HdV / 16-02-05

O museu comunitrio hertico ?

Inquietaes amplamente compartilhadas
Vrias comunicaes recentes recebidas de amigos e de correspondentes em vrios
pases colocam questes relativas dificuldade de fazer reconhecer os novos
museus , ecomuseus, museus comunitrios, museus de territrio, pelas instncias
administrativas e pelos meios profissionais. Parece que a utilizao do nome museu
pelos promotores de projetos locais de desenvolvimento e de ao comunitria
associando territrio, populao, patrimnio, contestada por vrias razes , explcitas ou
implcitas :
- o desrespeito aos princpios tradicionais da museologia ;
- particularmente, a menor ateno dada coleo permanente, pesquisa
acadmica e conservao ;
- a modstia e mesmo a pobreza tcnica e cientfica das exposies e
manifestaes culturais organizadas pelo museu ;
- a ausncia de qualificao profissional reconhecida dos responsveis e dos
colaboradores desses museus, que so freqentemente autodidatas em
museologia e museografia ;
- uma confuso com outras realidades ou conceitos , como os centros de
interpretao, os parques naturais, os stios histricos, certos lugares de interesse
turstico e parques temticos.

A ao levada h anos pelo MINOM ( Movimento Internacional da Nova Museologia) para
defender, no seio do ICOM ( Conselho Internacional de Museus), a causa desses museus
de um novo tipo( nem to novo, pois remonta aos anos 60 !) no so aparentemente
suficientes para ultrapassar as reticncias da parte do que se pode chamar de
establishment dos museus. A trilha recentemente aberta para definir as palavras-
chaves do vocabulrio da nova museologia, se indispensvel para a credibilidade
internacional do movimento, ficar num nvel intelectual superior e no responder aos
atores do terreno que se interessam menos semntica e mais s suas relaes
cotidianas com as populaes, as autoridades locais e os outros museus.

Un dos aspectos do problema , sem dvida, que estamos diante de duas categorias de
pessoas bem distintas : de um lado, muselogos qualificados, confirmados, integrados
nos sistemas tcnico-administrativos organizados e conscientes de sua legitimidade ; de
outro lado, pessoas que poderamos chamar de militantes do patrimnio, enraizados em
comunidades locais, sem qualificao formal adaptada , mas vivendo e trabalhando em
simbiose com a populao de seu territrio de pertencimento. Essas duas catregorias no
falam a mesma linguagem, ainda que a matria prima de referncia, o patrimnio, seja
fundamentalmente o mesmo. A utilizao da palavra museu legtima nos dois
casos ? A palavra est realmente adaptada ao trabalho de nvel comunitrio, mesmo
quando sua prtica se afasta das trilhas construdas e quando a inovao sada da base
leva a encurtar caminhos ou a questionar certezas ?
Em suma, estamos diante de uma doutrina ortodoxa de valor universal, levada por
muselogos reconhecidos e certos de seu direito em conflito com as iniciativas herticas,
diversas, no controladas, desrespeitosas dos dogmas estabelecidos, promovidas por
perigosos amadores associados a alguns profissionais marginais ( ou talvez
subversivos) ? Parece que as tentativas de recuperao tm chegado , em certos pases,
a uma submisso dos novos museus ao modelo oficial : um artigo recente num jornal
francs descrevia de modo exato a evoluo dos ecomuseus e sua absoro progressiva
numa corporao de museus de sociedade que acaba por faz-los desaparecer numa
massa confusa de pequenos museus de antropologia, de folclore, de patrimnio
industrial, sem vnculo comunitrio real. Alis, os novos museus, comunitrios ou
territoriais, tentam se organizar em redes, como no Mxico , e convencer as autoridades e
o meio profissional de aceit-los como so, como no Brasil.

