Resumen de lingstica dos

Nietzsche . Sobre verdad y mentira en sentido extra moral

Los animales inteligentes inventaron el conocimiento que cuan estril arbitrario es el estado en el
que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza, el intelecto poder del conocimiento, el
ms soberbio de los hombres,
El intelecto ha sido aadido como un recurso de los seres ms infelices para conservar un minuto en
la existencia. Ese abuso, ligado al conocimiento y a la sensacin cegadora los hace daarse sobre
el valor de la existencia del intelecto que proporciona al ms adulador a valoracin sobre el
conocimiento mismo, por ende su efecto es el engao.
El intelecto, como medio de conservacin del individuo desarrolla su fuerza diciendo, es el medio por
el cual sobreviven los individuos dbiles y poco robustos. Para los hombres El intelecto alcanza su
punto culminante ene l arte de fingir hasta tal punto regla y ley que el hecho de que haya podido
surgir entre los hombres una inclinacin sincera y pura de la verdad en ilusiones y ensueos; su
mirada se limita sobre la superficie de las cosas y percibe "formas", su sensacin no conduce a la
verdad sino que se contentan con recibir estmulos.
El individuo, en la medida en que se quiere mantener frente a los dems individuos utiliza el intelecto
para fingir, puesto que el hombre deja de existir en sociedad y necesita un tratado de paz. Este
tratado de paz consigo algo que promete ser el primer paso para la consecucin de ese impulso de
la verdad. En ese mismo momento se fija lo que ha de ser "verdad", es lo que se ha inventado una
designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria, y el poder legislativo del
lenguaje proporciona tambin las primeras nociones de verdad, pues se origina por primera vez
el contraste entre verdad y mentira. El mentiroso utiliza las palabras, para hacer aparecer lo irreal
como real.
. El hombre ansa las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida, es
indiferente conocimiento puro y a las verdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos.
Solamente mediante el olvido pueden hombre imaginarse que est en posesin de una "verdad" en
el grado que se acaba de sealar.
Qu es una palabra?
La palabra no es una via adecuada para representar la verdad. La "cosa en s" (verdad pura) se
limita a designar las relaciones de las cosas con respecto a los hombres y para expresarlas apela a
las metforas ms adecuadas (comparacin encubierta), ms agudas. Queremos saber algo de las
cosas mismas cuando hablamos de rboles, colores, nieve y flores y no poseemos, ms que
metfora de las cosas que no corresponden a las esencias primitivas. La verdad no procede de la
escencia de las cosas
La formacin de los conceptos
Toda palabra se convierte en concepto en tanto que desencaja al mismo tiempo con innumerables
experiencias, ms o menos similares, jams idnticas; en suma, con casos diferentes. Todo
concepto se forma por equiparacin de casos no iguales.
En realidad no sabemos nada de una cualidad esencial denominada "honestidad", pero sigue una
serie numerosa de acciones individuales, denominadas acciones honestas; que a partir de esas
formamos una (cualidad oculta, esencia) con el nombre de "honestidad".
La misin del individual y de lo real que el concepto proporciona es , la forma, mientras que la
naturaleza no conoce formas ni conceptos slo conoce una equis que es para nosotros indefinible.
Tambin oposicin que hacemos entre individuo y especie es antropomrfico y no procede de la
esencia de las cosas.
Qu es entonces la verdad?
La verdad es una suma de relaciones humanas que han sido realizadas, extrapoladas y adornadas
potica y retricamente y que despus de un uso prolongado, un pueblo considera firmes,
cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metfora
que se han vuelto gastadas
En trminos morales, slo se ha prestado atencin al compromiso de mentir de acuerdo con una
convencin firme. El hombre se olvida de que su situacin es esta, miente de la manera
inconscientemente y en virtud de hbitos seculares. A partir del sentimiento de estar comprometido
designar una cosa como "roja" se despierta un movimiento moral, el hombre se demuestra asimismo
lo honesto, lo fiable y lo provechoso de la verdad. Todo lo que eleva al hombre por encima del animal
depende de su capacidad de volatilizar las metforas intensivas en un esquema, en suma, de la
capacidad de disolver una figura en un concepto. Construir un orden piramidal por castas y grados
instituir un mundo nuevo de meses como instancia reguladora e imperativa. Dentro de este juego de
los conceptos se denomina "verdad" al uso de cada cada uno segn su designacin, formar las
clasificaciones correctas y no violar en ningn caso el orden de las castas de la sucesin jerrquica.
El que busca verdades en el fondo busca la metamorfosis del mundo en los hombres; aspira una
comprensin del mundo en tanto que cosa humanizada y consigue, el sentimiento de una
asimilacin. El investigador considera que el mundo en su totalidad est ligado a los hombres. Su
procedimiento consiste en tomar al hombre como medida de todas las cosas; pero entonces parte
del error de creer que tiene estas cosas antes y de manera inmediata, como objetos puros. Por tanto,
olvida que las metforas intensivas originales no son ms que metforas y las toma por las cosas
mismas.
Slo mediante el olvido de este mundo primitivo de metforas, slo el hecho de que el hombre se
olvida de s mismo como sujeto y como sujeto artsticamente creador vive con cierta calma,
seguridad y consecuencia, si pudiera salir aunque sea un instante fuera de los muros de esa
creencia, se terminara en el acto su conciencia de s mismo. Al hombre le cuesta trabajo reconocer
que el insecto un pjaro persign su mundo diferente al de y que la cuestin de una de las dos
percepciones del mundo es la correcta carece de sentido pero, la percepcin correcta, la expresin
adecuado de un objeto en el sujeto no hay ninguna exactitud slo a lo sumo, una conducta esttica
Qu es la ley de la naturaleza? La ley de la naturaleza desconocida para nosotros, por sus
efectos, es decir por las relaciones con otras rasas de la naturaleza que sube slo son conocidos
como sumas de relaciones, las cuales, nos resultan incomprensibles en su esencia; en serio slo
conocemos de esa lo que nosotros aportamos
De aqu resulta esta produccin artstica de metforas con la que comienza nosotros toda percepcin
supones esas formas y se realizar en esas.
En la construccin de los conceptos trabaja lenguaje; ms tarde la ciencia. El lenguaje construye sin
cesar nuevas y ms elevados conceptos. El investigador construirse, necesita de proteccin, puesto
que existen fuerzas que constantemente amenazan y que ponen a la verdad cientfica las ms
diversas etiquetas.
la construccin de metforas es el impulso fundamental del hombre. Un nuevo campo para su
actividad y otro cauce encuentra en el mito y en el arte confunde los conceptos introduciendo esta
manera nuevas extrapolaciones, metforas y metonimia; continuamente muestra el afn de
configurar el mundo existente del hombre tan irregular, tan inconsecuente como les el mundo de los
sueos, entonces todo es posible y la naturaleza revolotea alrededor del hombre.
El intelecto, ese maestro del fingir, se encuentra libre y relevado de su esclavitud habitual el enorme
entramado de viaje de los conceptos se aferra al hombre es un armazn para el intelecto liberado y
cuando no destruirse, lo mezcla lpulo juntar pone de manifiesto que no necesita de que sus
recursos se gua por conceptos, por y intuiciones.
