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A K I DO

A K I DO
m a g a z i n e
F D R A T I O N F R A N A I S E D A I K I D O A I K I B U D O E T A F F I N I T A I R E S
lES R A C I N E S
de mARIANO ARISTIN
sous le soleil de gina croisan
D E S ARMES A U X MAINS NUES
TECHNIQUE
BERNARD
PA L M I E R
VNEMENT OLY M P I Q U E
L
vneme nt d e s ann es o lymp i q ues d an s l e mo nd e d e l Akid o , ce st l a runi o n so us
f o rme d e co ngr s d e l a Fd rat io n I nt e rnat i o nal e d Akid o . Le Do shu, Ue shi b a Mo r it eru
succd an t so n p r e, vient d o nc l e 17 sep t emb re d erni er d e clo re les t r avaux d u
co ngrs, d e d o nner aux si x cen t s p ar t i cip ant s ru nis sur le t ap is le d er n ier co ur s d u
s m i n a i r e, p u is d e p ro no nce r l al lo cu t i o n f i nale avan t l a d ern i r e f t e d e cet t e semai ne q ui
f ut q uand mme, j e t i ens vo us rassur e r, st ud i euse.
N o t r e Fd rat i o n, t it ulai re d e l a r ep r sent at i o n d e la France au sein d e la Fd r at i o n
I n t e r nat i o nal e , t ait b i en vid emment p r sen t e p o ur l e s t r avau x ad mini st rat if s mais
gal ement sur le p l an t e chn i q ue ave c Fr anck No l e t Chri st i an Ti ssier q ui, en t ant q ue
Shih an, seul no n Jap o nai s d e sa cat go ri e, a t d e s q ue l q ue s p ro f esseurs so ll ici t s p ar
l o r gani sat i o n p o ur d i sp e nser un co urs ces p r at i q uant s venu s p o ur cet t e o ccasi o n d u
mo nd e ent i er.
Le t al ent p erso nnel d e Chr i st ian Tissi e r est b i en vi d emme nt la seul e r aiso n p o ur laq uell e
l es p l us r eno mms d es p ro f esseurs d Aki d o l ui o nt d eman d d e se j o ind re eux, mai s l a
c o n f i r mat io n p ar ses p ai rs d e sa p r sence ce ni veau exp r i me b i en aussi l a vi t al it d e
l Aki d o f ranai s d ans so n ense mb le .
Ce nest p as p o ur f air e un e p o usse chauvin e, co mme un vul gai re go b eu r d e m d ail l es,
car ap rs t o ut l es f ro n t i r es n o nt p as b eauco up d e sens p o ur n o us, mais simp lement
p o ur so uli gne r d ans l e xemp le d o nn p ar Chr ist ian Ti s s i e r, d ans u ne succe ssio n p as
t o ujo urs f aci le, q ue l i nd p end ance d esp ri t ne nui t p as.
N o t r e i nd p en d ance, vo i re q uel q ue f o i s no t r e imp er t i nence, est aussi une f ao n
r ell eme nt act ive d e so ut e nir l e no uveau Do shu no n seul eme nt t it re p erso nnel mai s
aussi p arce q u il r ep r sen t e l a seule l gi t imi t p o ur q ue l Aki d o ai t un p o i n t d e
c o n v e rg e n c e .
Ce co ngrs t ai t d ai l l eurs ce suj et un t est q ui sest rvl p arf ait emen t p o si t i f p o ur le
p et i t -f il s d u f o nd at eur, q ui t o ut en re st ant au ssi o uver t et symp at hiq ue q uaup aravan t , a
r ussi avec f ermet r amene r t o ut l e mo nd e d err i r e sa b anni re .
Bi en sr, i l y aur a enco re d es man if est at i o ns d e gni e sp ar at i st e, mai s p o ur la maj o rit
d es aki d o ka, l essent ie l q ui est d avo i r u ne r f r ence co mmune semb l e p o uvo i r t r e
p r s e rv e .
Le mo uvement d e co nso li d at i o n a d ai l leurs t assez rap i d e
p ui sq ue j ai mme e nt end u d ans l es co uli sses d e ce co ngr s q ue
c e r t ai ns d mi ssi o nnai re s no t o i r es q u i avai en t envi sag d i nst aur e r
une f d r at i o n p ar all le, l eur d vo t i o n , envi sagerai ent
a u j o u r d hui leu r ret o ur au b er c a i l .
Cel a mo nt re l imp o r t ance q ue p e ut avo i r une inst i t ut io n co mme l a
Fd r at i o n I nt er nat io nal e q ui sert d e cl d e vo t e t o ut u n
d i f i ce q ui p e r met chacun d exp r imer l en d r o it o i l le p r at i q ue
so n Aki d o en t o ut e l i b e rt .
P e u t - t r e q u e p o ur l es d t ai ls q ui o ccup ent l e p l us l agend a ce
g e n r e d i nst it ut io n p ar ses le nt eurs e st p ar t i c u l i remen t f r u s t r a n t e
mais f i nalement p o ur p r ser ver l e ssent i el , sa seu l e p r sence
s u f f i t .
Et p o ur cet esse nt i el, l a p o li t i q u e rej o i nt l art d e l A ki d o , q ui
co nsi st er ait sel o n cert ai ns f ai re so n chemin d ans la vo i e
d q u i l i b r e l a p l us neut r e p o ssib l e.
Je d o i s r e c o n n a t r e q ui l est q uel q uef o i s p ar t i c u l i reme nt d i f f i c i l e
d t r e ne ut r e, mais j e vai s co n t i nuer m en t raner.
Maxime Delhomme
Prsident de la FFAAA
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DITO
par maxime delhomme
AKIDO MAGAZINE- Octobre 2000 - est dit par FFA A A , 1 1 , rue Jules Valls 75011 Paris - T l : 01 43 48 22 22 - Fa x : 01 43 48 87 91.
w w w.aikido.com.fr - Email: ffaaa@aikido.com.fr
Directeur de la publ i c a t i o n : Maxime Delhomme. Directeur administratif: Sylvette Douch e.
P h o t o g r a p h e : Jean Pa o l i . I l l u s t r a t e u r : Claude Seyfried - stix. Toutes reproductions interdites sans autorisation pralabl e. R a l i s a t i o n : Cin Horizon
infos infos
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CA L E N D R I E R
DES MANIFE STATI O N S
ET DES STAGES SAISON 2000 / 2001
STAGES NATIONAUX :
NALSAC E 1 2 & 1 3 mai 2 0 0 1 STR ASBO U RG : F. N O EL
NAQ U ITAIN E 1 4 janvie r 2 0 0 1 BO RD EAU X: C . TISSIER
NAU VERG N E 1 8 & 1 9 no ve mb re 2 0 0 0 C LERMO N T-FERRAN D : P. BEN EZ I
NBO U RG O G N E 1 1 f vrie r 2 0 0 1 D IJO N : C . TISSIER
NBRETAG N E 4 mars 2 0 0 1 REN N ES: C . TISSIER
NC EN TRE 4 mars 2 0 0 1 O RLAN S o u BLO IS: JM. MERIT
NC H AMPAG N E 2 7 & 2 8 janvie r 2 0 0 1 TRO YES: JM. MERIT
NC O RSE 1 2 & 1 3 mai 2 0 0 1 C O RTE: P. MU LLER
NC O TE D 'AZ U R 7 & 8 avril 2 0 0 1 BO U LO U RIS: G . MAILLO T
NFRAN C H E C O MTE 1 8 mars 2 0 0 1 LO N S LE SAU N IER: F. N O EL
NG U AD ELO U PE 1 7 au 2 2 avril 2 0 0 1 PO IN TE A PITRE: B. PALMIER
NILE D E FRAN C E 1 0 d ce mb re 2 0 0 0 PARIS F. N O EL1 8 mars 2 0 0 1 PARIS: C . TISSIER
NLAN G U ED O C RO U SSILLO N 1 9 no ve mb re 2 0 0 0 MO N TPELLIER: F. N O EL
NLO RRAIN E 3 & 4 mars 2 0 0 1 PO N T A MO U SSO N : B. PALMIER
NMARTIN IQ U E 4 au 8 d ce mb re 2 0 0 0 LAMEN TIN : C . TISSIER
NMID I PYREN ES 4 mars 2 0 0 1 C U G N AU X o u FO N SO RBES: F. N O EL
NN O RD 1 0 & 1 1 f vrie r 2 0 0 1 PO N T A MARC Q : F. N O EL
NBASSE N O RMAN D IE 1 1 & 1 2 no ve mb re 2 0 0 0 C AEN : F. N O EL
NH AU TE N O RMAN D IE 2 1 janvie r 2 0 0 1 RO U EN : F. N O EL
NPAYS D E LO IRE 3 f vrie r 2 0 0 1 N AN TES: C . TISSIER
NPO ITO U C H AREN TES 1 e r avril 2 0 0 1 PARTH EN AY: C . TISSIER
NPRO VEN C E 2 5 mars 2 0 0 1 MARSEILLE: P. BEN EZ I
NLA RU N IO N 2 au 1 2 no ve mb re 2 0 0 0 ST D EN IS: P. G O U TTARD
NRH O N E ALPES 7 janvie r 2 0 0 1 LYO N : C . TISSIER
NS TAG E PRPA RATIO N AU X BREVETS D 'ETAT 1 e r & 2 D EG R: 1 4 -1 5 -1 6 avril 2 0 0 1 MO N TRY
CALENDRIER INTERNATIONAL :
NMatre N ISH IO : STRA SBO U RG 2 8 & 2 9 o cto b re 2 0 0 0
BO U LO U RIS d u 3 0 o cto b re au 5 no ve mb re 2 0 0 0
NMatre EN D O stage p riv ) PARIS 3 0 se p te mb re & 1 e r o cto b re 2 0 0 0
TO U LO U SE 7 & 8 o cto b re 2 0 0 0
NMatre YA SU N O stage p riv ) : LYO N 3 & 4 mars 2 0 0 1
WASQ U EH AL 5 9 ) 1 0 & 1 1 mars 2 0 0 1
PASSAGES DE GRADES NATIONAUX :
3 D AN :
- 2 se ssio ns : f vrie r & juin
- 5 zo ne s : PARIS - BO RD EAU X - LYO N - MARSEILLE - N AN C Y
N o us vo us rap p e lo ns q ue ce s zo ne s so nt o uve rte s e n fo nctio n d e s b e so ins.
4 f vrie r 2 0 0 1 - 1 7 juin 2 0 0 1
4 D AN :
1 6 d ce mb re 2 0 0 0 : Marse ille Marignane - 1 6 juin 2 0 0 1 : Paris
exp rs une er reur p o ur p ermet t re d e raliser un kaeshi-waza.
Par ailleurs, le kaeshi-waza p rat iq u sur une er reur a d es limit es. Si la t ech -
niq ue est vraiment mal excut e, o n ne p o urra p as ent rer d ed ans , aller
avec , accep t er le d sq uilib re sil ny en a p as auq uel cas, il sagira p lu-
t t p o ur uke d avo ir un co mp o rt ement q ui mo nt re t o ri q ue la t echniq ue
ne f o nct io nne p as, ne p asse p as : t o ri est mal p lac, il nagit q ue sur le b ras
o u le p o ignet . Il ny a p as d e sens d e chut e, d o nc uke ne chut e p as et
rep rend sa d ist ance p o ur r-at t aq uer
No us d o nno ns d eux exemp les d u kaeshi-waza p o ur illust rer no t re p ro p o s:
Ko t e gaeshi / ko t e gaeshi et nikyo ura / sankyo .
1er EXEMPLE : KOTE GAESHI / KOTE GAESHI
Dans le p remier exemp le, lact io n d e uke se ralise sur le d sq uilib re q ue
lui inf lige t o ri ; cest p arce q ue uke ent re d ans ce d sq uilib re q uil est
b ien p lac p o ur enchaner so n t o ur ko t e gaeshi. On ne p eut p as d ire q ue
la t echniq ue so it mal excut e, simp lement uke a su p ro f it er d u d sq ui-
lib re p o ur t re mieux p lac q ue t o ri ; il amp lif ie et surp asse le mo uvement
d e t o ri p ar un ko kyu p lus f o rt et co nclue p ar une act io n un p eu p lus f er-
me sur le p o ignet et le cent re d u p art enaire.
2me EXEMPLE : NIKYO URA / SANKYO
Dans le d euxime exemp le, il sagit d u mme p rincip e ; uke ne so p p o se
p as t o ri, il nessaye p as d e le b lo q uer, au co nt raire il accep t e le sens d e
nikyo ura p o ur surp asser la t echniq ue et enchaner sankyo . Si le nikyo ura
d e t o ri avait t p lus f erme, mieux co nt r l, sans d o ut e le kaeshi-waza
aurait t p lus d if f icile raliser. Quo iq uil en so it , la t echniq ue d e t o ri est
glo b alement co r rect e ; p o ur q ue uke p uisse aller d ans cet t e t echniq ue et
la surp asser, il f aut q ue le sens d e la t echniq ue so it resp ect .