Creio que urgente lanar um novo debate, a partir de experincias acabadas ou em
curso, num perodo de dez, vinte, trinta anos ou mais. Esse debate no deve ser terico,
mas colocar problemas concretos, vividos pelos atores locais e isto com palavras
simples, facilmente compreensveis em diferentes lnguas.
O patrimnio
Todo museu uma instituio do patrimnio, mas de qual patrimnio se trata ? Isso
ningum define a priori. Supe-se que a noo de patrimnio esteja integrada por
todos.Tentemos ir mais longe.
Para um museu tradicional e seu muselogo-conservador, o patrimnio composto dos
objetos que fazem ou faro parte da coleo do museu e , sem dvida, tambm dos
objetos que se encontram fora e cuja importncia cientfica,artstica ou cultural justifica
que sejam considerados no programa museolgico ou cultural, seja ele
temtico,disciplinar ou generalista. Pouco importa que um objeto tenha ou no un
vnculo com a populao atual do territrio onde se situa o museu. Na realidade, o
patrimnio desse museu definido pelo muselogo conservador de acordo com seu
saber cientfico, seu gosto esttico e seus interesses culturais, considerando-se
naturalmente misses confiadas ao museu pelos parceiros exteriores( Estado,
associao, mecenas,etc.). O valor e a raridade desse patrimnio justificam a misso de
conservao que atribuda ao museu, antes de qualquer outra misso de difuso ou de
educao.
Para o museu comunitrio ( ou ecomuseu ou ainda o museu territorial, na medida em que
eles sejam realmente comunitrios), trata-se do patrimnio reconhecido como tal pela
comunidade e por seus membros. o capital cultural coletivo da comunidade, ele vivo,
evolutivo, em permanente criao. Os responsveis do museu utilizaro esse capital para
atividades inscritas na dimenso cultural do desenvolvimento do territrio e da
comunidade. A conservao uma responsabilidade e uma tarefa coletiva da
comunidade, os profissionais do museu sendo essencialmente apoio tcnico e cientfico.
V-se bem por esses dois pargrafos , na verdade, simplificadores, que a definio do
patrimnio uma das fontes da incompreenso manifestada pelos muselogos oficiais
com relao aos amadores dos museus comunitrios. As palavras no tm o mesmo
sentido e no inspiram as mesmas dinmicas e as mesmas iniciativas/ abordagens. O
fosso se aprofunda quando se passa da noo de patrimnio para a de coleo.

A coleo
Um testemunho pessoal : em maio de 1972, eu apresentava em Dijon, diante de
participantes do seminrio internacional organizado pelo ICOM para uma definio de
ecomuseu ( termo criado no ano anterior durante a Conferncia geral do ICOM), o
anteprojetodo que viria a ser o Museu do Homem e da Indstria da Comunidade Urbana
Le Creusot- Montceau ( chamado ecomuseu a partir de 1974). Eu exprimia ento uma das
hipteses que formulvamos na poca, no seio do pequeno grupo de promotores desse
museu : em princpio, no desejvamos constituir colees permanentes, pois
pensvamos que o patrimnio do territrio e de seus habitantes constituiria o equivalente
a uma coleo. Ento, J ean Chatelain, diretor dos museus da Frana e vice- presidente
do ICOM, reagiu de forma contundente : no pode haver museu sem coleo . No seu
esprito de jurista, uma coleo de museu era necessariamente a propriedade inalienvel
do museu ou da coletividade que a tutelava. Para ns, tratava-se de uma espcie de
propriedade moral da comunidade sobre seu patrimnio coletivo, o museu comunitrio
agindo como mediador pela valorizao social, educativa, cultural, econmica dessa
coleo-patrimnio.
J , vrios anos antes, quando J ohn Kinard criou o Anacostia Neighborhood Museum, em
Washington ( DC , USA ) , no procurou organiz-lo em torno de uma coleo. Ao
contrrio, privilegiou as exposies temticas ligadas s preocupaes essenciais da
comunidade afro-americana do bairro de Anacostia.

Mesmo que muitos museus comunitrios, ecomuseus ou outros acabaram por possuir
colees de objetos e documentos, ou ainda edifcios de interesse histrico, antropolgico
ou tcnico, essa apropriao no foi nunca o objetivo primordial e eles a aceitaram como
parte do processo, estando a aquisio ligada necessidade, oportunidade , oferta
de membros da comunidade. Mas, no museu comunitrio, o objeto, o local, o monumento,
o documento devem tanto quanto possvel ter vida prpria , o que significa implicitamente
que sua entrada numa coleo no sentido da museologia oficial acaba por faz-los
morrer, fazendo-os congelar para sempre, subtrados dos riscos da vida. Se ns
pensarmos, por analogia, no domnio das cincias da vida, que se chamavam outrora as
cincias naturais , estamos aqui numa relao dialtica entre a vontade de preservar a
biodiversidade, portanto, a vida das prprias espcies, e o desejo de entronizar os ltimos
espcimes dessas espcies nas colees ditas naturalizadas . A primeira iniciativa
poltica, a segunda cientfica.
Essa questo da coleo ento um primeiro campo de conflito entre muselogos e
ecomuselogos. Ela , sem dvida, de modo mais ou menos inconsciente, o primeiro
obstculo integrao do museu comunitrio no seio da corporao museal. O museu
normal, qualquer que seja sua definio, feito com as coisas, o museu comunitrio
feito com as pessoas. O patrimnio comunitrio o patrimnio do pai de famlia, no o
tesouro de Harpagon.