La obra maestra del fingimiento; presente una especie de mscara de facciones dignas y
proporcionadas
El cierre del universo del discurso. Markuse. El hombre unidimensional
Markuse da una forma de pensamiento unidimensional . La diversin de la contradiccin, se pierde
se anula, se reduce todo lo negativo a una positividad se le da a la realidad un mnimo sentido, una
funcin. Se atienden los hechos a los que se manifiesta (no hay potencial que este contenido) en el
lenguaje esto significa suprimir todos los elementos que potencian el desarrollo.
La conciencia feliz refleja conformismo que se presenta como una faceta de la racionalidad
tecnolgica y se traduce en una forma de conducta social. Sostiene una sociedad que ha reducido la
irracionalidad y que prolongue mejor la vida con mayor regularidad que antes. La conciencia feliz
rechaza toda conexin, en donde, la tortura se ha vuelto introducir como un hecho normal y que
solamente azota a los pases subdesarrollados.
Esta sociedad se olvida asimila, absorben la oposicin, al jugar con la contradiccin y demuestra su
superioridad cultural. "La comunidad est demasiado satisfecha para preocuparse".

Dentro de las formas dominantes del lenguaje se advierte en contraste entre las formas de
pensamiento "bidimensionales ", dialcticas, y la conducta tecnolgica o los "hbitos de
pensamiento" sociales.
El lenguaje creado por los ms media configuran el mundo de la comunicacin en el que la conducta
"unidimensional " se expresa y busca en la identificacin y la unificacin del pensamiento.
En la expresin tpica de estos hbitos de pensamiento, la tensin entre apariencia y realidad entre
substancia y atributo tiende a desaparecer. Los conceptos de autonoma, demostracin y crtica dan
paso a la de asercin e imitacin. Los elementos mgicos autoritarios y rituales cubren el idioma. El
lenguaje despojado de las mediaciones que forman las etapas del proceso de
conocimiento y de evaluacin cognoscitiva . Los conceptos estn perdiendo su autntica
representacin lingstica. Mediaciones, el lenguaje tiende a expresar y auspiciar la inmediata
identificacin entre razn y hecho, esencia y existencia la cosa y su funcin.
Estas identificaciones reaparecen como rasgos del discurso del comportamiento social. La
funcionalizacin del lenguaje contribuye a rechazar los elementos no conformistas del estructura. La
sociedad expresar sus exigencias en el material lingstico.
El hombre comn parece afirmar su humanidad frente a los poderes existentes mediante lenguaje.
La palabra es la que organiza y ordena e induce a la gente a actuar, comprar y aceptar. Se transmite
mediante un estilo que es una verdadera creacin lingstica; como una sintaxis.
El rasgo distintivo del operacionalismo reside en la tendencia lingstica a considerar los nombres de
las cosas como si fueran indicativos de su manera de funcionar. Este es el razonamiento tecnolgico
el cual tiende a "identificar las cosas y sus funciones". El concepto tiende a ser absorbido por la
palabra y a su vez espera de la palabra que no tenga otra implicacin. As, la palabra se hace que
quien y gobierna lenguaje hablado o escrito: la comunicacin impide el desarrollo genuino del
significado.
En cambio, la situacin es diferente respetar los trminos que denotan cosas o sucesos que estn
ms all del tipo de contexto que no admite controversia. La funcionalizacin del idioma reduce el
sentido que tiene una connotacin poltica.
Markuse afirma que los elementos mgicos y rituales cubren el idioma por qu el mundo del lenguaje
pblico, las proposiciones con valor propio, analticas funcionan como frmula mgico rituales que
son mchacadas en la mente del receptor y que producen el efecto de cerrarlo en el crculo de las
condiciones restrictivas.
Se llama estructura analtica del lenguaje cuando se transgrede al lenguaje mismo y se convierte en
incorrecciones una propaganda, debido a que la estructura analtica asla al sustantivo principal de
todos aquellos significados que podran invalidar o por lo menos perturbar y en el uso del sustantivo
aceptado en declaraciones polticas o que se refieren a la opinin pblica. En el mundo del discurso
poltico nombres como "libertad", "igualdad", "democracia" y "" implican, un grupo especfico de
tributos se presentan inevitablemente cuando en nombre escrito se menciona. Por ejemplo en
occidente los trminos como libre empresa, iniciativa como elecciones; en el este se habla de
trminos como trabajadores, campesinos como construir el comunismo.
Es decir que la contradiccin se convierte en constante del habla y la publicidad. La sintaxis de la
contraccin proclama la reconciliacin de los supuestos uniendo los en una estructura firme familia.
Una vez que se ha aceptado la principal ofensa contra la lgica, la contradiccin se muestra como un
principio de la lgica.
El universo del discurso en el que los supuestos se reconcilian tiene una base para tal unificacin; su
destructividad esta unin se expresa a s misma en la conjuncin lingstica de las partes en
oposicin del lenguaje. La validez de este lenguaje descansa en que promueve la identificacin
inmediata del inters particular con el general: los negocios identifican con el poder nacional.
La unificacin es una de las muchas formas en las que discurso la comunicacin se inmunizan
contra la expresin de protesta y negacin. Al exhibir sus contradicciones como la clave de la
verdad, este universo del discurso se cierra cualquier otro discurso que no se desarrollan sus propios
trminos. Y esta capacidad de asimilar todos los dems trminos ofrece la posibilidad de combinar
una mayor tolerancia una mayor unidad posible. Sin embargo, el lenguaje atestigua el carcter
represivo de sanidad. Este lenguaje habla mediante construcciones que impone sobre el que lo
recibe el significado sesgado resumido, desarrollo bloqueado del contenido.
El sustantivo domina la oracin de manera autoritaria y totalitaria por el hecho de que un sustantivo
especfico es unido casi siempre con los mismos adjetivos atributos ("explicativos"), y convierte la
frase una frmula inhspita que, repetida infinitamente, se ha significado en la mente del receptor. La
construccin represiva del lenguaje tienen comn un alejamiento y una contraccin de la sintaxis y
limita desarrollo del significado, creando imgenes fijas que se imponen a s misma con su obra
madura y petrificada concrecin es la conocida tcnica de la industria de la publicidad donde se le
emplea para establecer una imagen que se fija la mente en el producto y sirve para vender los
hombres y los bienes. El lenguaje escrito y hablado se agrupa alrededor del da impacto y esta
imagen puede ser la de la libertad, la paz se espera que el lector siempre asocie con esos una
estructura fija de instituciones y reaccion de manera fija y especfica. Las consecuencias son serias
por este lenguaje es al mismo tiempo intimidacin y glorificacin. Las proposiciones toman la forma
de sugestivas rdenes y se tien de una falsa familiaridad.
El dominio de las imgenes impide el pensamiento crtico porque la proyeccin de imgenes
sugieren una irresistible unidad, una armona de contradicciones es un efecto nuevo e hipnotico, la
estructura impuesta une los actores y las acciones de violencia como poder, proteccin y
propaganda bajo un solo fogonazo. El lenguaje, que constantemente impone imgenes, milita contra
el desarrollo y la expresin de conceptos. Su inmediatez y su estilo directo impide el pensamiento
conceptual; porque el concepto no identifica la cosa y su funcin; ms an, disuelven los conceptos
en oraciones y el intento conceptual que se pone esta disolucin. El concepto niega la identificacin
de la cosa con su funcin distinta que eso que la cosa es de las funciones contingentes de la cosa en
la realidad establecida.
