EDICION NUMERO 129 FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

EL DA DESPUS



Estudiando algunos Midrashim

Extraido de El Midrash Dice. Edit. Bnei Sholem

Las Leyes de Par Adum / La Vaca Roja

En el primero de Nisn, de 2.449, el ltimo Da de
Inauguracin del Mishkn, Hashem le revel a Mosh las
leyes relativas a las personas impuras que son expulsadas
del Campamento y las leyes de pureza de los cohanm.
Hashem le ense cmo es alcanzada la purificacin de los
diferentes tipos de impurezas (o por inmersin en una mikv
(pileta de inmersin) o en manantial surgente, y as
sucesivamente), as como los sacrificios que consuman el
procedimiento de purificacin. Cuando Hashem le ense a
Mosh que un judo se vuelve tam por tocar un cuerpo
muerto, Mosh pregunt, "Cmo se purifica de su tum?"
El Todopoderoso no contest su pregunta, y el rostro de
Mosh se oscureci de pena y vergenza. (No puede haber
ms gran dolor para un talmid jajam (erudito de la Tor),
cuyo objetivo de vida es perfeccionarse a s mismo en el conocimiento y cumplimiento en Tor, que
ser negado el conocimiento que l busca.)

Ms tarde aquel da Hashem resumi el tema, explicndoles a Mosh y a Aarn ,"Si alguien se volvi
impuro por contacto con un cadver, debe ser salpicado con una mezcla especial de agua y cenizas
de una vaca roja."

El Todopoderoso los instruy en las leyes de la par adum:

- La par adum es adquirida del tesoro del Beit Hamikdash, de un fondo conteniendo las
donaciones anuales de medio shekel de cada judo.
- Para calificar como una par adum, una vaca debe tener al menos tres aos (suficientemente
madura para tener cra).
- Su color debe ser completamente rojo; an dos pelos de otro color la descalifican.
- El animal tambin es descalificado si fue alguna vez enjaezado a un yugo, an si no realiz labor.
Habiendo buscado por todas partes una vaca completamente roja, al Sanhedrn (la Asamblea) le fue
finalmente informado que tal vaca era propiedad de cierto no- judo.

Se enviaron delegados para intentar adquirirla. El propietario dijo, "Por un buen precio estoy
dispuesto a vender el animal. Ddme cuatrocientas piezas de oro." "Vos las tendris," prometieron
los jajamm. "Nosotros retornaremos con el dinero."


Ellos partieron para obtener del Sanhedrn los fondos necesarios. Mientras tanto, no obstante, el no-
judo cont a sus amigos acerca de la venta potencial, y descubri cun extraordinario y precioso era
su animal.

Cuando los delegados retornaron con la suma acordada, el gentil les dijo, "He cambiado de opinin;
no vendo mi vaca."

"Nosotros estamos dispuestos a pagar un precio ms alto," replicaron los jajamm. Queris otras
cinco piezas de oro?"

"No la vender," insisti el no- judo.

"Tomd diez piezas de oro ms," ofrecieron ellos.
"Vosotros no podis tenerla," repiti l.
"Os pagaremos veinte piezas de oro extra," dijeron ellos.
"Fuera de la cuestin," replic l.

Los miembros del Sanhedrn elevaron su oferta, hasta que el hombre finalmente accedi a la venta
por un adicional de cien piezas de oro. ( Algunos dicen, un adicional de mil.)

Los Sabios le dijeron que retornaran con la cantidad total e iran por el animal al da siguiente.

Despus de que hubieron partido, el gentil dijo riendo a un vecino, "Sabis vos por qu estos judos
insistieron en adquirir esta vaca particular? Ellos la necesitan para sus ritos religiosos porque nunca
fue enjaezada a un yugo. No obstante, les jugar un pequeo truco."

Aquella noche el rash (malvado) tom su vaca roja, la enjaez, y ar con ella.

A la maana siguiente los jajamm retornaron. Antes de pagar, examinaron al animal. Ellos saban
que una vaca que no fue nunca enjaezada a un yugo es reconocible por dos cosas: 1. Dos pelos
determinados sobre su cuello estn derechos mientras no fueran tocados por un yugo, pero se
doblan una vez que un yugo es puesto sobre el animal. 2. Los ojos de un animal no uncido estn
fijos. Despus de que fue uncido parpadean porque el animal tuerce los ojos para ver el yugo.
Esta vaca, inmediatamente se dieron cuenta, tena los signos de un animal uncido.
"Quedars con la vaca," le dijeron al gentil. "Nosotros no la necesitamos."
An la boca blasfema de este rash reconoci, "Bendito es El Quien escogi esta nacin."
Abatido al perder la fortuna que l poda haber ganado, el gentil se ahorc.