O territrio e a comunidade
Outra questo delicada : o museu oficial s responsvel pela sua coleo e seu
pblico. Mesmo se a coleo mais ou menos representativa de um dado territrio, no
caso de um museu de stio, departamental ou de parque natural, o essencial da atividade
museal est centrada nas colees. Quanto aos pblicos, pouco importa que venham do
territrio ambiente ( escolares, por exemplo ), so apenas pblicos, portanto,
consumidores e de forma alguma constituem uma populao, um conjunto de atores,
partes integrantes do museu sob todos seus aspectos.
Uma prova : a exposio, seja permanente ou temporria, fala a linguagem do
muselogo, tambm chamado conservador e no a linguagem da populao.Ser preciso
, no melhor caso, engajar um tradutor, nomeado mediador, para decifrar a linguagem de
um aos outros. O trabalho do museu se passa, na sua maior parte , nos bastidores , entre
profissionais e tcnicos, s o produto final ( a exposio) sendo apresentado ao pblico.
O museu comunitrio, ou o ecomuseu, ou o museu de territrio procede de outra forma :
poara ser representativo, sem entretanto repousar sobre uma coleo, ele deve emanar
do territrio e de sua populao. Seu trabalho se faz em pleno dia, associando a cada
instante tal e tal elemento do patrimnio, tal e tal habitante ou grupo de habitantes : o
que chamo de processo ecomuseal , que essencialmente cooperativo. A composio
do pblico das exposies importa pouco, pois a atividade pblica do museu
corresponde totalidade e globalidade do seu processo. Poder haver pnlicos
identificveis, grupos escolares ou turistas por exemplo, mas eles sero apenas um
produto derivado da atividade principal, pois tal museu no tem visitantes , mas
habitantes.
Esta outra dimenso fundamental da funo ecomuseal quase no pode ser
compreendida pelos muselogos de tradio : ns no estamos no mesmo espao-tempo
nem na mesma lgica scio-poltica. De uma parte, o museu comunitrio trabalha para o
presente e para o futuro de um territrio e de uma comunidade a partir de seu prprio
patrimnio, enquanto o museu clssico preserva e valoriza bens culturais e naturais,
nicos ou tpicos, reconhecidos como importantes por razes cientficas. De outra parte,
o objetivo do primeiro o desenvolvimento sustentvel da comunidade e do territrio ; o
do segundo o desenvolvimento do conhecimento e uma comunicao cultural global.
preciso ento recusar de chamar museu o projeto que trabalhamos ? Afinal, o fundo
patrimonial o mesmo, trata-se bem de mostrar, educar, valorizar. O interesse geral
mais ntido no museu comunitrio, mesmo se a estrutura institucional mais frgil e
menos organizada. A leitura que fazemos da definio do ICOM me parece inteiramente
aceitvel em lingstica, ainda que substituamos pblico por populao. Mas todos os
museus tradicionais no afirmam procurar atrair novos pblicos : seu objetivo seria, no
entanto, atingido, se eles servissem efetivamente de maneira privilegiada 100% da
populao do territrio que os cerca.

