Anotaes sobre a filosofia da educao de Ansio Teixeira

*

Pedro Angelo Pagni
**



Neste ano em que se comemora o centenrio de nascimento de Ansio Teixeira,
vrias homenagens tem sido prestadas ao eminente educador baiano. Algumas delas,
lembrando o seu papel de administrador e poltico educacional, insistindo no fato de que
seu diagnstico acerca do problema da educao no Brasil ainda persiste e que suas
propostas poltica e pedaggica ainda hoje seriam atuais. Outras homenagens tem
reconstrudo a importante atividade intelectual desenvolvida por Ansio ao longo de sua
vida e sua contribuio para o pensamento educacional brasileiro. Porm, pouco se tem
falado acerca de uma dimenso de sua atividade intelectual, que parece ser relevante
para a filosofia da educao, a sua produo terica sobre o assunto, sua atividade de
intrprete do pragmatismo e, porque no, de filsofo.
Boa parte da literatura que tratou do pensamento e da ao de Ansio Teixeira
concentrou-se em suas produes tericas e em sua atividade intelectual dos anos 1930.
Em geral, essa literatura procurou exaltar sua obra (Abreu et .al., 1960) e sua atuao
profissional ou ento critic-las, associando-as a uma ideologia conservadora ou ao
pensamento tecnocrtico (Gandini, 1980). Tenho procurado reconstruir a imagem de
Ansio como um intrprete e divulgador do pragmatismo no Brasil e, mais do que isso,
como aquele que, luz da filosofia e da filosofia da educao de John Dewey, procurou
refletir filosoficamente os problemas educacionais, culturais e sociais brasileiros,
propondo-lhes alternativas concretas. Nesse sentido, tenho entendido Ansio Teixeira
como um filsofo da educao e como um intelectual que assimila os problemas
pedaggicos como problemas filosficos, recorrendo filosofia americana.
At ento, s tive a oportunidade de analisar a filosofia da educao e a
atividade filosfica de Ansio Teixeira no contexto dos anos 1930. Nesse sentido,
procurei diferenciar seu pensamento e a sua ao de outros Pioneiros da Educao
Nova, como Fernando de Azevedo, elucidando a interpretao do pragmatismo
deweyano de Ansio Teixeira e o papel de sua filosofia da educao no contexto
intelectual da poca e no interior do movimento escolanovista (cf. Pagni, 2000). Em um
artigo recente, analisando a atividade intelectual e a produo terica de Ansio

*
Conferncia apresentada no GT de Filosofia da Educao Anped, 2000 (trabalho encomendado).

Teixeira, ainda no publicado, procurei reconstruir a sua reflexo acerca da filosofia da
educao, revelando como esta oscilava entre o fundamento de uma doutrina
pedaggica e a crtica filosfica. Nesta conferncia, gostaria de tratar do mesmo tema,
retomando as consideraes expressas nesse artigo de minha autoria, que ser em breve
publicado, para depois enfocar um outro momento da reflexo sobre a filosofia da
educao em Ansio Teixeira, a saber: no momento onde ele rev seu prprio
pensamento, se aproxima do debate filosfico contemporneo e, ao mesmo tempo, da
reflexo meticulosa sobre os problemas culturais e educacionais brasileiros.

Propagao e afirmao de uma filosofia da educao nos anos 1930

Desde 1927, quanto tomou conhecimento da filosofia e da teoria da educao de
John Dewey, Ansio Teixeira pensou encontrar a uma alternativa para solucionar um
problema que permeava seu prprio pensamento acerca da educao brasileira e sua
prpria formao religiosa, bastante marcadas pela filosofia clssica e pelas teorias
sociais tradicionais. Um ano depois, afastou-se da Direo da Instruo Pblica da
Bahia, para aprofundar seus estudos acerca dessa filosofia e teoria da educao na
Universidade de Colmbia, voltando em 1929 ao Brasil. No seu Masters of arts em
Cincias da Educao, cursado nessa universidade americana, teve oportunidade de ser
aluno de Kilpatrick e, possivelmente, do prprio John Dewey.
Em seu retorno ao Brasil, procurou sistematizar e difundir a teoria educacional
de seus mestres. Alm de traduzir alguns artigos pedaggicos de Dewey, contidos no
livro Vida e Educao do mesmo autor, publicados em 1930, Ansio Teixeira acrescenta
a ele um esboo sobre a teoria educacional deweyana. Numa nota desse esboo, Ansio
revela o modo como aprendeu a filosofia de Dewey e a filosofia da educao de
Kilpatrick, e como os interpreta, citando uma frase que muitos estudantes da
Universidade de Colmbia diziam: Dewey diz o que se deve fazer e Kilpatrick o como
se deve fazer, em educao (Teixeira, 1930a, p. 34, nota de rodap).
essa interpretao que perpassa a sistematizao da pedagogia de Dewey por
Ansio Teixeira, interpretando a filosofia e a teoria da educao deweyana a partir da
noo de experincia, cara ao pensamento de Dewey, e do que denomina nova
psicologia da aprendizagem, importante contribuio de Kilpatrick. Contudo, se no seu

**
Professor de Filosofia da Educao e Filosofia da Educao no Brasil na UNESP/Marlia.
Esboo sobre a Pedagogia de Dewey, Ansio Teixeira desenvolve o que deve ser em
relao educao e como deve ser a aprendizagem, como bases de uma nova filosofia
da educao e de uma pedagogia, , no artigo Por que escola nova?, publicado
tambm em 1930, afirma que essa nova concepo de aprendizagem que ser
responsvel pela reforma das escolas e da pedagogia praticada nessas instituies no
Brasil. Nesse ltimo artigo, ainda, procura fornecer algumas diretrizes para o
empreendimento dessa reforma e mostrar como a teoria da aprendizagem de Kilpatrick
pode ser operacionalizada na prtica pedaggica das escolas brasileiras (cf. Teixeira,
1930). Mas em nenhum momento faz isso de forma desarticulada filosofia e teoria da
educao deweyana, sobretudo ao que entende como a noo central do pragmatismo de
Dewey, a noo de experincia, a formulao de uma moral que se contraponha a moral
tradicional e a idia de democracia.
Certamente que o artigo Por que escola nova? (1930b), escrito num
momento em que o iderio escolanovista comea a ganhar fora no pensamento
educacional brasileiro, porm, preservando ainda algumas confuses entre as diferentes
correntes pedaggicas e filosficas que o influenciam. No foi toa que nesse mesmo
perodo, Loureno Filho escreve seu Introduo ao Estudo da Escola Nova,
esclarecendo ao pblico brasileiro as tendncias e as correntes existentes no interior
desse movimento que emerge da Europa e dos Estados Unidos. Nesse contexto, o
esboo e o artigo de Ansio Teixeira consistem em esclarecer esse mesmo pblico
acerca da filosofia e da teoria da educao deweyana e, mais do que isso, fornecer
diretrizes para que estas imediatamente reorientem a prtica pedaggica, dado um certo
reconhecimento de que a prtica convencional no estaria dando conta de atender as
demandas dos educadores e das escolas brasileiras, movidos pela nsia de modernizao
e pelas esperanas de democratizao do pas, com a revoluo de 1930.
Ora, essas produes tericas de Ansio Teixeira caram como uma luva nas
mos daqueles que alimentavam tais anseios. Contudo, a recepo destas pelo pblico
se deu muito mais pelas diretrizes e pela operacionalizao de uma nova psicologia da
aprendizagem, que visavam reorientar a prtica pedaggica, do que pela busca de um
conhecimento mais aprofundado da filosofia e pela filosofia da educao deweyna.
Mesmo entre aqueles que se consideravam como a vanguarda do movimento
escolanovista, como Fernando de Azevedo, o pragmatismo foi apropriado muito mais
como uma filosofia poltica que legitimava a prtica do grupo ao qual pertencia do que
como uma filosofia da educao, que se dispunha a reformar os hbitos mentais e
valores e propiciar uma experincia democrtica no interior da escola, onde as crianas
teriam possibilidade de vivenci-la como uma expresso tica de vida e como uma
forma de vida social. Eram estas as preocupaes da filosofia da educao propagada
por Ansio Teixeira que, a meu ver, deixaram de ser contempladas pelo seu pblico e
em especial por outros intelectuais que estavam a frente do movimento escolanovista
brasileiro.
Esta outra interpretao do pragmatismo e a recepo dessas produes tericas
de Ansio Teixeira podem ser verificadas no documento que sistematizou
provisoriamente as aspiraes, as idias pedaggicas e polticas presentes no
movimento escolanovista brasileiro: o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova.
Como apontei em outro trabalho (cf. Pagni, 2000: 122-42), o redator desse documento,
Fernando de Azevedo, utilizou como referncia o pragmatismo para conferir
legitimidade filosfica s metas polticas, apresentando as idias de seu grupo como
aquelas que representavam um ponto de vista superior e os seus representantes uma
posio de vanguarda do processo de modernizao e de democratizao do pas
1
. Se
essa filosofia conferiu legitimidade terica e autoridade aos princpios da nova poltica
educacional expressa por esse documento, as diretrizes pedaggicas e didticas a
reorientarem a prtica pedaggica desenvolvida nas escolas brasileiras pelos
professores, nele, muito deve s reflexes de Ansio Teixeira sobre o assunto, com a
diferena que em suas produes tericas do perodo estas estavam intimamente ligadas
a uma filosofia da educao
2
. No foi toa que, durante a gestao desse documento,
Ansio Teixeira questionou esse vanguardismo expresso por esse documento. No
entanto, seus questionamentos no fizeram o redator do Manifesto dos Pioneiros da
Educao Nova, alterar o texto final que foi para imprensa em maro de 1932.
No foi toa que no livro Educao Progressiva: uma introduo filosofia da
educao, publicado em 1934, Ansio Teixeira, retomando os princpios pedaggicos e
didticos, expressos nas suas produes tericas anteriores, procurou enfatizar o seu
projeto pedaggico de consubstanciao da democracia e, principalmente, elucidar sua
ligao ntima com a filosofia e a filosofia da educao de John Dewey. Ansio Teixeira

