G2540

kairos
Thayer Definition:
1) due measure
2) a measure of time, a larger or smaller portion of time, hence:
2a) a fixed and definite time, the time when things are brought to crisis, the decisive
epoch waited for
2b) opportune or seasonable time
2c) the right time
2d) a limited period of time
2e) to what time brings, the state of the times, the things and events of time
Part of Speech: noun masculine
A Related Word by Thayers/Strongs Number: of uncertain affinity
Citing in TDNT: 3:455, 389

Definicin segn Thayer:
1) Medida debida.
2) Una medida de tiempo, una porcin ms larga o ms corta de tiempo, por tanto,
a. un tiempo definido y fijado, el tiempo cuando las cosas se ponen en crisis, poca
decisiva esperada.
b. Tiempo oportuno o estacional.
c. El momento adecuado.
d. Un perodo de tiempo limitado.
e. De lo que trae el tiempo, el estado del tiempo, las cosas y los acontecimientos del
tiempo.
Categora gramatical: Sustantivo Masculino.
G2540
Diccionario Strong

kairs
de afinidad incierta; ocasin, i.e. tiempo fijo o apropiado:- oportunidad, sazn, tiempo.
Compare H5550.

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Diccionario Tuggy
, , . Tiempo, oportunidad, momento oportuno, tiempo favorable, tiempo
sealado, temporada, estacin, poca. A.T. , Isa_30:8. , Esd_5:3.
Gn_26:1. , Gn_1:14. , Isa_64:8(9). , Gn_17:23. , Gn_18:10. ,
xo_8:28(32). , Nm_14:9. , Gn_6:13. , xo_23:14. , Jue_10:8. ,
Est_2:12. , Pro_18:1. , 1Sa_1:20. Gn_29:34. Gn_30:20.
, xo_9:14. , xo_13:10. Dan_8:19. N.T.

A) Tiempo en general: Mat_11:25; Mat_12:1; Mat_14:1; Luc_8:13; Luc_13:1; Luc_21:36;
Hch_12:1; Hch_19:23; Rom_3:26; Rom_8:18; Rom_11:5; Rom_13:11; 1Co_7:5; 2Co_8:14;
Efe_2:12; Efe_6:18; 1Ts_2:17; 2Ti_3:1; 2Ti_4:3; Heb_9:9; 1Pe_1:11.

B) Estacin, poca, temporada, tiempo : Mat_13:30; Mat_21:34; Mat_21:41; Mar_11:13;
Luc_8:13; Luc_19:44; Luc_21:24; Hch_17:26; Gl_4:10; Gl_6:9; 1Ti_2:6; 1Ti_6:15;
2Ti_4:6; ttulo 1:3; Heb_9:10; Heb_11:11; 1Pe_4:17; Rev_11:18.

C) Momento oportuno, tiempo sealado, oportunidad : Mat_24:45; Mat_26:18;
Mar_12:2; Luc_1:20; Luc_4:13; Luc_12:42; Luc_20:10; Jua_7:6; Hch_7:20; Hch_13:11;
Hch_14:17; Hch_24:25; Rom_5:6; Rom_9:9; 2Co_6:2; Gl_6:10; Efe_5:16; Col_4:5;
2Ts_2:6; Heb_11:15; Rev_12:12.

D) term. escatalgico. Tiempo, poca : Mat_8:29; Mat_16:3; Mar_1:15; Mar_10:30;
Mar_13:33; Luc_12:56; Luc_18:30; Luc_21:8; Hch_1:7; Hch_3:20; 1Co_4:5; 1Co_7:29;
Efe_1:10; 1Ts_5:1; 1Ti_4:1; 1Pe_1:5; 1Pe_5:6; Rev_1:3; Rev_12:14; Rev_22:10.

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Diccionario Vine NT
kairos (, G2540) , primariamente, una medida debida. Se utiliza de un perodo
definido, de un tiempo, una sazn, y se traduce oportunidad en Gl_6:10. Vanse
TIEMPO.

kairos (, G2540) , principalmente una medida debida, lo que es
apropiado, proporcin. Se utiliza en el NT para denotar una sazn, oportunidad, un
perodo de tiempo presentando ciertas caractersticas, frecuentemente traducido
tiempo o tiempos; en Hch_1:7 se traduce sazones para distinguirlo de
cronos (vase TIEMPO).