O pessoal
indispensvel deter um diploma superior em museologia para criar,animar, dirigir um
museu ? Sim, sem dvida, para os museus tradicionais, sobretudo quando os
regulamentos nacionais ou locais o impem. Assinale-se, porm, que a instituio museal
nasceu bem antes da disciplina especializada chamada museologia e tambm que ,
ainda atualmente, o que G H Rivire chamava a disciplina de base predomina
frequentemente no curriculum vitae de um responsvel de museu. Mas esses muselogos
altamente qualificados, com algumas excees, se consagram profissionalmente a
perenizar frmulas institucionais estabelecidas, excluindo toda inovao que poderia fazer
a instituio sair da norma e fazer correr riscos seu diretor.
divertido constatar que as pessoas que mais fizeram evoluir a idia de museu h
quarenta anos, at fazer nascer o movimento da nova museologia, pertencem ou
pertenceram a profisses muito variadas, porm muito raramente profisso museal.
Georges Henri Rivire era um msico que se tornou etnlogo autodidata ; o Museu
Nacional de Niamey foi fundado nos anos 60 por um desenhista de arqueologia, Pablo
Toucet ; o Neighborhood Museum de Anacostia obra de um pastor, J ohn Kinard ; o
primeiro diretor do Ecomuseu do Creusot- Montceau era um colecionador de arte
moderna, Marcel vrard, assistido por um mdico radiologista hospitalar, J oseph
Lyonnet ; o do ecomuseu municipal de Seixal (Portugal) era professor, Antonio Nabais,
assim como Odalice Priosti, uma das dinamizadoras e inspiradoras do ecomuseu de
Santa Cruz ( Brasil)

Poderia multiplicar os exemplos, ainda que haja tambm personalidades excepcionais do
mundo dos museus que inovaram como Mario Vasquez ( Mxico), J on Gjestrum
(Noruega), Lourdes Horta (Brasil) ou V.H. Bedekar (India). Notemos tambm a influncia
de universitrios que sustentaram o movimento da ecomuseologia, s vezes se
comprometendo mesmo nele diretamente como Pierre Mayrand (Canada), Per-Uno
Agren (Sucia) ou Maurizio Maggi (Italia).
Menciono aqui apenas alguns nomes, como exemplos da diversidade de origens
profissionais e de pertencimentos geogrficos. Todos tm ou tiveram qualificaes
elevadas nos seus domnios de origem. Mas preciso, para ser justo, descrever as
equipes que tornaram possveis essas inovaes ecomuseolgicas : compostas de
pessoas frequentemente menos diplomadas e que se formaram, elas sim, no mutiro.
Frequentemente voluntrias, s vezes engajadas sob estatutos precrios e pouco
valorizados, foram levadas a adquirir uma formao tcnica e cientfica no decorrer do
processo ecomuseolgico no qual eram atores. Nos anos 80, Maude Cr ( Canad)
dava aulas de museologia popular nas aldeias de Qubec. O ecomuseu do Creusot-
Montceau fez seus tcnicos seguirem cursos universitrios que os levaram no mnimo ao
mestrado. E naturalmente os voluntrios foram obrigados a participar de estgios e
seminrios de qualificao profissional, por exemplo , para aprenderem a guiar os
visitantes ou grupos escolares.
Confrontada a tal "perigo", a corporao de muselogos universitrios e institucionais se
mobiliza para preservar seus interesses materiais e morais e os departamentos
universitrios de museologia reivindicam o monoplio da qualificao profissional ( exceto
na Frana onde esta pertence Escola do Patrimnio). Essas reivindicaes
protecionistas, s vezes apoiadas sobre regulamentaes oficiais, nacionais e locais,
pretendem se impor igualmente ao que inovador em museologia, mas tambm aos
setores como a mediao cultural no sentido mais forte e mais exigente. E essa atitude
ainda mais fortemente expressa, no caso dos voluntrios, que so considerados apenas
amadores. No caso dos museus oficiais, so habitualmente confinados nos cargos das
associaes de Amigos, ou aceitos como mecenas, uma outra forma de pblico
privilegiado.

De qualquer maneira, atualmente, no creio que exista no mundo uma s formao
universitria dedicada museologia comunitria, permitindo a membros das comunidades
locais de adquirir um reconhecimento oficial de sua qualificao. Os museus comunitrios
mexicanos lanaram h quatro anos seminrios profissionais para as Amricas.
Numerosos promotores de ecomuseus so obrigados a cursar museologia clssica para
obter um diploma que lhes daria uma legitimidade no meio profissional. Um nmero
crescente de formaes universitrias, reconhecendo a vertente portadora da nova
museologia, introduzem seq^encias ou intervenes sobre esse assunto, para uma boa
informao dos estudantes ; existe mesmo uma formao em museologia social em
Lisboa.