1
Entendendo que esse processo de modernizao e democratizao ocorreria pelo alto, Fernando de
Azevedo postula nesse documento que, por intermdio da reforma educacional proposta nessas bases, se
promoveria uma hierarquia democrtica na sociedade a partir da hierarquia das capacidades individuais.
Na constituio dessa hierarquia democrtica, os mais capazes intelectualmente, independente de sua
situao econmica ou posio poltica, ocupariam a posio de elites dirigentes e os demais, conforme
sua aptido individual, ocupariam as funes sociais, conforme as diferentes ocupaes profissionais,
necessrias ao bom funcionamento da sociedade moderna.
via a escola como um meio de aproveitar o tempo da infncia e da juventude para a
reflexo e para a filosofia, preparando no apenas para o trabalho, mas para enfrentar os
problemas no resolvidos pela civilizao e, principalmente, para a democracia. Por
isso, a sua meta seria formar pequeninos Scrates por intermdio da escola, uma
utopia que, para ele: verdade. Nada menos do que isso. S assim a escola cumprir
as suas funes. E s assim, a escola poder fazer, ela, a Revoluo, antes que a faam
na rua.(Teixeira, 1950:113-4).
Dessa perspectiva poltica, por assim dizer, Ansio Teixeira pretende promover
atravs da escola progressiva o desenvolvimento de uma nova mentalidade baseada
no experimentalismo, estendendo-a aos valores morais e conduta humana. Com isso,
teve o intuito de abalar os dogmas e o imperativo do dever, assim como promover a
democracia como uma expresso tica de vida e como uma forma social, que uma vez
experimentada pelas crianas e pelos jovens, fariam com que combatessem em suas
vidas toda forma de autoritarismo. Pensou em estabelecer, assim, essas mudanas de
comportamento dos indivduos em relao aos valores morais e democracia, a fim de
que estes rompessem com a autoridade, com as instncias do poder e do autoritarismo
existentes na vida privada. Esperou que esses indivduos, atravs de sua integrao
social, tambm fizessem o mesmo na sua atividade ou vida pblica, renunciando a toda
e qualquer forma de regime poltico que no implicasse em democracia.
Entretanto, alm desse modo de consubstanciar a democracia a partir da escola
progressiva, Ansio Teixeira no deixa de referir-se ao problema das resistncias esse
projeto pedaggico empreendidas pela moral tradicional e nem de elucidar qual seria a
filosofia e a filosofia da educao a sustent-lo teoricamente.
A moral convencional, para ele, se basearia em valores absolutos e numa
renncia vida, para que o indivduo se conformasse passivamente ao rebanho. Partindo
desse diagnstico, considera haverem trs premissas da moral convencional:

1 ) Considerar a natureza humana como qualquer coisa impura e corrompida ou
brbara, incapaz de chegar naturalmente a um desenvolvimento feliz.
2 ) Considerar a atividade humana em si, no como o bem, mas como simples meio
de atingir o bem, que era estranho ou superior a essa atividade.
3 ) Considerar que as regras da conduta humana fluem de princpios morais
preconcebidos e estranhos experincia racional ou positiva. Esses princpios se

2
Isso pode ser verificado na parte referente ao processo educativo no Manifesto: cf. Azevedo, 1932: 53-4.
prendem a uma ordem espiritual sagrada, que se no pode modificar sem graves
prejuzos para os homens. (Teixeira, 1950:128)

Ao invs de se fiar na natureza humana como sendo corrompida e como sendo
depravada, como acreditaram os filsofos do sculo XVII, e dos que a consideram
como uma fora evolutiva e ascensional (como Spencer), Ansio Teixeira compreende
a moral a partir daquilo que denomina de a concepo mais experimental de nossos
dias, apostando numa natureza humana mutvel, condicionada s mudanas na ordem
social e capacidade do homem conduzir, sabiamente, essas mudanas para a sua
felicidade ou infelicidade. Contrapondo-se tese de que a atividade humana s
ocorreria pelo reconhecimento de um imperativo e como um meio para alcanar um fim
transcendental, como postulou a moral tradicional, o autor considera que os prprios
impulsos e desejos humanos so o mvel dessa atividade e, enquanto tal, ela possui um
fim em si mesmo que a prpria vida, entendida aqui como o prprio viver ou de
exercer atividades significativas para si prprio. Por fim, questionando as teorias
morais tradicionais por basearem-se em princpios supra humanos, puramente
espirituais ou ideais, justamente por tornarem infrtil a experincia humana, ele
defende que a moral para ser eficiente e progressiva deve assentar-se, na experincia
humana, como qualquer outra cincia. A moral, que seria a cincia humana por
excelncia progrediria a partir da reconstruo de tudo que a fisiologia, a
antropologia, a psicologia, a psiquiatria e a sociologia nos vierem ensinando. Assim,
nada seria estranho conduta humana, segundo ele, pois, no sentido de dirigi-la e
orient-la que trabalharia todo esforo humano (cf. Teixeira, 1950: 129-49).
Nesse sentido, continua Ansio Teixeira (1950:149-51), a vida seria boa ou m
conforme a vontade humana. A vida seria boa se a atividade for agradvel e
satisfatria, em si e por si mesma; no o seria se for apenas uma preparao para o
futuro ou para uma expectativa de felicidade a ser alcanada no futuro. O presente
deveria ser vivido e s nele os homens poderiam governar suas vidas, j que o futuro
seria imprevisto e incerto. No mundo em movimento e em transformao, como o
nosso, segundo ele, a atividade sempre uma aventura no desconhecido e os que
esperam um mundo seguro e certo para serem felizes, tero frustradas as suas
esperanas. Com isso, o homem deveria abandonar o seu hbito de segurana e de
certeza, o substituindo pelo sentido dinmico da nova ordem em que vive e ficando
altura de suas prprias criaes. luz dessa nova realidade, deveriam ser revistos os
princpios que regulam a conduta humana, fundando a moral no mesmo
experimentalismo que garantiu o progresso das demais cincias. e na busca constante
em conferir sentido e significao atividade. Sem desprezar os novos conhecimentos,
mas utilizando-os inteligentemente, o homem poderia reconhecer os limites da
compreenso da natureza e os laos com os demais homens.
Ansio Teixeira parece, com isso, traduzir os prprios princpios da atitude
filosfica adotada por ele, qual seja, os princpios do pragmatismo deweyano. Como um
procedimento a ser estendido para a conduta humana, essa atitude seria para o homem
tanto mais moral, quanto for assim, largo, integrado e harmonioso o seu ponto de
vista, e a sua felicidade seria uma decorrncia disso. Essa filosofia seria compreendida,
assim, como um meio de conferir conduta humana um largo, integrado e
harmonioso ponto de vista, mas nem por isso considerado como superior ou absoluto.
Como sugere o autor, a vida o ponto de partida para uma aventura e um jogo:

Deve-se partir para a vida como para uma aventura. Se se tivesse de aconselhar uma
atitude nica, aconselharamos a atitude esportiva. Cada um dos momentos da vida
um jogo com o futuro. Quanto mais armado para a luta, melhor. Vitria e derrota, todas
tm, porm, a sua parte de prazer. Mais do que isso. O verdadeiro prazer est na luta.
Se bem sucedida, a luta de amanh ser mais interessante. Se a sorte no for favorvel,
a experincia valeu os momentos vividos, ensinou coisas novas e a expectativa de
melhor xito estar sempre acesa no corao dos homens. O insucesso no os abate,
porque contam com ele entre as possibilidades esperadas. Se no existisse, as vitrias
perderiam o melhor do seu sabor. (Teixeira, 1950:151)

Recorrendo a uma narrativa deweyana acerca da histria da filosofia, no ltimo
captulo desse livro, Ansio Teixeira problematiza toda o empenho do pensamento
filosfico, desde Plato, em razo de buscar as causas ltimas, as verdades eternas e
imutveis nas idias, dissociando-se da vida, alm de acus-lo de estabelecendo uma
separao entre mundo sensvel e mundo inteligvel, responsvel por todas as outras
concepo dualista de universo (corpo e esprito, natureza e homem, fazer e pensar,
entre outras). Para ele, essa concepo dualista foi o reino da filosofia, onde esta
marcou passo em seu desenvolvimento e levou ao descrdito os sistemas filosficos e
os seus criadores, nos tempos modernos, pois as causas ltimas e as verdades eternas
por ele propagadas levaram ao descrdito os sistemas filosficos e os seus fundadores
nos tempos modernos, na medida em que o ltimo sistema e filsofo dava a ltima
palavra acerca do que seria a verdade e o seu significado. O que teria restado ento
filosofia, nos tempos modernos? De acordo com ele, restou reconstruir a filosofia,
acompanhando a mesma histria da reconstruo do pensamento cientfico e artstico.
Em relao aos filsofos, ao invs da pretenso de ser o fundador do ltimo sistema, o
mais certo e permanente, restou a atitude mais modesta e razovel de auxiliar
compreenso do mtodo de julgar, com integridade e coerncia, os valores reais da
vida atual, para o efeito de dirigi-la para uma vida cada vez melhor e mais rica.
Observando essa histria da filosofia, dessa forma, ela poderia ser contada luz das
verdades permanentes e eternas descobertas pelos homens, mas seria muito melhor
compreendida se expressasse o prprio processo de transformao, modificao e
mudana que consiste no processo em marcha da prpria filosofia, isto , a histria das
aspiraes, dos protestos e dos predicamentos da humanidade. Assim, os velhos
caracteres de totalidade, causalidade ltima e universalidade seriam preservados mas
sendo reinterpretados luz das condies modernas, sendo a filosofia considerada
como uma tentativa de compreender os aspectos da vida e do mundo como um todo
nico, para dar sobre a experincia humana, em sua totalidade, uma viso to completa
e coerente quanto possvel (Teixeira, 1950: 165).
preciso chamar a ateno aqui para o fato da filosofia, compreendida nestes
termos por Ansio Teixeira, depender de condies contextuais condies modernas
e se constituir em tentativas e no de princpios racionais a priori para se ter uma
viso acerca da totalidade da mundo e da vida. Alm do mais, Ansio Teixeira
reconhece a distino entre a filosofia e a cincia, na medida em que compreende esta
ltima como uma srie de conhecimentos verificados e sistematizados, que no
necessita de nenhuma atitude geral sobre as coisas, e concebe a primeira como essa
mesma atitude geral para com o homem e para com o universo. Nesse sentido, a
filosofia se pautaria mais na argumentao por um ponto de vista coerente e harmnico
em relao pluralidade de acontecimentos do que no conhecimento objetivo da
realidade ou de objetos especficos atributo da cincia. Ora, conforme Ansio Teixeira
(1950: 166) se em relao cincia o que se busca a verdade, no sentido de sua
objetividade verificvel, em relao filosofia o que se busca penetrar no sentido
ntimo e profundo das coisas. Essa diferenciao ocorreria porque a filosofia no
buscaria verdades no sentido estritamente cientfico do termo, mas valores, sentido,
interpretaes mais o menos ricas da vida, levando em conta sim o conhecimento
objetivo produzido pela cincia, mas dispondo-se a refletir para alm dos objetos desta,
desde que constituam-se como coisas significativas para a experincia humana.