La validez del lenguaje unidimensional se basa en que es un lenguaje funcionalizado, contrado y
unificado; el lenguaje unificado, funcional, es un lenguaje anticritico y antidialctico.
La relacin entre la dialctica y la historia se da a en la tensin sostenida entre "ex" y l "debera
ser", entre esencia y apariencia, potencialidad y al realidad. Esta tensin sostenida cubre el universo
bidimensional del discurso, es el universo del pensamiento crtico . Ambas dimensiones antagnicas
entre s la realidad participa de ambas, y los conceptos dialecticos desarrollan las verdaderas
contradicciones. En su desarrollo, el pensamiento del lxico llega a abarcar el carcter histrico de
las contradicciones y el proceso de su mediacin como proceso histrico. As la "otra" dimensin del
pensamiento resulta ser una dimensin histrica: la potencialidad como posibilidad histrica, su
realizacin como acontecimiento histrico.
La supresin de la dimensin histrica en el universo social de la racionalidad operacional es una
supresin de historia y un asunto poltico un universo discurso en el que las categoras de la libertad
ansiada ser intercambiables e incluso idnticas est rechazando y olvidando la realidad histrica. Las
nuevas definiciones son falsificaciones impuestas por los poderes de hecho, sirven para
transformarlo falso al verdadero.
El lenguaje funcional es un lenguaje anti histrico. El autor afirma que la racionalidad progresiva de
la sociedad industrial avanza tiende a liquidar los elementos que son el tiempo y la memoria y
tambin tiende a liquidar la racionalidad contenida en este resto irracional. El reconocimiento la
relacin con el pasado como presente se opone a la funcionarizacin del pensamiento por y en la
realidad establecida. Es contrario al cierre del universo del discurso y la conducta; hace posible
destrozar cosas corrompe la estabilidad y trascender universo cerrado con sindolo como un
universo histrico. Confrontado con la sociedad dada comn objeto de su reflexin, el pensamiento
crtico deviene conciencia histrica y como tal es esencialmente polica.
Tal relacin de los supuestos se hace posible mediante reconocimiento de sujeto comn agente
histrico cuya identidad se constituye en el y contra su prctica histrica y encontr su realidad
social. El discurso desarrolla establecer conflictos flacos y su funcin.
El autor ha ilustrado en contraste entre los dos lenguaje
La realizacin autoritaria del discurso es ms fuerte cuando fue la lenguaje dialctico mismo. Las
exigencias de la industrializacin competitiva y la sujecin del hombre al aparato productivo
aparecen a la transformacin autoritaria del lenguaje las exigencias, define lo que es verdadero falso,
correcto y equivocado. No dejan tiempo para una discusin que presentar alternativas capaces de
provocar una dura. Este lenguaje se presta al "discurso". Declara, y en virtud del poder del aparato,
los establece es una enunciacin que se valida a s misma.
El lenguaje cerrado comunica decisiones, pasos como rdenes. Cuando define, la definicin se
conviene en "separacin de lo bueno y lo malo"; establece lo correcto y lo provocado sin permitir
dudas.
El lenguaje es un instrumento de control en la medida en que deja de aparecer en formas de vida
alternativas, ser descansar en las crnicas alternativas de manipulacin y control. El lenguaje refleja
los controles quisiera ser en s mismo un instrumento de control cuando transmite rdenes
informacin cuando exige eleccin y cuando no pide libertad. Y aparte este lenguaje controla
mediante la reduccin de las formas lingsticas y los smbolos de reflexin sustitucin de los
conceptos por imgenes. Niega boxear del vocabulario trascendente; no busca la verdad de la
mentira sino que las establece el impone. Y aparte el nuevo recurso del lenguaje mgico-ritual
consiste ms bien en que la gente no lo cree, o no le importa y, sin embargo, acta de acuerdo con
l.
La comunicacin funcional es slo la capa exterior del universo unidimensional en el que se ensea
al hombre olvidar, traducir lo negativo positivo para que pueda seguir ejerciendo su funcin,
disminuido por adaptado y con un razonable bienestar. Lo que est ocurriendo es una total
redefinicin del pensamiento mismo, de su funcin y contenido. stos conceptos se toman de la
traicin intelectual y se traducen a trminos operacionales: traduccin que tiene el efecto de reducir
la tensin entre pensamiento realidad, debilitando el poder negativo del pensamiento.
"Conceptos" se emplea para designar la representacin mental de algo que es comprendido,
mercado conocido como resultado de un proceso de reflexin. ste algo puede ser un objeto de uso
del diario, una situacin como una sociedad como una novela. Si esos son aprehendidos ansiados
en objetos de pensamiento y su contenido significado son idnticos y, sin embargo diferente de los
objetos reales de la experiencia mediata. Y aparte "idnticos" en tanto que el concepto denota la
misma cosa: "diferentes" en tanto que el concepto se result una reflexin que ha entendido la cosa
en el contexto de otras cosas que no aparecen experiencia mediata y que explican la cosa
mediacin.
El concepto nunca denota una cosa particular concreta porque siempre es abstracto y general
porque concepto abarca algo ms indiferente con la cosa particular: alguna condiciona relacin
universal que es esencial a la cosa particular, que determina la forma en la que aparece como objeto
concreto de la experiencia. Por el mismo motivo, todos los conceptos cognoscitivos tienen un sentido
transitivo: van ms all de las referencias descriptivas de los hechos particulares.
"Con ellas los hechos" son los de la sociedad, los conceptos con objetivos tambin van ms all de
cualquier contexto particular de hechos; van hacia los procesos y condiciones sobre los que
descansa la sociedad respectiva, que incluyen los datos particulares que hacen, sostienen y
destruccin a la sociedad. Gracias su referencia con esta totalidad histrica, los conceptos
cognoscitivos trascendente o contexto operacional, pero su trascendencia es emprica porque hace
reconocible los hechos como los que realmente son.
El exceso de significado por encima del concepto operacional es engaoso. De ah la tensin, el
conflicto entre el concepto y el hecho inmediato (la cosa concreta), entre el mundo que refiere al
concepto interfiera la cosa. De ah nace la idea de la "realidad de la universal", tambin formas de
pensamiento que utilizan conceptos, ms mentales y traducen conceptos universales a trminos con
referentes particulares objetivos.
Cuando esto conceptos reducidos gobiernan el anlisis de la realidad humana llegan a una falsa
concrecin: una concrecin separada de las condiciones que constituyen su realidad. Dentro de este
contexto, el tratamiento personal de los conceptos asuman oposicin poltica.
El concepto teraputico se muestra donde el pensamiento conceptual y colocado metdicamente al
servicio de la exploracin y el mejoramiento de las condiciones sociales existentes dentro del marco
de las instituciones sociales existentes. Los conceptos teraputicos y operacionales se vuelven
falsos en la medida en que aslan y dispersan los hechos dentro de la totalidad represiva y aceptan
los trminos de esta totalidad como trminos del anlisis.