2. Les kaeshi-waza se ralisent en p ro f it ant d es o uvert ures, d es o p p o rt u-
nit s inhrent es lexcut io n d e chaq ue t echniq ue ; ils so nt f o nd s t ech-
niq uement sur le f ait q ue p o t ent iellement uke p eut p rend re lascend ant
sur t o ri.
Il y a d es t echniq ues q ui p ar nat ure d o nnent p lus o u mo ins uke la p o s-
sib ilit d e ragir. Cert aines t echniq ues t elles q ue hijikime o sae, juji garami
o u ud ekime nage ne p rsent ent p as (o u p eu) d o uvert ures. Daut res t ech-
niq ues co mme Ko t e gaeshi o u Irimi nage ut ilisent p lus le reb o nd d e uke et
p ro lo ngent lchange.
Par ailleurs une t echniq ue p eut t re excut e d e d if f rent es f ao ns ; cest
aussi la f o rme d excut io n q ui d t ermine lchange ent re uke et t o ri.
Preno ns co mme exemp le Sankyo o mo t e. La t echniq ue p eut t re ralise
en amenant le p art enaire d irect ement au so l p o ur limmo b iliser. To ri ex-
cut e la t echniq ue sur une seule imp ulsio n ; les risq ues d e Kaeshi waza so nt
limit s. Cet t e p rat iq ue p eut co rresp o nd re une lo giq ue d urgence en
cherchant la f ao n la p lus ef f icace d e co nt r ler le p art enaire. Elle p eut
aussi co rresp o nd re une lo giq ue d e p ro gressio n en p ro p o sant aux d b u-
KAESHI-WAZA
Df init io n : On t rad uit hab it uellement Kaeshi-
waza p ar t echniq ues d e co nt re. En f ait , Kaeshi
vient d u verb e kaesu q ui signif ie ent re aut res
rend re, renvo yer, ret o urner. On ret ro uve ce
t erme d ans d es exp ressio ns co mme Ko t e gae-
shi, Ud e gaeshi (ret o urnement d u p o ignet o u
d e lavant -b ras), Kiri kaeshi (co up e en ret o ur).
Il sagit d o nc d ans Kaeshi-waza d un ret o urne-
ment d e sit uat io n (uke d evient t o ri / t o ri
d evient uke). Lid e d e co nt re o u d e co nt rer
le p art enaire ne d o nne p as le sens exact d u
kaeshi-waza. Plut t q ue d e co nt rer le p art e-
naire, il sagit d accep t er le d sq uilib re, d al-
ler d ans la t echniq ue p o ur la d p asser et
ret o urner la sit uat io n.
RPERTOIRE
I l est i mp o ssi b l e d t ab li r un r p e rt o i r e
exhaust if d es kaeshi-waza. Cest un d o maine o la crat ivit est la b ien
venue . Ce rt ai ns exp ert s d o nne nt malgr t o ut d ans leurs o uvrage s
q uelq ues exemp les t it re ind icat if , co nsult ez le vo lume 4 d e Mat re
SAITO. On p eut t o ut ef o is p ro p o ser un classement d es Kaeshi-waza en
5 cat go ries :
1.Kaeshi-waza miro ir : Uke ap p liq ue la mme t echniq ue t o ri.
Exemp les : - Kote gaeshi / ko te gaeshi - Ikkyo / ikkyo - irimi nage / irimi nage
2.Kaeshi-waza kat ame / kat ame : Sur une immo b ilisat io n, uke ap p liq ue
une immo b ilisat io n d if f rent e.
Exemp les : - Ikkyo / nikyo ura - nikyo ura / sankyo - sankyo / yo nkyo
3. Kaeshi-waza nage / nage : Sur une p ro ject io n, uke ap p liq ue une
p ro ject io n d if f rent e.
Exempl es : - shiho nage / irimi nage - iri mi nage / ko shi nage - kot e gaeshi /
kait en nage
4. Kaeshi-waza kat ame / nage : Sur une immo b ilisat io n, uke ap p liq ue une
p ro ject io n.
Exemp les : - Ikkyo / kait en nage - nikyo ura / ko kyu nage - sankyo / ko shi
nage - yo nkyo / ko kyu nage
5. Kaeshi-waza nage / kat ame : Sur une p ro ject io n, uke ap p liq ue une
immo b ilisat io n.
Exemp les : - Irimi nage / ikkyo - Ko t e gaeshi / sankyo
CONDITIONS DEXCUTION
1. Les kaeshi-waza sexcut ent vent uellement p art ir d une erreur o u
d une insuf f isance t echniq ue d e t o ri ; mais un kaeshi-waza ne p eut t re
ralis q ue sur une t echniq ue relat ivement b ien co nst ruit e.
En t ant q uenseignant , o n p eut p o nct uellement , lo rs d une d mo nst rat io n
o u d une co r rect io n, ut iliser le kaeshi-waza p o ur mo nt rer une insuf f isance.
Par co nt re, o n p eut d if f icilement d emand er aux p rat iq uant s d e co mmet t r e
4
technique
Kaeshi-waza ou le RETOURNEMENT
de situation
5
1
2
3
4
5
6
7
8
6
technique
1
2
3
4
5
6
7
8
7
t ant s une f o rme d e d p art , celle q ui
est cense marcher t o us les
co up s et p rsent er le mo ins d e
risq ues p o ssib le.
Sankyo o mo t e p eut aussi se raliser
en d velo p p ant lchange : p ar lac-
t io n d e Sankyo uke se relve, et
p art ir d e sa ract io n et d e sa mo b i-
lit , t o ri le co nd uit au so l et limmo -
b ilise. Dans cet t e f o rme, t o ri ut ilise
le reb o nd d u p art enaire ; il excut e
la t echniq ue sur p lusieurs imp ul-
sio ns. Du p o int d e vue d es p rin-
ci p es d Aki, cet t e f o rme p e ut
p a r a t re p l us in t re ssant e, p lu s
riche, lchange est p lus lo ng ; en
c o n t re p a r t i e, t o ri s exp o se au x
ract io ns d e uke .
Si lo n co nsid re q uen Akid o la
t echniq ue est un o ut il d e co mmuni-
cat i o n e nt re u ke et t o r i, q ue
lAkid o est f o nd sur le p rincip e
d act io n / ract io n, o n cherchera
p lut t d velo p p er lchange en
laissant ragir so n p art enaire af in
d e le co nd uire d ans une d irect io n
acce pt ab le p o ur chacun. Si t o ri
co nt r le ces mo ment s d o uvert ure
et d e ract io n, il p eut , t o ut en p er-
met t ant l change , mini mi se r l es
risq ues et co nd uire uke d ans la
b o nne d irect io n sans lui p ermet t re
d e ret o urner la sit uat io n (kaeshi
waza).
La p rat iq ue d es kaeshi-waza d o nne
galement la p o ssib ilit d exp ri-
ment er t echniq uement le f ait q ue,
p o t ent iellement , les r les p euvent
s inverse r (uke d evi ent t o ri , t o ri
d evient uke).
Dans la ralisat io n d e sho men uchi /
yo nkyo ura p ar exemp le, o n p eut
se d emand er cert ains mo ment s
q ui est uke, q ui est t o ri : ent re le
mo ment o t o ri met le co ud e d e
so n p art enaire en ext ensio n et le
mo ment o il p asse d errire p o ur
amener au so l, il y a une o p p o rt uni-
t p o ur uke. En sub issant yo nkyo ,
uke se ret ro uve lui-mme saisi en
kat at e ryo t e d o ri, il p eut ramener le
co ud e sur sa hanche et enchaner
en ko kyu nage, ko kyu ho , so ku-
men, ikkyo Les r les sinversent .
Vo i ci une aut re sit uat io n o les
r les ne so nt p as f o rcment clo i-
so nns : kat at e ryo t e d o ri, avec d e
la p art d e t o ri une so llicit at io n au
visage. Dans cet t e sit uat io n, p o ur
q ue la saisie ait un sens, il f aut q ue
uke ressent e la so llicit at io n d e t o ri
co mme une relle menace. On p eut
co nsid rer d ans ce cas q ue t o ri
at t aq ue et q ue uke saisit en kat at e
ryo t e d o ri p o ur co nt r ler lact io n
init iale d e t o ri. Sa saisie est une
t echniq ue, elle se caract rise p ar
un p lacement et un co nt r le. Sur
cet t e saisie t o ri va raliser so n
t o ur une t echniq ue en sexp o sant
la ract io n d e uke q ui p eut -t re
p o urra ret o urner la sit uat io n (kae-
shi-waza). Cet exemp le mo nt re q ue
les r les ne so nt p as si herm-
t iq ues. Lo rsq ue t o ri so llicit e uke,
f inalement cest lui q ui at t aq ue en
p remier. Ce mo d e d e d e-ai t ait t rs
ut ilis p ar O Sensei ; d ans b eau-
co up d e f ilms o n vo it t rs b ien q ue
p ar so n act io n o u mme so n p lace -
ment O Sensei d clenche lat t aq ue
d e uke (saisie o u f rap p e).
INTRETS PDAGOGIQUES
1. Po urq uo i p rat iq uer les kaeshi-
waza, aut rement d it q uels o b ject if s
p d ago giq ues so nt asso cis la
p rat iq ue d es kaeshi-waza ?
Les o b ject if s d t erminent lint en-
t io n p d ago giq ue d e lenseignant ;
ce so nt les cap aci t s q ui l veut
d vel o p p er ch ez ses l ves au
mo yen d es t e chni q ue s e t d es
mod es dap p l icat io n. Ces cap acit s
p euvent so rganiser auto ur d u Shin /
Gi / Ta i.
SHI N: l es val e urs mo ral es,
humaines, sp irit uelles
GI: l es p ri nci p es t ech ni q ues,
mo t eur d e la p rat iq ue
TAI: les q ualit s p hysiq ues
Cet t e grille d analyse ap p liq ue aux
kaeshi-waza no us d o nne un t ab leau
d es cap acit s p lus p art iculirement
d velo p p es p ar cet t e p rat iq ue. Ce
t ab leau nest p as exhaust if , il p eut
t re co mp lt o u mo d if i
2. Co mment o rganiser la p rat iq ue
d es kaeshi-waza ?
Bien vid emment , cet t e p rat iq ue
d o it t re cad re, ad ap t e au niveau
d es p rat iq uant s et ut ilise d e f ao n
q uilib re.
Les p ro f esseurs d o i vent pre n d re
gard e ne p as d nat urer le sens
d es kaeshi-waza. Il sagit d vit er
d eux sit uat io ns ext rmes :
- so it inst aurer une so rt e d e co m-
p t it io n o syst mat iq uement les
p art enaires vo nt se co nt rer ;
- so it d velo p p er p ar d es changes
t ro p co mp l aisan t s un e p rat i q ue
illuso ire.
Au -d e l d e l i n t r t t e chni q ue
et p d ago gi q ue, l es kaeshi-waza
p rsent ent aussi un int rt mo t iva-
t io nn el cert ai n . I l s d ve lo p p e nt
d e f ao n l u d i q ue l a sen sat i o n
d change et d e f luid it ent re les
p art enaires.
A t it re ind icat if , vo ici q uelq ues p o s-
sib ilit s d ut ilisat io n :
- Les kaeshi-waza miroir t els q ue
ikkyo / ikkyo, ko te gaeshi / ko t e
gaeshi ou b ien encore iri mi nage /
irimi nage, p rat iq us en b o ucle ,
cest --d ire enchans chacun so n
t o ur sans aller au t erme d e la t ech-
niq ue, p euvent t re ut iliss co mme
d ucat if s en d b ut d e sance;
- La p rat iq ue d es kaeshi-waza p eut
p ermet t re d e t ravailler aut o ur d un
kiho n-waza.
Exemp le: Sho men uchi ikkyo o mo t e
1- kaeshi miro ir : ikkyo / ikkyo
2- kaeshi kat ame / nage :
ikkyo / kait en nage - ikkyo / ko kyu
nage
3- kaeshi kat ame / kat ame : ikkyo /
nikyo ura.
- Met t re en vid ence p ar un kaeshi-
waza une o uvert ure, une o p p o rt u-
nit p o ssib le p o ur uke p eut t re
une f ao n mo t ivant e d incit er les
p rat iq uant s revenir au kiho n-waza
p o ur mieux co mp rend re la st ruct u-
re d e la t echniq ue et rd uire la
p lace d es kaeshi-waza.
- En f in d e co urs o lissue d un
t ravail t echniq ue rigo ureux, encha-
ner sur un kaeshi-waza p eut t re le
mo yen, sans p erd re laxe d e t ravail,
d e rco mp enser les lves p ar
une p rat iq ue p lus lud iq ue.
On p eut ainsi so rt ir d une p ro gres-
sio n classiq ue t o ut en rp o nd ant
d es o b ject if s p rcis.
