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1984- 2014

Dnde est el hombre, donde est la ciencia, donde est la razn?



Introduccin.

Lucas Merzheck tena la costumbre de escuchar la alarma del reloj a las 8:20 para
despus encerrarse en el bao cada maana a las 8:23 y masturbarse hasta tener un
orgasmo; luego de lavarse las manos as como si nada- se baaba y al salir se
miraba la nariz para ver si haba crecido un nuevo pelo que deba de cortar.
Iba a su armario, siendo las 08:55, sacaba el vestido que corresponda a ese da
para el caso jueves- se lo colocaba y exactamente a las 09:15 sala en su vehculo
rumbo hacia su lugar de trabajo. Al llegar, a las 09:45, suba las 253 escalas que lo
separaban de la puerta de entrada a su oficina, sacaba la llave, y a las 09:52
entraba, preparaba un caf, encenda un cigarrillo y a las 10:00 exactamente
comenzaba a trabajar.
A las 12:23 dejaba de trabajar; encenda la televisin de su oficina, observaba el
telediario, se indignaba con lo malo que ocurra, coma una pera con un vaso de
leche cruda, cerraba los ojos sentado en la silla hasta las 14:00 horas en donde
comenzaba de nuevo a trabajar. A las 19:00 horas terminaba de trabajar, apagaba
las luces, tomaba su saco, bajaba las 253 escalas, se montaba en su vehculo y
retornaba a su hogar siendo las 19:30 horas. Tomaba sus alimentos a las 19:40, se
desnuda, se acostaba y vea la televisin hasta las 1:00 de la maana cuando se
quedaba dormido.
Todos los das su rutina era la misma, no haba un adelanto o atraso en su
comportamiento. El reloj siempre lo despertaba. Su rutina cambiaba los fines de
semana y la volva a retomar los lunes.
Sin embargo un da el despertador no son a las 8:20 sino a las 8:33; Lucas
Merzheck no pudo masturbarse como de costumbre debi de baarse, no pudo salir
a las 8:55 del bao sino a las 9:15, no pudo colocarse el vestido de ese da sino el
del da siguiente, sali en su vehculo y llego a las 10:25 a su oficina, no pudo
fumar, ni tomar caf, no pudo escuchar el telediario, el trabajo se le acumulo, llego
a casa a las 20:55 no comi, ni vio la televisin. Su da haba sido un fiasco
tremendo, su respiracin estaba alterada y viendo al reloj que lo haba despertado
tarde lo tomo, abri la ventana lo tiro a la calle y luego se durmi (Vlez, 2012).