El concepto no operacional es el rechazado por los autores como "moralistas", porque define
democracia a nivel demasiado articulado como control terminante la representacin por el
electorado: el control popular como soberana popular este concepto tiende a definir la intencin
histrica de la democracia, las condiciones por las que la lucha por la democracia se sostienen y que
todava estn por realizarse.
Si le atae comprender, reconocer los hechos, por lo que significan para quesos a quienes son
dados como hechos y tienen que ver con esos. En la cra social, el reconocimiento de los hechos y
crtica de los hechos.
Pero los conceptos operacionales no son suficientes para describir los hechos. Slo tocan ciertos
aspectos y segmentos de los hechos.

El orden del discurso. Michel Foucault
Foucault realice un estudio genealgico, es decir orgenes de los procesos sociales. Se plantea
como lo social se inscriben en lenguaje y como lenguaje escrito lo social, se plantea en qu consiste
el orden simblico y que ese discurso para Foucault el lenguaje le permite a los miembros de una
sociedad convertirse por medio de la internalizacin. Y aparte tambin ve como el orden simblico
construirse sostiene y reproduce o se resiste un orden social.
Seres denunciados y buen discurso igual smbolos asociados a la relacin de poder.
Los mecanismos de poder presentes establecen lneas divisorias entre los sujetos las distinciones.
Los sujetos fueron costos en el interior de las prcticas. Procesos que se llevan a cabo en
instituciones que los individualizan los diferencia, los clasifica como sujeto (experiencia temprana) se
llama objetivacin de los sujetos. Sujeto que acta sobre otros sujetos enmarcados en el discurso.
Para Foucault es el lugar donde se materializan las relaciones de poder.
La hiptesis que gua la investigacin de Foucault es que toda sociedad se producen cosas, el
lenguaje discursos para hacer conocer las relaciones existentes por ejemplo el padre le dice: ac
mando yo el discurso est regulado por una prctica (redistribucin) quien manda quien obedece.
Cuando se organiza a relaciones de poder y donde hay poder hay resistencias donde hay prohibicin
al deseo hay una lucha que si se dan el discurso es simblica y el impone su palabra, su opinin o
argumento.
Hay un intento planificado de socializar a los sujetos, prohibiciones, organizaciones. Cuando hay
previsiones el sujeto se resiste. Los sujetos negocian "conjurar". Entonces, el poder es el resultado
de una lucha.
Para Foucault la hiptesis es que en toda sociedad la produccin del discurso est la vez controlada
como seleccionada y distribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin
conjurar los poderes y peligros.. El discurso est en el orden de las iglesias y si el discurso consigue
algn poder es porque nosotros nicamente nosotros le damos ese poder y el discurso presenta dos
tipos de realidades en su realidad material de cosa pronunciada o escrita o discurso como existencia
transitoria destinada a desaparecer.
Los procedimientos que utiliza el discurso son dos procedimientos de exclusin que se ejercen
desde el exterior y procedimientos de exclusin internos.
Los procedimientos de exclusin que se ejercen desde el exterior son: lo prohibido, la separacin y el
rechazo (razn y locura), lo verdadero- falso (voluntad de verdad).
En el discurso recaen sobre l las previsiones y revelan su vinculacin con el deseo y con el poder.
El discurso no es lo que manifiesta el deseo; es tambin lo que es el objeto del deseo. El discurso
traduce que eso por lo que y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno
aduearse.
El segundo principio de exclusin es la separacin y un rechazo como por ejemplo la oposicin razn
y locura, la palabra de locos considerada como nula y sin valor; en cambio, suele ocurrir tambin que
se le confiere extraos poderes el de predecir el porvenir, el deber en su plena y general lo que no se
puede percibir a travs de las palabras del loco en el lugar en que se ejerca la separacin, pero
nunca eran reconocidas escuchadas. La lnea de separacin acta de otra forma, segn las lneas
diferentes a travs de nuevas situaciones y con efectos que no son los mismos.
El tercer principio de exclusin externa es la oposicin entre lo verdadero falso dentro del discurso lo
verdadero falso son arbitrarias del comienzo estn en perpetuo desplazamiento; estn sostenidos
por tu sistema instituciones que les imponen las acompaa. Si uno se sita en el interior del discurso,
la separacin entre lo verdadero falso no es ni arbitraria, ni modificable, ni institucional, ni violenta.
Pero si uno se sita en otra escala, si se plantea la cuestin de esa voluntad de verdad que ha
atravesado nuestra historia, o cul es el tipo de separacin que rige nuestra voluntad es entonces
que se debe dibujar algo as como un sistema de exclusin (sistema histrico como modificable,
institucionalmente coactivo).
Por ejemplo en el siglo sexto el discurso verdadero era discurso pronunciado por quien tenan
derecho y segn el ritual requerido desea la justicia y atribua cada una su parte. Ahora un siglo ms
tarde la barda superior reside en lo que deca; la verdad se desplaz del acto ritualizado, eficaz y
justo, de negociacin, al ser enunciado mismo: hacer su sentido, sujetos relacin con su referencia.
La voluntad de verdad tiende ejercer sobre los otros discursos una especie de presin y un poder de
coccin porque se poseen un soporte institucional reforzara acompaada por una serie de prcticas
como la pedagoga y es acompaado por la forma que tiene saber de ponerse en prctica en una
sociedad en la que es valorizado, distribuido, repartido en cierta forma atribuido por eso la voluntad
de verdad basada en un soporte y una distribucin institucional tiende ejercer sobre los otros
discursos una especie de presin y un poder de coccin.
De los tres grandes sistemas de exclusin que afectan al discurso, la palabra prohibida, la
separacin de la locura y la voluntad de verdad, este ltimo intenta recuperar a su cargo para
modificarlos y fundamentales y porque los dos primeros (la palabra prohibida y la separacin de la
locura) no cesan de hacerse frgiles al encontrarse atravesados por la voluntad de saber.
Los procedimientos de exclusin interna son el comentario, el autor, la disciplina.
Existen muchos procedimientos de control y delimitacin del discurso que se ejercen del exterior;
que funcionan como sistema de exclusin; que conciernen parte del discurso que pone en juego el
poder y el deseo.
Los procedimientos internos son los discursos mismos los que ejerce su propio control
procedimientos que Juan como principios de clasificacin, de ordenacin, de distribucin como si
trataran de dominar otra dimensin del discurso: a que sea de lo que acontece y de la Sarh.
En las sociedades hay una especie de nivelacin entre discursos: los discursos que "se dicen" en el
curso de los das y los discursos que estn en el origen de un cierto nmero de actos nuevos de
palabras es decir discursos que "son dichos" (lo que se encuentra nuestro sistema de cultura, textos
religiosos o jurdicos, texto curiosos, literarios y los textos cientficos.
Un primer principio es un comentario. El comentario es un desfase entre el primer y el segundo texto
que juega con cometidos que son solidarios. Por una parte, permite construir "indefinidamente"
nuevo discursos. Pero, por otra parte el comentario no tiene por cometido el decir por fin lo que
estaba articulado hacia lejos. El comentario permite decir otra cosa aparte del texto mismo es el
mismo texto el que se diga, en cierta forma, el que se realice. Lo nuevo no est en lo que se dice,
sino del acontecimiento de su retorno.