- El cohn sacrifica la vaca "fuera del Campamento." Durante los aos en el desierto era sacrificada
fuera de todos los tres Campamentos, y en el tiempo del Beit Hamikdash sobre el Monte de los
Olivos, dado que esta montaa es considerada "fuera de Ierushalaim."

- El colecta algo de la sangre de la vaca en su mano izquierda, sumerge su ndice derecho dentro de
ella, y la salpica en la direccin de la entrada al Heijal, la cual l puede ver desde la montaa.

- Un fuego es encendido, y el cohn supervisa la quema de la vaca.
- Con una cuerda de lana roja ata juntos una vara de cedro y algo de hisopo y pregunta a todos los
presentes,
"Es sta una vara de cedro?"
"S," replican ellos.
"Es sta una vara de cedro?" pregunta l una segunda y una tercera vez.
El recibe rplicas afirmativas a las tres preguntas. Tambin pregunta tres veces, "Es sta lana
roja?" y se le responde cada vez afirmativamente.

Por qu esta ceremonia?

No todos los tipos de hisopo, cedro, y tintura roja son casher para la par adum. A menos que todas
las especies utilizadas satisfagan requerimientos haljicos (de ley), la mitzv entera es invlida. De
ah que, el cohn enfatiza que ellas estn todas de acuerdo con los mandamientos de la Tor.

- Mientras la vaca est ardiendo, el atado conteniendo la vara de cedro y el hisopo es arrojado en su
cadaver.
- Las cenizas de la vaca son divididas en tres partes: una es colocada en una cierta seccin del patio
del Beit Hamikdash, donde es preservada a fin de cumplir la mitzv de que las cenizas de la par
adum deben ser mantenidas para todas las generaciones. Una segunda parte es dividida entre los
grupos de cohanm que sirven en el Mishkn, para estar a mano para purificar a un cohn quien se
volvi tam. La tercera parte es colocada en un lugar en el Monte de los Olivos para la purificacin
de Benei Israel.
- Quienquiera que fue comprometido en la preparacin de las cenizas - por ejemplo, la persona que
quem la vaca, quien arroj el atado dentro del fuego, quien recogi madera, quien toc o transport
las cenizas - se vuelve tam.(impuro)
- Las cenizas de la vaca son mezcladas con agua fresca de manantial en un utensilio.
- Las aguas mezcladas con cenizas de la par adum son salpicadas por alguien que est l mismo
puro de tumat hamet (impureza por contacto con un muerto) sobre el judo que se purifica. Lo salpica
en el tercer y sptimo da de la purificacin del individuo. Ms an, durante el sptimo da la persona
que est siendo purificada debe sumergirse ella misma en una mikv para consumar su purificacin.
Hasta este da, nueve Vacas Rojas han sido quemadas.

La primera fue preparada por Elazar ben Aarn bajo la supervisin de Mosh en el segundo da de
Nisn, de 2.449. (Mosh dirigi los pensamientos apropiados hacia ella, porque Elazar no
comprenda sus razones.) Algunas de las cenizas de la par adum de Mosh fueron mezcladas con
las cenizas de cada una de las posteriores (dado que la vaca de Mosh fue la nica preparada con
los pensamientos apropiados).

Una bendicin descans sobre la porcin de las cenizas de Mosh reservadas para purificacin;
ellas duraron hasta el tiempo de Ezr. Bajo la supervisin de Ezr, una segunda par adum fue
quemada; una tercera y una cuarta bajo la gua de Shimn HaTzadik, y dos ms en el tiempo de
Iojann Cohn Gadol. Desde entonces hasta la destruccin del Segundo Beit Hamikdash tres parot
adumot adicionales fueron quemadas. La dcima ser preparada por Mashaj, que l venga pronto.