Filosofia tem assim tanto de literrio quanto de cientfico. Cientficas devem ser suas
bases, os seus postulados, as suas premissas; literrias ou artsticas as suas concluses, a
sua projeo, as suas profecias, a sua viso. E, nesse sentido, filosofia se confunde com
a atividade de pensar, no que ela encerra de perplexidade, de dvida, de imaginao e de
hipottico. Quando o conhecimento suscetvel de verificao, transforma-se em
cincia, e enquanto permanece como viso, como simples hiptese de valor, sujeito aos
vaivns da apreciao atual dos homens e do estado presente de suas instituies,
diremos, filosofia.
Filosofia , assim, na frase de Dewey, a investigao e a inquirio sobre o que exige
de ns o conjunto de conhecimentos atualmente existentes ou o conjunto de
conhecimentos que temos. (Teixeira, 1950: 168)

Nesse sentido, Ansio Teixeira refere-se noo de filosofia de James e de
Dewey que, a seu ver, consistiria no sentido mais ou menos obscuro ou lcido que
temos do que a vida, honesta e profundamente, significa para cada um de ns. Mais do
que isso, ele define a filosofia como uma investigao ou inquirio acerca de nossos
prprios conhecimentos. Por esse motivo, afirma ser herdeiro da tradio filosfica
inaugurada por Scrates, j que, em suas palavras: Se a filosofia a indagao da
atitude que devemos tomar diante das incertezas e conflitos da vida, filosofia , como
queriam os antigos, a mestra da vida. (Teixeira, 1950:170)
Ansio Teixeira adota uma filosofia restrita ao conhecimento acerca da vida,
como filosofia de vida, em seu sentido amplo, cosmolgico, como se v na metfora do
esportista supra citada, no postulando uma separao inconcilivel entre natureza e
homem, nem entre indivduo e sociedade e muito menos entre opinio e conhecimento
cientfico. Ao contrrio, ele entende tais relaes como sendo um a continuidade do
outro e compreendendo a vida como uma dinmica contnua. Alm disso, a filosofia
preservaria o sentido de orientadora da conduta humana, porm, considerando esses
valores morais e comportamentos psicolgicos flexveis, conforme a dinmica da
civilizao que no significa nada mais seno a dinmica da prpria vida. Para ele,
conforme o tipo de experincia de cada um se ter a filosofia de cada um e, na medida
em que essa experincia vai-se alargando, tangenciando problemas comuns, surgiria a
necessidade de um programa de ao e de conduta que interpretasse de maneira
harmoniosa a vida e suas perplexidades, alm da tentativa de dirigi-la (ou control-la)
em alguns de seus aspectos.
Diante dessa necessidade, a filosofia estaria intimamente relacionada
educao. Se a educao seria concebida como o processo de formao das disposies
essenciais do homem (emocionais e intelectuais) para com a natureza e para com os
demais homens como quer Dewey , a filosofia poderia ser tratada como sua teoria
geral da educao. A filosofia teria na educao o veio pelo qual afirmaria, testaria e
revisaria os valores e as diretrizes em que se pautaria a vida humana e, por sua vez, a
educao seria percorrida por uma larga viso filosfica e por uma teoria geral
capaz de apreender o movimento dinmico da vida individual e social. Citando Dewey,
Ansio Teixeira (1950: 170) afirma: Filosofia da educao no , pois, seno o estudo
dos problemas que se referem formao dos melhores hbitos mentais e morais em
relao s dificuldades da vida social contempornea.
Este o modo como Ansio Teixeira redefine as relaes entre filosofia e
educao luz do pragmatismo deweyano, tanto quanto a filosofia da educao que
professa durante os anos 1930 no Brasil. O que significa dizer que essa filosofia da
educao ante doutrinria e envolve um processo de reviso constante dos hbitos
mentais conforme as dificuldades da vida. Com isso, refere-se no ao processo de
conhecimento cientfico, embora o pressuponha, mas ao processo da vida corriqueira,
comum. Processo este que tem por condio a democracia e a educao para se
desenvolver e se ampliar, tornando a vida melhor e mais bela.
Os princpios preconizados pela filosofia da educao professada por Ansio
Teixeira constituem, como no poderia deixar de ser, elementos importantes de sua
conduta enquanto administrador, tentando sustentar sua administrao junto Diretoria
Geral de Instruo Pblica do Distrito Federal, entre 1931 e 1936, com essa reflexo
acerca da filosofia da educao ou com esse esprito supra citado. O envolvimento dele
com que esse cargo, fez com que levasse essa filosofia da educao s ltimas
conseqncias a fim de implementar uma reforma educacional profunda nas escolas do
Rio de Janeiro e de lidar com os problemas emergenciais do sistema escolar brasileiro.
Numa entrevista concedida ao jornal A Nao, em 1933, j frente desse cargo,
quando perguntado sobre qual teoria da educao ou filosofia iria adotar, Ansio
Teixeira responde:

Toda teoria da educao sustentada por mim, em cursos e publicaes, est
profundamente embebida da filosofia da vida moderna, decorrente de suas foras e
tendncias sociais que a esto modelando, a despeito de todas as vicissitudes:
democracia e cincia. (Teixeira, 1997: 252, anexos)

Na continuidade dessa entrevista, ainda, Ansio Teixeira responde ao
questionamento se esses princpios de sua filosofia da educao seriam decorrentes de
uma filosofia da educao brasileira do seguinte modo:

A filosofia da vida que emana desse amplo laboratrio em atividade constante uma
filosofia que afirma ser a nica base tica de organizao social o ideal de dar a cada
indivduo um lugar na sociedade, correspondente sua capacidade nativa, independente
de privilgios de nascimento, riqueza ou posio social -, essa filosofia no pode ser,
evidentemente, caracterstica exclusiva de nenhum pas.
Isso, entretanto, no importa em desconhecer o carter nacional da vida de cada povo e,
por conseguinte, o carter nacional de sua educao. Toda a educao, mesmo porque
vai operar com indivduos e recursos nacionais, tem que atender e obedecer s
condies do meio. As aspiraes humanas podem ser comuns a um e outro povo, mas
o genius loci dar a cada uma delas matriz e caracterstica especial.
A filosofia educacional brasileira decorrer da filosofia geral de vida de qualquer pas
democrtico (entendida democracia como tica social) e de civilizao moderna
(entendida como civilizao a baseada na cincia), com as adaptaes necessrias
ndole brasileira e s condies objetivas do Brasil. (Teixeira, 1997: 252-3, anexos)

Levando adiante a filosofia da educao adotada, nessa administrao, procura
fazer um levantamento estatstico das condies da rede pblica de ensino do Rio de
Janeiro nos diferentes nveis de ensino, acerca do nmero de matrculas efetuadas,
evaso e aproveitamento escolar, bem como interpret-las como revela os relatos
desses levantamentos em seu livro Educao para a democracia, publicado
originalmente em 1936. Desse modo, procurou levar adiante, alm do princpio da
aplicao da cincia elaborao dos diagnsticos escolares, a avaliao dessa situao
das escolas pblicas, em particular. Alm da insuficincia da oferta de ensino no ensino
elementar, da evaso escolar em vrios anos e nveis de ensino e da insuficincia das
aprovaes, Ansio Teixeira (1997: 39-52) detectou que um dos principais problemas da
organizao do ensino nesse municpio era aquele comum a todo o sistema educacional
brasileiro, qual seja: o da dualidade do ensino primrio ou elementar e secundrio e
superior, que reiteravam o triste quadro de desigualdades sociais e de privilgios de
alguns poucos educao formal. Poucos tinham acesso ao ensino elementar,
mostrando que a educao ainda era privilgio de alguns poucos e esse nvel de ensino
restringia-se aos mais pobres; menor ainda era o nmero de matrculas no secundrio e
este estava restrito aos mais ricos, quantitativa e qualitativamente. Desse modo, seria
necessrio democratizar o acesso educao formal e romper com essa dicotomia dos
nveis de ensino, tornando mais democrtico o sistema escolar nesse municpio. E foi
isso que Ansio Teixeira procurou fazer, criando mais escolas elementares, e
reorganizando os nveis de ensino, durante sua administrao na Diretoria de Instruo
Pblica no Distrito Federal.
No contexto da poca, isso significou fazer de sua administrao uma vitrine dos
erros e acertos do movimento escolanovista desenvolvido no Brasil. Contudo, na
medida em que as crticas sua administrao e ao movimento escolanovista parecem ir
ganhando relevo institucional e projeo no cenrio poltico, Ansio Teixeira vai se
fixando cada vez mais em concretizar essa idia de democracia e difundir sua doutrina
pedaggica. Alm disso, vai conferindo sua administrao um estilo prprio na
medida em que recruta para assessor-lo tcnicos ou especialistas.
No meu entendimento, o fato de Ansio Teixeira recrutar tcnicos ou
especialistas e conferir um estilo prprio administrao pblica da educao consiste
em propor uma alternativa tese de que caberia aos intelectuais o papel de vanguarda
ou de elites dirigentes, como expresso no Manifesto de 1932. Uma alternativa que se
prope a reeditar uma reorganizao do Estado e da educao nos termos de um Plato
revisitado por teorias sociolgicas atuais e readaptado sociedade moderna. Ao menos,
isso que se verifica em seu livro Em marcha para a democracia, publicado em 1936,
quando utiliza por referncia as reflexes de Dewey sobre o Estado, as sugestes de
Walter Lippmann para a sua reorganizao e Edward Thorndike para a organizao da
sociedade em bases cientficas.
Partindo da idia deweyana de que a democracia vida em comunidade, com
ampla participao de todos, Ansio Teixeira (s.d.: 79) afirma que o problema
democrtico seria o de restaurar a integrao fsica e mecnica que o industrialismo
provocou, em uma base de solidariedade social, em que se d inteligente e perfeita
intercomunicao de todos os membros. Esse seria o processo aventado por Dewey
para transformar a Grande Sociedade em Grande Comunidade, mas para tanto seria
necessrio localizar onde estaria o pblico. Conforme Ansio Teixeira (s.d.:80):

Para Dewey, o fato Estado se origina quando as conseqncias de determinadas aes
conjuntas de indivduos se tornam to indiretas, extensas, duradouras e srias, que do
nascimento a um Publico que tem interesse, um interesse comum, em controlar e
determinar aquelas conseqncias. O publico se organiza, para os fins desse
controle, em um Governo, que se compe dos funcionrios a que o publico confia a
guarda de seus interesses.

Para Dewey, ainda segundo ele, a era da mquina teria trazido srias
implicaes para os atos humanos, tornando-os impessoais e homogneos, alm de os
tornarem alheios idia de comunidade, dificultando gerar uma identidade destes com o
pblico. Assim, seria necessrio pensar em novas relaes humanas, baseadas no
estudo e anlise dessas relaes em toda sua mincia e complexidade, a fim de se
definir o novo pblico. Este novo pblico, por sua vez, consciente e informado,
poderia organizar as bases de seus interesses atuais, o Governo adequado s novas
exigncias. Contudo, Dewey teria admitido que qualquer tentativa atual de
reconstruo do mecanismos dos governos democrticos seria prematura e ftil, j que
os atuais interesses que deram nascimento ao novo pblico e s mudanas de que
necessita no teriam sido definidas (cf. Teixeira, s.d.: 80).
Vendo esse obstculo enunciado por Dewey, Ansio Teixeira recorre a um outro
autor, Lippmann, que supostamente teria sugerido um meio de tornar esse novo
pblico, essa reorganizao do Governo e da Grande Comunidade realizveis. A
reviso do pblico sugerida por Lippmann, segundo ele, seria em formar um corpo de
especialistas para reger os servios pblicos e execut-los, pois, sendo estes
incompreensveis ao senso comum, ficaria a cargo dos cidado observ-los e apoi-los
quando andam bem ou intervir quando no funcionam adequadamente. A condio
para isso ocorrer seria a transmisso da informao e a liberdade de opinio, gerando
uma opinio publica que haja segundo um critrio definido. Mas qual seria esse critrio?
Seria oferecer informaes o mais prximas possvel das investigaes cientificas sobre
os fenmenos sociais e polticos tratados, tendo grande importncia o papel dos
cientistas sociais e polticos, sobretudo nos momentos de crise, para informar os demais
cidados e, de modo qualificado, esclarec-los sobre os problemas atuais, colocando em
discusso as principais alternativas para super-los. Assim, ter-se-ia cidados
omniinteressados no que se refere ao pblico e omnicompetentes para julg-lo e
intervir sobre ele quando os servios por ele prestado no correspondem s suas
expectativas. Para tanto, o Governo, tanto o Executivo quanto o Legislativo, deveria
ser remodelado, instalando-se nos seus mais variados setores corpos de investigadores e
de analistas polticos.