Otro principio de exclusin interna se refiere al autor. El autor como principio de agrupacin del
discurso, comunidad de origen de sus significaciones. Este principio no actan todas partes y de
forma constante. Se percibe que el autor no siempre juegas la misma funcin. Por ejemplo, en la
edad media en el orden del discurso cientfico la atribucin a un autor era como un indicador de su
veracidad . Por el contrario, en el orden del discurso literario el autor no ha cesado reforzarse el autor
rinde cuenta de la unidad del texto que se pone su nombre.
El comentario limita el azar del discurso por medio del juego de una identidad que tendr la forma de
la repeticin y de lo mismo. El principio del autor limita ese mismo azar por el juego de una identidad
que tiene la forma de la individualidad y del uso.
El tercer principio interno de limitacin que permite construir se opone tanto al principio del
comentario como al del autor.
El principio de la disciplina se opone al del comentario, lo que se supone el comienzo es lo que
requiere para la construccin de nuevos enunciados. Para que haya disciplina es necesario que
haya posibilidad de formular nuevas proposiciones.
En el interior de sus lmites, cada disciplina reconoce proposiciones verdaderas y falsas; pero
rechaza toda teologa de saber. En resumen, una proposicin debe cumplir complejas y graves
exigencias para poder pertenecer al conjunto de una disciplina. La disciplina es un principio de
control de la produccin del discurso. sa le fija sus lmites por el juego de una identidad que tiene la
forma de una reactualizacin permanente de las reglas.
Existe un tercer grupo de procedimientos que permiten control de los discursos se trata de
determinar las condiciones de utilizacin, de imponer a los individuos un cierto nmero de reglas y no
permitir de esta forma el acceso a esos. Encarecimiento, de los sujetos que hablan; nadie entrara en
el orden del discurso sino satisface ciertas exigencias o si no est, de entrada, calificado para
hacerlo.
Estos procedimientos de control son cuatro:
los rituales de habla,
las sociedades de discurso,
los grupos doctrinales
y las adecuaciones sociales.
Unos se vinculan con otros y constitucin espacios de distribucin de los sujetos que hablan en los
diferentes tipos de discursos y de adecuacin de los discursos acerca categora de sujetos. Estos
son los grandes procedimientos de sumisin del discurso
Todas las regiones del discurso no estn igualmente abiertas impenetrables mientras que otras
aparecen casi abierta todos los a todos los vientos y se ponen cierta restriccin previa disposicin de
porque sujeto que hable.
Las "sociedades de discurso" tienen un funcionamiento diferente el Cules, conservar o producir
discursos en un espacio cerrado por ejemplo un modelo arcaico es el grupo de los dos horas que
poseen el conocimiento de los poemas para baarnos y transformarnos pero se protega, defend
conservaba en un grupo determinado; el aprendizaje permita entrar a la vez en un grupo y en un
secreto. Pero se diferencia del escritor existencia de una cierta "ese discurso".
La doctrina tambin, constituirse el inverso de la sociedad de discurso tiende a la difusin y es por la
aprehensin que defiende su dependencia recproca. La dependencia doctrinal denuncia la vez el
enunciado y el sujeto que hablan y luna travs del otro de no ser sujeto que habla a travs de partir
del enunciado. Pero la doctrina denuncian los enunciados a partir de los sujetos que hablan, en la
medida en que la doctrina vale, sino, como segmento de una decisin propia. La doctrina vincula los
individuos a ciertos tipos de enunciacin y les prohbe cualquier otro. La doctrina efecta una doble
sumisin: la de los sujetos que hablarn los discursos y la de los discursos del grupo, cuando menos
virtual, de los individuos que hablan.
Por ltimo, tenemos lo que se llama la adecuacin social de discurso. La educacin es un
instrumento gracias al cual todo individuo en una sociedad puede acceder a cualquier tipo de
discurso. Todo sistema de educacin es una forma poltica de mantener de modificar la adecuacin
de los discursos, con los saberes y los poderes implican.

Qu significa hablar?. Pierre Bourdieu
Para Bourdieu el lenguaje es una praxis porque es concebido como instrumento de accin y de
poder explicando la falacia de conservarla como constituido por palabras neutras u objetivas. El
lenguaje no es inocente en la medida en que se produce el reconocimiento de las autoridades
legtimas al favorecer el desconocimiento de la arbitrariedad en que se sustentan. Segn este autor,
los dominados no podrn constituirse como grupo para movilizarse si no son capaces de poner en
cuestin las categoras de percepcin del orden social existente. El lenguaje es, en este sentido
expansin del orden que pretende la sumisin frente a las desigualdades sociales existentes.
El lenguaje es una praxis que se realiza a travs del habla, que despliega estrategias discursivas que
se refieren al dominio sus condiciones de utilizacin, que permiten producir discursos adecuados a
situaciones sociales determinadas.
Para Bourdieu el discurso debe ser una ciencia, debe establecer las leyes que determinan quin
puede (de hecho y de derecho) hablar, a quin y cmo, es decir, determinar las condiciones de
instauracin de la comunicacin, tambin debe determinar contextos sociales en la cual la
comunicacin se instaure, y en particular, la estructura del grupo del cual se lleva a cabo. Debe tener
en cuenta no slo la relaciones de fuerza simblica que se establece en el grupo, sino la leyes
mismas de produccin del grupo que hacen que algunas categoras estn ausentes. Estas
condiciones ocultas son determinantes para comprender lo que puede decirse y lo que no puede
decirse en un grupo.
Los discursos son signos destinados a ser comprendidos, descifrados; son tambin signos de
riqueza destinados a ser valorados apreciados y signos de autoridad destinados a ser credos
obedecidos
La razn de ser de un discurso es que cobran su valor (y su sentido) en relacin con un mercado,
caracterizado por una ley particular de formacin de precios: el valor del discurso depende la relacin
de fuerzas que se establece entre las competencias lingsticas de los locutores entendidas como
capacidad de produccin y capacidad de apropiacin y de apreciacin, la capacidad que tienen los
diferentes agentes que actan en el intercambio de sus productos que contribuyen a determinar la
ley de formacin de precios que se impone para un cambio particular. A travs de las lenguas
habladas, los locutores hablan y toda la estructura social lo que est presente en cada interaccin (y,
as, en el discurso).
ste contexto social es denominado por Bourdieu mercado lingstico, es decir, una situacin
social determinada ms o menos oficial y ritualizada donde un hablante produce un discurso dirigido
a receptores capaces de evaluar lo, apreciarlo y darle un precio. As, este mercado posee leyes de
determinacin de los precios que hacen que todos los productores de productos lingsticos de
habla, no sean iguales
Lo que circulan en el mercado lingstico son los discursos que se colocan del lado de la produccin,
en la medida en que cada locutor se hace un nio electo con la lengua comn, y del lado de la
recepcin en la medida en que cada receptor contribuye a producir el mensaje que percibe
introduciendo en l todo lo que constituye su experiencia singular y colectiva.
Las nociones del locutor legtimo, es el autorizado para hablar y para hablar con autoridad. Los
rituales representan todas las situaciones de imposicin en la que el ejercicio de la competencia
tcnica se ejerce una competencia social.
