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Existencialismo: crear la esencia

El existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la


libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX
y XX.
La palabra existencia proviene de la palabra latina 'existere', que quiere decir aparecer. Es
interesante ver los matices que dicha etimologa sugiere. El verbo latino "sisto", en su sentido
intransitivo, viene a significar estar, permanecer, sostenerse... Basta ver los diferentes matices que
toma en sus derivados: consistir, desistir, insistir, asistir, persistir. Ex-sistir transmite la idea de algo
que "siste" es decir que tiene ser, es algo que est fuera del mundo de la existencia y sale (ex)
de all para existir, es decir, manifestarse en el mundo.
Si tomamos en consideracin el Diccionario citado, aparecen tres modos de concebir la existencia:
*Como realidad material percibida por los sentidos en el mundo.
*Como esencia eterna e inmutable de un ser posible en el mundo.
*Como vida del hombre que ha de salir de s para darse o construirse su propia esencia su
verdadero ser, como autenticidad, porque su existencia consiste en la libertad. Es el sentido
existencial.
Segn el existencialismo, nada existe en si, todo es mas no existe; el existencialismo supone que
solo existe el hombre en si pues la existencia es el pensamiento de el yo mismo, los pensamientos
que no son conocimiento lo que hace a ese ser es en sin el modo de ser del ser lo que en realidad
existe; el existencialismo plantea popularmente que la existencia precede a la esencia (sastre),
esto implica el concepto de que el hombre es libertad y que existe en la medida en la que es
creador de sus ideas, de l mismo y de su mundo, ya que solo el hombre puede crear ideas de esa
manera es lo nico que existe en esta concepcin. El hombre es libre de crear su esencia por
medio de sus decisiones; la libertad del ser se encuentra en l mismo por tanto son tomados como
sinnimos.
El hecho de sinonimizar la existencia con la libertad del hombre, todo es mas no existe, y
adems el hombre podra dejar de existir renunciando a su libertad.
Se desarroll en Europa entre las dos guerras mundiales -situacin cultural y poltica de crisis- y
por ello en cierto sentido es expresin de la desorientacin y desarraigo, producidos por los
cambios en la cultura, valores y principios que caracterizaron esa sociedad durante una poca
histrica determinada.
1. Individualismo Moral
La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico ms elevado es el mismo
para todos: en la medida en que uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los dems
individuos perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer
escritor que se calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en que el bien
ms elevado para el individuo es encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi en su diario:
"Tengo que encontrar una verdad que sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o
morir". El individuo ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales y objetivos.
2. Eleccin y compromiso
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera
caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir.
Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o
esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman
su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo francs del siglo XX Jean-Paul Sartre, la
existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia humana
y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de eleccin conlleva
compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han mantenido que, como los individuos son
libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de seguir su
compromiso dondequiera que les lleve.
3. Temor y angustia
Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo de
objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam temor. Lo
interpret como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un
tipo de vida personal vlido. La palabra angustia posee un papel decisivo similar en el trabajo del
filsofo alemn del siglo XX Martin Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo
con la nada y con la imposibilidad de encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la
persona tiene que hacer. En la filosofa de Sartre, la palabra nusea se utiliza para el
reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del universo, y la palabra angustia para
el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace frente el hombre en cada
momento.
Temas: la libertad, la decisin, el compromiso, la angustia, el proyecto de vida, la soledad, la
muerte, el absurdo, la nada, la esperanza, la autenticidad e inautenticidad.
Heidegger
El Dasein est arrojado al mundo. Pero este mundo al que est arrojado, es un mundo de
posibilidades. Ante las posibilidades, lo que tiene que hacer el Dasein es proyectarse hacia
adelante, pues es un ser inacabado (frente a los entes, que son lo ya acabado). As, el Dasein es
proyecto de ser. Y esto, a su vez, slo es posible porque el existente es suyo, lo que le convierte
en su propia posibilidad. Por eso es responsable de s y debe elegir entre las posibilidades para
elegirse a s mismo, para elegir su modo de existencia. La comprensin pretende interpretar al
mismo Dasein y, desde l, encontrar el sentido de las cosas. Cuando las cosas son comprendidas
desde el Dasein, entonces tienen sentido, pues slo el Dasein es el que puede dar sentido a las
cosas.