I.
El hombre.

Nada existira si no fuera por el hombre. Lo bueno, lo malo; lo complicado, lo simple, lo
bello o lo feo. La alegra y la tristeza, la verdad (?) y la mentira. Todo parte de l y
vuelve a l. No es un juego maniqueo o un pleonasmo el afirmarlo pues resulta que es
una suerte de ley intrnseca que aquello ocurra. La naturaleza dota al hombre de energa
para entrar en un juego de rolles donde cada quien asume el suyo y donde aparecen
otros Si, otros seres que fungiendo como diferentes cosifican al ser a punto tal de
hacerlo luchar. Ya lo advirti plauto en una de sus comedias, que posteriormente cita
Hobbes: Homo homini lupus. El gran hermano, el omnipresente, el que todo lo ve,
pareciese que no solo se desarrolla en la pelcula sino tambin en nuestras vidas
cotidianas.
Nuestra privacidad se ve invadida, se ve sometida en nombre de la seguridad. En
nombre del combate contra un enemigo invisible pero presente: La desconfianza en
nosotros mismos. Tanta es la desconfianza que fungimos de gran hermano cuando
con los denominados selfies retratamos nuestra privacidad corporal para sacarla a la
luz dando pie a que los dems puedan opinar sobre lo que somos. El otro, con cierto
temor lo decimos, se volvi juez de los otros y uno ser humano- se volvi elemento
probatorio para demostrar su vinculacin a la sociedad.
Los seres humanos, hombres, dejaron de ser un fin para s mismo y se convirtieron en
un medio para los dems. Los hombres fueron el orgullo de la especie pero cuando se
enfrentaron al afn de poder, a las ganas de dominar, renunciaron a su condicin y se
volvieron espurios, entes sin son, ni color.
En el fondo a los hombres siempre nos va a doler el tener que vivir junto a otros.
Siempre hay una tendencia en cada uno de nosotros a la omnipotencia, a la
presuncin extrema que nos lleva a chocar con otros al vivir. Es muy difcil que
alguna vez vayamos a vivir en una colectividad plenamente beatifica y armnica;
siempre habr dificultades y veo que la poltica est administrando esas
dificultades, por lo cual no siempre es simptica. Sobre todo cuando muchos de los
que la manejan no son tan funcionarios de lo universal como quera Hegel, tan
limpios y transparentes, sino que encarnan intereses partidistas, mezquinos y
corruptos (Oliviera, 2000).
Definitivamente nuestra historia como seres humanos est plagada de contrariedades.
Quizs estemos en vas de la perfeccin o de la imperfeccin absoluta, quizs an no
hemos entendimos cual es nuestro papel fundamental en este mundo largo y ancho; lo
cierto es que no lo hemos hecho tan mal, porque despus de todo, an hay quienes sin
importar a que horas les suene el reloj hacen las cosas de tal forma que complazca su
interior y no a quienes lo vigilan.

II.
Ciencia.

El ser humano desde sus inicios ha mantenido un continuo inters por mejorar y
garantizar su calidad de vida, para esto se ha preocupado por estudiar el mundo que lo
rodea y buscar nuevos elementos acordes para tal fin. Es aqu donde juega un papel
importante lo que denominamos la ciencia, que hoy en da tiene repercusiones tanto
positivas como negativas.
Existen dos sentimientos contradictorios que luchan entre s: por un lado tenemos el
sentimiento de grandeza y de satisfaccin por todos los logros adquiridos en el
desarrollo de ciencia y por otro lado nos encontramos con la impotencia y los lmites de
una posible autodestruccin. Aunque a simple vista estos dos aspectos parezcan polos
opuestos tiene algo en comn que los une irremediablemente: el ser humano que se
encuentra inmerso en esta disyuntiva. La ciencia desde que ha adquirido un factor
poltico donde es usada como mecanismo de defensa de tales intereses a perdido su
papel primigenio y se convirti, no en trminos de Hobbes, en un Leviatn incontrolable
que quizs nos pueda llevar a la autodestruccin.
Pero as mismo la ciencia a posibilitado que el ser humano se redima con sus complejos
y temores haciendo del progreso una constante necesaria. La dualidad con que se
entiende la ciencia hoy por hoy se convierte en una de las razones primordiales de
meditacin
No podramos negar que la ciencia ha hecho de la sociedad actual algo novedoso, llena
de avances cientficos y tecnolgicos que adelantan cada da a gran escala; sin embargo
tambin la ha convertido en una sociedad egosta, ansiosa de poder, en la que prima el
inters y se clasifica al hombre segn su riqueza y su linaje social. Podramos pensar en
volver a una sociedad donde las cosas fungan por un valor esencial y no por un valor
impuesto pero volveramos a encontrarnos ante una sin salida pues no podramos
entender como desacelerar la marcha del progreso en contrava de la humanidad. Sin lo
que sigue pensar es si es necesario un reloj para medir el tiempo o solo ver el viaje
diario del sol, del saliente al ocaso, para determinar las horas.