Em resumo, eis o que Lippmann sugere: em todos os departamentos do Governo se
devem instalar corpos tcnicos de investigadores e analistas polticos e sociais, que se
destinaro a medir, pesar, prever e elucidar os fatos a cuja luz os poderes pblicos
agiro. Esse corpo de investigadores age num plano de absoluta independncia do
poder executivo. Bem pagos, bem prestigiados, bem escolhidos, com garantia de
vitaliciedade nas suas posies, no podendo ser demitidos seno depois de processo
perante tribunais compostos de profissionais, os novos rgos sero os rgos de
inteligncia dos governos. A sua funo de anlise e de esclarecimento serve ao poder
legislativo e ao poder executivo, sendo mesmo o verdadeiro termo de ligao entre os
dois poderes, hoje to clamorosamente desajustados, e, servir ainda ao publico, que
tem o direito de exigir que os problemas Ihe sejam apresentados depois de passarem por
esse processo de analise e estudo que torne inteligveis. (Teixeira, s.d.: 91)

Ansio Teixeira arrisca-se, assim, a redefinir o pblico e a enunciar uma forma
de remodelao do Governo a partir dessa sugesto de Lippmann, contrariando a
afirmao de Dewey de que isso seria temerrio antes de ter-se claro os interesses
atuais. Como ele o prprio Ansio Teixeira (s.d.: 92-4) afirma, na continuidade desse
livro, esta sugesto de Lippmann seria uma reviso do modelo de Repblica idealizada
por Plato, onde os filsofos seriam reis e os reis filsofos. Contudo, nesta sugesto de
Lippmann, que consiste em exigir das mquinas de governo um lugar para a
inteligncia, os filsofos de agora estariam para o investigador e o analista cientfico
dos fenmenos sociais e polticos. Para Ansio Teixeira, ainda, essa alternativa
sugerida por Lippmann para a ao pblica contrastava com outra, a do governo pelo
terror e pela obedincia, na medida em que constituiria um sistema avanado de
informao, anlise e conscincia de si mesmo, tornando o conhecimento da situao
social e das razes do Estado evidentes para todos os homens. A estaria o segredo
da falncia do governo do povo pelo povo, isto , a impossibilidade de transcender de
sua experincia casual e dos seus preconceitos, a no ser que inventssemos,
crissemos e organizssemos uma machina de conhecimento, para o seu uso. Nesse
sentido, segundo ele, a proposta de Lippmann consistia em tornar lcido o mundo
invisvel, atravs da informao e das anlises dos fenmenos polticos e sociais. No
podendo o cidado inspirar e guiar todos os atos, como imaginou o democrata mstico,
segundo ele, ao menos tal cidado poderia aumentar o seu controle sobre seus prprios
atos, exigindo que fossem analisados cientificamente.
Dessa forma Ansio Teixeira esboa uma alternativa ao projeto poltico de uma
reforma social pelo alto e por intermdio da educao, expresso pelo Manifesto,
formulando uma idia de Estado gerenciador, apoiado pelos conhecimentos tcnicos e
mtodos cientficos dos quais os intelectuais eram portadores, ao qual at ento havia
se contraposto. Durante esse mesmo perodo, Fernando de Azevedo tambm procura
fundamentar sua poltica educacional num plano de poltica geral, recorrendo teorias
sociolgicas atuais, para justificar esse mesmo projeto, com a discordncia de Ansio
Teixeira (cf. Pagni, 2000 b). Pelo exposto, se v aqui que essas divergncias eram muito
mais tericas e consistiam em propor uma alternativa mais acabada a esse projeto, o que
sugere que Ansio Teixeira tambm buscou fundamentar sua prtica administrativa
numa doutrina poltica assentada numa sociedade e num Estado racional, tanto quanto
Fernando de Azevedo. Sob este aspecto, embora construes tericas como estas sejam
vlidas, parece contradizer a prpria filosofia e filosofia da educao de inspirao
deweyana que professa durante esse perodo e, aos poucos, ceder as presses para que o
seu projeto pedaggico tambm se fundamente numa doutrina poltica, conferindo
sistematicidade e coerncia a sua viso sobre o fenmeno educativo e legitimidade sua
atuao educativa. Assim, de John Dewey ele parece recorrer apenas necessidade de
redefinir o pblico e de aplicar o mtodo experimental tambm ao conhecimento dos
fenmenos morais e sociais.
Isso significa que Ansio Teixeira, momentaneamente, parece ter recuado em
suas posies, diante as duras crticas dirigidas sua administrao e ao movimento
escolanovista, concebendo que a democracia se implementaria pelo alto no Brasil e
conferindo ao seu projeto pedaggico e poltico um carter doutrinrio, nesse contexto.
Porm, no do propsito de aplicar as cincias disponveis e o mtodo experimental na
compreenso do problema educacional brasileiro. Mas isso no aliviou as crticas
sofridas pela sua administrao frente da Diretoria de Instruo Pblica do Distrito
Federal. E isso no pouco, pois contraria toda uma tradio sociolgica que se instaura
nesse momento e sugere-lhe outro caminho, menos terico e modelar e mais
experimental para as pesquisas nesse campo. Algo que no foi seguido posteriormente
por esse campo do conhecimento no Brasil.
possvel que a tentativa de expressar uma moral cientfica para reorientar a
moral tradicional e a educao escolar tenham levado Ansio Teixeira a normatizar e
oferecer diretrizes prtica pedaggica ao ponto das orientaes tericas propostas por
ele assumirem um carter de doutrina pedaggica ou de fundamento terico. Ele parece
ter sido bastante criticado, durante os anos 1930, menos por esse carter doutrinrio
conferido pedagogia que propagou e pelo sentido construtivo de sua reflexo
filosfica sobre a moral, e muito mais pela crtica que desenvolve moral tradicional.
Esta crtica parece ter mexido com aquilo que os intelectuais catlicos e,
posteriormente, os setores mais conservadores consideravam como mais sagrado. A
reao contra a filosofia da educao propagada e contra o prprio Ansio Teixeira no
tardou. Isso fez com que ele abandonasse a Diretoria de Instruo Pblica do Distrito
Federal em 1936 e, gradativamente, cada atividade que desenvolvia na vida pblica, at
o seu completo afastamento durante o perodo do Estado Novo. Este foi o preo pago
por Ansio Teixeira desenvolver um prtica intelectual que se opunha s convenes,
que pregava o pensamento laico e a democracia, alm de difundir uma filosofia e
filosofia da educao que efetivamente poderia significar uma reviso no pensamento
social e educacional brasileiros.


A reviso e reafirmao da filosofia da educao de Ansio Teixeira

Mesmo que se considere aqui o carter doutrinrio de seu pensamento, deve-se
considerar que, aps o seu retorno para a vida pblica, em 1946, Ansio Teixeira rev
vria posies tericas e polticas antes assumidas, comear pelo questionamento da
doutrina que orientou o movimento escolanovista brasileiro nos anos 1930. Isso se
verifica numa carta (18/05/1941) endereada a Fernando de Azevedo, encontrada em
ONeil (1972: 132), onde Ansio Teixeira faz a seguinte avaliao do referido
movimento:

No se pode negar que de 32 para c houve certo progresso na rea de consenso e
tambm, talvez, na compreenso da dificuldade de reformar a educao, mas, ao mesmo
tempo, e, qui, como conseqncia, uma visvel hesitao seno inibio diante da
tarefa a realizar. Como o importante muito difcil, tocou-se a fazer o acessrio, o no
importante, o apenas extraordinrio, deixando o trabalho de base...para quando for
possvel. Ora, isto tudo que h de mais perigoso. Cada vez ser mais difcil a
reconstruo se perdemos assim de vista os problemas fundamentais..(...)
Acho, assim, que nunca estivemos to mal. O movimento agora devia ser algo menos
doutrinrio que em 1932 e mais concreto, mais na ordem de levantamento da situao e
de planejamento do desenvolvimento educacional do pas.

Esta crtica de Ansio Teixeira ao carter doutrinrio que guiou o movimento
escolanovista brasileiro nos anos 1930, parece ser tambm uma crtica a seu prprio
pensamento e um sinal de reviso de seus pontos de vistas, que comeam a ocorrer a
partir dos anos 1950. Trata-se, como afirma nessa carta, de fazer um levantamento da
situao e, a partir dela, elaborar um plano para o desenvolvimento educacional do pas.
Ansio Teixeira passa a coordenar uma srie de iniciativas com o intuito de
diagnosticar com preciso os principais problemas que afligem a cultura e a educao
brasileiras. Esse trabalho, baseado no levantamento estatstico e terico, ganha maior
relevo quando assume a Comisso de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES , em 1951. A partir desse momento a produo terica de Ansio Teixeira
oscila entre o diagnstico e a interpretao acerca dos problemas educacionais
brasileiros, tendo por referncia os conhecimentos cientficos produzidos, e a discusso
de problemas filosficos e filosficos educacionais. Os problemas filosficos e
filosficos educacionais decorreriam justamente do processo de investigao cientfica
e, portanto, se concentrariam na discusso dos problemas do conhecimento,
concorrendo para o aprimoramento da aplicao das cincias na educao e nas outras
esferas da vida. E, na medida em que as cincias fossem aplicadas s situaes
educacionais ou s outras esferas da vida, jogando novas luzes sobre um aspecto
especfico de uma viso geral ou do todo, esta seria revista luz da filosofia que a
engendrou, propondo uma reorientao da prtica educacional e da prpria vida atravs
de novas hipteses e idias provisrias. O que mostra que essa oscilao das produes
tericas de Ansio Teixeira consistem em plos distintos de uma mesma prtica
intelectual e de uma reflexo filosfica sobre a educao ou de uma filosofia da
educao. Isso significa dizer que Ansio Teixeira no apenas continuou refletindo sobre
os problemas educacionais e pedaggicos a partir do pragmatismo, como tambm
procurou propor alternativas e solues a esses problemas, insistindo na
operacionalizao dos princpios da filosofia e da teoria da educao deweyana para
reorientar a prtica educacional e pedaggica corrente.
Durante os anos 1950, Ansio Teixeira no deixa de tratar problemas caros
discusso sociolgica e educacional do momento, de um ponto de vista terico e
filosfico social, mostrando efetivamente que as pesquisas empricas e seus resultados
podem e devem ser interpretados por uma teoria ou filosofia, tanto quanto auxiliar a
rev-las. o que ocorre, por exemplo, no artigo de Ansio Teixeira (1954: 3-22)
Padres brasileiros de educao [escolar] e cultura. Mas o grande salto de Ansio,
nesse momento, diz respeito a sua aproximao de Dewey por um outro vis, pela sua
lgica ou teoria da investigao, que demonstram seu empenho no apenas em conhecer
empiricamente ou refletir sobre os problemas sociais e educacionais brasileiros, como
tambm em estar atualizado em relao ao pensamento de seu mestre e ao debate
contemporneo em filosofia. o que se observa em seu artigo Bases da Teoria Lgica
de Dewey, publicado originalmente em 1955 pela Revista Brasileira de Estudos
Pedaggicos e posteriormente incorporado coletnea Educao e o mundo Moderno.
Nesse artigo, em particular, Ansio Teixeira parece querer interpretar Dewey
pelo seu veio filosfico, antes que pedaggico, optando por explor-lo a partir das bases
lgicas do pensamento do filsofo americano, justamente por entender que vinham
revolucionando, desde sua formulao, os processos educativos de nossa poca. Assim,
ao escrev-lo, Ansio Teixeira traz novas contribuies para compreendermos o modo
como ele entende a relao entre a filosofia e as cincias, bem como a sua prpria
filosofia da educao.
Para ele, as bases da teoria lgica de Dewey consistiram em precisar melhor as
reflexes sobre a experincia, noo central ao pensamento do filsofo norte-americano,
conferindo linguagem e sua forma lgica um papel fundamental. Sendo assim,
Ansio Teixeira (1969