Las caractersticas de un perodo se ejemplifican en la utilizacin de este trmino
con respecto, p.ej., a la siega (Mat_13:30 ; Gl_6:9); castigo (Mat_8:29);
cumplimiento de deberes (Luc_12:42); oportunidad para hacer cualquier cosa, sea
buena o mala (p.ej., Mat_26:18 ; Gl_6:10 : oportunidad; Efe_5:16); del mal
(Rev_12:12); del cumplimiento de la profeca (Luc_1:20 ; Hch_3:19 ; 1Pe_1:11); un
tiempo apropiado para un propsito (Luc_4:13 , lit., hasta una sazn; 2Co_6:2);
vase otras consideraciones bajo TIEMPO, N 1. Vanse OCASIN, Notas (2) ,
OPORTUNIDAD, A, N 1, TIEMPO, N 2.

kairos (, G2540) , primariamente una medida apropiada, una proporcin
ajustada. Cuando se empleaba del tiempo significaba un perodo fijo o definido,
una sazn; en ocasiones un tiempo oportuno en sazn (p.ej., Rom_5:6 : a su
tiempo; Gl_6:10 : a su tiempo). En Mar_10:30 y Luc_18:30 : en este
tiempo (kairos ), esto es, en esta vida, se da en contraste con el siglo venidero
(vase SIGLO). En 1Ts_5:1 : los tiempos y las ocasiones (VM : los tiempos y las
sazones) los tiempos (cronos ) se refiere a la duracin del intervalo anterior a la
parusa de Cristo y el intervalo de tiempo que esta tomar (vase ADVENIMIENTO,
bajo el encabezamiento a la mitad del primer prrafo), as como a otros perodos;
las sazones se refiere a las caractersticas de estos perodos. Vense OPORTUNIDAD.

Hablando en trminos generales, cronos expresa la duracin de un perodo, kairos
destaca su caracterizacin por ciertas peculiaridades; as en Hch_1:7 : el Padre
puso en su sola potestad tanto lo tiempos (cronos ), las duraciones de los
perodos, como las sazones (kairos ), pocas caracterizadas por ciertos
acontecimientos; en 1Ts_5:1 : tiempos se refiere a la duracin del intervalo antes
que tenga lugar la parusa (la presencia de Cristo con los santos cuando venga a
recibirlos a s mismo en el arrebatamiento), y a la duracin del tiempo que tomar
la parusa; sazones se refiere a las caractersticas especiales del perodo antes,
durante y despus de la parusa.

Cronos marca cantidad; kairos , calidad. En ocasiones la distincin entre las dos
palabras no queda claramente distinguida, como p.ej., 2Ti_4:6 , aunque incluso
aqu la partida del apstol da carcter al tiempo (kairos ). Las palabras aparecen
juntas en la LXX solo en Dan_2:21 y Ecl_3:1. En Luc_23:8 se emplea con jikanos
en forma plural: Haca tiempo que deseaba verle, lit: desde muchas
temporadas.

En Rev_10:6 cronos tiene el significado de dilacin (VM ), importante
traduccin para el entendimiento del pasaje (estando la palabra relacionada con
cronizo , tomarse tiempo, demorarse, tardar, Mat_24:48 ; Mat_25:5; Luc_1:21 ;
Luc_12:45; Heb_10:37). Vanse DEMORAR, TARDAR, B, N 3.

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Diccionario Swanson
(Swanson 2789)
(kairos), (ou), (ho): s.masc.; DBLHebr 4595, 6961; Strong 2540; TDNT
3.455-1. LN 67.1 ocasin, momento preciso (Mat_13:30); 2. LN 67.78 perodo de tiempo,
perodo de tiempo indefinido (Rev_12:12); 3. LN 67.145 poca, edad (Mar_10:30); 4. LN
22.45 oportunidad, buena ocasin (Hch_24:25); 5. LN 67.109 (pros
kairon hras), por un tiempo (1Ts_2:17+); 6. LN 65.42 aprovechar la oportunidad,
(Efe_5:16; Col_4:5+), ver 1973; 7. LN 68.73 trabajar aprisa, (Efe_5:16; Col_4:5+) ver 1973