El Fallecimiento de Miriam y la Desaparicin del Manantial de Miriam

En el diez del mes de Nisn del cuadragsimo ao en el desierto, ocurri una tragedia nacional.
Cuando los judos arribaron al desierto de Tzin, la hermana de Mosh, Miriam falleci. Ella tena
ciento veinticinco aos de edad. Miriam haba enseado y guiado a las mujeres, al igual que Mosh y
Aarn haban enseado a los hombres. Ella fue una de las siete profetisas conocidas. Miriam falleci
sin dolor. La Shejin (Divinidad) se le revel, de ese modo atrayendo a su alma gozosamente de
regreso a su fuente (mitat neshik).

La narracin de la muerte de Miriam sigue a las leyes de la par adum (a pesar de que su
fallecimiento ocurri en el cuadragsimo ao en el desierto, mientras la par adum fue quemada en
el segundo ao). La Tor yuxtapuso estos dos eventos para ensear que la muerte de un tzadik
(justo) logra expiacin para Kelal Israel, as como lo hacen las aguas de la par adum.
Tan pronto como Miriam falleci, Hashem provoc que el Manantial de Miriam desapareciera
temporariamente, para que Benei Israel se dieran cuenta que su manantial de agua haba sido dado
en el mrito de Miriam. As apreciando su grandeza, ellos haran duelo por esta tzadeket (justa) en
una manera apropiada.

La generacin del desierto recibi tres dones en mrito de sus tres grandes lderes:

- En el mrito de Miriam, un manantial
- En el mrito de Aarn, Nubes de Gloria
- En el mrito de Mosh, el man.

Por qu estn estos tres lderes asociados con estos particulares dones?

Ellos personificaron los tres pilares que sostienen el mundo- Tor, avod (servicio), y actos de
bondad.

- Mosh fue el dador de la Tor y su maestro por excelencia. Por consiguiente, en su mrito los
judos recibieron el man, cuya entrega diaria aliviaba la necesidad de ganarse la vida y cuya
ingestin los asista en el estudio de Tor.
- Aarn personific la avod. Su devocin al Servicio de los sacrificios trajo la Shejin (Divinidad) a
Kelal Israel. Las Nubes de Gloria fueron por lo tanto provistas en su mrito, porque ellas
representaban la Shejin que moraba con el pueblo judo.
- Miriam sobresali en el tercero de los tres fundamentos, bondad.
Desde su juventud se dedic al bienestar de su pueblo. An como una nia pequea, asisti a su
madre como partera y llev comida a los pobres.
A causa de su atributo de jesed (bondad), Hashem provey a los judos de agua, una necesidad
vital.

Mei Meriv / Mosh y Aarn Pecan en las Aguas de Meriv

Hashem dijo a Mosh, "El pueblo ser ahora testigo de un milagro que santificar Mi Nombre.
"Rene a los tzadikm (justos) y grandes personas ante la roca de la cual el agua flua mientras
Miriam estaba viva. Mndale proveer a los judos de agua una vez ms.
"Mientras ests parado con la santa congregacin frente a la roca, ensales a ellos una halaj (ley
juda) o un pasaje de Tor. Luego ordena a la roca emitir agua. El mrito del estudio de Tor
comunal causar que produzca agua, como hizo en el mrito de Miriam." "Ms an, todos aquellos
que atestiguen el milagro aprendern la gran leccin de que, `Si an una dura roca obedientemente
se vuelve un manantial a instancias de Hashem, nosotros los judos estamos ciertamente obligados
a obedecer a Hashem con felicidad y buena voluntad (y no porque nos sentimos compelidos a
servirlo a El!)"

Hashem haba advertido a Mosh llevar slo a los tzadikm a la roca, pero Mosh (quien deseaba
que todos vieran el milagro) reuni a la congregacin entera de grandes a pequeos, incluyendo an
a los erev rav. Un milagro permiti a todo el pueblo pararse directamente delante de la roca, a pesar
de que el rea era demasiado pequea para contener a todos.

A algunos de entre los erev rav se les escuch burlarse, "Qui n dice que Ben- Amram realizar un
verdadero milagro? Debe haber una razn por la que l est determinado a dirigir la palabra a una
roca particular. Quizs l sabe que la roca contiene humedad y puede por consiguiente producir
agua. Mosh sola ser un pastor y est familiarizado con diferentes tipos de minerales. Veamos si
puede realizar esta hazaa sobre una roca de nuestra propia eleccin!"
La mofa de los burlones hizo impresin sobre el pueblo, llevndolo a dispersarse en todas
direcciones. El jefe de cada Tribu alz una piedra y demand, "Mosh, nosotros queremos agua de
esta roca!"

