Um breve apontamento sobre o conceito de dignidade da pessoa humana

O conceito de dignidade um dos mais relevantes para as reflexes tica, poltica e jurdica.
Por esta razo, a sua definio filosfica uma tarefa rdua. A dignidade no algo que se
aplica exclusivamente ao ser humano, mas, quando se fala em dignidade humana,
impossvel deixar de lado o conceito de pessoa, que provoca uma variedade de
questionamentos de ordem ontolgica, antropolgica e tica[1].
A expresso dignidade da pessoa a combinao de dois substantivos, na qual
a dignidade figura como termo valorativo aplicado a um sujeito que necessita se firmar como
realidade ontolgica (pessoa). Isto nos permite, de antemo, constatar que possvel refletir
sobre o seu significado por dois caminhos: o ontolgico e o tico. Atravs da via ontolgica,
pode-se conhecer uma realidade especfica entre outras, que a de ser pessoa. A via tica,
por sua vez, permite pensar as razes alegadas para dizer que algum digno[2].
A origem etimolgica da palavra pessoa encontra-se no termo grego prospon, que, longe de
possuir um sentido ontolgico, se referia mscara que os atores utilizavam em suas
representaes teatrais. Apesar de Plato (cerca de 427-347 a.C.) e Aristteles (384-322
a.C.) aplicarem os conceitos de substncia, natureza e essncia, com seus respectivos
matizes, ao homem, o pensamento grego desconhecia a realidade de ser pessoa. Ao longo
dos anos, foi se desenvolvendo entre os gregos uma reflexo antropolgica a partir de uma
perspectiva cosmolgica, segundo a qual o ser humano era compreendido como a realidade
natural mais elevada[3]. Todavia, apesar de ser um animal racional, portador de logos e
possuidor de uma alma intelectiva, no s vegetativa ou sensitiva como nos demais seres da
natureza, nem os gregos e nem os romanos conseguiram perceber nele a realidade nica,
original, particular e concreta do ser pessoa.
a perspectiva cosmolgica grega que possibilitar a primeira abordagem da dignidade do
homem, que, segundo Aristteles, mais evidente naqueles que desenvolvem de forma
destacada a atividade intelectual prpria da alma humana, como o caso dos filsofos.
Segundo as tradies platnica e aristotlica, a dignidade do homem seria proporcional a sua
capacidade de pensar e conduzir a prpria existncia desde a razo.
No cristianismo, o conceito de pessoa teve um sentido teolgico, por se aplicar
primeiramente s pessoas divinas. A seguir, foi empregado para definir o ser humano, at
ento concebido simplesmente como homem[4]. Para o pensador franciscano Boaventura de
Bagnoregio (1217-1274), era necessrio ir alm da definio do filsofo romano Bocio
(480-524), para o qual a pessoa uma substncia individual de natureza racional[5]. De
acordo com o Doctor Seraphicus, o conceito de relao parece definir com mais profundidade
a pessoa, por se tratar de um elemento constitutivo essencial. Deste modo, a pessoa
define-se pela substncia ou pela relao; se se define pela relao, a pessoa e
a relao sero conceitos idnticos[6]. Em outras palavras, na pessoa a relao no
simplesmente algo acidental, mas estrutural e, portanto, inerente a sua prpria natureza[7].
A definio de Bocio, seguida por muitos outros filsofos, tem como ncleo o conceito
aristotlico de ousia (ou substantia), utilizado fundamentalmente para definir as coisas
naturais. Nesta concepo, a pessoa, tal como as demais coisas, concebida
como hypstasis (ousuppositum), embora mais digna por ser dotada de razo. Para o Doctor
Seraphicus, quando se trata das pessoas divinas, esta noo pode parecer estranha. Afinal,
de forma alguma possvel interpretar as pessoas divinas como coisa. por este motivo que
ele utiliza o conceito de relao para referir-se, por analogia, pessoa humana. O fato de o
homem ser concebido como imago Dei significa que, alm de ter sido criado imagem e
semelhana de Deus, est, desde a sua criao, relacionado com o seu criador.