Dans cet t e p ersp ect ive, les kaeshi-
waza p euvent t re int ro d uit s assez
t t d ans la p rat iq ue, p o urq uo i p as
p art ir d u 4me o 3me kyu.
SHIN
N no n-o p p o sit io n : so rt ir d une
lo giq ue d o p p o sit io n et d af f ro n-
t ement
N co ut e : co nsid rer so n p art e-
naire, t re at t ent if ses co mp o r-
t ement s
N p rsence : rest er mo b ilis,
vigilant
N calme/srnit : - calmer le
jeu , vit er la surenchre -
accep t er, aller avec t o ut en
co nt r lant la sit uat io n
N
GI
N actio n/ract io n : co ller
lact io n du p art e n a i re (ki-musub i)
N unit d u co rp s : rest er unif i,
p rsent , co o rd o nn, cent r d ans
so n co mp o rt ement d e uke
N d irect io n : so rient er d ans le
sens d e lact io n d velo p p e p ar
t o ri
N co nst ruct io n: resp ect er les
p hases d e co nst ruct io n d une
t echniq ue (t o ri)
id ent if ier les mo ment s-cls, les
o uvert ures, les vulnrab ilit s
d une t echniq ue (uke / t o ri)
N co nt r le : - co nt r ler les
mo ment s d e vulnrab ilit et les
ract io ns d e uke
- vit er q ue uke p ro f it e d une
o p p o rt unit p end ant la t ech -
niq ue
N ko kyu : p rend re lascend ant
sur t o ri au mo ment o p p o rt un
(changement d e ryt hme, accl-
rat io n)
N int grit : - p rserver so n
int grit p hysiq ue p end ant
lexcut io n d une t echniq ue
- rest er p lac t o ut au lo ng d e la
t echniq ue
- p o ur chut er d ans les meilleures
co nd it io ns
- p o ur rest er o f f ensif
- p o ur p rend re lascend ant sur
t o ri
N
TAI
N f luid it
N co o rd inat io n
N relchement
N so up lesse
N mo b ilit
N
entretien
8
Vous pratiquez et
enseignez aux antilles,
qui a introduit lAkido
dans votre dpartement ?
En Quelle anne ?
LAkido que nous pratiquons aujourdhui est arriv en
Martinique en 1976 avec Jean-Louis Rousset, 3me Dan,
lve de Louis Clriot.Pendant 8 ans, Jean-Louis Rousset a
form quelques lves. En quittant le dpartement en 1984
il a laiss des 1er Dan et certains 2me Dan qui ont pour-
suivient le dveloppement quil avait initi.
Quelle a t lvolution
de la discipline ?
En 1983, le Comit Dpartemental dAkido de la
Martinique transform en Ligue tait galement respon-
sable de la Guadeloupe et de la Guyane Franaise. De nos
jours, les 3 dpartements sont autonomes.
Dun club Fort-de-France en 1976, nous avons eu 5
clubs en 1992 et actuellement 11 clubs, avec videmment
une volution de leffectif global (1992 : 190 licencis,
2000 : 566 licencis). Nous notons 54% dadultes et 46%
denfants dont prs de 40% de nouvelles licences. LAkido
est trs souvent considr comme un sport fminin mais
quand nous analysons les effectifs nous constatons quil
na mme pas la moiti de leffectif en femme (environ 30%
de femme). Cette volution trs favorable a t due en parti
la politique de la Ligue qui en 1992 avait pour objectif
global le dveloppement de lAkido en passant par des
objectifs intermdiaires savoir :
N Formation des cadres (mise en place dune cole des
cadres avec des sessions de Brevets fdraux en 1993 et
1999 et aide financire aux enseignants qui dsirent pas-
ser le Brevet dtat),
N Dveloppement de lAkido enfants (nous avons vu le
nombre de participants au stage enfants passer de 15
plus de 100).
Pour y parvenir nous avons eu lopportunit de la venue
en Martinique de Daniel Vaillant, 4me Dan dAkido de
1986 1988. Il nous a permis de connatre Saotome
Sensei et Matre Christian Tissier. Chacun sa manire
nous a fait dcouvrir les trsors contenus dans les tech-
niques dAkido.
Nos voyages nous ont permis de rencontrer puis dinviter
de nombreux experts : Mariano Aristin, Patrick Benezi,
Jean-Michel Mrit, Philippe Goutard, Franois Kappeler,
Dominique Mazereau et dernirement Franck Nol et
Ikeda Sensei. Ils ont apport un plus lAkido en
Martinique et nous les en remercions.
Comment concevez-vous
lenseignement de
lAkido ?
Enseigner pour moi cest partager, donner et pour donner
il faut recevoir. Cest pour cette raison que je rserve une
grande place ma formation personnelle.
Cela fait plus de 20 ans que je pratique et cest toujours
avec beaucoup de joie que je redeviens dbutante, lors de
mes dplacements en France, en Europe et aux Etats-
Unis. Pour moi, lenseignant doit tre un formateur mais
aussi un guide. Il doit pouvoir dtecter les comptences et
les attentes de ses lves et bien sr les satisfaire, dans la
mesure du possible.
Je conois parfaitement, la vie dans un Dojo o les anciens
lves ont leur place dans lenseignement (assistant ou
enseignant aux dbutants par exemple), tout en respectant
lanciennet de chacun. Jai pu apprcier cela dans cer-
tains dojo, o les anciens ont des crneaux horaires choi-
sis, selon leur comptence et leur disponibilit, sous lau-
torit du Sensei, bien sr. Ainsi, ils peuvent spanouir et
partager leur savoir tout en respectant le Sensei qui garde
un cours o tous sont runis (anciens et dbutants).
Certes, on ne peut arriver ce niveau denseignement
quaprs de nombreuses annes et si lon dsire vraiment
partager.
gina croisan
S O U S L E
SOLEIL DE
LH A R M O N I E
9
Enseigner lAkido ce nest pas enseigner des sciences phy-
siques, des langues ou des lettres ; cest enseigner une
technique la plus juste , la plus pure mais aussi permettre
lpanouissement de tout un chacun. Donc nous ne pou-
vons pas le faire avec agressivit ou pire dans la tristesse.
Nous pouvons trs bien allier Rigueur et Plaisir, enfin je
pense...
Vous enseignez aussi
aux enf ants, pourquoi ?
Jai commenc lenseignement enfant en 1985, la deman-
de de quelques pratiquantes mres qui souhaitaient parta-
ger ce plaisir avec leur enfant. Je profite de loccasion, pour
les remercier davoir si fortement insister car jaurais rat
quelque chose de beau dans la vie.
Lenseignement enfant est tellement riche en exprience
humaine et pdagogique, que je souhaite que tous les
clubs dAkido du monde, puissent proposer des cours aux
enfants.
Les besoins des enfants sont diffrents selon les tranches
dge et nous devons adapter la pratique selon ces
besoins.
Par exemples :
-Les petits aiment bien jouer, nous de proposer des tech-
niques connotation ludique qui
dveloppent les aptitudes phy-
siques spcifiques. Cela demande
aux enseignants beaucoup dimagi -
nation et de comptences pdago-
giques. (Jean-Michel Mrit a fait un
gros travail ce propos, en nous
sugrant des thmes de rflexions
et des directions de recherche).
-Les plus grands ont des difficults
se situer dans lespace, grer
leur corps qui est en pleine muta-
tion ; par contre ils ont un excellent
sens de lobservation et une facult
de mmorisation trs pousse,
nous devons en profiter.
Quelque soit leur ge, les enfants
sont trs sensibles lambiance qui
se dgage dans le cours et sidentifient trs vite leur
enseignant, qui de ce fait a de trs lourdes responsabilits.
Ainsi, il ne faut surtout pas sous estimer ces enseignants.
Personnellement, quand jenseigne aux enfants, je ne
cherche pas faire deux des champions mais des
enfants qui auront pendant un an ou plus appris se tenir
dans un groupe. Tous les jours, nous avons des parents qui
nous tmoignent de leffet bnfique de lAkido dans la vie
de leurs enfants.
On a tendance douter tort de la dure de pratique de
lenfant mais lexprience nous prouve en Martinique le
contraire puisque nous avons des enfants qui ont com-
menc lAkido 7 ans et qui sont encore avec nous 18
ans et plus.
Lavenir appartient aux enfants, nous adultes de savoir
ce que lon fait deux.
1 0
Y-a-t-il des aspects
techniques prcis
qui vous paraissent
incontournables ?
En tant que femme et vu mon petit gabarit, il y a un aspect
technique qui mon sens est incontournable pour que la
technique soit crdible et efficace. Je pense la notion de
dsquilibre qui est fondamentale pour amener le parte-
naire au sol. Et ce dsquilibre ne peut se raliser que si la
construction de la technique passe par un dplacement et
un placement adapt.
Avec les annes, jai pris conscience de limportance du
dplacement et donc de la notion dynamique qui donne
la pratique une autre dimension puisquil faut tenir comp-
te du Ma-a, du timing et de la dynamique de lautre.
Lautre aspect technique incontournable est lapprentissa-
ge de la chute. En effet, cette chute qui semble tre pr-
mdite pour le non initi, est dune ncessit fondamen-
tale pour prserver lintgrit de celui qui chute (uke). Le
travail de uke nest pas aussi facile quon peut le croire et
doit dvelopper lintuition et la perspicacit. Uke doit avoir
le geste juste au moment juste, cest dire ne pas anti-
ciper sur la chute et ne pas attendre le moment destructeur
de laction. Donc, je pense que cet apprentissage doit se
faire ds les premires sances dAkido pour protger ce
corps que nous avons reu.
Vous enseignez aux
Antilles, comment est
peru lAkido dans un
univers trs imprgn
de comptition ?
Labsence de comptition en Akido a des avantages
mais aussi des inconvnients.
Les inconvnients sont certainement valables pour tous les
dpartements de France :
-difficults pour tre reconnus par les mdias (problme de
promotion)
-difficults pour obtenir des aides des collectivits locales
(problme financier)
-considr comme le dernier petit de la famille des Arts
Martiaux.
Par contre, lAkido est apprci par les non violents, pour
son ct non comptitif. Que ce soit aux Antilles ou en
Mtropole ceux-ci pensent juste titre que lAkido doit
tre de plus en plus prsent dans notre socit, o comp-
tition scolaire et dans le milieu du travail, violence, dlin-
quance, non respect de soi et des autres augmentent de
jours en jours.
LAkido doit nous permettre de canaliser correctement les
tensions intrieures, les rivalits que nous avons. En effet,
nous ne devons pas nous voiler la face : lhomme est fon-
cirement comptitif, mais avec la pratique et le temps
nous arrivons (si on le dsire !) minimiser ce ct-l.
Cet Art a lhonorable avantage dharmoniser notre corps et
notre esprit.
Comme disait OSensei : lhomme est fait dun corps et
dun esprit qui par dfinition est brillant, cest le corps qui
ternit lesprit, lAkido dpoussire le corps.
Existe-t-il votre sens
un travail de lAkido en
dehors du dojo ?
La pratique de lAkido dans le dojo nest quun dbut. Le
dojo est le lieu o lon apprend la technique, le savoir-
faire, le savoir-vivre. Nous devons appliquer tout ceci dans
la vie de tous les jours.
Si on prend lexemple de la notion dIrimi et de Tasabaki,
on peut noter quil nous arrive frquemment dalterner des
attitudes directives avec celles qui sont plus souples.
Dans le dojo nous sommes amens pratiquer avec des
gens de diffrents sexes, ges, niveau technique, milieux
sociaux, ce qui dveloppe des qualits de communication,
dchange, de convivialit et de tolrance. Il serait dom-
mage que cet apprentissage ne se poursuive pas en dehors
du dojo.
Vous avez galement
des activits f drales
importantes, quelles
sont-elles, et comment
arrivez-vous concilier
le tout ?
Effectivement, depuis prs de 8 ans, je suis responsable de
la Ligue dAkido de la Martinique.
Au dpart, mon objectif tait de structurer et de dynamiser
la Ligue. Je pense que jai russi en parti ce but grce la
participation active de tous ceux qui mentourent et me
font confiance.
Javoue que concilier les activits administratives, lensei-
gnement de lAkido et ma vie professionnelle me deman-
de beaucoup dnergie et de temps, mais cest pour la
bonne cause.
Malheureusement, pour y parvenir je dois sacrifier ma vie
de famille, cest un choix (pour le moment !... ).
entretien
La pratique
de lAkido
dans le dojo
nest quun
dbut. Le
dojo est le
lieu o lon
apprend la
technique,
le savoir-
faire, le
savoir-
vivre.
Nous devons
appliquer
tout ceci
dans la vie
de tous les
jours...
1 1
Vous pratiquez en
Martinique, pensez vous
quil y a un Akido
Martiniquais ?
