Parashat Bamidvar 5774

Rav David Landau

Por encima del nmero
Nuestra Parash habla de nmeros y censos, y en la Haftar est escrito: Y ser el nmero de
los Hijos de Israel como la arena del mar, y no se medir ni se contar (Hoshea 2:1). Ese es un
tipo de nmero que no puede ser medido, un nmero por encima de los nmeros. En Am Israel (el
Pueblo de Israel) hay un aspecto elevado, que se encuentra por encima de todos los nmeros, algo
celestial, profundamente interno, Divino.
Cuando todos nuestros clculos parten del resplandor autntico que tiene su origen en la luz de
Ds, entonces es aclarado que se trata de un nmero por encima del concepto numrico en s. Solo
en base al vnculo con la Palabra de Ds que nos da vida y se manifiesta dentro nuestro cabe
comprender los aspectos prcticos y tcnicos con profundidad, algo similar a lo que dijeron
nuestros sabios que el Aron no es parte de la medida. El Aron HaKodesh (El Arca) se encuentra
por encima de las leyes de la geometra y del nmero [segn las dimensiones, el Aron HaKodesh
no cabe en el lugar donde debe encontrarse, y al respecto dijeron nuestros sabios que a pesar de
ello l caba. N. del T.]. Todo eso partiendo de la pertenencia y vinculacin plena del pueblo
elegido con Ds. Hay que acostumbrarse a observar lo que nos es hecho, encontrarse con Ds. Hay
que observar todo el proceso, desde el principio hasta el final, y acostumbrarse a ver cmo Ds se
manifiesta dentro de la historia. Tambin en nuestras generaciones, hay que acostumbrarse a ver la
mano de Ds que nos lleva. Hay que aadir raciocinio, hay que aadir conocimiento de Ds. La
eleccin Divina del pueblo y la tierra es absoluta y eterna, a pesar de todas las complicaciones. Y
de esa forma, llegamos al primer versculo de la Haftar: Y ser cuando se les diga no sois Mi
pueblo, se les dir hijos del Ds viviente (Hoshea 2:1).
Y tambin en nuestra Parash, cuando se ordenan los distintos niveles de las tribus de Israel en
base al censo, los nmeros y los clculos, hay un aspecto por encima del nmero, celestial, que el
Eterno es su patrimonio (Dvarim 10:9), una parte especial de Clal Israel (la totalidad genrica del
Pueblo de Israel). Es parte de Am Israel, pero se encuentra por encima. Pero los leviitas no fueron
contados dentro de los Hijos de Israel (Bamidvar 2:33). Algunos versculos ms adelante es
aclarado el punto: Y le dijo el Eterno a Moshe para decir, acerca a la tribu de Levi y haz que se
pare delante de Aarn el Cohen para que le sirvan. Ellos custodiarn el cargo de l y el cargo de
toda la asamblea delante del Oel Moed para desempear el servicio del Mishkan (Bamidvar 3:5-
6). Nos encontramos con distintos niveles de kdush (santidad) en el culto a Ds. El centro de la
nacin es el Beit HaMikdash, donde se encuentran los Cohanim (sacerdotes) que se ocupan del
culto a Ds, que educan y ensean, como est escrito: Ensearn Tus leyes a Iaacov (Dvarim
33:10), y se ocupan de la Tor como la expresin: Para que se fortalezcan en la Tor de Ds
(Divrei HaIamim Bet 31:4), que actan en base al origen de la Tor, esa Tor que est escrita en el
Aron HaKodesh el utensilio que es la base de todo el Beit HaMikdash. Y es tambin el testigo
interno que la Shjina se encuentra en Am Israel, en todos los niveles de Clal Israel, hasta el nivel
especial de los que trabajan en el Beit HaMikdash en el culto Divino, y en base a ello brillan y
alumbran e influyen una abundancia espiritual, Mi espritu que est sobre ti, a todo Clal Israel,
desde ese entonces hasta hoy en da (segn Sijot HaRav Tzvi Iehud, Bamidvar pg. 17-21, 33-34,
Bereshit pg. 335).




