G2540

kairos
Total KJV Occurrences: 83
time, 55
Mat_8:29, Mat_11:25, Mat_12:1, Mat_13:30, Mat_14:1, Mat_21:34, Mat_24:21,
Mat_26:18, Mar_1:15, Mar_10:30, Mar_11:13, Mar_13:33, Luk_8:13, Luk_12:56,
Luk_18:30, Luk_19:44, Luk_21:8, Joh_7:6 (2), Joh_7:8, Act_7:20, Act_12:1, Act_19:23,
Rom_3:26, Rom_5:6, Rom_8:18, Rom_9:9, Rom_11:5, Rom_13:11, 1Co_7:5 (2),
1Co_7:29, 2Co_6:2 (2), 2Co_8:14, Eph_2:12, Eph_5:16, Col_4:5, 1Th_2:17, 2Th_2:6,
1Ti_2:6, 2Ti_4:3, 2Ti_4:6, Heb_9:9-10 (2), 1Pe_1:5, 1Pe_1:11, 1Pe_4:17, 1Pe_5:6, Rev_1:3,
Rev_11:18, Rev_12:12, Rev_12:14 (2), Rev_22:10
season, 11
Mat_24:45, Mar_12:2, Luk_1:20, Luk_4:13, Luk_12:42, Luk_13:1, Luk_20:10, Joh_5:4,
Act_13:11, Act_24:25, Gal_6:9
times, 7
Mat_16:3, Luk_21:24, Act_3:19, Act_17:26, Eph_1:10 (2), Rev_12:14
seasons, 4
Mat_21:41, Act_1:7, Act_14:17, 1Th_5:1
always, 2
Luk_21:36, Eph_6:18
opportunity, 2
Gal_6:10, Heb_11:15
convenient, 1
Act_24:25
while, 1
Luk_8:13









G5550

chronos
Definicin segn Thayer:
1) Tiempo largo o corto.
Categora gramatical: sustantivo masculine.

G5550
Diccionario Strong

jrnos
de derivacin incierta; un espacio de tiempo (en general , y as propiamente distinguido de
G2540, que designa una ocasin fija o especial; y de G165, que denota un perodo
particular) o intervalo; por extensin una oportunidad individual; por implicacin
demora:- edad, tiempo.

----
Diccionario Tuggy
, , . Tiempo, lapso o perodo de tiempo, momento, ocasin, tardanza, edad. A.T.
, Neh_13:31. , Ecl_3:1. , Dan_2:16. , Pro_9:11. , Pro_7:12. ;
Job_6:11. , Isa_54:7. , Est_2:15. Isa_9:6(7). , Isa_14:20. ,
Isa_13:20. , Isa_18:7. , Deu_32:29. , Job_12:12. Pro_1:22.
, Isa_30:27. , Isa_34:10. N.T. Tiempo, lapso o perodo de tiempo,
momento, ocasin, tardanza, edad : Mat_2:7; Mat_2:16; Mat_25:19; Mar_2:19;
Mar_9:21; Luc_4:5; Luc_8:27; Luc_8:29; Luc_18:4; Luc_20:9; Luc_23:8; Jua_5:6;
Jua_12:35; Jua_14:9; Hch_1:6-7; Hch_1:21; Hch_3:21; Hch_7:17; Hch_7:23; Hch_8:11;
Hch_13:18; Hch_14:3; Hch_14:28; Hch_15:33; Hch_17:30; Hch_18:20; Hch_18:23;
Hch_19:22; Hch_20:18; Hch_27:9; Rom_7:1; Rom_16:25; 1Co_7:39; 1Co_16:7; Gl_4:1;
Gl_4:4; 1Ts_5:1; 2Ti_1:9; ttulo 1:2; Heb_4:7; Heb_5:12; Heb_11:32; 1Pe_1:17; 1Pe_1:20;
1Pe_4:2-3; Jud_1:18; Rev_6:11; Rev_20:3.

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Diccionario Vine NT
cronos (, G5550) , vase TIEMPO, A, N 1. Se traduce temporadas en Luc_8:29 (BC);
Luc_23:8 (BC), pasajes en los que aparece en plural (RVR77 traduce muchas
veces en el primer pasaje).

cronos (, G5550) , de donde vienen las palabras castellanas que empiezan
con cron-, denota un lapso de tiempo, sea este prolongado o no, y se traduce
edad en Hch_7:23 , de la edad de Moiss al visitar a sus hermanos israelitas en
esclavitud. Vase TIEMPO, etc.

cronos (, G5550) , de donde provienen los trminos castellanos que
comienzan con cron , denota un lapso de tiempo, sea largo o corto: (a) implica
duracin, ya sea ms larga (p.ej., Hch_1:21 : todo el tiempo; Hch_13:18 : por
un tiempo; Hch_20:18 : todo el tiempo); o ms corta (p.ej., Luc_4:5 , VM : un
momento de tiempo); (b) en ocasiones se refiere a la fecha de un acontecimiento,
sea pasado (p.ej., Mat_2:7), o futuro (p.ej., Hch_3:21 ; Hch_7:17). Vanse EDAD,
ENTRE TANTO, MIENTRAS, POCO, TEMPORADA.