Non, pas du tout. Il ny a pas dAkido Breton ou
Marseillais. Les techniques restent les mme puisque
malgr notre loignement nous pouvons changer avec dif-
frents experts et nous avons aussi la chance davoir la
visite depuis 12 ans de Matre Christian Tissier qui fait un
travail en profondeur dans notre dpartement.
Chaque anne, nous organisons des passages de grade 1er
et 2me Dan dans notre rgion et rgulirement depuis
quelques annes des pratiquants vont passer leur 3me et
4me Dan en mtropole avec succs.
Je dirais simplement que lambiance durant la pratique est
influence par le climat du pays et par notre temprament.
Cest--dire que la chaleur ne nous incite pas pratiquer
en fin de matine, les problmes de dshydratation ne sont
pas ngligeables et notre temprament cool et jovial
peut surprendre certains. Mais cest l notre spcificit !
En conclusion vous tes
prsidente, enseignante
mais avant tout prati-
quante dAkido. Quels
sont vos projets pour
lAkido en Martinique ?
Pour le cours terme, la demande dIkeda Sensei du
Colorado (USA), nous aurons une rencontre exceptionnel-
le entre deux experts de haut niveau savoir Matre
Christian Tissier et Ikeda Sensei lui mme, les 8 et 10
Dcembre 2000.
Et pour la 1re fois nous invitons Bernard Palmier, D.T.R
de la rgion Ile de France.
A moyen terme, nous prvoyons un voyage au Japon pour
nos licencis.
A long terme, nous souhaitons la construction dun Dojo
dpartemental ou rgional qui permettrait toute la famil -
le des Arts Martiaux de bnficier dune structure perma-
nente pour toutes les grandes manifestations.
Personnellement, je souhaite continuer pratiquer et
partager ma passion avec ceux qui le dsirent.
<
1 2
itin raire
CEST SUR DES TATAMIS DE JUDO
QUE VOUS AVEZ DBUT VOTRE
PRATIQUE DES ARTS MARTIAUX,
COMMENT S'EST PASSE LA TRAN-
SITION VERS L'AIKIDO?
En effet j'ai commenc de prati-
quer le Judo vers l'ge de 17 ans
Caen. A cette poque seul le
Judo tait connu et surtout en
tant qu'art martial Japonais
,encore mystrieux. Ce n'tait
pas tout fait le mme ensei-
gnement qu'en ce moment. Il y
avait beaucoup de techniques
trs intressantes mais par la
suite, les plus dangereuses, ont
t retires de l'entranement
quand le Judo est devenu un
sport de comptition plus qu'un
art Martial. Cest vrai, le Judo
me plaisait beaucoup et je me
suis investi fond dans la pra-
tique, et un peu plus tard dans
l'enseignement, (1er dan en 63 -
2me dan en 67 et 3me dan en
1971). J'ai pratiqu avec de
bons professeurs tel que
L e v a n n i e r, Leberre, Pelletier,
etc. J'ai pass mon Brevet d'tat
en Juin 1968.
Puis j'ai form de nombreuses
c e i n t u res noires aux Clayes
S/Bois, dont certains et cer-
taines ont enseigns leur tour.
Par la suite l'esprit de compti-
tion prenant le dessus sur la
re c h e rche purement tradition-
nelle du Judo, le Karat com-
menant se faire connatre, je
me suis inscrit aux cours de
Karat rservs aux professeurs
de Judo sous l'enseignement de
M a t re Hiroo Mochisuki, qui
pour moi reprsentait un style
de karat trs pur et trs tech-
nique. Le courant passait bien
avec Hiroo et d'ailleurs plus
tard nous nous sommes retrou-
vs en Akido.
L encore, la comptition
comme en Judo, prenant le des-
sus sur la recherche technique
et ayant atteint le niveau de 1er
dan, je ne trouvais toujours pas
la voie que je recherchais.
C'est alors qu'un ami judoka me
parla d'Akido. J'avais entendu
parl de l'Akido par mon pre-
mier professeur de Judo suite
aux stages dirigs par Matre
M i n o ru Mochizuki, qui en
1951 fut le premier prsenter
l'Akido et par la suite par
Matre Tadashi Abe. Ce profes-
seur donc enseignait aprs les
cours de Judo, quelques tech-
niques d'Akido qu'il prsentait
sous la forme d'un Jiu Jitsu
suprieur. C'est alors que je me
suis prsent au club Sigrand
Paris, ou enseignait Matre
Andr Nocquet. Ds les pre-
miers cours je fus sduit par son
enseignement et l'esprit qu'il
dispensait. Tout en continuant
d'enseigner le Judo, j'ai choisi
quelques lves Judoka et c'est
ainsi que j'ai commenc faire
c o n n a t re l'Aikido autour de
moi. Par la suite j'ai pass le
relais du club de Judo mes
lves pour me consacrer uni-
quement l'Aikido.
Compte tenu de mes
bonnes relations avec
les clubs de Judo dans
les Yvelines, j'ai ensei-
gn et dvelopp
l'Aikido tout en conti-
nuant de pratiquer
moi-mme Paris.
L'Akido s'est bien
dvelopp dans cette
rgion par les lves
c e i n t u res noires que
j'ai forms et qui sont
enseignants mainte-
nant 4me et 5me
dan, Brevet D'tat.
Cela m'a valu
d'ailleurs d'tre
mdaill Jeunesse et
Sport et fait Citoyen
d'honneur des Clayes
s/Bois. Voil donc en rsum
ma transition du Judo vers
l'Akido.
DE QUELS SENSEI RESSENTEZ-
VOUS UNE INFLUENCE MAJEURE
SUR L'VOLUTION DE VOTRE
AIKIDO ?
En fait tous les professeurs dont
j'ai suivi l'enseignement ont
e x e rc une influence sur ma
pratique, tant technique que
philosophique, des moments
diffrents. Le premier c'est bien
sr Andr Nocquet qui fut cer-
tainement le grand pionnier
Franais de l'Aikido et mme
Europen.
Il parlait beaucoup d O'Sense,
avec passion, et aimait nous
m o n t rer ses photos avec le
Grand Matre durant son sjour
au Japon. Cela me manque
maintenant car hlas les
Lenracinement
DE
L ART
La relle
s r n i t
qui se
dgage de
M a r i a n o
A r i s t i n ,
6me dan,
t m o i g n e
dune
matrise par
l A k i d o
quil sest
forg au
fil du
temps dans
une
pratique
la fois
p a s s i o n n e
et raliste
dont il
voque pour
nous le
sens
p r o f o n d .
mariano
aristin
1 3
anciens lves de Matre
Ueshiba se font rares. Ensuite
et surtout partir de la cration
de l'UNA jai eu l'occasion de
faire la connaissance et de tra-
vailler plusieurs annes avec
M a t re Tamura. Avec lui aussi,
ds les premiers "contacts", j'ai
ressenti autre chose, le "courant"
est trs vite pass entre nous, sa
rigueur et sa gentillesse ont fait
que je me suis accroch
l'Akido dans des moments trs
d i fficiles de conflits de per-
sonnes qui taient loin de l'es-
prit Aki. Ensuite, Matre
H i rokazu Kobayashi m'a beau-
coup impressionn par sa
rigueur et la prcision de son
travail aux armes, Jo et Ken.
Puis Christian Tissier m'a appor-
t galement une forme d'Akido
qui me convenait parf a i t e m e n t
dans le travail de contact et la
prise en compte de Uke. Je ne
peux pas oublier bien sur len-
seignement de Matre
Yamagushi, certainement un des
plus grands, hlas lui aussi dis-
p a ru. Actuellement je pre n d
plaisir de travailler avec Matre
Endo. Cette varit d'experts
beaucoup influenc m'a pra-
tique dans son volution.
L'ENSEIGNEMENT DIFFRE-T- I L
F O N D A M E N TALEMENT D' UN
SENSE L'AUTRE ?
Ayant pratiqu avec plusieurs
Sensei, je me suis efforc de tra-
vailler suivant les explications
et les formes de chacun, de
faon me remettre en cause
chaque fois.
Comme vous le savez O'Sensei
disait souvent que chercher
m ' g a l e r, mimiter n'off r a i t
aucun intrt.
C'est peut-tre pour cela que
chacun des sensei, avec leurs
personnalits propres, dispense
un enseignement, un style, une
forme qui semble diffrente
premire vue, mais quand on
prend la peine d'tudier, d'ob-
s e rv e r, on se rend bien vite
compte que les "techniques de
base" sont les mmes et qu'elles
n'ont pas fondamentalement de
diffrences.
L'enseignement peut lui tre dif-
frent, c'est normal et surtout
tant mieux, mais l'Akido cr
suivant les principes et la philo-
sophie de O'Sensei reste fonda-
mentalement respect malgr
son volution.
EST-CE QU'IL VOUS ARRIVAIT AVEC
HIROKAZU KOBAYASHI DE PARLER
DE L'ESPRIT DE L'AIKIDO TEL QU'IL
L ' AVAIT REU DU FONDAT E U R ,
QU'EN DISAIT-T-IL ?
Je me souviens, surtout de la
p re m i re fois ou j'ai vu Matre
Kobayashi. C'tait Boulogne
o Matre Nocquet l'avait invit.
J'tais trs curieux de rencontrer
ce matre Japonais 8me dan.
Je crois que je suis arriv le pre-
mier, ou en tout cas un des
premiers.
Il tait assis devant une petite
table, crne ras et petite mous-
tache, impassible et impression-
nant (tel l'officier Japonais dans
les films amricains).
Trs impressionn, tant dsi-
gn comme Uke, je me deman-
dais quelle sauce j'allais tre
mang ? Ce fut formidable, tant
sa technique tait pure, je me
suis demand souvent si je ne
tombais pas tout seul.
Par la suite je n'ai jamais man-
qu ses cours o il tait assist
de son lve Enuki Inou qui
servait d'interprte.
A partir de ce jour une grande
passion de l'Akido s'est mani-
feste en moi. Je le suivais par-
tout chaque sjour en France
et en Suisse. C'est avec lui que
j'ai compris toujours plus le tra-
vail du J et du Ken. Il venait
la maison et enseignait mes
enfants l'criture japonaise,
voulant mme m'amener au
Japon avec lui. J'ai d choisir
entre mon travail, ma famille et
le Japon je ne suis pas all au
Japon.
Bien sr il nous parlait beau-
coup d O'Sensei et de l'Esprit
de l'Akido. Nous avions le pri-
vilge, avec quelques amis, de
nous runir au Dojo pour tra-
vailler et ensuite, il nous invitait
sa table. C'tait lui qui faisait
la cuisine. Au cours de ses
runions, il nous racontait des
anecdotes avec 0'Sensei. J'ai
beau cherch dans mes souve-
nirs, je n'arrive pas expliquer
exactement ce qu'il nous disait,
sans doute parce que nous
n'avons pas vcu ces moments
vcus par eux avec 0'Sensei.
LES REPRES DE LA COMPTITION
EN JUDO NE VOUS ONT-ILS PAS
MANQUS ?
Bien sr au dbut, tant encore
jeune, la comptition me man-
quait un peu, surtout une forme
de comptition qui permet de se
situer. Mais compte tenu de la
place de plus en plus importan-
te de la comptition par rapport
l'enseignement plus technique
du Judo, je me suis consacr
fond l'Akido, c'est bien dom-
mage car le judo est trs riche
mon sens, et aussi passionnant
que l'Akido.
Physiquement j'y retrouvais un
grand plaisir car l'Akido
demande galement une bonne
condition physique sans pour
autant penser la comptition.
Et puis je voulais malgr tout
f a i re partie des meilleurs en
Akido, et comme on n'a rien
sans se donner du mal, une
comptition avec moi-mme
existait en quelque sorte.
1 4
IL N'EXISTE PAS NON PLUS DE
KATA EN AIKIDO, COMMENT DOIT
S'ORGANISER POUR VOUS LA PRO-
GRESSION TECHNIQUE ?
Dans pratiquement tous les arts
martiaux il existe des kata, ainsi
qu'une progression technique.
C'est bien normal car c'est un
moyen de se reprer par rapport
des connaissances techniques
formelles, les katas reprsentant
dans les plus part des cas, un
enchanement de techniques
imposes.
En Ia Do par exemple, toutes
les formes, dgainer, couper,
rengainer, etc. sont des kata.
En Judo et surtout en karat il y
a de nombreux kata.
En Akido, Matre Nocquet
avait cr des katas dans son
enseignement: kata genoux,
kata debout. Ces kata reprsen-
taient les formes de bases des
cinq principes d'immobilisation.
Je ne sait pas pourquoi il est dit
qu'en Akido il ne peut y avoir
de Kata. Peut-tre parce que
l'Akido dans l'esprit o il fut
cr par O'Sensei est trs diffici-
le manier et ne comporte pas
de formes strictes, pourt a n t
dans la forme d'interro g a t i o n
aux passages de grades "Dan" il
est impos une prsentation des
cinq principes d'immobilisation
qui ressemble bien des kata!
Enfin cela peut se discuter.