a: 65) define o seguinte:

A filosofia, para Dewey, um processo de crtica, isto , de discriminao, seleo e
nfase, pelo qual se descubram os elementos e critrios de direo e orientao da vida
humana, em toda a sua extenso e complexidade. A filosofia uma teoria da vida. E a
lgica, em ltima anlise, uma teoria da vida intelectual, isto , uma teoria do
pensamento, da experincia reflexiva.

Essa teoria da experincia reflexiva desenvolvida por Dewey partiria da
indagao ou da perplexidade diante de problemas correntes da vida para a elaborao
de um sistema de formas e critrios lgicos. A grande contribuio dessa teoria seria,
para Ansio Teixeira, a elaborao desse sistema e critrios no nos termos tradicionais,
isto , a partir de uma definio abstrata da verdade que seria julgada conforme
princpios racionais pr definidos, mas em termos de uma teoria lgica que julgasse a
plausibilidade, validade e sua eficcia das proposies ditas verdadeiras, conforme seu
significado num determinado contexto e conforme o sentido que conferem realidade.
Nesses termos, a teoria lgica de Dewey seria decorrente e impulsionada pela prtica
corrente, tanto no processo emprico de obteno do conhecimento, quanto no processo
cientfico, que consiste num refinamento e um enriquecimento do processo emprico,
no havendo entre ambos seno diferenas de grau, de preciso e de segurana. Para
tanto, a teoria lgica do filsofo americano fundou-se, nos termos de Dewey (apud
Teixeira, 1969 a: 66 grifos no original), em que todas as formas lgicas (com as suas
caractersticas prprias) originam-se da operao de investigao e dizem respeito ao
controle desse processo de investigao, de modo a lev-lo a produzir asseres
garantidas.
Assim, a teoria lgica de Dewey consistiu na identificao da lgica com a
metodologia e com o mtodo cientfico, admitindo a hiptese de que o mtodo
experimental seria a prpria lgica. Conforme Ansio Teixeira (1969 a: 69),

A hiptese de Dewey, |...|, faz da lgica uma cincia experimental e, como tal,
progressiva, cujo objeto determinado operacionalmente (operaes com material
existencial e operaes com smbolos) e cujas "formas" so postulados, isto ,
convenes construdas especulativamente e comprovadas pela experincia, podendo
assim mudar. Sendo uma cincia natural, contnua com as teorias fsica e biolgica, nem
por isto deixa de ser social, porque lida com o humano e o humano naturalmente
social. Alm disto, a lgica uma cincia autnoma, no sentido de que suas "formas",
princpios, normas ou leis decorrem do estudo da "investigao ou indagao ou
inqurito", como tal, e no de algo externo, sejam intuies apriorsticas ou
pressupostos metafsicos. (Teixeira, 1969 a: 69)

Ao atribuir a lgica uma provisoriedade, dado que seus objetos so definidos por
condies de ordem existencial e simblica e que suas formas so postulados,
segundo Ansio Teixeira, Dewey teria se contraposto como algo independente dos
processos de vida . Para isso, a teoria da investigao ou lgica do filsofo americano
conferiu s formas lgicas uma dimenso histrica e social, afirmando que estas
deveriam ser analisadas conjuntamente com os contedos aos quais se referem, ou
melhor, sem estabelecer essa separao ou dicotomia entre forma e contedo instituda
pela Metafsica. Por esse motivo, Dewey teria compreendido as formas lgicas a
partir de sua prpria noo de experincia. Em outras palavras, Dewey teria considerado
o processo da relao entre organismos biolgicos em geral com o seu meio, destacando
nessas relaes o que singularizava o organismo humano, em particular, isto , a sua
capacidade de atribuir significado sua prpria experincia, de rev-lo quando no
estivesse sendo vlido experincia em curso e de utiliz-lo para antecipar ou projetar
aes futuras referentes outras situaes. Ao considerar esse processo, a lgica de
Dewey estaria enraizada na prpria vida, segundo o autor brasileiro, j que essa noo
de experincia assemelhar-se-ia vida e ao processo pelo qual nela aprendemos. De
acordo com Ansio Teixeira (1969 a: 73),

Admitido o postulado dessa continuidade entre interao e integrao orgnica e o
processo de investigao ou pesquisa, logo vemos que desaparecem os problemas do
subjetivismo psicolgico ou os das relaes entre processos mentais e processos
lgicos. O processo de investigao no nenhum ato da mente em si e por si, mas, uma
interao, ainda ou sempre, entre o organismo e o meio, to material e fsica e
funcionalmente em nada diferente da digesto, digamos. A psicologia necessria ao
seu estudo como a fisiologia necessria ao estudo da digesto. E o objeto da lgica
consiste em atividades de observao e de operao, em suma to materiais, objetivas e
concretas quanto os de qualquer outra cincia. Assim, como qualquer outra cincia,
pode a lgica acertar e errar - pois h em toda investigao o risco de discrepncia entre
a situao existente e a sua manipulao, que so o presente, e as conseqncias
decorrentes, que so o futuro. Seja o comportamento biolgico, seja a investigao
deliberada, isto , o processo lgico, operam corretamente na medida em que 1) as
condies existentes so semelhantes s que contriburam no passado para a formao
dos hbitos existentes de ao ou de investigao e 2) em que esses hbitos se
conservam flexveis para se readaptarem facilmente a novas condies que ocorram ou
possam ocorrer.

Alm de admitir a natureza biolgica ou psicolgica do processo de
investigao, Dewey teria admitido que os seres humanos no vivem apenas em sua
relao com o mundo fsico, como tambm em uma cultura, que impregna e
transforma seus prprios comportamentos biolgicos. Desse modo, a teoria lgica de
Dewey para Ansio Teixeira, teria tentado se contrapor a dualidade entre natureza e
cultura, dizendo haver uma continuidade entre ambos na medida em que o meio cultural
consistiria num sistema de sinais, significaes, smbolos, instrumentos, artes,
instituies, tradies e crenas. Assim, o fsico e o orgnico se tornariam eles prprios
sociais na medida em que se tornassem culturais, isto , em que o comportamento
humano adquirisse um carter intelectual, apreendendo os smbolos comuns atribudos
eles na vida social ou contexto existente.
Nessa transformao do comportamento pela cultura, segundo Ansio Teixeira,
Dewey destinou um papel fundamental linguagem, pois, por meio dela os smbolos e
os hbitos seriam transmitidos. A linguagem no seria apenas forma e instrumento de
toda atividade cultural, como tambm, historicamente, teria infludo em toda
formulao da teoria lgica. Afinal, no limite, a lgica seria lgica da linguagem e, por
sua vez, esta seria uma condio necessria e suficiente para as formas lgicas, e no
s orgnicas, de atividade entre os homens. Mais do que isso, a linguagem compeliria
os indivduos que participam de um empreendimento comum a um comportamento
lgico, isto , geral e objetivo, e portanto no individual. No entanto, para que haja
uma comunicao efetiva, segundo ele, indispensvel que os smbolos e significados
expressos pela linguagem tenham um sentido existencial comum e sejam percebidos
como tais em relao a atividades reais e concretas. Para que a comunicao ocorresse
seria necessrio a percepo dos significados e sentidos comuns das palavras em suas
relaes e conexes com as coisas e as pessoas. Nesse sentido, o uso da palavra
transcenderia a simples reao ao meio fsico para responder a essas relaes complexas
que envolveria a cultura, e o seu sentido dependeria do contexto em que a palavra
estivesse inserida. Assim, seria possvel compreender a linguagem e seu uso como um
comportar-se de modo geral, objetivo e sistemtico, e no como algo privado e sem
um sentido comum (cf. Teixeira, 1969 a: 75-6).
Nisso residiria o carter inovador da teoria lgica de Dewey para Ansio
Teixeira, principalmente quando comparada a outras correntes da filosofia que se
detiveram sobre o assunto. Embora reconhea entre os modos com que a linguagem
opera com os smbolos naturais (que se referem s coisas materiais) e com os
smbolos artificiais (que independem da existncia material e implicam em relaes
com outros smbolos), Dewey indicou que teria sido assim que o comportamento lgico
adquiriu uma requintada complexidade e que a linguagem utilizada para emprestar
sentido realidade tornaram-se multidimensionais. A linguagem e o seu emprego
conferiu ao comportamento inteligente, assim, novas formas e experincia uma nova
dimenso.