Los erev rav proclamaron, "A menos que nos des agua de la roca de nuestra eleccin, no queremos
nada en absoluto!"

Mosh estaba extremadamente afligido. El haba esperado estudiar Tor junto a una solemne
reunin de judos delante de la roca. Ellos entonces experimentaran por medio del impactante
milagro que su estudio de Tor tena el poder para cambiar las mismas leyes de la naturaleza. En
lugar de ello, l encaraba a una multitud de burlones que cuestionaba si un milagro real estaba a
punto de suceder.

Ms an, Mosh se dio cuenta de que la Shejin (Divinidad) estaba ausente. (En la primera ocasin,
cuando se le mand golpear la roca en Refidm, l haba percibido la Shejin.) La mofa del pueblo
haba causado a la Shejin partir.

Mosh estaba inseguro de cmo proceder. La atmsfera no era conducente al estudio de Tor.
Cmo poda l ensear a un pueblo que se rebelaba contra su maestro? Y qu roca deba l
escoger? Debera ignorar la demanda del pueblo y traer agua del verdadero Manantial de Miriam?
Si fuera as, los erev rav alegaran que l no realiz un genuino milagro. O debera acceder a
realizar el milagro por medio de una roca diferente? Si as fuera, l podra ser culpable de transgredir
el mandamiento de Hashem. Ms an, Hashem podra juzgar al pueblo indigno de recibir agua de
una roca diferente.

Mosh decidi que l deba reprochar incisivamente al pueblo por desafiar descaradamente a su
rebe. Se dirigi a ellos estrictamente, "Od ahora, vosotros rebeldes y tontos! Por qu vosotros
pensis que vuestro entendimiento es ms grande que el de vuestro maestro?"

Al comienzo del liderazgo de Mosh, el Todopoderoso le haba advertido en contra de encolerizarse
con los judos. Mosh se haba guardado siempre a s mismo cuidadosamente del enojo, no
importaba cun grandemente l fuera provocado. No obstante, ahora su reproche, a pesar de ser
dicho para el beneficio del pueblo, traicionaba un sutil grado de enojo. Hashem no lo perdon por
esto.
















NOTA
El pueblo Sefard ha perdido a uno de los ms grandes sabios de este tiempo. Recordaremos
siempre a Maran Ovadia Yosef ZTL. Este Boletn Semanal es dedicado a la elevacin del
alma de este gran Tzadik quien fue una lumbrera en estos tiempos.
Adenos y disfruta de estudios diarios de judasmo en general, Musar, Halajot, Shmirat HaLashon etc:
Whatsapp: 57-300-2698121
AHAVAT ISRAEL





















Haz la prueba

Dijo Rabi, Natan. PRUEBALO: practica el Hitbobedut durante 40 dias seguidos, Yo te garantizo el
resultado.

Escribe Rabi Natan, el Rebe prescribi diferentes devociones para cada uno de sus seguidores, a
algunos les recomend el estudio diario diez y ocho captulos de la Mishna , mientras que a otros les
prescribi ayunar determinada cantidad de veces durante el ao, A unos les aconsejo sumergirse en
la Mikveh y A otros diversas clases de devociones, pero haban dos practicas devocionales prescitas
a todos por igual, para sus seguidores de esa generacion y para todos los de las generaciones
posteriores, Estas son el estudio diario de los cdigos y la prctica del HITBOBEDUT este consejo
es para todos, pues es algo que todo judo tiene la habilidad de cumplir.

(Tomado del libro Cruzando El Puente Angosto) de Rabi Najman De Breslev, cortesa Tellys Tineo.
Centro De Estudios Judos Rab Moshe Ben Maimon
Es un gusto poder informar a todos el espacio que se ha
abierto en Prado-Centro Medellin, en donde se desarrolla
el estudio de las Halajot, Musar, Sefer HaJinuj, y vida juda
en general. Dentro de poco iniciaremos el estudio del
Talmud, con el Tratado de Berajot.
Quiera HaShem que se abran ms lugares donde se
estudie la Torah.
Interesados llamar al 300-2698121.
ANUNCIO IMPORTANTE
Reciban un cordial saludo todos nuestros lectores en los
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en pautar con nosotros pueden escribirnos al correo
electrnico yeshivavirtual@hotmail.com con gusto
responderemos las inquietudes que tengan al respecto de
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Gracias
ESHET JAIL SEFARDI

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Cuando no se Entiende
"Este es el decreto de la Tor" (Bamidbar 19:2)
Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch.