Segundo Boaventura, a pessoa a expresso da dignidade e da nobreza da natureza
racional. E esta nobreza no uma coisa acidental, mas pertence sua essncia[8]. Cada
homem, em particular, foi criado por Deus no seguindo o modelo da natureza, mas
unicamente o modelo da prpria realidade divina[9]. neste fato que repousa a dignidade
humana.
A partir do sculo XVIII, sobretudo com a contribuio de Immanuel Kant (1724-1804),
surgem novas perspectivas para fundamentar eticamente o conceito de dignidade. De acordo
com Kant, a dignidade humana encontra-se na capacidade de autonomia, ou seja, no fato de
ser o homem a nica criatura capaz de se submeter livremente as leis morais que so
reconhecidas como procedentes da razo prtica[10]. Tal capacidade se deve ao fato do ser
humano possuir, alm de uma dimenso fenomnica, que o submete s leis fsicas que
regulam o universo e a ele mesmo, uma dimenso noumnica, que o torna um ser subjetivo,
livre, constitudo por uma interioridade e por uma conscincia moral. Esta dimenso a que
lhe possibilita ser autnomo, isto , um sujeito moral que reconhece o valor e a
obrigatoriedade das normas que ele mesmo se impe, sendo fiel ao imperativo
categrico[11].
Para os pensadores da ps-modernidade, a dignidade humana nada tem a ver com os
esquemas assinalados anteriormente. Nem as qualidades intelectuais (a razo), nem os
pressupostos metafsicos (ontologia do ser humano) e nem a capacidade moral (autonomia)
fundamentam a dignidade humana. Ela resultaria, portanto, de uma ao institucional
segundo a qual determinadas sociedades, atravs do processo democrtico, decidiriam de
forma contingente e convencional (o nico modo possvel) o grau de sua utilidade ou eficcia
para resolver conflitos sociais.
Segundo o neopragmatismo ps-moderno de Richard Rorty (1931-2007), os mecanismos da
emotividade humana (especialmente a compaixo) explicam mais claramente como as
abstraes racionalistas transformam em tendncia social o reconhecimento de
uma dignidadeque converte em imoral o sofrimento desnecessrio a quem se convencionou
considerar como membro desta sociedade[12]. Os ingredientes bsicos da perspectiva
rortyana so: a contingncia da dignidade humana, por um lado e o marco emotivista, onde
se situa a raiz da defesa da dignidade, por outro.
Frente racionalizao do ser humano no pensamento grego clssico, ontologizao
dapessoa na tradio cultural crist e jusnaturalista e autonomia do indivduo na filosofia
moderna germnica, o filsofo norte-americano Richard Rorty prope um retorno ao
pensamento de David Hume (1711-1776), segundo o qual os sentimentos e a utilidade social
constituem o motor da ao moral e a base de qualquer direito humano[13].
Interpretando os diferentes modelos de dignidade, pode-se afirmar que o modelo grego
clssico, o kantiano moderno e o neopragmtico ps-moderno foram elaborados a partir de
um tipo de reflexo denominada de fundamentao condicionada, considerando que a
afirmao dadignidade humana depende do desenvolvimento e execuo de determinadas
qualidades intelectuais e morais da pessoa. No caso do neopragmatismo, os critrios
escolhidos so os de utilidade social, convenincia e capacidade. J a perspectiva ontolgica,
prpria da tradio crist e do jusnaturalismo, oferece uma fundamentao incondicionada,
na qual a dignidade no depende de fatores externos ao ser humano, nem sequer do
exerccio de faculdades intelectuais ou morais, mais desenvolvidas nos adultos. Nesta
perspectiva, a dignidade humanano est condicionada e no se sujeita s convenes
jurdico-sociais.