Essas transformaes do comportamento basicamente biolgico, graas cultura e
linguagem, fornecem os requisitos para o comportamento intelectual do homem. O uso
de smbolos nas operaes de exame dos projetos ou fins em vista, como uma
representao das atividades pelas quais os fins podem ser realizados, , pelo menos, j
uma forma rudimentar de raciocinar, que, uma vez instituda, susceptvel de
desenvolvimento indefinido. E o ordenado desenvolvimento de smbolos, em sua
relao uns com os outros, uma vez estabelecido, transforma-se em um interesse em si
mesmo. Ento, as condies lgicas, implcitas nestas relaes, tornam-se explcitas, e
alguma forma de teoria lgica aparece. Este primeiro passo foi empreendido, quando
algum, refletindo sobre a linguagem em suas estruturas sintticas, lhe descobriu a
riqueza dos contedos e significaes, e de suas relaes mtuas.(Teixeira, 1969 a: 78)

Todavia, se a origem de toda lgica ou teoria da investigao foi decorrente dos
problemas da prpria necessidade do viver e da formao da inteligncia para que os
homens os superassem, somente em seu desenvolvimento se observou a definio de
problemas especficos do conhecimento pelo conhecimento, do saber pelo saber, ou
seja, uma certa independncia entre o comportamento intelectual corriqueiro e o
conhecimento cientfico. A investigao de problemas da vida cotidiana a partir de
formas lgicas determinadas ou do comportamento inteligente pelo prprio homem
tendeu a se dissociar dos problemas do conhecimento cientfico e do como conhec-lo,
em razo dos hbitos e procedimentos instaurados em cada um desses setores e da
incapacidade de vislumbr-los de modo rearticulado. Embora Dewey distinguisse a
investigao cientfica da investigao do senso comum, ele no os teria compreendido
como dois processos em separados, mas sim articulados entre si, contrapondo-se
independncia instaurada entre eles.
No entender de Dewey, segundo Ansio Teixeira, ainda que os conhecimentos
cientficos e os conhecimentos do senso comum tenham objetos diferentes, o
conhecimento humano um s diferenciando-se apenas pelo que representam em
termos tericos e/ou prticos. O conhecimento cientfico se constituiria a partir de uma
mediao entre a teoria e prtica, mesmo quando tratando de problemas tericos, ele s
se completaria na sua aplicao. Com isso, evidenciaria sua origem nos problemas do
sendo comum e como a necessidade de voltar a estes para remedi-los, atravs da
aplicao do conhecimento descoberto. Certamente que, durante o processo de
descoberta, a investigao cientfica manteria uma distncia dos referidos problemas e
do modo como so tratados pelo senso comum. Contudo, a sua prova final seria o
retorno ao senso comum, produzindo-se novas tecnologias, capazes de impulsionar a
vida social e cotidiana do homem, em suas diversas esferas, tornando-a cada vez mais
ampla e melhor. Esta seria a posio de Dewey acerca dessa diviso entre
conhecimento do senso comum e conhecimento cientfico. Mas, de acordo com Ansio
Teixeira (1969 a: 85)

Infelizmente, diz Dewey, essa profunda infiltrao e incorporao dos produtos e
resultados da cincia no mundo do senso comum no se vem fazendo de forma
integrada e harmnica, como seria de desejar, mas, antes, sob forma desintegradora,
produzindo o estado de confuso que caracteriza a nossa poca, exatamente, porque no
est aquela incorporao sendo acompanhada da mudana de atitudes, crenas e
mtodos intelectuais, que se faz necessria luz dos novos nveis a que a cincia vem
elevando a vida. Tal fato, de ordem social e no lgica, concorre sobremodo para que
parea "natural" a diviso, seno o conflito, que persiste e por alguns at
voluntariamente alimentada entre a lgica do senso comum e a lgica da investigao
cientfica.

Isso significa que a utilizao da cincia na melhor organizao do saber do
senso comum ainda seria dificultada socialmente. A razo disso seria, segundo Ansio
Teixeira, a crena imaginria de que essas duas ordens de conhecimento estariam em
conflito e, por sua vez, este foi levado s ltimas conseqncias nas discusses
filosficas e cientficas, tanto quanto na prpria vida comum. A integrao entre ambas
as ordens no seria conseguida simplesmente com uma teoria unificada da lgica, mas
a criao desta seria condio necessria quela integrao. Para Ansio Teixeira (1969
a: 87-8):

|...| a teoria da "lgica da investigao" de Dewey, a tentativa de uma lgica
unificadora do esprito humano para a soluo, justamente, desse problema. Nem a
lgica tradicional, insusceptvel de ajustamento lgica cientfica moderna, nem o atual
movimento de lgica simblica, interessada apenas na descoberta das formas
lingsticas do pensamento matemtico podero resolver o dualismo seno conflito do
pensamento humano cientfico e do senso comum.
S uma lgica da experincia, uma lgica da investigao e da descoberta, como a de
Dewey, podem ajudar-nos a vencer as falsas divises, dualismos e conflitos que vm
criando e nutrindo a injustificada Babel moderna.

Esta a interpretao que Ansio Teixeira faz a respeito da lgica ou da teoria da
investigao de Dewey. No contexto que a formula ela tem um significado especial,
qual seja, o de apresentar esse aspecto central da filosofia deweyana como uma
alternativa lgica tradicional e s teorias simblicas recm descobertas pelos
professores e pelos estudantes nos cursos de filosofia no Brasil. Ao menos isso que se
observa no artigo supra exposto, quando ele argumenta o seguinte:

A teoria lgica de Dewey, note-se, foi aqui, apenas enunciada. O seu desenvolvimento
completo exigiria um curso e no um artigo. Mais no desejei, porm, do que chamar a
ateno dos nossos estudiosos de filosofia para a hiptese deweyana, to rica de frutos e
de promessas, em momento, como o de hoje, em que vejo em nossas Faculdade de
Filosofia ou de deslumbramento por uma redescoberta incrivelmente tardia de
Aristteles, ou a fascinao pela lgica simblica, por certo provocante, mas to
distanciada da experincia, que no creio, com Dewey, se aplique a outra cousa seno a
ela prpria, ou a apenas um setor do pensamento que, em si, no seno mtodo de
inferncia, o das matemticas. (Teixeira, 1969 a: 88)

Pode-se dizer ainda que, nesse artigo, Ansio Teixeira torna explcito a prpria
teoria do conhecimento e da investigao que adotou desde o momento em que
comeou a fazer os levantamentos estatsticos da situao educacional das escolas do
Distrito Federal no momento que ocupou o cargo de Diretor da Instruo Pblica, entre
1931 e 1936. Mais do que isso, no contexto em que escrito, talvez esse artigo revele os
motivos pelos quais Ansio Teixeira opta em assumir uma postura menos doutrinria e
mais associada ao levantamento da situao cultural e educacional brasileiras. Afinal,
tratava-se de uma releitura do pragmatismo deweyano no apenas para tornar atual sua
teoria lgica para os estudantes de filosofia, como tambm para reatualizar suas prprias
reflexes acerca do problema educacional brasileiro, compreendendo-o dentro de um
contexto sociocultural e poltico distinto daquele dos anos 1930. Nesse sentido, essa sua
releitura do pensamento deweyano pela lgica ou teoria da investigao tambm
pretendem contribuir para o desenvolvimento das pesquisa em educao, enfocando
assim sobretudo os aspectos lgico e epistemolgico da sua filosofia da educao. Mas,
vou insistir, esse privilegiamento desses aspectos constituem-se numa necessidade de
aprimoramento do sentido tico e poltico dessa filosofia da educao. Esta ltima
recorre aos conhecimentos cientficos e s cincias aplicadas educao, a fim de
reformular a viso de conjunto acerca do problema educacional brasileiro e de propor
outras hipteses concretas para remedi-los, a serem aplicadas prtica cotidiana das
escolas e ao trabalho docente. o que se observa no artigo Filosofia e Educao,
publicado pela Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos em 1959 e, posteriormente,
incorporado coletnea Educao e o mundo moderno.
Nesse outro artigo, Ansio Teixeira parte da definio de filosofia da educao
de John Dewey e de que esta decorreria de uma concepo de filosofia de vida, como
expresso no ltimo captulo de seu livro Educao Progressiva, para afirmar o seguinte:

Sendo a educao o processo pelo qual os jovens adquirem ou formam "as atitudes e
disposies fundamentais, no s intelectuais como emocionais, para com a natureza e o
homem", evidente que a educao constitui o campo de aplicao das filosofias, e,
como tal, tambm de sua elaborao e reviso. Muito antes, com efeito, que as filosofias
viessem expressamente a ser formuladas em sistemas, j a educao, como processo de
perpetuao da cultura, nada mais era do que meio de se transmitir a viso do mundo e
do homem, que a respectiva sociedade honrasse e cultivasse. (Teixeira, 1969c: 9)

Para o autor, esse seria o motivo dos primeiros filsofos terem sido os primeiros
mestres, detendo-se sobre os problemas culturais e educacionais de sua poca para
reformar a cultura e a educao. Nesse sentido, os sofistas e Plato so tomados por
Ansio Teixeira (1969 c: 10-1) no como reveladores da vida grega, mas como
reformadores que investiram contra os costumes e as prticas correntes, to hirtos e
mortos que pareciam decorrer da adaptao cega do homem aos seus rudes apetites e
necessidades, criaram virtualmente a sociedade dinmica que se iria fundar na mudana
e no cultivo da mudana. Foi assim que o pensamento especulativo, decorrente do
desenvolvimento da lngua e da simbolizao geomtrica, aliada ao secularismo da
civilizao grega, teria dado origem ao pensamento filosfico em condies nunca
antes imaginadas. As profundas formulaes subsequentes do pensamento filosfico, na
reconstruo histrica desse pensamento desenvolvida pelo autor, citando Whitehead,
consistiriam numa srie de notas ao pensamento de Plato. Desse modo, de nada
adiantaria tratar da filosofia da educao em nossa poca sem antes fazer um acerto de
contas com o platonismo e a concepo de educao que engendrou ao longo de toda da
histria do pensamento ocidental, se cristalizando sobretudo nas instituies escolares
desde os tempos modernos.
Esse acerto de contas feito por Ansio Teixeira na medida em que problematiza
as dualidades em que se assentou o pensamento ocidental desde Plato no que diz
respeito separao entre natureza e cultura e conhecimento cientfico e pensamento
especulativo. Para ele, teria sido a corrente filosfica do pragmatismo a quem coube
superar essas dualidades e, particularmente a Dewey, a formulao de um mtodo
adequado para a reaproximao entre filosofia e cincia. Contudo, desde ento o
pragmatismo vinha sendo proposital e correntemente mal interpretado por outras
correntes da filosofia contempornea. Tratava-se, ento, de corrigir essas interpretaes
ou crticas equivocadas.

