GUSTAVO ELOY PONFERRADA

CAPITULO VIII
EL HOMBRE
a) El hombre en el cosmos :
Los primeros filosofos escribe Santo Tomas , se ocuparon de la realidad mas evidente ante ellos ,
el mundo fsico .
Pero en este mundo el hombre va a ocupar un lugar central y asi poco a poco el estudio
antropolgico fue adquiriendo especifidad propia hasta que en la poca socrtica pasa a ser
centro de reflexiones filosficas .
Por otra parte la fe cristina ensea que el mundo a sifo creado por Dios para el hombre .
Santo Tomas ha elaborado una teora filosfica del hombre cuyos materiales son fcilmente
detectables : Sobre un fondo aristotlico resaltan elementos agustinianos y algunas ideas estoicas.
Aristoteles nos representa una notable superacin ; el hombre no es un complejo evolucionado de
partculas atmicas ni un espritu encerrado en un cuerpo sino una unidad substancial , en la que
lo material y lo espiritual estn ntimamente fusionados sin confundirse.
Asi se considerara al hombre un microcosmos , y San agustin subraya la parte de la interioridad
humana y los valores personales que van a marcar un avance decisivo.
El hombre no esta lejano al mundo sino por el contrario el mundo es su mbito propio del que
constituye adems su sntesis y culminacin .Pero al pertenecer al mundo el hombre lo trasciende
por su capacidad de comprender y amar propios de la interioridad espiritual.
Entonces el hombre esta en l mundo , forma parte de el , pero sin embargo lo trasciende , pero de
esta manera no es que este desligado del mundo , sino que por lo contrario lo abre a el y lo
relaciona con el de un modo mas profundo que su mera presencia o pertenencia fsica .
Santo Tomas insiste en la unidad del ser humano aun su actividad espiritual esta necesariamente
ligada a lo material .
b) La vida :
El hombre es ante todo un ser viviente ; el mundo fsico est compuesto por seres
corpreos y estos se dividen en dos zonas la de los cuerpos inertes y la de los cuerpos
vivientes
La caracterstica ms tpica del ser fsico es su movilidad donde se har una divisin :
Los seres vivientes son capaces de movilizarse por si mismos, distinguindose dos tipos de
movilizacin.
Los seres inertes solo son capaces de movimiento transitivo (Accin pasa) , mientras que
los vivientes son sujetos adems de movimiento inmanente (Permanecen).
La nocion de vida equivale a la de AUTOMOCION = es ek ser que se mueve por si mismo .
El ser viviente est compuesto esencialmente por dos coprincipios Materia(Principio
Potencia) y Forma (Principio actual).
El sujeto es este caso es el ser viviente , la potencia es su capacidad de automocin , y el
acto es su alma.
Se distingue cinco tipos de potencias :
Vegetativa : Cuya actividad inmanente es la nutricin , el crecimiento , la reproduccin y la
tendencia.
Sensitiva : Conocimiento sensorial
Apetitiva :Aparece en todo tipo de vida
Locomotiva : No se dan el los vegetales
Intelectiva : Inteleccion y volicin
c) Vida sensitiva:
Por ser el hombre un animal racional , su estudio debe centrarse en su aspecto sensitivo ,
comn con los dems animales y en el racional especifico de la condicin humana .
La vida sensitiva supone :
Nutricion : Destinado a la conservacin de la vida organica .
Crecimineto : Realizacion biolgica del ser viviente .
Generacion : Destinada a la conservacin no ya individual sino especifica .
-El conocimiento sensorial: Es la actividad vital por la que el animal hace presentes
objetivamente en mismo las realidades del mundo exterior.
El conocimiento no es un proceso material sino inmaterial .
La inmaterialidad por lo tanto fundamenta el conocimiento. Lo conocido existe en el
cognoscente no con el existir fsico que ejerce cada ser en si ,sino con un existir
intencional.
La inmutacin fsica es solo el medio por el que lo sensible imprime en la potencia
determinante .
Los sentidos no se equivocan al conocer los objetos propios .
El error caera en el juicio que emite la inteligencia.
-Sentidos externos:
-La vista :Objeto es lo coloreado
-El odo : Cuyo objeto es lo sonoro
-El gusto : Cuyo objeto es lo sapido
-El olfato : Cuyo gusto eslo oloroso
-El tacto : Lo duro , lo blando , lo frio o lo clido.

-Sentidos Internos :
-El sentido comn : Sintetiza los datos de los sentidos externos.
- La imaginacin : Que conserva y reproduce en la ausencia de las cosas sentidas.
-La memoria : Que representa los objetos percibidos como pasados en un pretrito mas o
menos cercano o lejano.
-La estimativa : Que capta lo til de lo nocivo de una manera instintiva .
-El concupiscible : Cuyo objeto es lo agradable
-El irascible : Cuyo objeto es lo agradable difcil de obtener.
Los actos de estos apetitos son las pasiones , el amor sensible , el deseo , el odio , la huida
, la esperanza , la desesperacin , el temor , la audacia , la clera , la alegra y la tristeza.
d) Vida intelectiva :
Tras haver analizado la vida sensitiva que el hombre tiene en comn con los dems
animales .Santo Tomas aborda el estudio de las funciones especficamente humanas de
tipo intelectivo La inteleccin ; Es la actividad propia del hombre en cuanto hombre .
DEMOCRITO: Para quien nuestros conocimientos resultan de la impresin de la materia
PLATON: Para quien la inteligencia conoce directamente lo inteligible sin que lo corpreo
intervenga.
Santo Tomas elige la solucin de Aristteles aunque profundizada, nos dice que el
conocimiento propiamente humano trasciende de lo corpreo.
La inteleccin es el acto por el que la inteligencia conoce su objeto, lo inteligible, vale decir
lo meta sensible.
El entendimiento supera en esto a los sentidos, posee la capacidad de captarse a si
mismos.
La realidad es concreta e individual sin embargo lo intelegible es abstracto y universal.
Santo tomas nos dice que es en lo sensible donde hallamos lo inteligible.
El alma conoce a los cuerpos por su propia esencia , el conocimiento intelectual es
universal.
Nuestra inteligencia conoce su objeto , lo intelegible , en lo sensible por abstraccin extrae
los seres corpreos los aspectos inteligibles , de modo que en el proceso intelectivo es
indispensable la actividad corporal , basta observar que una lesin cerebral impide la
realizacin de las funciones intelectuales y que no podemos entender sin apoyarnos en
imgenes o ejemplos sensibles.