Quand l'organisation de la
progression technique, elle est
surtout base sur une nomen-
c l a t u re des techniques exis-
tantes en Akido. A la FFAAA
par exemple, il existe une pro-
gression technique qui a t la-
bore par certains hauts grads;
elle comporte donc une nomen-
clature de techniques avec les
temps interm d i a i res de pra-
tique entre les kyu, ce qui per-
met ainsi d'aider professeurs et
pratiquants se situer aux diff-
rents niveaux. Bien sr cette
progression n'est pas appli-
quer de faon rigide.
VOUS PRATIQUEZ GALEMENT LA
VOIE DU SABRE, EN QUOI EST-CE
FONDAMENTAL VOS YEUX, LES
DIFFRENCES DE STYLE S'ENTRE-
CHOQUENT-T-ELLES PAS ?
J'ai en effet pratiqu le Ia Do et
plus particulirement la Sete Ia
jusquau 1er dan obtenu en
1983, actuellement je pratique
souvent seul.
Ce qui m'a conduit la pratique
du Ia, c'est d'une part pour
a m l i o rer mon travail aux
armes en Aki Ken et d'autre
part la pratique avec un sabre
(katana) est quand mme diff-
rente qu'avec un Ken.
La recherche en Ia Do, c'est
une prcision dans le manie-
ment du sabre, "Si votre coupe
est correcte, le sabre siffle". Le
travail des hanches, des bras,
des paules, le centrage dans la
faon de dgainer, couper et
rengainer, toutes ces formes que
l'on recherche en Akido sont
trs utiles et fondamentales.
Quant aux diffrents styles de
Ia Do, je ne suis pas un expert
dans cette pratique et je ne
pense mme que cela peut s'en-
t re c h o q u e r, plus part i c u l i re-
ment avec l'Akido. D'ailleurs,
moi-mme, je ne respecte pas
rigoureusement la technique du
Sete Ia (qui a tendance chan-
ger souvent) car je l'adapte ma
recherche en l'Akido.
PENSEZ-VOUS AUJOURD'HUI QUE
L' AIKIDO PEUT SYNTHTISER
TOUTES LES CONNAISSANCES DES
BUDO ?
Non, je ne pense pas. Il existe
plusieurs Budo dont la plupart
sont, ou plutt, taient destins
dtruire l'adversaire.
1 5
Les diff rentes coles d'art s
martiaux ou Budo, prsentent
des techniques diffrentes sui-
vant que l'on utilise les armes,
le corps, les mains, les pieds,
etc. Aujourd'hui la plupart de
ces arts martiaux utilisent la
comptition pour dterminer un
vainqueur. En Akido il n'y a
pas de gagnant ou de perdant.
L'Akido se refuse toute com-
ptition, mme s'il est l'origine
art martial, sans doute un peu
particulier. Ce serait plutt
mon sens un Art, tout simple-
ment. Bien sr, ses principes
sont bass sur le Budo et il
p e u t - t re redoutable, mais la
voie est diff rente. l'Akido
serait l'inverse d'une synth-
se, plutt une analyse des
Budo.
OU SE TROUVE VOTRE SENS LA
RELLE EFFICACIT DE L'AIKIDO,
EST-CE DANS LA CAPACIT QU'IL
PROCURE POUR AFFRONTER PLUS
SEREINEMENT CERTAINES DIFFI-
CULTS DE LA VIE ?
Bien souvent propos darts
martiaux on parle d'efficacit,
dans le sens de savoir quel art
martial est le plus fort, ou qui
sera le plus fort dans un combat
(judoka, karatka, akidoka,
boxeur, etc.). Chez un bon pra-
tiquant d'Akido, si peut-tre au
dbut il peut penser cette
forme d'efficacit, par la suite,
un moment ou un autre de sa
pratique, avec un acquis tech-
nique et une recherche dans la
voie de l'Akido, il oubliera cette
f o rme plutt martiale. A ce
moment l, le pratiquant aura
atteint de grandes qualits. Ses
actions aboutiront des rsul-
tats utiles aussi bien dans sa
pratique que dans la vie, voil
la relle efficacit de l'Akido.
VOTRE ENGAGEMENT POUR
L'AIKIDO EST TRS IMPORTA N T.
QUEL SENS LUI DONNEZ-VOUS ?
En gnral quand on a une pas-
sion, on aime la partager, la
faire connatre, cela a t mon
p remier engagement dans
l'Akido. Ds que possible et
ayant atteint une exprience et
une technique suffisante, j'ai
commenc lenseigner. Par la
suite je me suis consacr for-
mer mes lves et ouvrir des
clubs. En dcembre 1973, dans
le cadre de l'UNA jai t dsi-
gn comme un des techniciens
hauts grads de l'poque pour
travailler sur la "Mthode
Nationale" au cours de stages
spciaux et l'anne suivante
nous tions chargs de diffuser
cette mthode dans cinq inter-
rgions de France. Puis jai t
nomm DTR de la Ligue Ile de
France UNRS et membre du
Comit National des Grads.
Ces responsabilits je les ai
occupes jusqu' la cration
de la FFAAA ou l aussi j'ai
continu assumer les mmes
fonctions.
Quelques temps aprs j'ai
dmissionn du poste de DTR
Ile-de-France afin de prendre
un peu de recul, avant dtre
nouveau sollicit comme DTR
de Basse-Normandie responsa-
bilit que jai quitte en 1998
pour cause de dmnagement
dans le Sud de la France.
A u j o u rdhui, deux ans aprs
mon arrive Limoux, je suis
DTR de la Ligue Languedoc-
Roussillon. J'ai particip en tant
que co-prsident, ensuite de
membre, la CSGA runissant
les Fdrations FFAAA et FFAB
afin d'tablir un rglement int-
rieur commun pour les grades
"DAN", j'ai galement t
amen diriger des stages
en Martinique, Guadeloupe,
Guyane et Nouvelle Caldonie.
Pratiquer, enseigner, avoir des
responsabilits fdrales sont
des activits enrichissantes et
complmentaires. Je ne pra-
tique pas exclusivement pour
mon plaisir, mais aussi avec la
passion de transmettre ce que
l'on a pu recevoir et surtout,
l'enseignement demande peut-
t re plus de rigueur et de
rflexion tant au plan technique
que relationnel avec les autres.
J'espre donc continuer le plus
longtemps possible, tel est
le sens que je donne mon
engagement.
<
itin raire
1 6
a kido
SHOMEN (face du visage)
On attaque avec la main droite ou la main
gauche.
Cest la technique de frapper avec le tranchant
de la main (TEGATANA) ou le poing (KEN).
Puisque la respiration du ciel et de la terre et sa
propre respiration doivent tre la mme chose,
quand on bouge il faut frapper avec le tranchant
de la main qui on a fait atteindre lunit IN -
YO (positif - ngatif).
Quand lennemi vient vous attaquer de cette
faon, si vous faites (chaque fois) face lui avec
un grand sentiment de lenvelopper dans votre
coeur, vous pouvez percevoir son mouvement et
esquiver aussi bien droite qu gauche. De
plus, une fois lennemi envelopp dans votre
coeur, vous pouvez le guider sur le chemin que
vous avez reu du ciel et de la terre.
Par exemple, si vous donnez lennemi lim-
pression quil peut vous frapper, dans cet tat,
au moment o il vient vous attaquer, vous pou-
vez le faire tomber en esquivant gauche ou
droite. Avec la transcendance de la vie et de la
mort, dans nimporte quelle situation, mme si
on se trouve 99% dans le domaine de la mort
cause de la pression de lennemi, il y a claire-
ment la possibilit de trouver le chemin. Donc il
faut sentraner en tenant compte de ces points.
Dans les temps anciens, quand on tudiait lart
de la guerre, par comparaison, on sentranait
constamment sur un tatami de petite superficie
avec lnergie du ciel et de la terre, avec la voie
pour apprendre la respiration de la bataille rel-
le. Dans ce cas-l, gardez la distance conve-
nable. Cela correspond bien au principe de SUI
GETSU (eau et lune) dans le Kendo (lart du
sabre japonais); cest--dire prendre la distance
avec lennemi, leau place entre (dans le cas o
lennemi ne croise pas encore).
Autrement dit vous vous faites face mutuelle-
ment en mettant une distance corporelle et spi-
rituelle entre vous et lui. Si lennemi veut vous
attaquer avec le feu, vous vous protgez avec
leau. Quand vous incitez lennemi vous atta-
quer, vous vous dplacez avec leau qui enve-
loppe tout le temps votre corps. Le chteau-fort
ancien avait t construit sur le mme principe:
avec le foss, on le considrait enfin comme un
vrai chteau-fort et autour il y avait de leau
pour que les ennemis ne puissent pas attaquer.
Dans le cas du corps humain, si lennemi vient
vous attaquer, vous ouvrez avec leau; donc
vous ntes pas attaqu.
Dans le cas du chteau-fort, si celui qui le pro-
tge nest pas fidle et sincre (MAKOTO), le
chteau capitule. Mais dans la stratgie japo-
naise, lentranement intense de BUDO, cest
pour mettre ce genre de chteau dans le corps
humain, cest pour construire un chteau-fort
vivant par un homme vivant. Dans le monde,
toutes les choses fonctionnent comme cela. Si
vous regardez le Japon, il se compose de ch-
teaux-forts naturels entours par la mer pour
empcher larme des dmons dentrer et datta-
quer. Pour le dfendre chacun construit son
chteau vivant et avec cela il faut consolider le
chteau-fort (de la nation). Cest cela lentrane-
ment intense de BUDO.
Si vous regardez le monde entier, il nest pas
cras grce leau qui le compose. A une
plus grande chelle, les icebergs lentourent.
Quant la terre, elle est protge par une gran-
de dfense naturelle. Une dfense aussi a t
tablie pour lunivers. Donc chaque pratiquant
de BUDO sentrane pour bien protger le grand
chteau-fort de la Grande Nature gouvern par
les divinits (Kami) et pour construire un plus
beau chteau. Soit frapper, soit tre frapp; avec
cet esprit, il faut faire avec une respiration qui
correspond cette vrit. Si vous avez bien
appris cela, lintelligence, la compassion et le
courage sortent (apparaissent). et cela devient le
vrai et unique YAMATO DAMASHII (lme du
Japon) et votre corps entier devient comme un
sabre et vous pouvez atteindre ltat de batitu-
de. Tous les BUDO peuvent construire une belle
nation spirituelle dans le corps par tapes, de
SATORI en SATORI. A grande chelle, nous
pouvons dfendre notre nation et petite chel-
le, nous dfendons notre corps.
Finalement cest lentranement pour polir lme
du Japon (YAMATO DAMASHII) et cest aussi
lexercice asctique de IWATO BIRAKI (ouver-
ture de la Porte du Rocher par la Desse du
Soleil dans la mythologie japonaise).Comme le
coeur humain se charge deau et de feu, avec ce
principe de eau - feu et de IN -YO, si lennemi
vous attaque avec le KI, vous frappez avec le KI;
sil vient avec leau, il est heurt par leau; avec
le feu, il est attaqu par le feu; limportant est de
sentraner intensment (mot mot: de faire
lentranement intense) en pensant la guerre
chimique (scientifique) moderne.
YOKOMEN (ct du visage)
YOKOMEN: frapper avec le tranchant de la
main le ct du visage de lennemi en coupant
vers le bas ou bien en coupant en diagonale
partir de son paule. En connaissant le mouve-
ment de lennemi, incitez son KI et en reculant
lgrement la jambe gauche, dispersez son KI et
en ne laissant pas chapper cette occasion, avec
le principe IN - YO (eau - feu), comme si vous
attaquez sans relche, saisissez en tirant vers
lavant gauche le poignet droit (ou gauche) de
lennemi. Ensuite ajoutez la main droite sur la
saisie et avancez largement la jambe gauche en
pivotant vers la droite et projetez lennemi vers
lavant droit avec la respiration IN - YO. On uti-
lise cette technique dans la situation de guerre
o justement lavant-garde de lennemi et la
vtre se heurtent et o la principale force de
lennemi passe sur votre flanc gauche et vous
attaque de face et du ct gauche. Donc, exac-
tement comme avec un sabre, en coupant de
face vers la gauche, avancez en mme temps
Sur la fin de son existence, Morhei Ueshiba aimait tenir des
c o n f rences dans lesquelles il exposait sa conception du monde
autant que celle de lart martial quil avait cr. Tout simbriquait,
lesprit des budo, celui des techniques, les auditeurs prsents
rests fascins par la lucidit du fondateur de lAkido. En 1932,
Morihei Ueshiba avait supervis ldition dun livre Budo Renshu ,
dans lequel il faisait dj part sous forme de pomes de sa
conception philosophique : LEssence des Techniques, dont voici
quelques extraits.