A designao mais corrente dessa filosofia como "pragmatismo" e a identificao de
pragmatismo com a frase saber o que til concorreram para incompreenses,
deformaes e crticas as mais lamentveis. John Dewey, a quem coube a formulao
mais demorada e mais completa desse mtodo de filosofia (mais do que sistema
filosfico), muito se esforou para afastar as confuses e desinteligncias, e a sua
contribuio foi decerto das maiores, se no a maior, na empresa de integrar os estudos
filosficos de nossa poca no campo dos estudos de natureza cientfica, isto , fundados
na observao e na experincia, na hiptese, na verificao e na reviso constante de
suas concluses. (Teixeira, 1969 c: 21-2)

Retomando Dewey pela sua teoria da investigao, Ansio Teixeira afirma que
caberia ainda filosofia de nosso tempo realizar o que os cientistas vinham realizando,
dependendo do envolvimento de inmeras pessoas para tanto. Esse trabalho ao qual se
refere Ansio Teixeira o da generalizao do novo mtodo do conhecimento humano
desenvolvido por Dewey ao campo da poltica da moral e da organizao social. Este
seria o desafio das prximas dcadas no campo da filosofia. Mas isso no ocorreria,
segundo ele, sem ocorrer a transformao educacional postulada por Dewey. Afinal,

Nenhum grande filsofo moderno foi mais explcito do que Dewey na necessidade
dessa transformao educacional imposta pela filosofia fundada na nova cincia do
mundo fsico e nova cincia do humano e do social.
Chegou ele a formular toda uma filosofia da educao, destinada a conciliar os velhos
dualismos e a dirigir o processo educativo com esprito de continuidade, num
permanente movimento de reviso e reconstruo, em busca da unidade bsica da
personalidade em desenvolvimento. (Teixeira, 1969 c: 21)

Embora Dewey houvesse chegado a formular essa filosofia da educao,
enganar-se-iam aqueles que supusessem que a transformao educacional por ela
pressuposta tivesse efetivamente reformado o sistema educacional dos Estados Unidos
ou mesmo de outros pases, como o Brasil. Ao contrrio, graas persistncia da velhas
doutrinas pedaggicas e do platonismo que as sustentavam, a reao contra essa
filosofia da educao e das mudanas do sistema educacional por ela pretendidas eram
ainda evidentes, tanto no leste quanto no oeste. Antes dessa filosofia da educao e das
transformaes educacionais postuladas por Dewey se efetivarem, segundo Ansio
Teixeira, restaria resolver o problema de saber se a conduta humana ser suscetvel de
estudo cientfico, j que para Dewey isso seria essencial para restabelecer a eficcia
da formao moral pela escola. Ora, analisar esse problema no significaria pressupor
um dualismo platnico entre natureza e esprito, nem privilegiar uma idia de
perfectibilidade da natureza humana como fez Plato para designar o homem virtuoso,
mas buscar um critrio naturalstico da moral nos termos postulado por Dewey, a fim de
entender a continuidade entre natureza e esprito e unir o conhecimento e a virtude. Por
isso, diz Ansio Teixeira (1969 c: 22)


O comportamento moral para Dewey aquele que leva o indivduo a crescer, e crescer
realizar-se mais amplamente em suas potencialidades. E como tais potencialidades
somente se desenvolvem em sociedade, o indivduo cresce tanto mais quanto todos os
membros da sociedade crescerem, no podendo o seu comportamento prejudicar o dos
demais porque com isto o seu crescimento se prejudica.
Com este critrio naturalstico de moral, abre-se a possibilidade de seu estudo cientfico,
e com ele o da generalizao de processos de conduzir a educao de forma objetiva ou
cientfica.

Embora Ansio Teixeira insista nessa possibilidade da moral e da conduta
humana serem investigadas cientificamente, a fim de que a educao possa ser
conduzida de forma objetiva e cientfica, ele reconhece s objees filosficas que se
levantam nesse contexto. Ele se refere sobretudo objeo dos filsofos ingleses
atuais, como Bertrand Russell, que insinuam que Dewey restabeleceria assim o velho
dualismo Kantiano entre a razo pura e a razo prtica. Mas Ansio Teixeira entende
que as crticas essa possibilidade aventada pela filosofia e pela filosofia da educao
de Dewey ocorrem porque os filsofos ingleses atuais ignoram a vinculao da moral
e da conduta com um conceito integral de sociedade e, sobretudo, com o fenmeno da
democracia. Isso ocorreria, segundo ele, porque

A despeito, pois, do novo mtodo do conhecimento cientfico e a despeito da riqueza
crescente produzida pela revoluo industrial, acelerada pela revoluo cientfica a
partir dos fins do sculo XVIII, continua a dominar a civilizao chamada moderna uma
filosofia de tipo platnico, cujo dualismo fundamental se v multiplicado nos dualismos
de atividade e conhecimento, atividade e mente, autoridade e liberdade, corpo e esprito,
cultura e eficincia, disciplina e interesse, fazer e saber, subjetivo e objetivo, fsico e
psquico, prtica e teoria, homem e natureza, intelectual e prtico, etc. - que continuam a
impedir a constituio da sociedade democrtica, definida como sociedade em que haja
o mximo de participao dos indivduos entre si e entre os diferentes grupos sociais em
que se subdivide a sociedade complexa, diversificada e mltipla em que se vem
transformando a associao humana. (Teixeira, 1969 c: 24)

Essas deformaes geradas por esses dualismos e sobretudo pela natureza
mecnica do progresso material, para Ansio Teixeira, no fez outra coisa seno
desenvolver um individualismo mais econmico do que uma sociedade democrtica
que respeita as individualidades. Por essa razo, segundo ele, todo o grande problema
contemporneo continua a ser o da organizao da sociedade democrtica, com uma
filosofia adequada, em face dos novos conhecimentos cientficos, das novas teorias do
conhecimento, da natureza, do homem e da prpria sociedade democrtica (Teixeira,
1969 b: 24-5). Para ele, ainda, essa filosofia j estaria contida na prpria filosofia de
Dewey e se implementaria na e pela educao. Contudo, reconhece que todas as
filosofias e suas formulaes tericas ocorrem sempre a posteriori, sendo mais
explicaes ou justificaes das culturas existentes ou predicaes para a reforma destas
e, neste ltimo caso, depende de longos esforos e lutas. As resistncias que se
observavam nesse momento na educao institucionalizada ao das novas idias e
teorias no seriam seno parte de um processo que s lentamente ser revertido, at se
chegar efetivamente a constituir a verdadeira aplicao da nova filosofia democrtica
da sociedade moderna. Desse modo, Ansio Teixeira nutre a expectativa de que a
filosofia e a filosofia da educao que professa ter sucesso na civilizao atual, no
obstante os obstculos que tem enfrentado. No caso brasileiro, ainda, a educao reflete
os modelos dos quais se originou e os impasses para a implantao da nova filosofia da
sociedade democrtica que se observam tambm na civilizao atual, mas vem
apresentando sinais de desenvolvimento autnomo.

Em linhas gerais, a filosofia de educao dominante a mesma que nos veio da Europa
e que ali comea agora a modificar-se sob a impacto das novas condies cientficas e
sociais e das formulaes mais recentes da filosofia geral contempornea.
Tambm aqui, medida que nos fizermos autenticamente nacionais e tomarmos plena
conscincia de nossa experincia, iremos elaborando a mentalidade brasileira e com ela
a nossa filosofia e a nossa educao. (Teixeira, 1969 c: 25)

Os sinais de mudana das instituies educativas que vinha se observando no
Brasil a que se refere Ansio Teixeira seria fruto de todas as iniciativas desenvolvidas
pelo movimento escolanovista. Alm disso, a nova filosofia da sociedade democrtica
j vinha sendo propagada por ele desde os anos 1930. Porm, agora, nos anos 1950,
Ansio Teixeira parece entender a democracia de um modo menos doutrinrio e
vanguardista do que aquele que acabou assumindo em 1936. Mais do que isso, Ansio
Teixeira acabou questionando esse modelo seguido em parte por ele e por alguns dos
Pioneiros da Educao Nova. Nesse contexto, tratava-se de no incorrer nos mesmos
erros polticos que muitos daqueles, inclusive ele, que defenderam posies
vanguardistas acreditando que, aos intelectuais, caberia a responsabilidade pela
conduo dos demais ao esclarecimento, levando o pas modernidade e consolidao
da democracia.
Como avalia Ansio Teixeira, num artigo dos anos 1960, esse projeto poltico e
pedaggico havia fracassado na medida em que os intelectuais provenientes das classes
mdias se associaram ao Nacionalismo vigente e ao Estado Novo, emperrando
qualquer proposta educacional que fosse democrtica e mesmo a consolidao de uma
sociedade democrtica no Brasil. Conforme seu diagnstico,

Ora, achando-se nosso desenvolvimento sob a influncia de trs grupos, o aristocrtico,
o de classe mdica e o nacionalista, a salvao estaria em que a nfase viesse a caber
elite de classe mdia, por ser a mais aparelhada em idias especficas relativas nova
ordem industrial.
Sucede, porm, que o debate poltico dos ltimos cem anos, embora de modo algum
encerrado, tem concorrido, entre ns, para emprestar classe mdia apenas o carter
reacionrio que, por vezes, assume, sempre alis em aliana com a elite dinstica,
esquecendo-se o seu passado revolucionrio de iniciativa da transformao da sociedade
pela industrializao, e a possibilidade de continuar ela seu destino inovador. (...)
Considerando a classe mdia reacionria e assumindo que o que existe no pas j
classe mdia, embora de modo algum se tenha conseguido criar a mentalidade de classe
mdica, o grupo autocrtico consegue firmar-se e, com o auxlio do grupo mais
revolucionrio (que se ope acima de tudo os aspectos revolucionrios da mentalidade
da classe mdia), criar as condies vigentes no Brasil de predomnio reacionrio ou,
pelo menos, dominantemente autoritrio.
No julgo, com efeito, que seja preciso demonstrar que nosso desenvolvimento est,
de fato, muito mais sob a influncia do esprito dinstico e paternalista, que herdamos
do Estado Nova e agora recebe a propulso do combustvel nacionalista, do que sob o
comando das doutrinas da classe mdica, embora esta ostente a letra da Constituio,
que nem sequer logramos complementar.
No seria preciso contradio maior para arcar a situao de confuso e de crise que
vivemos. A verdade que estamos cada vez mais longe da formao do cidado
indispensvel ao difcil funcionamento da democracia liberal. E por isto mesmo que a
anlise da situao educacional suscetvel de tornar patente grande parte dessas
contradies que, a meu ver, podem quebrar a coeso e a contextura de nossa sociedade.
(Teixeira, 1969d: 180-204)

Parece que, assim, Ansio Teixeira no rev apenas o seu pensamento e a sua
interpretao de Dewey, que trazem mudanas significativas para a sua filosofia e
filosofia da educao. Mas rev tambm a prpria condio destas, a democracia,
entendendo-a de um modo menos doutrinrio e vanguardista que suas formulaes de
1936. justamente isso que se observa em seu artigo Democracia e Educao,
escrito em 1956 e publicado posteriormente no livro Educao e o mundo moderno.
Nesse artigo, Ansio Teixeira (1969 b: 219-20) vai dizer que

|...| a sociedade democrtica no algo que exista ou tenha existido, nem algo que tenda
o homem por evoluo natural; vale dizer que a democracia no um fato histrico
pretrito, que estejamos a procurar repetir, nem uma previso rigorosamente cientfica a
que possamos chegar com fatal exatido determinstica, mas, antes de tudo, uma
afirmao poltica, uma aspirao, um ideal ou, talvez, uma profecia.
A profecia distingue-se da predio, porque esta, quando cientfica, importa em certeza
ou alta probabilidade, enquanto a profecia um misto de desejo e de predio, o que a
torna convencional...A predio previso de acontecimentos. A profecia programa
de ao. A profecia democrtica o programa de sociedade igualitria, fundado na
afirmao poltica de que os homens, a despeito de suas diferenas individuais, se
adequadamente educados, adquiriro uma capacidade bsica comum de entendimento e
ao, suscetvel de lev-los a uma vida associada, de que todos partilhem igualmente.
(Teixeira, 1969 b: 220 grifos no original)