Habla la lengua es aceptar la definicin oficial de la lengua oficial de la unidad poltica como la nica
legtima. Producido por autores que tienen autoridad para describir, fijada y codificada por los
dramticos y profesores, encargados de inculcar su dominio, la lengua es un cdigo que permite
establecer equivalencias entre sonidos y sentidos, sino tambin como sistema de normas que
regulan las prcticas lingsticas.
La lengua oficial se ha constituido vinculada al estado. Es el proceso de constitucin del estado
conoce crear las condiciones de la creacin de un mercado lingstico unificado y dominado por la
lengua oficial a partir de esta la lengua del estado se convierte en la norma terica porque se miden
objetivamente todas las prcticas lingsticas. Tiene su cuerpo de juristas, agentes de imposicin y
de control, los maestros, investidos de un poder especial: el de someter universalmente a examen en
la sancin jurdica del ttulo escolar. La integracin en esta comunidad lingstica es un producto de
la dominacin poltica que constituye la condicin de esta regin de relaciones de dominacin y
poltica.
En el proceso que conduce a la elaboracin, legitimacin imposicin de la lengua oficial, el sistema
escolar cumple una funcin determinante: "fabricar la similitud de donde se deriva esa comunidad de
conciencia que constituirse el cemento de la nacin".
El lenguaje posee la visin de la accin escolar como segmento de integracin intelectual el cdigo,
que rige la lengua escrita y que se identifica la lengua correcta en oposicin a la lengua hablada
adquiere fuerza de ley en y por el sistema de enseanza.
La crtica al concepto de competencia lingstica que hace Bourdieu se refiere a que tanto Chomsky
como saussure conciben a la lengua como un tesoro universal pero sin tener en cuenta que el
lenguaje crea una comunidad en la que todos colaboran en su conservacin, Chomsky escamotea la
cuestin de las condiciones econmicas y sociales de adquisicin de la competencia legtima y de la
constitucin del mercado donde se establece en poner esta definicin de lo legtimo y de lo ilegtimo.
La competencia lingstica no es una simple capacidad tcnica sino una capacidad estatutaria suele
venir acompaada de una capacidad tcnica.
Los signos lingsticos son bienes condenados a recibir un precio, la produccin lingstica se ve
afectada por la anticipacin de las sanciones del mercado. El mercado fija el precio de un producto
lingstico por su naturaleza, su valor objetivo se determinar por la anticipacin prctica de ese
precio.
Para este autor, el concepto de habitus es una suerte de "gramtica" de las acciones que sirven para
diferenciar una clase de otra en el terreno social (la de los dominantes de las de los dominados) el
habitus de la clase obrera que construira en relacin a otros bienes y prcticas culturales: la
educacin no formal, escasa lectura y alta exposicin a medios hombres cuales, alta valoracin de
decisin, msica de baile. El habitus tiene una serie de actitudes comunes a una clase, aunque no
determina las acciones de sus miembros. Constituye "algo que se ha adquirido, que se ha encargado
de manera durable del cuerpo en forma de disposiciones permanentes".
Para Bourdie el campo articulado como campo de fuerzas que no refleja ni el poder econmico ni el
poltico para es un espacio donde agentes actan y son limitados, lo cual los hace posibles y a la vez
los constrie. Las tomas de posicin en este espacio estn regidos por la bsqueda de consagracin
personal y legitimidad para las propias obras. Se tratade puja, de competencia entre sujetos que
buscan obtener el monopolio de reconocimiento y prestigio. Fuertemente productivo en su obra, el
concepto de campo le permite elaborar una teora de las fuerzas sociales y su manera de actuar
como as como su gnesis y consolidacin.
La estructura del campo lingstico debe pensarse como un conjunto de transacciones , y
constituyen una expresin particular de la estructura de relacin de fuerzas entre los grupos que
poseen diferentes competencia, en situacin de pugna se tornan una forma de capital simblico para
Bourdieu "una lengua vale ms de lo que valen los que habla". Es por eso que se aparte de la
lingstica estructural de Chomsky por qu la lingstica estructural excluye la relacin de la lengua
con la etnologa , la historia poltica de los hablantes incluso la geografia del mbito en que la lengua
se habla.
Para Bordieu la cultura se constituye una serie del poder simblico, los smbolos son caracterizados,
fragmentos de conocimiento y comunicacin que hacen posible el consenso sobre el sentido del
mundo y plantilla tiene relaciones de comunicacin o conocimiento que no sean relaciones de poder.
"El poder simblico es un poder de hacer cosas con palabras" propone analizar el lenguaje como
conjunto de mtodos de distribucin y produccin simblica de lugares sociales del lenguaje
pensado como una de las formas en que se constituye, a travs del vnculo entre lo material y lo
simblico. Por ello concibe Al lenguaje como instrumento de accin y de poder.





















Sujetos de la lengua. Introduccin a la lingstica del uso. "Decidir y poder decir" Alejandro
Raiter-Zullo
Los sujetos son sujetos sociales en cuanto comienzan a ser uso del instrumento del lenguaje el
lenguaje y el uso del lenguaje son fenmenos en conjunto
el lenguaje se usa como un modo de vehiculizar un modo de comprensiones sociales, comprender
el mundo.
La ideologa es un modo en que los hablantes comprenden el mundo lo conciben, construyen valores
acerca de cmo pensar el mundo, lo bello. La palabra es una presencia social, la cual est marcada
socialmente por el uso social e individual.
Para Rutter y Zullo los usos sociales del lenguaje son emisiones concretas en trminos de
enunciacin e interaccin verbal.
Son Emisiones completas y como los usos (formas lingsticas) palabras que se organizan en
enunciados. Los enunciados estn cargadas de intencionalidad cargados de una formula social un
conjunto armado de intenciones, voluntad y necesidad de expresin.
En cambio, el estilo son marcas que nos vinculan y diferencian segn el rol social que nos vincula, el
contexto modos de ser y estar en el mundo. Tiene que ver con condiciones sociales y rol social.
Para Raitter y Zullo el lenguaje puede crear cosas y no se limita a nombrar o clasificar la realidad
por contextos en los que este fenmeno emocional es donde el lenguaje ser constitutivo en el
momento adecuado y pronunciado ante la persona adecuada y ante el lugar adecuado .
la enunciacin de una serie de sonidos linguisticos permitieron identificar algo de una vez y para
siempre.es importante que el hablante desempee un determinado rol para que se puede crear la
cosa .
la relaciones que se establecen entre, los usos del lenguaje, roles sociales de los hablantes y
variacin social o situacional en las prcticas comunicativas es que el uso del lenguaje est
relacionado con los roles sociales y demuestra que la variacin es social y/o un situacional.
El problema del uso del lenguaje est relaciona con la distribucin social desigual de los significados.
Es decir que el uso del lenguaje resulta en ciertas ocasiones constitutivo de los hechos, y que
todos los hablantes podemos desempear los mismos roles y esos roles se cumple dentro de un
contexto que los habilita.
No todos podemos ocupar los mismos roles en cualquier evento comunicativo. Esto implica que
tampoco interactuamos con todos los otros hablantes de la comunidad. En otros trminos, no
hicimos los roles que desempeamos. Esto trae como problema que los significados no estn
igualmente distribuidos en todos los miembros de la comunidad.