LA F O R M E ET LE FOND
1 7
avec votre troupe dlite vers lennemi qui
menace votre aile droite et ensuite en attaquant
les troupes dlite de lennemi dtruisez sa force
droite (qui menaait votre aile droite). Cest
partir de cette stratgie que le mouvement de
YOKOMEN se pratique tous les jours sur le
tatami; en somme, cette stratgie sapplique
aussi bien au moment de la rencontre avec votre
ennemi que pendant la marche. Cest la strat-
gie qui utilise habilement les conditions topo-
graphiques et matrielles. A partir de cela il y a
la stratgie divise en : JO-DAN, CHU-DAN,
GE-DAN et KU DEN (transmission orale) mais
il faut enseigner cela pendant lentranement.
Dans le cas de la mthode du sabre (KENPO),
un point de dtail : en reculant la jambe droite,
prendre la garde HASSO et quand lennemi
coupe vers le bas, en pensant bien au principe
de SUI GETSU (eau - lune) couper tout droit
pour lempcher dutiliser son sabre. Dans la
pratique de lart du sabre, on apprend aussi, de
la garde HASSO, la manire de couper vers le
bas gauche; en mme temps la manire de
couper du bas vers le haut droite en avanant
la jambe gauche et aussi on apprend couper
lennemi de derrire en tournant le corps. Les
techniques de frapper en YOKOMEN ont t
fixes pour apprendre ces quatre techniques de
sabre (KEN).
KATA (paule)
Il est facile de saisir lpaule de la force militai-
re en rserve distraite, mais il est trs difficile de
la saisir aprs le dbut de la bataille. Donc sai-
sir lpaule avec la main gauche ou droite en
aveuglant lennemi.
Cest le mouvement. Quand vous tes saisi
lpaule, en profitant de cette occasion, avec la
main gauche, balayez le poignet de lennemi
pour lempcher de vous donner un coup aux
yeux. Et sil retire, cette occasion avec la main
droite frappez son visage et avec la main gauche
donnez un coup au plexus (et faites-le tomber
en arrire droit).
Pour cette technique guerrire (BU JUTSU) il
faut faire spcialement attention dunifier com-
pltement le coeur (KOKORO), le corps et la
force. La force est lunit du corps et du coeur
qui doivent ensemble fonctionner.
Si lennemi saisit rapidement votre
paule avec la main gauche en
tirant vers lui et en frappant votre
tte, il faut tout de suite lui donner
un coup sur son visage avec le poi-
gnet droit, balayer sa main droite
avec le poignet gauche et saisir
deux mains son poignet dro i t ,
avancer immdiatement la jambe
gauche et le projeter vers larrire
en tournant le corps (habituelle-
ment la gauche est YO et la droite
est IN, mais dans ce travail cest
invers.).
Depuis les temps anciens, les arts
m a rtiaux (BU JUTSU) ont t
transmis de divinits (Kami)
l E m p e re u r, de lEmpereur aux
chefs dtat-major. Cest ce quin-
diquent les mots anciens.
En demandant de laide aux divi-
nits (Kami) pour appre n d re le
principe de la composition de
toutes les forces par les facteurs :
mobiles - immobiles, fondus -
figs, tirs - dtendus, diviss -
combins, vous exprimez avec le
corps dans lentranement quoti-
dien ce principe dans lequel vous
avez mis votre me et en entra-
nant bien le corps, ce moment-
l, pour la premire fois, cela devient du BUDO.
Quand votre ennemi vient saisir votre paule, il
faut que vous fassiez la technique en pensant
quil a lintention de vous couper de lpaule
vers le bas en diagonale partir de la garde
HASSO, le sabre au-dessus de la tte ou bien
quil a lintention de couper votre jambe.
D a b o rd quand lennemi vient couper votre
paule partir de la position HASSO ou de la
position DAIJODAN (trs haut au-dessus de la
tte), avec lesprit de lpaule elle-mme, invitez
le sabre de lennemi et en avanant la jambe
droite; en mme temps, faites-le tomber (en le
frappant) ou bien faites-le tomber en retirant la
jambe gauche.
Autrefois, dans les techniques de sabre, il y
avait une stratgie: en se laissant couper la
peau, on coupait la chair de lennemi; en se lais-
sant couper la chair, on lui coupait les os.
Cest une stratgie que de couper la chair de
lennemi, en mme temps que de se laisser cou-
per la peau tout en restant calme sous son
sabre; mais en revanche, de nos jours, on regret-
te dtre coup, mme la peau.
De se laisser couper, mme la peau, cest
comme se blesser (soi-mme) et se mettre en
danger, donc il ne faut pas le faire. Vous devez
vaincre lennemi sans blesser votre corps; cest-
-dire que vous pouvez vaincre lennemi sans
vous blesser, en le guidant avec le coeur .
Donc il faut vous entraner et ptrir votre
BUDO pour arriver ce que guider quivaut
faire tomber. La mthode de se laisser couper la
peau pour couper la chair de lennemi est une
technique dexpert; mais cest trs dangereux;
donc ce nest pas un art martial que les japonais
doivent pratiquer. En temps de guerre, il est
dangereux danantir les ennemis en sacrifiant
mme quelques soldats. Le vrai BU JUTSU cest
de vaincre lennemi sans avoir un seul bless
dans sa propre force arme.
Mettez-vous toujours dans une position sre et
victorieuse et battez lennemi; autrement dit
arrivez faire obir lennemi sans un seul soldat
bless.
Cette dcision est la plus importante dans len-
tranement de BU JUTSU.
Plus encore vous devez suffisamment vous
entraner pour noffrir aucune ouverture len-
nemi qui lui donnerait loccasion de vous atta-
quer. Quand lennemi saisit votre paule, frap-
pez son visage, avancez dun pas la jambe
gauche; saisissez son poignet droit et faites-le
tomber en tordant. Cela doit se faire avec le tra-
vail du coeur . Parce que le coeur est incarn
dans le corps, a se passe comme si ctait le
coeur . Cest ptrir le corps, mais en ralit cest
ptrir le coeur.
Quand lennemi veut saisir et tirer votre paule,
parce que vous faites avec le coeur, il profite de
cette occasion et il pousse votre paule; en
somme le BU JUTSU est lexpression du coeur.
Au moment o lintention de tirer lpaule se
manifeste dans le coeur de votre ennemi, ce qui
est important est que vous ayez dj compris
cette intention; et avec le coeur guidez lennemi
pour lui faire saisir votre paule.
Cest un des lments des arts martiaux; si vous
comprenez cela, il est facile de vaincre un enne-
mi. Mais cela ne sert rien si vous comprenez
cela seulement avec le coeur. Il faut comprendre
1 8
1 8
a kido
ce principe avec le corps et il faut le raliser.
Cest a lentranement de BU JUTSU.
Dans le BU JUTSU il y a les cris : EI - YA - TO -
HA etc. Ce ne sont pas seulement ces quatre
cris; il y a sans doute autant de cris que de mots
que les japonais peuvent sortir.
Limportant est quavec la respiration du ciel et
de la terre, la voix, le coeur (KOKORO) et le
rythme sunifient; cela devient le KOTODAMA;
ce dernier devient une arme qui sort et de plus
cela doit sunifier avec le corps. Aprs cette pos-
sibilit dunification de la voix, du corps et du
coeur une technique se ralise pour la premi-
re fois. Lentranement de BU JUTSU est de
ptrir, consolider, polir encore et encore la gran-
de force que nous avons grce lunification
entre lme et le corps.
Si vous vous entranez ainsi, vous comprenez la
manire dinciter votre ennemi vous couper et
le grand esprit du BU JUTSU du monde entier
se runit dans votre lieu dentranement, dans
votre corps et dans votre coeur. Plus vous ptris-
sez ce grand esprit, plus lesprit de BU se runit
et enfin une grande colonne de BU JUTSU se
construit.
Les mes de tous les experts et matres anciens,
YAGYU JUBEI, TSUKAHARA BOKUDEN etc.
viennent se runir; de plus, grce la bndic-
tion des Kami, tout le KI de BU JUTSU vient se
j o i n d re. Donc consacrez-vous entirement
votre entranement en comprenant bien ces
principes ci-dessus.
Il faut unifier travers lentranement quotidien
lme des mots donne aux humains et le corps
ne faisant quun avec la respiration du ciel et de
la terre. On coupe avec le son EI - on reoit avec
le son YA - on scarte avec le son DO .
Dans le cas o les deux personnes ont la mme
force et aucune ouverture, elles peuvent scar-
ter avec DO; mais si lun a une ouverture, il est
coup avec EI et YA.
Autrefois de cette manire, avec EI -YA on saf-
frontait de prs; avec DO on scartait et de nou-
veau avec EI- YA on se nouait.
Ainsi rptait-on lentranement pour ne pas
avoir douverture rciproquement. Si vous rp-
tez de cette faon lentranement avec beaucoup
dapplication, quand vous faites face votre
ennemi vous voyez dj sa tte tomber par terre
sans avoir encore rien fait. Et si vous faites une
technique dans cette direction, vous pouvez le
projeter avec plaisir.
Il faut vous entraner en croyant que les tech-
niques vont devenir ainsi si vous vous entranez
avec application
LE VRAI BUDO SE PRATIQUE
POUR SENTENDRE.
Il faut sentraner quotidiennement pour que les
choses qui apparaissent sur la terre et leur esprit
fassent corps et sunissent. Si votre ennemi vient
saisir votre poignet, reculez la jambe gauche en
tenant la main de lennemi qui allait saisir votre
poignet; guidez-le et avec
lautre main, frappez son
cou vers le bas. Dans
lenseignement chinois,
la mort signifie la fin de
ltre humain. Au Japon,
en revanche on pense
que la mort ne signifie
pas larrt de ltre; de
plus (aprs la mort), cest
florissant.
Vous devez dcider de
raliser votre pre m i re
intention. Part i c u l i re -
ment les gens qui prati-
quent le BUDO doivent
bien comprendre le prin-
cipe quaprs la mort, la vie continue.
Le BU JUTSU japonais reproduit tout lensei-
gnement du ciel et de la terre. Par exemple, si
vous tes entour par dinnombrables lances
qui avancent vers vous, vous faites comme si
ctait une seule personne. Ctait une erreur
des anciens dutiliser les poteaux ou les arbres
qui taient derrire eux comme petits boucliers.
Prenez le coeur de lennemi qui avance vers
vous pour bouclier et restez debout face lui;
entrez au centre des lances qui vous attaquent
et avec la mthode de changer la place du corps,
allez dans une zone sure, sain et sauf en rom-
pant lencerclement. Ainsi mme si vous tes
compltement entour par des ennemis, avec la
mthode de IRIMI-TENKAN, traitez les enne-
mis dans une attitude gagnante.
Dans les anciennes paroles chinoises, il y a lex-
p ression je meurs pour quelquun que je
connais . Mais cest une pense trangre et ce
nest pas lesprit japonais. Peut-tre est-ce ainsi
en Chine. Mais au Japon votre corps est vous
et en mme temps il nest pas vous; votre
corps a t donn par les divinits (Kami), cest-
-dire votre corps est lEmpereur; puisque
votre corps lui appartient, vous ne pouvez pas
vous tuer comme vous voulez. Donc le fait de
pouvoir mourir pour quelquun qui vous
connat ne correspond pas lesprit japonais;
cest une pense chinoise venue avec le confu-
cianisme.
Par consquent mme si quelquun ne me
connat pas, je dois le servir de tout mon coeur,
de toute ma sincrit mme si cela aboutit ma
mort pour lEmpereur. Donc il faut faire atten-
tion de ne pas se blesser, mme seulement son
bras, tant quil peut servir comme bras. Mme
cette partie de lenseignement apparat dans le
BU JUTSU japonais.
Le but de lentranement de BU JUTSU est de
vaincre lennemi; donc comprenez bien ce prin-
cipe et faites lentranement en lincarnant. Vous
devez combattre contre de nombreux ennemis
comme sil ny avait quune personne et contre
une personne comme sil y avait beaucoup den-
nemis.Traitez une personne comme dix mille et
essayez de ne pas donner douvert u re .
Lentranement de BU JUTSU, ce nest pas seu-
lement la coupe mutuelle entre une personne et
une personne; cest la pratique pour la fonction
gouvernementale de lUnivers.
Il est ncessaire dans lentranement dtablir
dans le corps la sincrit de lme du Japon
(YAMATO DAMASHII) qui na aucune ouvertu-
re pour vaincre avec le coeur les ennemis en
garde : JO-DAN (haute) - SHU-DAN (moyenne)
- GE-DAN (basse), devant, derrire, gauche,
droite avec la vraie mthode de IRIMI TENKAN
dAki en y mettant votre sincrit. Dans nim-
porte quel moment extrmement grave, mme si
le monde entier devient votre ennemi, quand
vous faites face vous avez besoin de cette tech-
nique du coeur. Ne soyez pas imprudent.
Il sagit de construire le coeur du Kami dans le
corps humain. Donc il faut dentraner avec per-
svrance et approfondir lentranement encore
et encore pour que la lumire claire lobscurit.
