodo de la esclavitud: Casiano Jar, Natividad Espinoza
y el canto del mens ......................................................................... 435
La memoria subversiva en el canto del mens ............................. 437
El nacimiento de Cristbal y el xodo de Casiano
y Natividad ......................................................................................... 438
El nuevo nacimiento de Casiano y de Natividad ......................... 440
526 ndice Analtico
Cristbal Jar y la culminacin del camino del hombre
como itinerario de redencin .......................................................... 442
Primera misin de Miguel Vera y de Cristbal Jar: unidos
en el mismo frente de la rebelin: la misin de Miguel ............... 443
El xodo de Cristbal: el sino de huida contina ......................... 444
Miguel Vera y Cristbal Kirit Jar luchando en el mismo
frente de batalla ................................................................................. 447
La misin de Miguel Vera ................................................................ 448
La misin de Kirit, la realizacin del itinerario de redencin ..... 450
4. La crucixin del hombre por el hombre ..................................... 456
El regreso de los combatientes: Crisanto Villalba,
cono de un fracaso ........................................................................... 456
Crnica de un desencanto anunciado. Las ltimas
reexiones de Miguel Vera ............................................................... 458
El enigma del hombre crucicado por el hombre. La tarea
del reencuentro de un pueblo escindido ........................................ 461
Las guras de Hijo de hombre como itinerarios de redencin
para el pueblo paraguayo. Contribuciones y lmites ..................... 464
El diferendo cristolgico en torno al culto al Cristo de Itap.... 466
Las parejas de personajes guras del Hijo de hombre: una
comprensin dual de lo crstico y de la redencin ....................... 470
El camino del hombre, su comprensin y realizacin desde
los personajes masculinos ................................................................ 470
El camino del hombre, su comprensin y realizacin desde
los personajes femeninos ................................................................. 474
A modo de recapitulacin ................................................................ 477
V. Conclusiones ............................................................................................ 483
1. Hitos para un dilogo entre teologa y literatura .......................... 483
2. La experiencia humana cotidiana como campo de trabajo
comn para la teologa y la literatura ............................................. 487
3. Leyendo la experiencia humana como auditores de la Palabra
de Dios en la Biblia ........................................................................... 491
4. La interpretacin teolgica de la literatura como un ejercicio
de discernimiento .............................................................................. 493
VI. Bibliografa ............................................................................................. 497
527 Anales de la Facultad de Teologa 3. Suplemento Teologa y Vida, 2011
ndice Onomstico
Alcal, H. 413.
lvarez, J. 480.
Aquino, T. de 58, 59, 62, 84, 86-88,
129, 159, 169, 283, 287.
Aranguren, J. L. 38.
Aristteles 16, 20, 61, 116.
Balthasar, H. U. von 72, 73, 77,
120-123, 126, 129-131, 133,
134, 136-138, 142, 160, 253,
275-280, 282-292, 311, 320.
Barret, R. 384, 385, 435, 436.
Barth, K. 257, 260, 266.
Becker, H. 295.
Benn, G. 190, 191, 193.
Benveniste, E. 28.
Bernanos, G. 34, 55, 74, 92, 100,
121, 142, 165, 212-214, 219,
223, 240, 247, 275-277.
Beauduin, L. 112.
Bguin, A. 121.
Bianciotti, H. 483, 484.
Bll, H. 212, 222, 224, 231, 249,
250, 343, 365.
Bonhoeffer, D. 207, 208, 252.
Borchert, W. 194.
Bos, C. du 127, 156.
Breton, A. 100, 141, 143-148, 174.
Buenaventura (santo) 118, 284,
295.
Bultmann, R. 130, 253-266, 277,
285, 308, 309.
Camus, A. 180, 184.
Casaccia, G. 383.
Cassirer, E. 58, 66-70, 159.
Carlos V (emperador) 38, 286.
Caldern de la Barca, P. 262, 283.
Calvino, I. 20, 21.
Cano, M. 93.
Celan, P. 194, 222, 224, 321, 347-
349, 351-355, 358-360, 362,
409.
Chenu, M.-D. 59, 60, 82, 83, 85-
94, 118, 121, 140.
Clairvaux, B. de 114, 116.
Claudel, P. 55, 74, 92, 96, 100, 105-
112, 118-122, 124, 125, 135,
142, 147, 148, 151, 160, 162,
165, 167, 172, 174, 212, 275-
528 ndice Onomstico
277, 283, 287, 484.
Congar, Y.-M. 82, 83, 87, 112,
140.
Couturier, M.-A. 99-101, 145, 154,
155.
Curtius, R. 157.
Daniel, Y. 100.
Descartes, R. 101.
Doncoeur P. 55.
Dor, J. 407.
Dumont, C. 159.
Duploy, P. 48-50, 52-78, 80-92,
94-129, 131-151, 153-175, 177,
483-487.
Duquoc, C. 24.
Eco, U. 17, 65, 165, 465.
luard, P. 141, 185, 242.
Enninghorts, H. 179.
Estigarribia, J. F. 448.
Faulkner, W. 51, 193, 199, 202,
204, 207.
Felipe II (emperador) 38, 287.
Fret, H.-M. 75-78, 140.
Flaubert, G. 318.
Foster, D. 418, 419, 425, 429, 467.
Frisch, M. 321, 330, 331, 336-339,
341, 343, 353, 365, 370.
Gadamer, H. 239.
Garrigou-Lagrange, R. 56, 57, 59.