Para Rutter y Zullo el contexto en las interacciones comunicativas son condiciones de posibilidad de
produccin restrictivos en el sentido de que , no cualquier hablante puede enunciar cualquier
enunciado aunque aplique correctamente las reglas de la gramtica. Por otra parte, el contexto como
condicin de posibilidad en el sentido de que lo adecuado est altamente regulado.
Es que el uso del lenguaje es estrictamente interactivo. El contexto, al restringir, nos permite
enunciar, porque tenemos un rango muy limitado de posibilidades adecuadas. Los hablantes pueden
modificar los contextos. Una forma simple de tratar el tema del contexto es colocarse con precisin
en el lugar que hemos definido como interaccin.
Las relaciones que se pueden establecerse entre el planteo de Raiterr y Zullo y Bourdieu se refiere
a los principios de ordenacin que propone Foucault que determina que puede y no puede ser dicho
, crea los conceptos alrededor de los cuales puede escribirse o hablarse.
Estos conceptos no existen fuera de la disciplina que los creo y solo pueden validarse o negarse
dentro de la disciplina misma.


Ernesto Laclau . Ms all de la positividad de lo social
Para Laclau el discurso es un conjunto sistemtico de relaciones significativas construidas
socialmente. El discurso es la totalidad estructural resultante de la prctica articulatoria, es un
sistema diferencial estructurado de posiciones. El trmino discurso tiene el significado de "lo que se
dice", el discurso sinnimo de "habla". se trata de una totalidad significativa que incluye lo lingstico
y lo extralingstico, lo que se dice y lo que se hace.
La estructura del discurso es abierta .la novedad en este autor es es tomar en cuenta lo linguistico y
lo no linguistico.
Toda accin o praxis social es significativo y el conjunto resultante de la praxis es el discurso. La
realidad, en tanto discurso, es una construccin social, es el resultado de la prctica social. Ninguna
cosa tienen significado "en s misma",, no hay "esencia". Las cosas (y los sujetos) adquieren
significado en y por la praxis que las produce, las articula, las apropia por la propia. El discurso,
como praxis significativa, determinando que cada cosa es.
Toda prctica social se constituye en el campo de la discursividad. La totalidad de articulaciones
significativas que fija el significado de los objetos define tambin la identidad de los sujetos o actores
sociales.
Laclau habla de posiciones de sujeto porque es el discurso el que constituye la posicin de sujeto
como agente social. El conjunto de relaciones constituye la identidad de los agentes sociales, su
identidad y sus caracteres distintivos se delimitarn en cada contexto discursivo.
El concepto de discurso hace referencia las realidades significativas mientras que lo existente es lo
que est ms all o fuera de todo significado. El discurso supone la existencia pero no se refiere a
ella. El significado es una construccin social que no estn las cosas en s misma sino estn toda
realidad que puede ser reconstruida o reconstituida y ello imposibilita fijar un significado ltimo.
Laclau lo que se niega no es la existencia, externa el pensamiento, de dichos objetos, sino la
afirmacin de que ellos puedan constituirse como objetos al margen de toda condicin discursiva de
emergencia.
El discurso en tanto estructura significativa es una totalidad relacional o un sistema de diferencias en
el que la identidad de los elementos es relacional. La identidad en los sujetos con la realidad de las
cosas no puede determinarse del sistema de las relaciones porque ste no logra constituirse como
"sistema" en sentido estricto.
Para Laclau los hombres construyen socialmente su mundo, y es a travs de esta construccin que
ellos dan a las cosas su ser.
Para Laclau hay tres puntos bsicos en su teora del discurso: ningn objeto real puede constituirse
al margen de todo condicin discursiva.
El discurso es una totalidad significativa compuesta de elementos materiales tanto lingsticos como
extras lingsticos. El discurso tiene una realidad objetiva (no subjetiva) que estructura y define
diversas posiciones de sujeto. En la segunda se sigue del carcter material del discurso de las
ideologas y de disolucin del modelo estructura/superestructuras el discurso supone elementos que
no pueden ser reducidos a momentos de la totalidad, que no pueden ser articulados.
Capitalismo y dislocacin.

Para Laclau, las dislocaciones son efectos del sistema capitalista, pero no deben ser confundida con
la contradicciones estructurales. Las dislocaciones son el resultado de la falla que constituye
sistema, porque est fallado, el sistema no logra constituirse plenamente para definir a sus
elementos.
Las dislocaciones generan al mismo tiempo una crisis en las formas establecidas de relacin social y
una ruptura de las formas de comunicacin que intercambio y crear las condiciones para la
emergencia de nuevos sujetos polticos. Esto supone proceso de profunda transformacin que suele
ser asociado la construccin discursiva de "nosotros" en lucha.
Los efectos que derivan de la dislocacin
1. una mayor conciencia de la historicidad de las relaciones sociales
2. y cuanto mas dislocada sea la estructura tanto ms posibilidad de decisiones determinadas
por ella habr una prctica descentrenamiento a travs de los antagonismos a travs de ella
3. los agentes sociales transforman a s mismo y se forja nuevas identidades.

Discurso y articulacin
La articulacin es una prctica en la que se ponen en relacin elementos que han perdido los lazos
relacionales que los constituan en momentos de una totalidad estructural u orgnica cerrada.
Para Laclau la articulacin es toda prctica que establece una relacin tal entre elementos, el
identidad de estos resulta modificada como resultado de esa prctica. Se trata de una lgica
relacionado, en la que el significado del trmino se deriva de la relacin en la que est constituido.
El estatus de los elementos es el de significantes que no logran ser articulados a una cadena
discursiva y este carcter flotante penetra a toda identidad discursiva (es decir, social). Si se acepta
el carcter incompleto de toda formacin discursiva el significante, slo se estaciona ningn
significado, slo puede existir en la medida que hay una proliferacin de significado. Es la polisemia,
la que desarticula una estructura discursiva. Esto es lo que establece la dimensin sobre
determinada, simblica, de toda formacin social. La prctica de articulacin (es decir, la poltica)
consiste en la construccin de puntos notables que fijan el sentido y procede de la apertura de la
sociedad.
El problema de la articulacin est directamente relacionado con la discusin de la relacin entre lo
universal y lo particular y con la construccin de la hegemona.
Hegemona significantes vacos
Laclau seala cuatro dimensiones de la relacin hegemnica, a saber:
1. le hegemona se constituye a partir de la desigualdad de poder de los sectores de la sociedad.
El sujeto de una emancipacin slo puede construirse polticamente al hacer equivaler una
curul pluralidad de demandas diferentes y aparecer como antagnico del crimen general.
2. Laclau entiende que la relacin hegemnica supone una superacin de la dicotoma
universalidad/particularidad: la representacin de una imposibilidad es inherente la relacin
hegemnica. El pasaje por lo particular se debe a que la universalidad no puede estar
representada en modo directo, transparente o sin distorsin. Esto es lo que est en la raz de
las relaciones hegemnicas.
3. La universalidad se simboliza en un significante o nombre al que no corresponde ningn
contenido particular pero que, al mismo tiempo, es una particularidad, porque es el nombre de
una parte.