Dans les livres anciens sur les secrets de lart,
on crit la lumire du ciel pntre sans quon
sen aperoive quand on ouvre la porte coulis-
sante. Le BU JUTSU doit tre comme cela .
Mais ce nest pas a. La lumire doit pouvoir
clairer en traversant mme la porte, mme les
murs, mme les rochers et mme nimporte
quelle chose sinon il est trs difficile de dire que
cest le BU JUTSU japonais
1 9
1 9
m
o n p ro p o s n e se ra p as, co mme o n
p o u rrait s'y atte n d re , d 'e xp liq u e r le s
te n an ts e t ab o u tissan ts d e ce tte
trad itio n , ce q u i q u ivau d rait vo u lo ir faire
le p o in t p ar simp le cu rio sit su r u n o b je ctif
sp cifiq u e , to tale me n t irr aliste , ce q u i
re ste rait san s su ite e t in co h re n t.
Il n 'y a p as d 'e xp licatio n trad itio n n e lle n i
ratio n n e lle ; d e s myth e s so ign e u se me n t
e n tre te n u s, b ro u ille n t la p e rce p tio n d e
l'o ccid e n tal, le s jap o n ais se co mp laise n t
sign ale r q u e le Jap o n e st le p ays d u Mu ju n ,
la co n trad ictio n , ce ci e st u n d e s e xe mp le s
typ e s q u i vo u s fait e n tre r d an s u n u n ive rs
in saisissab le .
UNE DIMENSION
ET UNE CULTURE
INACCESSIBLE "L' TAT
DE NATURE"
C o mme d an s to u te civilisatio n , le caract re
d e s in d ivid u s e st fo rg p ar so n d u catio n ,
so n p ass , se s h ab itu d e s. A van t d e s'ave n -
tu re r p lu s lo in , il e st b o n d e p r cise r, q u e la
trad itio n jap o n aise n e p e u t se co mp re n d re
q u 'e n sach an t q u e la so u rce re mo n te la
C h in e , l'In d e e t le Tib e t.
To u t ce q u i ch o u e su r le s rivage s d u Jap o n
e st au co u rs d e s jo u rs, re p e n s , mac r ,
assimil e t d e vie n t le b ie n p ro p re d e s
Jap o n ais, mais re n d o n s C sar ce q u i
ap p artie n t C sar, le s Jap o n ais so n t le s as
d e la r cu p ratio n e t d e la mac ratio n .
Ils o n t su , p lu s q u e q u ico n q u e cr e r u n e
h i rarch ie , d an s laq u e lle o n vo u e l'an cie n
u n re sp e ct ab so lu . C e p e n d an t ce tte h i rar-
ch ie n 'a p as d e so mme t, e lle e st san s in s-
tan ce su p r me d o n t le r le se rait d e
tran ch e r, e lle e st su ivan t u n e e xp re ssio n
" TO PA SS TH E BU C K " , me ttre la re sp o n sa-
b ilit su r le d o s d e l'au tre . C e q u i sign ifie
au ssi, p re n d s to i e n ch arge e t p re n d s e n
ch arge so lid aire me n t le b u t fix .
La trad itio n , n o u s la re n co n tro n s d an s to u t
ce q u i to u ch e l'art, e t p lu s p articu li re me n t
le Bu d o Jap o n ais, l'A rt Flo ral, le Th .
Le K yu d o , co mme le s au tre s d iscip lin e s d u
Bu d o , su b issait ap r s la d e rn i re gu e rre
mo n d iale , u n ch an ge me n t, p articu li re me n t
d an s la te ch n iq u e ; s'in sp iran t d u p ass ils
cr e n t ap r s b ie n d e s h sitatio n s, u n syst -
me simp lifi mais vid e d e l'e sse n ce e t d u
c r mo n ial d e s an cie n n e s co le s. C e ci b ie n
d ivu lgu , allait grce au x ap o lo giste s tran -
ge rs, co n trib u e r r p an d re d e s o p in io n s
favo rab le s au syst me , ce q u i tait su ffisan t.
Le Jap o n ais se re sse n t d 'u n e d ime n sio n sp i-
ritu e lle , in acce ssib le au x tran ge rs, d o n c
d 'u n e cu ltu re e t d 'u n e trad itio n h o rs d 'at-
te in te d e s tran ge rs. C e q u i n e facilite p as
le s ch o se s, car l, q u o i q u 'o n fasse , la sp -
cificit d e le u r p e n s e e st in vio lab le .
mo in s d e d e ve n ir jap o n ais e t d 'e n tre r d an s
" l'tat Famille " , ce q u i imp liq u e rait u n e
to tale imp o ssib ilit d e vivre , h o rs d u Jap o n ,
vo u s o b lige an t co u p e r vo s racin e s e t
re ste r malgr to u t su r le p o u rto u r.
C e p e n d an t, si l'o n co n n at vraime n t e t re s-
p e cte le s co u tu me s e t le s in stitu tio n s, san s
su rto u t vo u lo ir le s re n tre r d an s le mo d le
o ccid e n tal, la p e tite p o rte d e la trad itio n
p o u rrait s'o u vrir; mais si avid e q u e vo u s
so ye z, le ve n t d e l'in te rp r tatio n e t d u
raiso n n e me n t la re fe rme rait rap id e me n t.
Il n e n o u s re ste d o n c p lu s, ce q u i n 'e st p as
u n e ve rtu o ccid e n tale , " U n e in vraise mb lab le
p atie n ce " , p o u r atte in d re l'o b je ctif
myst rie u x, d e la trad itio n Jap o n aise .
J acques Normand
SOSM, section kyudo
- 14, rue Censier,
75005 Paris
- Tl : 01 69 40 91 41.
l i n s a i s i s s a b l e t r a d i t i o n
j a p o n a i s e
kyudo
a kibudo
2 0
2 0
D
ans le Japon mdival, la clas-
se des Bushi tait seule auto-
rise dtenir des armes, et
les samoura taient porteurs en
permanence, et selon leur rang et
les circonstances, dune ou plu-
sieurs armes blanches. Le DAISHO
(KATANA, WAKIZASHI et TANTO)
tait le symbole de leur devoirs et
de leurs droits. Ils vivaient par le
sabre et mouraient par le sabre.
Ncessit vitale pro p re m e n t
parl, la matrise de cette arme et
de lensemble de celles prsentes
sur les champs de bataille, impli-
quait un entranement intensif,
soutenu, vari, leur permettant de
c o n n a t re leur maniement pour
mieux pouvoir les utiliser et sen
dfendre. Cest pourquoi la plupart
des coles traditionnelles dArt s
Martiaux ont inclus dans leur pro-
gramme denseignement les
diverses armes en vigueur leurs
poques, ainsi que le principe de
travail efficace contre ces armes
mains nues. La logique qui prdo-
minait en lespce tait que lexpert
en KOBUDO devait pouvoir sup-
pler avec succs limpossibilit
dutiliser larme de prdilection et
sortir en vie dune confrontation
toujours possible.
De ce souci de complmentarit et
defficacit dcoule la logique pro-
fonde de la pratique AIKIBUDO,
avec ses composantes historiques
traditionnelles et le lien troit, pour
ne pas dire intime, qui relie les dif-
f rentes pratiques existantes en
son sein. Ce souci de ralisme et
defficacit totale qui provient en
droite ligne de lutilit historique
(DAI TO RYU AI KI JUJUTSU) se
re t rouve dans les pratiques de
lcole TENSHIN SHODEN KATO-
RI SHINTO RYU ou du YOSEI-
KAN SHINTO RYU, et reste dac-
tualit dans la pratique volutive
contemporaine ; la complaisance
un certain degr et labsence de
rigueur technique ne sont pas de
mise en AIKIBUDO, et entranent
i rrmdiablement une riposte
mesure mais prcise dans le cadre
du KAESHI WAZA.
1 /
LA PRATIQUE DU
KOBUDO :
La pratique des armes tradition-
nelles est un impratif la fois
technique et moral au sein de la
pratique AIKIBUDO, ce que le pra-
tiquant aborde au travers de len-
semble des coles historiques que
sont le DAITO RYU AIKIJUJUTSU,
le TENSHIN SHODEN KAT O R I
SHINTO RYU et le YOSEIKAN
SHINTO RYU.
Au travers de lcole KAT O R I
SHI NTO RYU, le pratiquant
dAIKIBUDO dcouvre lenseigne-
ment complet dune cole de sabre
du XVme sicle, lune des plus
anciennes et des plus prestigieuses
de lancien Japon.. Le travail du
sabre (KENJUTSU) est complt
par ceux du bton de 1m80 (BO
JUTSU), de la lance fauchard e
compose dune hampe lextrmi-
t de laquelle est monte une lame
(NAGINATA JUSTU) avant de pas-
ser au sabre court (KODACHI) et
aux deux sabres simultanment
(RYO TO) puis lutilisation de la
grande lance de 2m50 (YA R I
JUTSU), ainsi quau IAI JUTSU ou
lart de sortir son sabre en coupant.
Le travail se fait sous la forme de
KATA ou exercice impos conte-
nant la quintessence de lenseigne-
ment du Matre fondateur, IIZAZA
CHOISAI IYENAO et de ses suc-
cesseurs. Cette infime partie du
programme occupe toutefois le pra-
tiquant jusqu son grade de 6me
Dan.
Dans le cadre de lcole YOSEI-
KAN SHINTO RYU, le pratiquant
touche du doigt une mise en appli-
cation pratique de ses connais-
sances au sein dexercices raliss
en KUMI TACHI (avec partenaire),
avec un souci de ralisme et dau-
thenticit, sans toutefois se dpartir
du contrle et de la matrise impo-
ses par lutilisation darm e s
relles.
Le travail aux armes fait rfrence
aux combats entre samoura sur le
champ de bataille, en arm u re s
Yo ro : larm u re japonaise tait
constitue de petites plaques l-
mentaires de protection rattaches
entre-elles par des cordelettes pour
en composer les diffrentes parties
que le samoura enfilait successive-
ment. Il faut remarquer ici que les
points vulnrables de ces armures
correspondaient aux points darti-
LELIENENTREPRAT
AUXARMESETAMAI
Matre Alain FLOQUET dfinit lAIKIBUDO comme un Art Martial
Traditionnel, sophistiqu et pragmatique, particulirement
adapt vers la dfense, qui ne saurait tre ce quil est, sil ntait
tudi en rponse des attaques prcises, sincres, relles et
varies, issues des Arts Martiaux anciens et modernes.
culations du corps humain (cou,
paule, coude, poignet, hanches,
genoux, chevilles ), offrant ainsi un
compromis intressant entre pro-
tection et mobilit du combattant,
tout en ne laissant que peu de
points de faiblesse susceptibles de
faire lobjet dune coupe ; aussi, le
pratiquant dAIKIBUDO commen-
ce-t-il sa pratique des armes par
ltude des points de frappes l-
mentaires prcis de cette armure
imaginaire, lexclusion de toute
autre partie du corps.
P a rtie intgrante du pro g r a m m e
AIKIBUDO, le KOBUDO permet
une approche complmentaire de
la notion de combat. Le danger
apparat quelque peu diffrent bien
que tout fait rel, et le risque de
p re n d re un coup de BOKKEN
(sabre en bois) puis lapprhension
de au travail avec lensemble des
armes permet une concentration et
une mise en situation raliste plei-
ne et entire du pratiquant. Par
ailleurs, la notion de distance (MA-
AI) et celle de la ncessit des TAI-
SABAKI transparaissent immdia-
tement, laissant le pratiquant
devant ses pro p res doutes, ses
propres apprhensions, ses propres
peurs... Il se trouve alors en situa-
tion raliste dapprentissage pro-
fond, retrouvant alors les vritables
sensations du combat , si difficiles
approcher par ailleurs...
2 /
LA CORRESPON-
DANCE ENTRE
LE TRAVAIL AUX
ARMES ET A
MAINS NUES :
Il faut prciser ici que lensemble
des logiques de travail et des tech-
niques employes aux armes sont
directement transposables dans le
cadre de la pratique manuelle. Le
mme souci de danger li larme
se retrouve dans le risque datmi,
les mmes formes dattaque se
re t rouvent sur des points simi-
laires, tant par des coups que des
p ressions douloureuses (KYU-
SHO). Seule la notion de distance
(MA-AI) diffre, non dans la dyna-
mique de travail, mais dans ladap-
tation ncessaire aux distances de
la confrontation manuelle : la ma-
trise des TAI-SABAKI savre fon-
damentale dans la sortie de laxe
dattaque de SEME et dans sa mise
en dsquilibre lors du KUZUSHI,
limportance de la notion de vigi-
lance (ZANSHIN), le danger
potentiel des attaques et le risque
de ractions de SEME (KAESHI
WAZA) demeurent primordiaux et
ce tant dans une confro n t a t i o n
ancestrale en arm u res tradition-
nelles que dans un contexte plus
moderne en keikogi...