Nota: Para el contraste entre cronos y kairos , vase bajo N 2 a continuacin.

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Diccionario Swanson
(Swanson 5989)
(chronos), (ou), (ho): s.masc.; Strong 5550; TDNT 9.581-1. LN 67.78
(perodo indefinido de) tiempo (Mat_2:7; Luc_1:57; Hch_15:33); 2. LN 67.1 ocasin, un
momento particular (Hch_7:17); 3. LN 67.133 desde siempre, desde el comienzo
(Rom_16:25; 2Ti_1:9; Tit_1:2+)
G5550

chronos
Total KJV Occurrences: 53
time, 28
Mat_2:7, Mat_2:16, Mat_25:19, Luk_1:57, Luk_4:5, Luk_8:27, Luk_20:9, Joh_5:6,
Joh_14:9, Act_1:6, Act_1:21, Act_7:17, Act_8:11, Act_13:18, Act_14:3, Act_14:28,
Act_18:20, Act_18:23, Act_27:9, Gal_4:4, Heb_4:7, Heb_5:12, Heb_11:32, 1Pe_1:17,
1Pe_4:2-3 (2), Jud_1:18, Rev_10:6
times, 9
Act_1:6-7 (2), Act_3:21, Act_17:30, 1Ti_4:1 (2), 1Ti_6:15, 2Ti_3:1, Tit_1:3, 1Pe_1:20
long, 4
Mar_2:19, Rom_7:1, 1Co_7:39, Gal_4:1
while, 4
Luk_18:4, Joh_7:33, Joh_12:35, 1Co_16:7
season, 3
Act_19:22, Rev_6:11, Rev_20:3
space, 2
Act_15:33, Rev_2:21
oftentimes, 1
Luk_8:29
old, 1
Act_7:23
seasons, 1
Act_20:18

dioses de la gestin
Los antiguos griegos tenan tres dioses del tiempo: Cronos, Ain y Kairos.
Cronos es el dios, representado como un hombre maduro, que devora todo y todos,
incluidos sus hijos, para mantener su poder. Es el dios del tiempo secuencial, cronolgico
que pasa inevitablemente.
Es el tiempo tic-tac que irreversible y linearmente nos lleva hacia nuestro futuro. Es el
dios al que recurrimos cuando ponemos objetivos, hacemos planes de accin y los
implementamos. Cuando actuamos bajo los auspicios de Cronos, las acciones psadas se
vuelven obsoletas al alcanzar el objetivo.
Entonces Cronos nos exige que pongamos nuevos objetivos, indiferente a si estamos
satisfechos con lo alcanzado o no. Mientras tanto, l tic, tac, tic, tac, tic, tac, tic, mide
cmo los mortales nos acercamos a la muerte, afanndanos para tener xito y para controlar
los acontecimientos, nuestra vida y las de los dems.
Ain es dios de la eternidad al que no le hace falta devorar nada para ser eterno. Es a la vez
nio y anciano. Es el dios generoso y satisfecho que tiene sentido en s mismo. Es el dios
que no contempla los objetivos ni los planes sino que nos invita a la accin que tenga
sentido en s misma. Es el dios que invocaba Machado al escribir caminante no hay
camino, se hace camino al andar y tambin Ghandi al decirnos s el cambio que quieres
para el mundo. Cuando actuamos bajo los auspicios de Ain, estamos satisfechos con el
camino que recorremos porque el objetivo es recorrerlo y cada paso tiene sentido. Es el dios
que nos habla a travs de nuestra vocacin, de la voz interior que nos dice lo que tiene
sentido y lo que no.
Kairos es un joven con un mechn de cabello muy largo en la frente pero completamente
calvo por detrs. Es el dios caprichoso de la oportunidad que pasa rpidamente, al que slo
se le puede coger por el mechn segn viene. Cuando acaba de pasar no se le puede agarrar
porque est calvo. Es momento adecuado que, si pillamos, puede cambiar nuestro destino.
Es el momento imprevisto aqu y ahora en el que la accin adecuada nos llevar en un
satiamn a aquel futuro que deseamos.
Kairos ni exige nada ni espera nada de nosotros. Kairos simplemente pasa por nuestro lado
y se va.
Engaados por Cronos, perseguimos a Kairos intentando atraparle. Y as no le pillamos
nunca. Cronos se encarga muy bien de que no nos demos cuenta de que la nica forma de
atrapar a Kairos es la observacin silenciosa y desapasionada de nuestro entorno. Slo as
veremos a Kairos aparecer y podremos atraparle.
Cronos tambin nos engaa para que no oigamos a voz de Ain. Cronos nos exige
continuamente nuevos objetivos, impulsndonos a la accin. En el torbellino de la accin es
imposible crear el espacio de silencio y quietud necesario para oir a Ain hablndonos
insistentemente con la voz interior de nuestra vocacin.
Invocando a Ain podremos encontrar el silencio necesario para escuchar nuestra vocacin
y darle as sentido a nuestras acciones en s mismas y en el momento presente, no slo en
base a los objetivos futuros. Invocando a Kairos podremos vaciarnos de nuestras ideas
preconcebidas sobre lo que los acontecimientos significan, y podremos abrirnos a momento
fugaz en el que la oportunidad inesperada se abre.
Aunque en esta descripcin que he hecho arriba parece que Cronos es el malo de la
pelcula, no es as. Cronos es un dios peligroso si se le deja slo ya que nos impulsa a
actuar libres de todo miramiento con tal de alcanzar los objetivos marcados. Si invocamos a
los otros dos, Cronos se convierte e un dios productivo y benigno.