4. El terreno en el que se extiende la hegemona es el de la sindicalizacin de las relaciones de
representacin como condicin de la constitucin de un orden social. Laclau ha desarrollado
su concepcin del universal a partir de Gramsci, para quien la nica universalidad que la
sociedad puede lograr es una universalidad hegemnica contaminada por la particularidad.
Para Laclau una totalidad se constituye como un sistema de diferencias donde cada elemento se
define por sus relaciones de oposicin con el resto de los elementos, sin que se reconozca
exterioridad alguna. Ese sistema estable de diferencias afectadas es el resultado de lucha previas,
pero en un momento histrico determinado el orden est estabilizado y puede ser estudiado como
tal. En un sistema as, no existe ningn elemento que permita significar a la totalidad. Lo que
constituyan todo como tal es esta falta, este elemento que no es elemento, una parte que nos parte.
La totalidad constituye un objeto que es a la vez imposible y necesario. Imposible porque la tensin
entre equivalencia y diferencias es, en ltima instancia, insuperable; necesario porque si algn tipo
de cierre, no habra ninguna significacin lquida..
Laclau seala que su discurso es una totalidad fallida porque est constituido por una plenitud
inalcanzable. Esta tensin que da lugar a la totalidad discursiva es el antagonismo. El surgimiento de
la poltica, instituida por el principio de igualdad, eso que sostiene, y al mismo tiempo disuelve, el
orden policial. La fase inherente a toda estructura discursiva produce una dislocacin. Aunque la
dislocacin es inherente a toda la sociedad, sus efectos se multiplican y aceleran en el capitalismo
contemporneo, causando mayor fragmentacin social y crisis ms aguda. La dislocacin marca el
fracaso de los discursos que sostienen y mantienen el sistema de diferencias. Es el punto en el que
los discursos de las instituciones establecidas (como la familia, la Iglesia, los partidos, etc.) empiezan
a tener cada vez ms dificultades para sostenerse dada la profundizacin y la multiplicacin de
"anomalas". Esta operacin por la que una particularidad asume una significacin universal
inconmensurable consigo misma es lo que denominamos hegemona.
El concepto de hegemona provee herramientas conceptuales. Y dado que esta totalidad o
universalidad encarnada es, un objeto imposible, de identidad hegemnica pasa a ser una totalidad
fallida, constituye un horizonte y no un fundamento. Como una totalizacin hegemnica requiere una
investidura radical no determinable a priori.
Laclau concibe la totalidad como un horizonte, el objeto de deseo no puede definirse a priori ni puede
conceptualizarse en forma pura.
Discurso y antagonismo
La sociedad como discursos una totalidad fallida , es un cuerpo con una herida imposible de sutura,
una estructura sin cierre. Ms an: el discurso se constituye desde la falla. Laclau y llama
"antagonismos" a estas fracturas sufridas que impiden la estructura del discurso, a estos "puntos de
fuga" donde se genera la inestabilidad de los objetos y las contingencias de lo social.
El antagonismo se diferencia de la oposicin y de la contradiccin. Por oposicin se entiende la
relacin entre dos fuerzas reales enfrentadas. Su la relacin entre estos. Por contradiccin se
entiende una relacin lgica entre proposiciones. Las proposiciones son parte de la realidad y la
contradiccin es parte de lo real.
El antagonismo como testigo de la imposibilidad de una sutura, es la experiencia del lmite de lo
social. La contradiccin determina condiciones de posibilidad para los desarrollos discursivos. El
antagonismo es una relacin de lucha entre dos identidades sociales, una relacin fctica, cientfica.
La relacionan agnica es contingente.
Slo en un sistema plenamente constituido y desarrollado puede producirse una contradiccin
inmanente necesaria. Se ha mostrado que la sociedad no puede constituirse como una estructura
suturada, entonces es el resultado de los distintos antagonismos depender de relaciones
contingentes de poder entre fuerzas que no pueden ser sometidas a ningn tipo de lgica unificada.
Toda relacin de antagonismo implica, por lo tanto, la negacin de una identidad y, por esta razn
manifiesta el lmite de toda objetividad.
Laclau sostiene que este exterior es pura facticidad una cuestin de hecho. El antagonismo
manifiesta la imposibilidad de definirse plenamente de toda identidad.
Postmarxismo sin pedido de disculpas. Ernesto Laclau
Laclau define el discurso como un espacio social. Es una totalidad discursiva, inclusive dentro de s a
lo lingstico y a lo extra lingstico, donde l habla y la escrituras son componentes internos de las
totalidades discursivas.
El trmino discursivo lo usa para subrayar el hecho de que toda configuracin social es una
configuracin significativa porque le atribuye significado.
El objeto establecer sistema de relaciones con otros objetos y esas relaciones (acciones y signos)
estn entrelazados y son socialmente construidas. Ese conjunto de relaciones es lo que llamamo
discurso.
El ser de los objetos es el que se constituye en el interior del discurso. Fuera de todo contexto
discursivo los objetos tienen slo existencia y pueden existir independientemente de todo sistema de
relaciones. Las cosas slo tienen ser dentro de una cierta configuracin discursiva o juego del
lenguaje.
Las crticas Geras giran en torno a cuatro tesis:
1. la distincin entre lo discursivo lo extra discursivo, porque este autor confunde lo elemental, el
ser de un objeto es histrico cambiante con la entidad de tal objeto.. En el intercambio con el
mundo los objetos no son entidades existenciales estos objetos se dan dentro de
articulaciones discursivas por qu porque el objeto existe de antemano y la existencia del
objeto es la que se da dentro de una totalidad discursiva.
2. El segundo error es reducir lo discursivo a una cuestin de habla como escritura o
pensamiento cuando toda accin extra lingstica es significativa, discursiva; entonces la
crtica que propone este autor, es absurda porque cambia el concepto del discurso a la mitad
del argumento y establece una identificacin arbitraria entre el ser de un objeto y su
existencia.
3. Niega la existencia de puntos de referencia extra discursivo, lo que significa caer en el
relativismo. Porque para el relativismo se tratara de una discusin relativa al ser de los
objetos porque presupone que hay un ser de las cosas.
4. Este autor al afirmar el carcter discursivo de todo objeto es incurrir una forma tpica del
idealismo.
El relativismo es un falso problema porque carece de sentido porque presupone un zar de la cosa del
cual el relativista proclam sus indiferencia o su inexacta y una flexibilidad pero la cosa slo tienen
Sarh dentro nacer de configuracin discursivo como del lenguaje.
En otras palabras, la verdad, cerca del ser de los objetos se constituye dentro un contexto terico y
discursivo y debe haber una verdad fuera de todo contexto carece simplemente de sentido si el ser
de todo objeto se constituye en el interior del un discurso, no es posible diferenciar el ser de la
discursivo en ninguna otra rea de la realidad y estas cuestiones referentes a la nocin del discurso
carecen de sentido porque esto slo puede formularse acerca de objeto en el interior de un
horizonte.
La oposicin idealismo/materialismo es diferente de la oposicin idealismo/realismo idealismo y
materialismo clsico son variantes de un esencialismo fundado en la reduccin de lo real a la forma.