Cette correspondance intime des
pratiques aux armes et
manuelles transparat
dans chacun des
aspects du programme.
Le kata SHIHO-NAGE /
SHIHO-GI RI (niveau
1er Dan) fait le parallle
e n t re la technique du
SHIHO-NAGE et le tra-
vail de coupe au sabre
dun adversaire en
armure fodale. Le GEN
RYU NO KATA (niveau
3me Dan) prsente la
transposition sym-
trique prcise et fidle
des principes fondamen-
taux tant de coupes au
s a b re que de pro j e c-
tions.
La stratgie du combat
mains nues rejoint direc-
tement celle du duel aux
a rmes, car les deux
adversaires (partenaires
de nos jours ) sont sur
un pied dgalit en ce
qui concerne leurs pos-
sibilits dactions et leur
risques, quils soient en
armure traditionnelle ou
en simple keikogi. Ainsi,
dans le combat au
s a b re, nous pouvons
constater que la victoire
repose sur la rapidit
couper efficacement lun
des points de dfaut de
larmure porte par son
opposant. Ces points
correspondants, comme
nous lavons vu plus
avant, des points dar-
ticulations, il sensuit
une incapacit physique pour le
bless qui se termine irrmdiable-
ment par sa mort. Dans le combat
manuel, le danger potentiel corres-
pond lun de ces mmes points
qui sera attaqu diff re m m e n t
selon que ladversaire sera ou non
porteur dune protection ; en lab-
sence darmure, il sera possible de
porter directement un ou plusieurs
atmi en sortant de lattaque de
SEME avant de se dcaler pour
porter une technique. A linverse,
les atmi pourront tre avantageu-
sement remplac par des points de
pressions douloureux (KUYSHO)
ou des blocages articulaires dans le
cas dun adversaire porteur dune
armure ancestrale.
Nous pouvons constater
une parfaite symtrie entre les
photographies illustrant le travail
au sabre et celui mains nues de la
prsente page : les distances de
garde (KAMAE) sont adaptes la
prsence ou non dune arme, la
coupe de KIRI KOMI au niveau du
cou (OMOTE YOKO MEN UCHI)
correspond lattaque de SEME au
niveau de la tempe de TORI. Ce
dernier sort de la mme faon de
laxe dattaque en IRIMI et porte
selon le cas une coupe au niveau
du poignet ou un atmi au niveau
2 1
ATIQUE
AINSNUES
2 2
temporal. Il enchane alors tantt
par une coupe au niveau de la
ceinture (DO UCHI) tantt par une
saisie du bras de SEME et un tra-
vail, par le biais de ce membre , de
mise en dsquilibre de celui-ci. Il
peut alors terminer cet enchane-
ment technique soit par une coupe
finale de la tte (KUBI OTOSHI)
soit par une amene au sol en
SHIHO NAGE suivie dune contr-
le final en osae-waza par une luxa-
tion du bras (UDE KANSETSU),
avant de terminer par un atemi
d e x p ression martiale. Bien sr,
cette fin correspond laspect
ancestral et traditionnel qui voulait
quun homme tomb terre soit
considr comme mort ou allant
mourir. Il ntait pas possible, dans
le fracas des combats, dhsiter et
de laisser une quelconque possibi-
lit de contreprises (KAESHI
WAZA)... De nos jours, cet atemi
rappelle lorigine de notre cole
tout en conservant le caractre
martial et limportance de la notion
de vigilance tous les instants
(ZANSHIN).
Il reste particulirement important
de conserver lesprit le caractre
profondment utilitaire de cet art
martial hritier des pratiques guer-
rires japonaises en vigueur sur les
champs de batailles, pour ne pas
risquer de tomber dans une pra-
tique dnature, sans ralisme.
3 /
LE TRAVAIL
SPECIFIQUE DE
BUKI DORI :
Le travail de BUKI DORI contre la
panoplie des armes de
lAIKIBUDO est une composante
du programme aborde ds le 2me
dan. Il faut ici prciser que la ma-
trise des armes du KOBUDO profi-
te directement dans cette partie du
programme, dans la droite logique
des enseignements traditionnels.
Cette connaissance prcieuse per-
met donc directement au prati-
quant de pouvoir concevoir les
ripostes et les limites de son travail
contre un agresseur porteur de ces
armes. Ainsi donc le pratiquant se
trouve projet dans une dimension
particulirement raliste, puisque
SEME est suppos matriser le
mieux possible larme utilise pour
lagression. Le souci dauthenticit
se retrouve alors tant dans le carac-
t re vraisemblable de lattaque
considre quau niveau la
recherche dune solution technique
efficace. Seule la connaissance la
plus parfaite possible de lutilisa-
tion de ces armes permet de pou-
voir se sortir en vie dune confron-
tation arme, que lon soit porteur
ou non de lune de ces armes. On
retrouve ici la logique qui prdomi-
nait dans lensemble des princi-
pales coles traditionnelles dArts
Martiaux Japonaises..
Les rgles du combat aux armes se
transpose directement dans le tra-
vail de BUKI DORI. Les dplace-
ments seront les mmes, lutilisa-
tion des TAI-SABAKI, la notion de
distance et donc de ZANSHI N
seront adapts larme utilise par
KIRI KOMI, pour ne pas tre por-
te immdiate de celle-ci : par
exemple, pour un agresseur arm
dun sabre, UKE DACHI devra se
tenir une distance de garde den-
viron un bras de la pointe du sabre.
La notion de temps de raction sera
galement adapte la possibilit
daction de larme : lutilisation
dun couteau, petit rayon dac-
tion mais trs rapide ne sera pas la
mme que celle dune YARI de
2m50 de long.
La stratgie de combat diffre ici
lgrement : sur les photographies
ci-contre, SEME est porteur dun
couteau (TANTO), arme rapide,
efficace et particulirement dange-
reuse. La position de garde de
TORI sadapte la longueur de lar-
me, soit un bras de la pointe du
TANTO. Ds lentre sur lattaque
de SEME, Il est primordial de ma-
triser immdiatement le bras por-
teur de larme, avant de porter un
atmi ; il faut canaliser lattaque en
sortant de la zone de danger du
couteau, et contrler de faon dfi-
nitive le poignet de la main arme :
ce contrle devra tre maintenu
durant lensemble du travail, jus-
qu complet dsarmement de
SEME et son contrle dfinitif au
sol. Latmi reste alors possible, par
exemple du pied, en complment
de la saisie douloureuse du poi-
gnet. Il se dcale ensuite pour por-
ter la mme technique que prc-
demment, SHIHO NAGE, et prend
garde la zone de danger lie
larme, en se tenant une distance
un peu plus grande de son parte-
naire durant lexcution de la tech-
nique. Le contrle au sol se conclut
par une luxation du coude permet-
tant le dsarmement sans eff o rt
ainsi que limmobilisation dfiniti-
ve de SEME. Le dsarmement peut
galement se faire dans le mouve-
ment par une triple luxation de
lensemble du bras (poignet, coude
et paule).
Il apparat vident que lensemble
des formes de travail ci-dessus
mentionnes taient parfaitement
complmentaires sur le champ de
bataille et le restent dans la pra-
tique contemporaine, : sil est assez
peu frquent de nos jours dtre
confront un adversaire porteur
de lune des armes traditionnelles
( YARI , NAGI NATA, KATA N A ,
etc), le travail de BUKI-DORI
reste une valeur sre dans un
contexte conflictuel. Le travail sp-
cifique aux armes et sa transposi-
tion manuelle constitue la colonne
vertbrale de notre pratique, qui
permet, aux travers de techniques
guerrires de faonner des prati-
quants complets, tant en combat
que dans la vie de tous les jours.
Cette adaptation de tous les ins-
tants si importante lors des duels
meurtriers ancestraux apporte cette
souplesse et cette ouverture des-
prit si chre nos matres qui doit
transparatre dans la vie de tous les
jours Le grade, sanction dune
certaine avance dans la voie, doit
comporter ct dune valeur phy-
sique et technique une dimension
morale sans lequel il nest rien.
La complaisance un certain degr
et labsence de rigueur technique
ne sont pas de mise en AIKIBUDO,
et entrane irrmdiablement une
La complaisance un certain degr et lab-
sence de rigueur technique ne sont
pas de mise en Akibudo, et entranent
i rrmdiablement une riposte mesure mais
prrcise dans le cadre du Kaeshi waza.
2 3
riposte mesure mais prcise dans
le cadre du KAESHI WAZA.
4 /
QUELQUES ARMES
PARTICULIERES :
Matre Alain FLOQUET a eu le
souci dassocier dans la pratique
AIKIBUDO lensemble des tech-
niques susceptibles de permettre
un apprentissage complet des rali-
ts du combat, dans un souci per-
manent defficacit et dadaptation
aux volutions technologiques.
Cest pourquoi le pratiquant
dAIKIBUDO sexerce galement
lutilisation darmes particulires,
tant dans leurs dimensions histo-
rique que contemporaine. Deux
exemples nous perm e t t ront ici
dillustrer le champ dvolution de
la pratique :
Le TAMBO est un bton court de la
longueur de lavant-bras qui sassi-
mile au TESSEN (ventail de guer-
re du samoura) et est un prolonge-
ment intressant de la main dans le
travail contre le TANTO.
Il sapparente de nos
jours une revue roule
s e rre, ou un para-
pluie. Le TAMBO no
K ATA re g roupe ltude
des frappes lmentaires
qui ne sont que des
frappes brises.
Lapprentissage se pour-
suit ensuite par ltude
de lensemble des tech-
niques du pro g r a m m e
AIKIBUDO applicables
avec cette arme; Outre
la partie proche du tra-
vail dATEMI WA Z A ,
une grande partie des
techniques manuelles
restent transposables
avec le TAMBO, sous
rserve de conserver le
souci defficacit et le
ralisme proches du
combat rel. L h r i t a g e
historique demeure et le
recourt cette arme doit
se justifier et ne pas tre
quun artifice mdia-
tique.
A rme traditionnelle en
p rovenance de lle
dOKINAWA, le TONFA
est un bton dans lequel
est implant une poigne au
niveau du premier tiers. Cette arme
est directement attache la pra-
tique du KARATE. Matre Alain
FLOQUET a pressentit le formi-
dable potentiel de cette arme dans
le cadre de son travail de policier.
Aussi a-t-il intgr lusage de cette
arme dans le programme AIKIBU-
DO, partir dun niveau avanc de
pratique. Ltude des frappes,
contrles et blocages lmentaires
se fait galement par le biais dun
K ATA, avant denvisager, tout
comme le TAMBO, les possibles
mises en application des tech-
niques AIKIBUDO avec lusage de
cette arme.
Il faut ici prciser que le travail de
ces armes se fait selon les aspects
fondamentaux de la pratique AIKI -
BUDO. Le souci defficacit impo-
se une recherche la plus raliste
possible, tant dans ses aspects tra-
ditionnels guerriers (efficacit tota-
le avec possibles altrations par-
tielles ou totales des capacits phy-
siques de SEME) que dans ses
aspects volutifs contemporains
(avec un souci prpondrant de
contrle final de SEME, sans aucu-
ne altration de ses capacits phy-
siques). Le respect des rgles juri-
diques de la lgitime dfense au
terme des articles 122-5 et 122-6
du Code Pnal est une dominante
importante de lapprentissage de
ces armes et de leurs possibilits.
La finalit de la technique doit tou-
jours tre une matrise totale de
KIRI KOMI, TORI ayant la fois
rcupr larme utilise pour lat-
taque et les mains parfaitement
libres.
I l faut rappeler alors que si le
samoura avait en tous lieux le
droit dabattre et dabandonner sa
victime (KI RI SUTE GOMEN) il
pouvait galement lpargner en
usant de clmence et sympathie
(BUSHI NO NASAKE) ; le choix lui
appartenait pleinement, selon son
intime conviction , et sans avoir
se justifier. De mme le prati-
quant dAI KI BUDO possde un
potentiel technique vari et parti-
culirement efficace pour pouvoir
raisonnablement matriser une
attaque et la noyer dans un tour-
billon technique, tout en conser-
vant lintgrit physique de SEME.
En collaboration
Paul-Patrick HARMANT
et Jean-Pierre VALLE
Sur les Photographies:
- Paul-Patrick HARMANT,
6DAN, (D.T.I.R. Zone Est)
- Jean CAVARELLI,
5DAN, (D.T.R.Alsace)
Photos: Frdric FRAISSE
SMINAIRE MONITORAT FDRAL
ET BREVET DETAT AIKIBUDO
(SOUS LA DIRECTION DE M.PAUL-
PATRICK HARMANT, )
MONT SAINT-MARTIN, DU 28 AU 31
OCTOBRE 2000,
SALLE DE LA FRATERNELLE, RUE
JEANNE DARC, 54350 MONT SAINT-
MARTIN
INSCRIPTION ET RENSEIGNEMENTS :
03.88.15.37.61.(PRO.)
03.88.72.36.89.(DOM.)
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