Rav Shlom Aviner (LeMikdashej Tuv, pg. 219)

Ierushalaim

Ierushalaim es el corazn de Am Israel (Tikunei Zoar 21. HaGra 56). Es el centro de todas las
fuerzas de vida de la nacin: Espirituales, nacionales y humanas. Es nuestra capital espiritual,
gubernamental y moral.
Ierushalaim es ms kdosh (santa) que todo Eretz Israel (Kelim 1:1), todos tienen el derecho de ir
a vivir a ella (Ktuvot 110B), lleva el nombre de Ds (Baba Batra 75B), y como dijo nuestro gran
Rav, el Rambam, toda ella es considerada Mikdash (El Templo). En estos das en que los gentiles
la codician - y suceder que en aquel da har que sea Ierushalaim una piedra pesada a todos los
pueblos, todos los que cargaren con ella sern malamente lastimados, aunque se juntaren contra
ella todas las naciones de la tierra (Zjaria 12:3) - debemos recordarnos y hacer recordar a los
dems que Ierushalaim en su totalidad es nuestra. Si bien es cierto que no penetramos en el lugar
donde fue erigido nuestro Beit HaMikdash (El Templo), no lo hacemos porque lo hemos olvidado,
Ds no lo permita, sino que por el contrario, por santo temor. Gracias a la bondad Divina nos
elevamos, nos glorificamos y nos santificamos, por la causa de Tzion no guardar silencio, y por
la causa de Ierushalaim no descansar, hasta que surja como resplandor su salvacin y su
prosperidad como antorcha ardiente (Ishaya 62:1).
El 28 de Iyar del 5727, gracias al valor y el sacrificio de toda la generalidad de Am Israel, fuimos
meritorios de volver a Ierushalaim, y en ese sublime episodio histrico, se dieron tres sucesos que
en realidad son uno: La soberana Israel sobre la mayora de nuestra tierra, la liberacin de
Ierushalaim y el renacimiento del judasmo en Rusia y el anhelo de hacer ali (emigrar a Israel) de
cien mil judos de los abismos de esa galut (exilio). Para que todos sepan que la plenitud del
pueblo, de la tierra y de Ierushalaim es una sola unidad, y en nuestra generacin debemos aadir
valenta y vigor en esos tres campos. Para que todos sepan que no hay aqu Barrio Musulmn,
Barrio Cristiano, Barrio Armenio o internacionalizacin, sino que hay aqu una sola
Ierushalaim, que nos pertenece en su totalidad, que no fue dividida entre las tribus en la poca de
la conquista de Eretz Israel (Meguila 26A), y fue edificada con el aporte de todas las tribus
(Midrash Tehilim 122), y en su reconstruccin se vuelven a reunir todos los exiliados de Am Israel
(Brajot 49A). Ella es la ciudad que une a todo Am Israel (Tehilim 122:3), que amiga a todo Am
Israel (Talmud Ierushalmi, Jaguiga 3:6). Y tras las piedras de nuestro muro, se esconden los
tesoros de la vida de la Nacin de Israel, a lo largo de todas las generaciones. Ierushalaim ser
reconstruida cuando Am Israel la anhele al mximo, y se apiaden de sus piedras y su polvo
(HaKuzari 5:26).
Nuestro derecho histrico-moral sobre Ierushalaim no fue abolido por el hecho que los extranjeros
se hayan apoderado de ella durante generaciones, nunca cesamos de oponernos a esa cruel
usurpacin y permanecimos vinculados con ella. Por ello, todo el que apoya de alguna forma que
manos ajenas se adueen de alguna parte de la Ierushalaim histrica, est justificando una
injusticia moral. Es ms, Ierushalaim es la luz del mundo (Bereshit Rabah 59:5), de ella surgi
para todo el mundo el resplandor de la moral de Am Israel, y nuestro derecho a ella est vinculado
con esa influencia moral: Por ello, toda adueacin ajena de Ierushalaim es una injusticia para con
el origen de la moral de todo el mundo.
Volvimos a nuestra casa de acuerdo a la orden Divina, segn la promesa Divina, escrita con acero
y sangre (Orot, Israel Utjiato 20). Ese hecho histrico no podrn cambiarlo todos los reyes del
Oriente o del Occidente: La eternidad, es Ierushalaim (Brajot 58A), ella est por encima de
todos los cambios y complicaciones, su eternidad es el Eterno de Israel no mentir ni mudar de
propsito (Shmuel Alef 15:29). No abandonaremos a Ierushalaim y continuaremos
construyndola y construyndonos en ella, gracias a las maravillas que Ds hace para con Su
pueblo y Su herencia.