"Este es el decreto de la Tor que orden el Altsimo, diciendo" con estas palabras abre la Tor
el prrafo de la "vaca colorada", la Par Adum, con cuyas cenizas se purificaba a quien qued
impurificado por un muerto. Este precepto es el smbolo de las Mitzvot que no estn al alcance
de la comprensin, e incluye aspectos contradictorios; por un lado la vaca colorada purifica a los
impuros, y por el otro impurifica a los puros. Por ello el prrafo se encabeza subrayando de que
se trata de un decreto, un jok, dicindonos: "He establecido un estatuto, He legislado un decreto,
no tienes permiso de meditar negativamente de l".
Tres Clases
Es sabido que los preceptos se clasifican en tres diferentes tipos:
1) "Dictmenes" mishpatim- son aquellos preceptos que tambin la propia razn lgica humana
dicta a cumplir (como ser: respetar a los padres, la prohibicin del robo, del hurto, y similares).
2) "Testimonios" Eidut- son aquellos preceptos a los que no hubiramos llegado por nuestra propia capacidad pero una
vez que Di-s nos los entreg, podemos entenderlos (por ejemplo el comer Matz en Pesaj en recuerdo de la Salida de
Egipto, y as otros).
3) "Decretos" Jukim- preceptos que no tienen lugar alguno en la razn lgica humana, como ser el precepto de la "vaca
colorada".
A pesar de que es natural que el hombre se incline a cumplir con mayor motivacin y alegra aquellos preceptos donde
logra entender un sentido y objetivo, sin embargo desde otra perspectiva los "decretos" tienen una ventaja: cuando el
judo cumple un precepto definido como superior a la lgica, lo cumple solamente porque el Altsimo se lo encomend
hacerlo, y ah siente su vnculo con Di-s en toda su intensidad. En los otros tipos de preceptos esto no se siente con
claridad. Cuando uno cumple, por ejemplo, el precepto de honrar a los padres, puede ocurrir que ni siquiera piense en Di-
s, sino en su obligacin personal frente a sus padres. Siendo que este es un mandamiento lgico, puede darse que sea
cumplido tan solo por motivaciones humanitarias, y se pierda toda la conciencia de que se trata de un mandamiento del
Altsimo. En contraposicin a esto, en los preceptos superiores a la lgica no hay posibilidad alguna de que se olvide de
Di-s, puesto que no hay otra razn para cumplir con este precepto.
Autoanulacin Frente a Di-s
Esto explica por qu cuando la Tor nos prescribe las leyes de la "Vaca colorada", no dice "este es el decreto de la vaca"
(como dice "este es el decreto del sacrificio pascual", y similares). Con ello nos insina la Tor que debemos aprender
del precepto de la "vaca colorada" como deben cumplirse todos los preceptos de la Tor: tal como este precepto se
cumple con total subordinacin al Di-s, sin mezclar clculos racionales ni otras motivaciones, as tambin debemos
observar todos los preceptos, incluso aquellos comprendidos por nosotros. Debemos hacerlo con la plena conciencia de
que se trata de mandatos que nos fueron encomendados por Di-s.
Escritura y Grabado
Se explica en las enseanzas jasdicas de que el trmino Jok, decreto, est relacionado con jakik, grabado. Existen dos
tipos de escritura: con tinta sobre pergamino o grabado sobre la piedra. La diferencia entre ellos radica en que cuando se
escribe con tinta, hay aqu dos elementos ajenos que se unen la tinta y el papel. A diferencia de ello cuando grabamos
letras en una piedra, las letras no son algo ajeno, independiente de la piedra, sino parte de la misma. El grabado
simboliza una expresin pura y limpia de todo aditivo forneo. As tambin los decretos, no racionales, los jukim,
expresan el vnculo puro del judo con Di-s, un vnculo que no est basado en el intelecto, las emociones u otra
motivacin humana. Di-s orden y el hombre cumple con alegra. Con esto, el judo se entrega a Di-s sin precondicin
alguna: est dispuesto desde un principio a cumplir todo lo que se le ordene. La razn y la comprensin vienen recin en
una segunda etapa, pero la base es que se trata de la Voluntad del Supremo, y la alegra se debe al propio privilegio de
poder realizar la Voluntad de Di-s y unirse a El.
(Likutei sijot, tomo 4 pag. 105)