http://eugeniomolini.wordpress.com/2009/10/12/kairos-aion-y-cronos-dioses-de-la-gestio...
15/01/2011

Los pliegues del tiempo: Kronos, Ain y Kairs.
Amanda Nez. Investigadora. Filosofa. UNED

Tras mucho pensar he decidido no traer imgenes a esta reunin, slo palabras. Porque no es
verdad que una imagen valga mil palabras, ni que las palabras sean ms que las imgenes.
Simplemente, como dice Flix de Aza en lecturas compulsivas: dejmoslo en una imagen y mil
palabras.
Aqu van mis palabras, espero que os ayuden y hagan que proliferen en vuestras cabezas y
vuestras manos muchas ms palabras y algunas imgenes.
***
Comencemos con algunas herramientas que nos pueden venir muy bien para abordar esta
diferencia de tiempos: la que hay entre Kronos, Ain y Kairs. Diferencia en la que, sin saberlo bien,
nos jugamos tanto. Porque, como veremos, es una diferencia que, en ltimo trmino separara lo que
es la mera supervivencia de la vida. Y para las gentes que nos las habemos y damos vueltas al arte,
nos puede dar buenas pistas de qu puede ser esta cosa extraa (y en la que tambin nos va la vida)
que son las artes y sus obras. El tiempo de las artes.
Si nos remontamos a la etimologa de estas palabras, que todava no pueden decirse sino en
griego pues no tenemos traduccin posible, vemos que tenemos tres. Kronos, ain y Kairs. Slo
podemos comprender su significado completo asomndonos a qu significan en la Grecia Clsica.
En Grecia, un tiempo extrao, pasado, y sin embargo muy importante para podernos entender a
nosotros mismos. Un tiempo que puede alterar muchas de las comprensiones y acciones terribles
que hay en nuestra contemporaneidad. Un tiempo que cada vez que aparece nos ensea cosas muy
importantes. Una temporalidad a la que no podemos parar de referir cada vez que hablamos de algo
importante.
Este tiempo espacio: Grecia, que a diferencia de nosotros no ha pasado por la modernidad y no
ha homogeneizado ni vaciado ni su tiempo ni su espacio. Que no se basa en el tiempo del trabajo y
de los relojes, del ir y venir sin posarse, del andar y no caminar; ni en los no-where o espacios vacos
y carentes de todo sentido en los que muchas veces nos hallamos (como los aeropuertos, los centros
comercialesetc). En Grecia, lugar donde el ocio tena que ver ms que con esto del arte y del
pensamiento y no con el ocio como consumo.
En esta Grecia (Antigua la llaman cuando es ms contempornea nuestra que muchos coetneos)
hay tres palabras para hablar de tiempo. No hay la brbara reduccin de los pliegues del tiempo a
uno nico: el tiempo vaco de la fsica.
Para cada tiempo en Grecia hay un dios que lo expresa y cuyas cualidades en sus imgenes ya nos
dan indicios de qu se est tratando cuando estas divinidades nos visitan.
Tres palabras, tres dioses: Kronos, ain y kairs.
***
Comencemos por aquel al que estamos ms habituados: Kronos:
En la mitologa griega, desde siempre, el cielo y la tierra estaban unidos. El falo del cielo estaba
metido en la tierra siempre y no permita que nada saliera del vientre de ella. Kronos, dios de la
gnesis, aparece en el seno de la tierra. Es hijo de cielo y tierra, y su accin principal es castrar al
padre. Al castrar al padre cielo y tierra se separan y entre ellos comienzan a aparecer todas las cosas
de este mundo, incluidos nosotros, mortales. Se da lugar al orden csmico. Gnesis.