III.
Razn.
Dentro de los postulados de la mal llamada posmodernidad, ciertos autores
contemporneos le han dado un papel subyugante a la razn. Inclusive hay quienes de
manera subrepticia la han denominado como el mal contemporneo (Sanin, 2005), sin
embargo es importante tener en cuenta que la razn es ese elemento que mantiene al
hombre vinculado al mundo y no le permite superarse al punto de auto destruirse.
Hoy por hoy la razn indica que el hombre ha dejado su condicin para regodearse con
el gran hermano para reivindicar los derechos de este frente a sus pares e impedir que
otros pueden ser.
Hoy por hoy la razn indica y ve como necesaria un rebelin incruenta que sea
abanderada por las ideas frente a la deshumanizacin de los espacios y que conquiste
como propsito la humanizacin de estos para que el ser no sea una verdad de
perogrullo sino una verdad material y tangible. La razn muestra que aquellas
propuestas de dominacin que desencadenaron en tan terribles hechos para
Latinoamrica siguen siendo latentes solo que ya se respaldan en el podero de lo
econmico y no en los fusiles.
La razn hoy por hoy ensea que no es necesario un reloj para ayudar a cumplir lo
establecido sino la capacidad de cumplir con el ser mismo.

Bibliografa
Oliviera, N. A. (2000). El otro no es probable, sino cierto. Barranquilla: Universidad
Libre.
Sanin, R. (2005). Constitucionalismo Critico. Bogota: Universidad Javeriana.
Vlez, A. F. (2012). La historia de Lucas Merzheck. En A. F. Vlez, El hombre-
Cuentos sobre lo humano (pg. 170). Envigado: Sello editorial IUE.


Nombre: El Canbal Narcisista: Contra el hombre, la ciencia y la razn
Temtica: Existe en el imaginario colectivo la idea de que el canibalismo y el
narcisismo son dos estructuras diametralmente opuestas; la primera de ellas confluye a
la destruccin del ser mediante el acto de ingerirlo y la segunda se dirige a la exaltacin
per se de s. Ambas estructuras, si se desea, podran ser analizadas como experiencias
autnomas que pueden convergir en actos de poder; empero cuando las mismas son
tomadas en un solo eje: Canbal- Narcisista, puede entender la aparicin de un solo,
unignito, primigenio, acto de poder de escalas descomunales que llevan implcitas
consecuencias irracionales y por que no dantescas, como las que han ocurrido en
Amrica Latina. En efecto, el canbal narcisista (Ca.Na.) es un ser humano por
excelencia cuyo sentido vital no es sino que el de aprovecharse del otro con el propsito
de exterminarlo no fsicamente sino en todas las esferas posibles de su
desenvolvimiento social. Para el Ca.Na aplica aquello que reza que no existe limite a la
hora de superar aquello que se interponga en su camino.
Podra confundirse el Ca.Na con estructuras adyacentes como la megalomana pero la
diferencia entre el uno y el otro es que para el primero el acceso al poder es licito por
cualquier forma, donde debe ser reconocido, en salsado, amado y deseado; otrora para el
Ca.Na no por que si bien desea el poder no le importa ser sealado y endilgado con tal
de tenerlo. Si se quiere no le importa si es reconocido el total es tener el poder y de paso
conservarlo. Se debe decir que en la primera forma no se pasa inadvertido existe un
reconocimiento, el Ca.Na no y por el contrario le es indiferente si es reconocido o no, lo
que cuenta es ejecutar el acto que carcoma al otro y que le genere reconocimiento. Y en
la ejecucin del mismo le resulta placentero el proceso de destruccin del sujeto y
posteriormente la consecuencia que engendre dicho acto que lo haga ver as mismo
como un ser grandioso y bello. Si se quiere el Ca. Na es el principio del ejercicio contra
moderno en Latinoamrica, un ejercicio que busca erradicar la modernidad si ni si
quiera generar un trnsito de esta hacia la posmodernidad.

Objetivo: Realizar una aproximacin terica a la invencin del Canbal Narcisista como
contrapropuesta a la modernidad en Latinoamrica.
Bibliografa
Arendt, H. (2001). Los origenes del totalitarismo. Medelln: Legis.
Foucault, M. (1992). El orden del discurso. Buenos Aires: Tusquets Editores .
Sanin, G. T. (2012). Filosofia del Derecho, Una Visin Marxista. Medellin: Dike.