LOS EXISTENCIARIOS DEL DASEIN
Una vez aclarado qu es el Dasein, procede Heidegger a describir cules son sus dimensiones o
existenciarios.
1. SER EN EL MUNDO: Con ello quiere decir que es un existente concreto que habita con las cosas,
aunque separado de las cosas, siendo transcendente a ellas. Por tanto, aunque independiente
delas cosas, no es un ser aislado: vive en un mundo (totalidad de los entes). Pero el mundo en el
que habita el Dasein es el mundo circundante, en el que las cosas se definen por su relacin con
el Dasein. El mundo no es algo en s, sino algo para m, un instrumento. As, el Dasein
actasobre las cosas para utilizarlas, produciendo sus propias obras. Ante las cosas con las que
est, el Dasein tiene un sentimiento fundamental: la preocupacin por las cosas en cuanto que le
sirven o son tiles. Las cosas con las que se encuentra en su mundo, por tanto, tienen un sentido
prctico antes que terico, y se le presentan como objetos tiles u objetos a mano
2. SER CON: El Dasein no existe slo en el mundo, sino con otros muchos Dasein. Pero, adems, se
encuentra con que est radicalmente abierto a ellos. Esta apertura le permite comprenderlos. De
modo que aparece as un segundo modo de ser: ser con. Para el Dasein, ser es ser con otros.
Ante ellos, el Dasein se pregunta quin es l, y se comprende a s mismo como yo. Por eso, el
mundo ser un co-mundo. Ante los otros, el sentimiento bsico no es el de preocupacin,
como suceda con las cosas, sino el de solicitud por ellos. En esta solicitud por los otros se funda
la actividad social. Dicha solicitud por los otros significa que en ningn caso lepueden ser
indiferentes al Dasein.
3. ENCONTRARSE: Ante los otros Dasein con los que se est, adems de la solicitud o atencin al
otro, surge otro sentimiento: el de encontrarse de cierta manera entre los dems. Este
encontrarse de un modo o de otro, sentir cmo le va a uno, le revela su situacin en el mundo
porque le sita ah (Da). Su ser ah viene dado por este sentimiento.
4. SER PARA LA MUERTE: Lo propio del Dasein es proyectarse hacia adelante, porque es un ser
inacabado. Por ello, no podemos llegar a captar plenamente quin es hasta que no est acabado
en su totalidad. Por tanto, slo es posible captar la totalidad del existente humano desde el
horizonte de la muerte. La muerte no es algo an no llegado, sino algo inminente que
constituye una posibilidad siempre presente en el Dasein, la posibilidad segura. La muerte es, por
tanto, una posibilidad, un modo de ser siempre presente en el existente humano. Nada ms nacer,
el existente humano ya puede morir, lo que significa que la muerte pertenece a la estructura
constitutiva de la existencia. La muerte es un modo de ser que el Dasein asume tan pronto como
es. De esta manera, es posible captar el Dasein en su totalidad, lo cual slo ser posible si al
describirlo contamos con su posibilidad ms radical, con la posibilidad que le define, la que le
diferencia totalmente del resto de los entes: la muerte. Esta posibilidad es la ms definitoria,
porque no puede eludirla ni trascenderla ni evitarla de ninguna manera.