Gesch, A. 483, 484.
Gibellini, R. 295.
Godin, H. 100.
Goethe, J. 179-181, 192, 261.
Gonzlez, O. 494, 495.
Gracq, J. 144.
Greene, G. 212, 213, 215, 217,
219, 223, 240, 247.
Grenier, C. 187.
Guardini, R. 149-153, 253, 290,
292-305, 307, 309.
Guyon, B. 55.
Hemingway, E. 194, 195.
Hochheim, E. cf. Maestro Eckhart
Hochhut, R. 189.
Hlderlin, F. 55, 290, 292, 298,
301-304, 347.
Huchel, P. 212, 224, 233, 234, 237,
249-251, 373.
Huysmans, J. 74, 192.
Iser, W. 374.
Jara, A. 436.
Jauss, H. 375.
Jens, W. 189, 194, 196, 235, 345,
372.
Jossua, J.-P. 33, 40-52.
Juan XXIII (papa) 25.
Juan Pablo II 175, 490.
Kafka, F. 319.
Kandinsky, V. 300.
Koch W. 294.
Kranz, G. 242, 243.
Kroetz, X. 343.
Kng, H. 188, 189, 194-198, 210,
211, 243, 245, 406.
Kmmel, G. 241.
Kunert, G. 320-330, 344.
Kuschel, K. 48, 50-54, 179-190,
192-194, 198-201, 208-216, 218-
529 ndice Onomstico
221, 223, 224, 226, 228, 229, 231-
247, 249-254, 256, 257, 260-286,
289-292, 298, 302-310, 312-334,
336, 337, 339-351, 354-364, 366-
369, 371-374, 376-380, 385, 386,
388-390, 392, 393, 395-402, 404-
412, 483-487, 492.
Langenhorst, G. 489.
Lebeau, P. 81.
Leclercq, J. 114-116, 159.
Lehnerdt, U. 446.
Lemaire, J. 488, 489.
Lialine, C. 112, 113, 117.
Lubac, H. de 95, 119, 121, 160,
276.
Lstig, W. 404.
Madaule, J. 107.
Maestro Eckhart 129.
Manigne, J.-P. 33, 35.
Martini, C.-M (obispo) 163, 166,
465, 492.
Maupassant, G. de 318.
Mauriac, F. 74, 140-147, 166.
Maydieu, J. 128.
Metz, J. B. 33, 317.
Mieth, D. 223.
Molina. T. de 38.
Mora, C. de 417.
Nisa, G. de 95, 121.
Orgenes 118-121, 124, 125.
Otto, R. 257.
Pablo VI (papa) 25, 31, 53.
Pascal, B. 143, 290, 292, 298.
Pguy, C. 49, 50, 55-57, 70-79, 81-
84, 91, 92, 100, 104, 105, 120-
122, 125, 135, 142, 147, 148,
151, 155, 160, 162, 165, 169,
172, 174, 177, 212, 275-277,
484, 485.
Pinedo, L. de 447.
Pinsk, J. 98.
Pousseur, R. 139.
Sachs, N. 348, 352-354.
Sarrazac, J.-P. 20.
Scheler, M. 295.
Schneider, R. 212, 286-289.
Schrer, H. 10, 410.
Schler, G. 396.
Sers, P. 494.
Siedel, W. 321.
Slle, D. 201, 202, 204, 206-209,
318, 319.
Spinoza, B. 101.
Steiner, G. 21, 363.
Stier, F. 319.
Stirner, M. 191.
Rgamey, P.-R. 99, 101.
Renard J. C. 33, 34.
Ricoeur 18, 19, 167, 168, 338, 367,
428.
Rilke, R. M. 55, 149, 151-153, 192,
290, 292, 298, 301-304, 347.
Ritschl, A. 354.
Roa Bastos, A. 52, 54, 378-386,
396, 398, 403, 404, 412-414,
417-419, 421, 427, 429, 432,
435, 436, 447, 463, 464, 467,
478, 483, 491.
Rollof, J. 315.
530 ndice Onomstico
Rouault, G. 96, 101, 134, 176, 191,
232, 484.
Rouguet, S.-M. 65.
Rousseau H. 33, 34.
Rousseaux, A. 55.
Terrier, L.-A. (obispo) 106.
Thins, G. 18.
Tillich, P. 252, 253, 266-268, 270-
272, 308, 310, 369.
Todorov, T. 15, 16.
Tracy, D. 21, 22.
Trbor, L. 336.
Vargas Llosa, M. 19.
Vila, G. 428.
Wilder, A. 186, 193.
Wohmann, G. 185, 186.
Wolff, C. 89.
Ziolkowski, T. 199, 200.
531 Anales de la Facultad de Teologa 3. Suplemento Teologa y Vida, 2011
Agradecimientos
Al nal de este trabajo quiero expresar mi agradecimiento a muchas perso-
nas e instituciones que hicieron posible este trabajo y su edicin. Agradez-
co a mis padres por su amor paciente, a mis hermanos de congregacin
por su apoyo fraternal, a Henry-Jrme Gagey por su acompaamiento
exigente, a Sergio Silva por su tarea de lectura y correccin, a David Pino,
por su revisin minuciosa del texto para su edicin y a la Facultad de
teologa y de medicina de la Ponticia Universidad Catlica, por el apoyo
recibido para la publicacin de este trabajo. Y agradezco a Francisca Gali-
lea por su prolijo y acucioso trabajo de revisin nal del texto.