Ora, esse programa de ao em que consiste a profecia democrtica teria como
elemento fundamental a educao e uma educao capaz de consolidar a democracia,
entendida aqui como um ideal a ser seguido e um programa de ao para constitu-la
que pressupem uma filosofia. Esta filosofia deveria ter no apenas um carter
justificador da organizao social vigente, mas um carter utpico, inventivo, de
aprimoramento constante das formas de vida social e da tica democrtica, promovendo
a disposio de uma nova atitude mental que as correspondam. Este o sentido
educativo e utpico dessa filosofia professada por Ansio Teixeira.
No artigo Utopia e Ideologia, escrito em 1957 e incorporado ao livro
Educao e o mundo moderno, Ansio Teixeira vai reafirmar esse carter utpico de seu
pensamento e de sua filosofia da educao, diferenciando-o da ideologia e daquilo que
Manheim entende por utopia. Em suas palavras:

Devo esclarecer que no tomo os termos utopia e ideologia no sentido preciso com que
os emprega Manheim, mas com a alterao sugerida por David Riesman, cuja lucidez
me impressiona tanto quanto lhes falta a consagrao acadmica do grupo, de certo
modo, to pouco original dos pensadores sociais de nossa poca. Riesman define a
utopia como um conjunto de crenas racionais, de interesse no fim de contas da pessoa
que as alimenta, numa realidade potencial embora no existente; tais crenas no devem
violar nada que saibamos sobre a natureza humana, embora possam extrapolar a
presente tecnologia e devam transcender a presente organizao social. Ideologia, ou
pensamento ideolgico, define-o Riesman, como um sistema irracional de crenas,
alheias no fundo ao interesse da pessoa que as aceita, mas a que esta a pessoa adere sob
a influncia de algum grupo, em virtude de suas prprias necessidades irracionais,
inclusive o desejo de submeter-se ao poder do grupo doutrinador. (Teixeira, 1969 e:
166)

Embora Ansio Teixeira considere que todas as utopias tenham germes de erro,
podendo levar a ideologia e que estas por sua vez possuem germes de verdades
necessrios sua doutrinao , ele no deixa de postular que a sua filosofia est
associado ao pensamento utpico. Pensamento este que no mais corresponderia uma
utopia supra-racional ou sobre natural de outra vida, mas uma utopia natural e
racional, aqui e agora, fundada nas virtualidades e potencialidades dos conhecimentos
humanos existentes. E uma utopia que teria por regra a autonomia do pensamento
humano e a libertao do medo do desconhecido, desenvolvidos e aprendidos no por
intermdio do pensamento puro, mas do enfrentamento dos problemas cotidianos e de
seu tratamento cientfico visando super-lo, das lutas portanto com a prpria vida no
sentido de dirigi-la e de realizar o sonho humano da liberdade.
Nesse sentido, se em 1936, Ansio Teixeira postulou um modelo de organizao
social e de Estado muito mais como uma predio e como uma utopia que tendeu a
converter-se numa doutrinao poltica e pedaggica do que uma profecia e do que uma
utopia natural e supra racional, durante os anos 1950, estas ltimas so privilegiadas,
constituindo-se a base argumentativa da filosofia que professa e de sua divulgao.
Assim, a sua filosofia da educao teria abandonado sua base poltica doutrinria e
assumido um tom mais filosfico, durante esse perodo.

Consideraes Finais

Pelo exposto, pode-se dizer que Ansio Teixeira rev o seu pensamento e a sua
concepo de filosofia da educao durante os anos 1950, principalmente a partir de sua
interpretao acerca da lgica ou teoria da investigao de Dewey. Relendo assim a
filosofia desse autor norte-americano, Ansio Teixeira parece aprimorar tanto sua
concepo acerca da pesquisa educacional quanto aprimorar suas consideraes acerca
da moral e da democracia, extraindo da filosofia da educao antes propagada o sentido
doutrinrio que esta assumira nos anos 1930. Mais do que isso, essa nuana observada
em seu pensamento responde uma maior exigncia de tratar consequentemente os
problemas culturais e educacionais especificamente brasileiros, produzindo assim uma
filosofia da educao capaz de refleti-los e, sobretudo, propor-lhes alternativas para
super-los na prtica. Nesse sentido, observa-se em suas produes tericas a
constituio de uma filosofia da educao no Brasil, atenta ao debate que vem
ocorrendo e s alternativas vislumbradas pelo pragmatismo no cenrio filosfico
mundial.
Se nos anos 1930 essa filosofia da educao propagada e adotada por Ansio
Teixeira parece voltar-se formulao de diretrizes pedaggicas e polticas, a reviso
sofrida por ela nos anos 1950 parecem sinalizar uma interpretao do pensamento de
Dewey pelo seu veio mais filosfico e mais prxima do debate filosfico
contemporneo. Durante os anos 1950, ainda, Ansio Teixeira parece concentrar sua
atividade intelectual muito mais na defesa do pensamento e da filosofia da educao de
John Dewey contra as crticas dos filsofos analticos ou da linguagem ingleses,
sobretudo Russell, do que na sua simples divulgao enquanto uma doutrina pedaggica
para o movimento escolanovista, como durante os anos 1930. Alm disso, Ansio
Teixeira procurou mostrar, nas produes tericas dos anos 1950, que a filosofia da
educao deweyana no era hegemnica nem nos outros pases e nem no Brasil.
Elucida, assim, que as barreiras que a filosofia da educao inspirada no pragmatismo
deweyano esta encontrava em face do platonismo vigente em matria de teoria
educacional adotada nas escolas e das sociedades a que se refere ainda no estarem
baseadas numa filosofia democrtica.
Mesmo assim, Ansio Teixeira reitera que a educao constituda luz da
filosofia da educao deweyana poderia contribuir para uma reorientao da conduta
humana e para a formao de uma mentalidade mais afinada atitude filosfica e
cientfica moderna. Afinal, entendia que a difuso dessa filosofia da educao e a
realizao dessa reforma educativa consistiam na possibilidade de ver realizada uma
utopia democrtica, derivada do pragmatismo deweyano. Assim, durante os anos 1950,
Ansio Teixeira reviu seu pensamento e sua filosofia da educao trazendo
contribuies no campo da lgica e da teoria da investigao para a pesquisa
educacional, tanto para o tratamento filosfico do problema da moral e da democracia.
Seria necessrio uma outra conferncia para discutir em que medida a reflexo
filosfica de Ansio Teixeira acerca desses problemas e os caminhos indicado para
remedi-los permanecem ainda atuais, tanto quanto para saber se suas contribuies no
campo da lgica e da teoria da investigao foram e so ainda vlidas para a pesquisa
educacional. O que importa saber que Ansio Teixeira rev, luz da interpretao do
pensamento deweyano produzida e divulgada nos anos 1950, a sua prpria filosofia da
educao, reaproximando dessa forma as discusses sobre a pesquisa educacional dos
problemas culturais e pedaggicos brasileiros e do mtodo de investigao cientfica
postulado pelo pragmatismo. Alm disso, graas referida reviso, Ansio Teixeira
trouxe ao debate filosfico educacional brasileiro problemas filosficos, como o
problema do conhecimento, da moral e da democracia, propondo-lhes algumas sadas.
Se as sadas que ele prope so discutveis, ao menos os problemas filosficos que
indica e suas interfaces com a educao parecem ser ainda atuais para o debate que
ocorre em filosofia da educao no Brasil.
Boa parte dos trabalhos produzidos sobre o assunto detiveram-se sobre o
pensamento e a filosofia da educao desenvolvidos por Ansio Teixeira durante os anos
1930. Pior do que isso, eles tomaram o pensamento e a filosofia da educao anisiana
por aquilo que possuam de mais doutrinrio, para exaltar a doutrina pedaggica
escolanovista ou para critic-la. Ao contrrio disso, procurei fazer um percurso um
pouco diferente aqui, revelando uma outra face do pensamento e da filosofia da
educao de Ansio Teixeira, que em muitos aspectos nos ensinam o que fazer
filosofia e filosofia da educao. Minha inteno, com isso, no foi apenas de
homenagear-lhe em seu centenrio de nascimento, reconstruindo sua atuao enquanto
filsofo da educao, como tambm de abrir um debate sobre as contribuies de Ansio
Teixeira para esse campo ainda em constituio no Brasil. Assim, destaquei alguns
pontos que parecem ser significativos em seu pensamento e em sua filosofia da
educao, esperando que outras pesquisas sejam desenvolvidas sobre o assunto e que
aqueles que trabalham com Filosofia da Educao (na docncia e na pesquisa)
reconheam o mrito de Ansio Teixeira como um dos personagens que construram a
histria dessa disciplina e desse campo (ainda em constituio) no Brasil.


Referncias Bibliogrficas

ABREU, J. et. al. Ansio Teixeira: pensamento e ao. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1960.
AZEVEDO, F. A reconstruo educacional no Brasil. Ao povo e ao governo. O
manifesto dos pioneiros da educao nova. So Paulo: Ed. Nacional, 1932.
GANDINI, R. C. Tecnocracia, capitalismo e educao em Ansio Teixeira. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.
ONEIL, C. Documentos de uma gerao: cartas de Ansio Teixeira Fernando de
Azevedo. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos. (So Paulo), v. 13,1972.
PAGNI, P. A. Do Manifesto de 1932 construo de um saber pedaggico:
ensaiando um dilogo entre Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira. Iju: Editora
Uniju, 2000.
TEIXEIRA, A . S. Bases da teoria lgica de Dewey. In :________. Educao e o
Mundo Moderno. So Paulo: Companhia editora Nacional, 1969a, p. 61-88.
________. Democracia e educao. In :________. Educao e o Mundo Moderno. So
Paulo: Companhia editora Nacional, 1969

b, p. 205-221.
________. Educao para a democracia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1997.
________. Educao Progressiva (introduo filosofia da educao). 3.ed. (1

edio
de 1934) So Paulo: Nacional, 1950.
________. Em marcha para a democracia: a margem dos Estados Unidos. Rio de
Janeiro: Editora Guanabara, s.d.
________. Filosofia e educao. In :________. Educao e o Mundo Moderno. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969

c, p. 9-25.
________. A Pedagogia de Dewey (Esboo da theoria de educao de John Dewey) In:
DEWEY, J. Vida e Educao. Trad. Ansio Teixeira. So Paulo: Melhoramentos,
1930a.
________. Poltica, industrializao e educao. In :________. Educao e o Mundo
Moderno. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969

d, p. 61-88.
________. Por que escola nova?. Bahia: Livr. e Typ. do Commercio, 1930b.
(Boletim n.1, Associao Bahiana de Educao).
________. Utopia e ideologia. In :________. Educao e o Mundo Moderno. So Paulo:
Companhia editora Nacional, 1969

e, p. 61-88.