Mas isso no basta. Com efeito, necessrio criar um programa de formao completo,
adaptado, falando a linguagem das comunidades e no apenas a dos universitrios. Tem-
se necessidade de uma museologia popular, que possa dar conta no apenas dos
museus identificados como tais, mas tambm e talvez sobretudo o conjunto de processos
sados da museologia comunitria, e indo at o desenvolvimento local , educao
popular. A formao teria por objeto a capacitao, um neologismo inspirado do
espanhol e do portugus, diferente da qualificao que faz referncia aos diplomas
universitrios e /ou profissionais que se dirigem a futuros muselogos clssicos.
Essa capacitao poderia seguir os seguintes princpios :
- a formao terica e tcnica seria reservada a pessoas que j possuem uma
experincia de museografia local aplicada, qualquer que seja sua formao anterior ;

- a formao seria dada alternadamente , ancorada na prtica do terreno como parte
integrante do curso , cuja aquisio profissional seja avaliada , valorizada e validadas
no curso ;

- compreenderia perodos de estgio em outros stios para estender a experincia e
compreender o carter nico de cada projeto, assim como para encorajar a formao
de redes de solidariedade e de trocas ;

- Haveria uma hierarquia de diplomas ( para os franceses, certificats) , para incitar e
permitir uma promoo profissional( de simples auxiliar voluntrio a diretor de uma
estrutura comunitria) e eventualmente uma especializao tcnica ( conservao,
inventrio, mediao etc) ao longo da vida ;

- O contedo do programa de formao seria adaptado ao perfil mdio das pessoas a
formar, por exemplo : voluntrios, profissionais empregados em tempo integral numa
outra posio ( professor...) , experincias profissionais anteriores etc ; preciso com
efeito ter em conta as aquisies formais ou informais bem como a disponibilidade e
os ritmos da aprendizagem prprias a essas diferentes categorias ;

- A formao abordaria as matrias prprias da museologia- museografia, domnios
complementares obrigatrios : ao comunitria, pedagogia, desenvolvimento local,
ecologia natural e humana, sociologia, psicologia... ;

- O equivalente de um trabalho de memria indispensvel validao de cada nvel de
formao deveria ser a formulao, a discusso e a realizao de um projeto concreto
novo ( uma exposio, um trabalho de inventrio, un museu, uma antena, uma ao
comunitria pretexto etc.), mas sobretudo no um trabalho clssico universitrio ;

Cada pessoa formada se beneficiaria de um tutor, mais antigo em experincoia e em
vontade para essa responsabilidade ( noo de solidariedade profissional) .
Esse programa de formao deveria ser levado ou ao menos acompanhado, pelo
departamento de extenso ou de educao de adultos de uma grande universidade
federal que daria a legitimidade indispensvel certificao final.

A exposio
As prticas contemporneas dos museus tradicionais so cada vez mais sofisticadas
Apela-se para as tcnicas modernas , aps o audio-visual, a multimdia e agora a
informtica , o que afasta cada vez mais o visitante do objeto e da realidade, para coloc-
lo na situao de espectador de um produto mais ou menos virtual que se inspira em
programas ou jogos informticos. Tudo isso custa cada vez mais caro e coloca o museu
na dependncia de seus financiadores, Estado, coletividades locais, mecenas . Alm
disso, chega-se a um tipo de concorrncia entre grandes museus, que procuram atrair os
turistas pelos temas espetaculares de exposies temporrias ou pelo gigantismo das
exposies permanentes. E quem ter o maior museu , em nmero de obras , em metros
quadrados abertos ao pblico.
Os museus comunitrios no tm os meios nem, sobretudo, o desejo de recorrer a esses
mtodos que parecem manipular o pblico. Eles se dirigem s mesmas pessoas que os
criaram e que supervisionaram a sua instalao. preciso ento fazer a exposio voltar
simplicidade de suas origens : o objeto fala, ou questiona , ou intriga, portador de uma
massa de informaes que cada um descrever sua moda, com ou sem a ajuda de um
mediador. Talvez seja mesmo preciso, na linha certa dos princpios do trabalho
comunitrio, questionar o conceito de exposio, como o discurso de objetos colocados
numa certa ordem e num espao arranjado para esse fim. Quando o patrimnio do museu
comunitrio repartido sobre todo o territrio e at nas casas dos habitantes ou nos
lugares de produo, no sempre possvel nem desejvel retirar os elementos de seu
lugar para recoloc-los num ambiente estril que se chamaria de sala de exposio. J
se reconheceram frequentemente os itinerrios de observao, com ou sem
instrumentos de interpretao como exposies a cu aberto ; o mesmo para a visita de
espaos de atividades sociais ou econmicas sadas do patrimnio reconhecido como tal
pela comunidade. Alguns pensam mesmo que as manifestaes pblicas do tipo viglias
ou desfiles podem ter um carter museogrfico, evidentemente em funo de suas
motivaes e da qualidade de sua realizao : os membros da comunidade so a
autores-atores- espectadores e a ao por si mesma entra no registro do patrimnio
imaterial.
Isso significa o reconhecimento da existncia de uma verdadeira museografia do territrio,
onde a comunidade e seus membros representam ao mesmo tempo o papel de atores e o
de espectadores. Os musegrafos, no sentido habitual do termo, os cengrafos, os
cientistas no tm a seno um lugar secundrio, como assistentes da realizao.
evidentemente difcil admitir isso aos profissionais qualificados dos museus, conscientes
de sua misso civilizadora. E isso necessita de uma reflexo aprofundada de todos os
parceiros e atores dos museus comunitrios, principalmente sobre a natureza do objeto
ou da coisa real, como dizia Duncan Cameron desde 1970. Estamos bem longe da noo
de coleo, de exposio de objetos possudos ou emprestados, em funo de uma
pesquisa feita por especialistas. Seria isto tambm uma heresia ?