E. EXISTENCIA AUTNTICA E INAUTNTICA
Ante la posibilidad radical del existente humano, la muerte, slo caben dos posibilidades:
aceptarla o distraerse para tratar de eludirla. Es posible afrontar la propia existencia como un ser
para la muerte o tratar de distraerse a s mismo. En el primer caso, la persona podr realizar
realmente su vida, llevar una existencia autntica. En el segundo caso, el Dasein malograr su
vida, arrastrar una existencia inautntica. La existencia inautntica procede de una corrupcin del
vivir humano cotidiano, es decir, de un tipo de vida en el que ya no es el yo el que vive segn su
proyecto de vida, eligiendo entre posibilidades, sino que vive impersonalmente, en el se. Vive,
por tanto, desde lo que se hace, se piensa, se dice. Se termina por poner como modelo de
actuacin un sujeto impersonal: el se. De este modo, el Dasein termina por disolverse en la
masa, en lo impersonal, convirtindose en un cualquiera. Pero esto supone una existencia
totalmente abierta y gregaria, sin sentimientos ni ideas ni responsabilidades propias, lo que, como
contrapartida, produce gran seguridad. Se trata, por tanto, de una vida superficial, impersonal: de
una vida inautntica. De este modo, se quiere conjurar la muerte diciendo que la gente se
muere, como si fuese una posibilidad externa que no ha de llegar nunca a uno. Se trata, por
tanto, de una existencia que huye de la muerte y de toda la angustia que produce reconocerse
como un ser para la muerte.
En este tipo de vida tambin surgen un grupo de rasgos existenciales o existenciarios que definen
a quien vive as:
a) Los rumores o habladuras, que consisten en emplear el lenguaje no para comunicarse ni para
hablar sobre las cosas, sino para hablar de lo que se dice. Se convierte en hablar sobre lo que se
habla, en un hablar superficial y banal, en mera charla inconsistente. Esto lleva al Dasein a
desarraigarse y a perder la relacin consigo y con la realidad.
b) La curiosidad, vinculada a la habladura, que hace que el existente tenga avidez de lo nuevo, no
por su verdad, sino por su novedad. El existente humano se dispersa y se olvida de s en el
marasmo de lo nuevo promovido por los medios de comunicacin, la publicidad. Lo real queda
preterido, vivindose en la ambigedad del reclamo inmediato.
c) La decadencia o cada del Dasein es la consecuencia de lo anterior, pues perdido en lo annimo,
absorbido por el reclamo del se, de lo impersonal, de la palabrera, se pierde a s mismo porque
en tales circunstancias es incapaz de afrontar las posibilidades que se le ofrecen. Es ms, viviendo
de esta manera huye de s y de sus posibilidades. De este modo, vive alejado de s mismo, incapaz
de realizarse. Precisamente por esto su vida es inautntica.
d) Dereliccin o estar arrojado a la existencia. El sujeto humano se encuentra, de esta manera, siendo mera
facticidad, mero hecho sin origen, sin sentido, sin un para qu, sin saber quin nos ha puesto en l. De este modo, se percibe la propia
existencia como una carga, pues no ha elegido existir, sino que ha sido cargado con su propia existencia.
Por el contrario, la existencia autntica supone correr al encuentro de la muerte lo que consiste en asumir la muerte como la nica
posibilidad real para llegar a ser totalmente. En ese momento, el Dasein queda liberado de la frrea atadura del se, de lo impersonal,
y asume una nueva vivencia: la angustia. Y, como veremos, se produce esta angustia porque el Dasein se encuentra entonces a s
mismo como desvalido ante el mundo, ante los entes, descubre y experimenta su radical finitud, su esencial temporalidad finita. Pero
slo en esta condicin le es posible al Dasein realizarse total y autnticamente. Y como slo podemos aquello que gustamos, la
vida autntica implica amor a la muerte, gusto por la muerte. sta es, para Heidegger, la clave ltima de comprensin del Dasein.
La vida autntica ser, por tanto, la que asume todas sus posibilidades, incluida la posibilidad radical, que es la muerte, y vive
anticipndose a s misma, es decir, proyectando quin quiere ser, y eligiendo libremente posibilidades para realizar esto que quiere ser.

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