Rav Shlom Aviner
La kdush del Kotel
1. Cuando se habla del Kotel HaMaaravi (el Muro de los Lamentos) se debe hablar con santo respeto,
como el Maharil Diskin que no se atreva a acercarse a l. O como nuestro Rav, el Rav Tzvi Iehud
Kuk que rezaba all slo en ocasiones especiales de elevado valor espiritual, y entonces temblaba de
santo respeto - y tambin continuaba temblando dos horas despus de haber vuelto a su casa.
2. Y por supuesto que no se lo debe ofender diciendo que vale menos que el Har HaBait (el Monte del
Templo). El Kotel en su generacin es como el Beit HaMikdash (El Templo) en su generacin. Ahora,
el Kotel es como nuestro Beit HaMikdash.
3. El Kotel aparte de ser una de las murallas del Har HaBait tambin fue consagrado por los rezos de
Am Israel (el Pueblo de Israel), por el sacrificio de Am Israel y por los anhelos puros de Am Israel
de forma que es el Beit HaKneset (sinagoga) ms elevado de Am Israel.
4. "La Shjina (manifestacin de la Presencia Divina) no se aparta del Kotel" no fue dicho respecto al
muro del Beit HaMikdash sino que respecto a nuestro Kotel, como lo demostraron los sabios de Israel.
La discusin y disputa histrica-nacional no debe penetrar en los campos relacionados con la halaj o
la Emuna (fe), sino que debe quedarse en su mbito con humildad. De lo contrario, tambin perder su
valor singular.
5. El Har HaBait nunca fue un lugar para rezar o un lugar para distintas ceremonias religiosas, y
estaba prohibido entrar all para algn otro fin aparte del culto en el Beit HaMikdash o su
construccin. Y el Rav Kuk vislumbr como est escrito en el libro Shut Malki BaKodesh un
gran Beit Kneset conjunto de toda la nacin, al costado del Har HaBait, en el Kotel.
6. Las halajot relativas al Har HaBait no son para un Rav tal o cual, sino que la autoridad que debe
determinarlas es la Rabanut HaRashit (el Supremo Rabinato) de Israel, un cuerpo genrico de todo
Israel. Y la determinacin que no se debe entrar all no es slo la opinin de ese cuerpo y cada uno
la acatar o no sino que es una decisin categrica del juez que habr en tus das.
7. El lugar del Beit HaMikdash y el Har HaBait no es un asunto de conquista nacional, presencia y
colonizacin, como las dems partes de Eretz Israel (la Tierra de Israel), sino que como su nombre lo
indica ese es el lugar del Beit HaMikdash y el monte del Beit HaMikdash, y todo l es el elevado
kodesh (santo) de la manifestacin de la Presencia Divina.
8. El Kotel es el pasillo, y el Beit HaMikdash es la mansin. No se debe llegar a la mansin sino que
pasando por el pasillo que la antecede, cuando las millones de luces de la mansin alumbran al pasillo.