A organizao
O museu normal uma instituio que nasce de uma deciso poltico-administrativa e
que existe desde o dia de sua inaugurao. Sua gestao se faz no segredo dos
trabalhos cientficos e tcnicos, dos projetos de campanhas de comunicao, dos
oramentos plurianuais, dos procedimentos de recrutamento etc
O novo museu e mais ainda o museu comunitrio na sua forma mais inovadora, no
segue um procedimento, mas, como j se viu, ele um processo. Seu objetivo no a
instituio nem uma inaugurao ; ele a co- construo , na comunidade e sobre seu
territrio pelos membros da comunidade e as pessoas mais ou menos qualificadas que os
ajudam, de um instrumento de desenvolvimento a partir de um patrimnio global
identificado por seus detentores.
Isso significa que no existe modelo organizacional proprio do novo museu.Seus
promotores devem, acada desafio, inventar estatutos e modos de funcionamento, de
recrutamento , de financiamento, tendo em conta as condies locais, pessoas
disponveis ( ou a hostilidade de outras...) Os administradores chevronns( encabestrados
) no podem compreend-lo ou bem, se eles aceitam uma inovao, eles a aplicaro
sem discernimento. Assim, nos primeiros anos do ecomuseu Le Creusot- Montceau, num
movimento de utopia e de tomada de conscincia das circunstncias locais, tnhamos
inventado um estatuto associativo muito complexo e mesmo complicado, que se apoiava
sobre trs colegas igualmente representados no conselho de administrao : os usurios
( os membros da comunidade), os tcnicos e cientistas, os gestores( ou financiadores).
Esse sistema, idealmente equilibrado, nunca funcionou verdadeiramente, pois era muito
pesado para funcionar e conclua com um grande nmero de reunies sem resultados
verdadeiros. Ora, no momento em que ele abandonara de fato o ecomuseu, a Direo
dos Museus de Frana ditava a norma para todos os ecomuseus existentes e aos que
esto por vir.
indispensvel prever , nos regulamentos pblicos, como nos ensinamentos
universitrios e nos de museologia comunitria, um setor no normatizado, aberto
inovao institucional, permitindo uma evoluo flexvel das estruturas, ao sabor da vida
natural do processo de gestao e de desenvolvimento do museu. O prprio nome do
projeto deve poder ser mudado, prestes a abandonar o qualificativo de museu , se este
no compreendido ou no mais conveniente e se a nova denominao convm mais
populao. Isso vai certamente ao encontro das tradies administrativas e profissionais,
onde o estatuto e o nome , portanto a forma, podem parecer mais importantes que o
contedo. Mas um bom exemplo da necessidade de uma museologia comunitria e
popular, liberta ao menos de uma parte dos embaraos/ dificuldades herdados do mundo
museal institucional.
A organizao do museu comunitrio deve de qualquer maneira repousar sobre mtodos
de gesto completamente diferentes dos dos museus oficiais. Esses ltimos recebem
meios financeiros mais ou menos satisfatrios da parte dos poderes pblicos, obtm
complementos dos recursos de mecenas, sponsors, amigos, produzem suas prprias
receitas por atividades comerciais cada vez mais desenvolvidas ( especialmente direitos
de entrada, publicaes,restaurao, butique, manifestaes de apoio). Os museus
comunitrios, por seu carter de processo, devem nascer e sobreviver dos recursos da
comunidade, essencialmente no-monetrios.
S atividades pontuais podero ser financiadas por crditos pblicos, a serem
negociados amargamente. A independncia do museu e seu carter comunitrio custam
esse preo. Isso significa uma museografia pobre, participativa, eventual, que no pode
repousar sobre numerosas pessoas assalariadas e altamente qualificadas, o que
evidentemente pouco compatvel com uma museologia oficial cada vez mais luxuosa,
consumidora de tcnicas sempre muito mais exigentes.

O museu comunitrio, ato poltico
E chegamos finalmente ao que mais repreensvel no museu comunitrio, aos olhos do
mundo dos muselogos profissionais : ele mostra convicto e sem complexos sua vocao
poltica, pois quer ser um instrumento de desenvolvimento do territrio e da participao
da comunidade e de seu patrimnio nesse desenvolvimento.
Odalice Priosti apresentou mesa de discusses da nova museologia( durante o III
Encontro de Ecomuseus e Museus Comunitrios , no Rio de J aneiro, em setembro de
2004) o conceito de museologia da libertao, por extenso dos princpios da teologia
latinoamericana da libertao por um lado e por referncia educao como prtica da
liberdade ( Paulo Freire). Nessa abordagem, claramente poltica no sentido mais nobre da
palavra, trata-se de utilizar o museu e a educao patrimonial para conscientizar os
membros das comunidades, torn-los capazes de autonomia e de iniciativa, prepar-los
para uma participao dinmica no desenvolvimento de seu territrio e em geral na vida
pblica.
Estamos a muito longe da vocao essencialmente cientfica e cultural, polticamente
neutra, dos museus tradicionais, grandes ou pequenos, que gerenciam suas colees em
prol de seus conservadores e de seus pblicos, de uma maneira totalmente
desconectada do contexto social e econmico que os envolve. A lembrana mais forte
que conservei de minha passagem no ICOM foi o dia do Seminrio de Santiago do Chile
em maio de 1972, onde J orge Henry Hardoy, especialista argentino da histria da
urbanizao na Amrica Latina, revelou a doze diretores dos maiores museus desse
continente a realidade social e humana das metrpoles nas quais esses museus se
situavam. O choque foi tanto sobre os muselogos que eles criaram no seu campo o
conceito de museu integral que foi uma das palavras fundadoras da nova museologia.
Entretanto, vinte anos mais tarde num outro seminrio da UNESCO , em Caracas,
constatou-se que as recomendaes de Santiago continuavam letra morta, com exceo
de algumas tentativas no Mxico, como a da Casa del Museo.
So atualmente os museus comunitrios, ecomuseus e outros museus de territrio que
retomam, aprofundam e aplicam os princpios formulados em Santiago, margem do
sistema museolgico oficial. Certamente, isso os leva a correr riscos , o do compromisso
militante sobre os temas de natureza poltica, o de tomadas de posio sobre as apostas
da sociedade, o de revelar patrimnios desconhecidos ou ameaados, enfim o de
parecerem herticos . Mas esse o preo a pagar para avanar na via do
reconhecimento do patrimnio como recurso fundamental do desenvolvimento local.
Concluso
Tudo o que foi dito pode parecer um exagero a alguns, ou radical, mas creio que reflete
o sentimento de numerosos militantes da nova museologia que trabalham em projetos
sobre esse campo, no contato com comunidades e territrios. Isso pode traduzir tambm
a perplexidade de estudantes de museologia ou de patrimnio que tm dificuldade de se
encontrar nos debates frequentemente confusos, onde as palavras pronunciadas por
cada um no tm o mesmo sentido para os que as pronunciam e ainda tm outros
significados para os que as ouvem. Creio realmente que a trajetria atual da nova
museologia ( no sentido de museologia enraizada nas comunidades) diverge fortemente
da museologia oficial.
preciso ento condenar o uso da palavra museu de um lado e de outro. Isso seria uma
tentativa burocrtica. Deixemos evoluir o termo, cujos avatares sucessivos, de toda
maneira, tm pouco a ver com o Mouseion de Alexandria e admitamos que ele possa ter
formas diferentes, em funo de objetivos igualmente diferentes.
Porm, prossigamos o debate entre pessoas de boa vontade e continuemos a observar o
que se passa nas comunidades e a tirar disso os ensinamentos.

(trad.OMP- maro/2005)