Tambin sabemos, por otra parte y en otras imgenes de Kronos. Que para conservar su reinado,
y ya que le haban augurado que uno de sus hijos se sublevara contra l, devoraba toda su
descendencia como vemos en el cuadro de Goya de Saturno comindose a sus hijos. Kronos es un
dios que necesita engullir y matar a todo lo otro para que permanezca su poder. El dos que mata
para conservar su eternidad. Dios de la muerte de todo lo finito para ser l, infinito.
***
Por el contrario, el dios Ain, no es ningn dios gentico. Siempre est. No nace, no es originado.
No tiene que sublevarse contra nada, y no tiene que comerse nada para ser eterno. Tan slo da.
Sus imgenes son dobles: Por un lado se le presenta como a un viejo. Seor del tiempo y de lo que
no se mueve, de lo que no nace ni muere, de lo perfecto. As considerado es el tiempo de la vida.1
Ain es el tiempo de la vida. A veces aparece rodeado de una serpiente, la serpiente que se muerde
la cola y que nos indica el eterno retorno del que tambin habla Nietzsche como la excepcin a la
muerte de todo lo que puede (de lo que tiene potencia para hacerlo).
Por otro lado, tambin se presenta como un joven que sostiene el Zodiaco por donde circulan las
estaciones. Pues aunque haya muerte en cronos y cada invierno todo muera, siempre hay repeticin,
y cada primavera todo renace. Tambin serpiente del eterno retorno.
Ain: Viejo y nio a la vez. Dios de la vida y no de la vida que muere.
Dios del pasado, de la vejez y de la eterna juventud, del futuro, a la vez. Un futuro y un pasado
liberados de la tirana del presente de Kronos.
He aqu dos modos de eternidad, dos dioses de lo eterno:
Kronos: el eterno nacer y perecer; y Ain: el eterno estar y retornar, lo que hay entre nacer y
morir. Entre nada y nada. Lo pleno.
Kronos: La duracin. El espacio de tiempo que hay entre la vida y la muerte; y Ain: el tiempo
pleno de la vida sin muerte.
Kronos: El presente con su pasado y su futuro (yo me acuerdo de, lo que voy a hacer maana,
lo antiguo pasado de moda, lo novsimo deseado y, en cuanto sale, ya muerto); y Ain: el pasado-
futuro independientes del presente. Un pasado futuro que es una antigedad como la griega, que
transforma cada vez que aparece y no tienen nada que ver con lo que fue Grecia realmente (si algn
da logramos saber qu era Grecia realmente, cosa imposible pues slo la podemos reconstruir). El
tiempo de los libros, de los cuadros: tan antiguos y, sin embargo, todos nosotros siempre corriendo
detrs de ellos. Esos libros, esos cuadros, esas msicas siempre nuevos aunque se lean, se miren, se
escuchen infinitas veces.
Kronos: El tiempo del movimiento, del trabajo, de lo que Aristteles
1
llama las acciones
imperfectas que tienen su fin desgarrado fuera de ellas: adelgazar, construir una casaEstas
acciones se caracterizan por ser inservibles cuando se llega a la meta requerida. Cuando se llega,
muere el movimiento porque no vala por s mismo: al acabar la casa, no se sigue construyendo, al
adelgazar, no se sigue adelgazando. Ain, por el contrario, como el xtasis que sobrevuela los
movimientos. Como accin perfecta que tiene el fin en s mismo: veo y contino viendo, amo y
contino amando. Accin sin muerte aunque todos muramos, porque el amor y el ver no dependen
de nosotros, sino ms bien nosotros de ellos.
Kronos: el tiempo del reloj, del antes y el despus. Ain, el tiempo del placer y del deseo donde el
reloj desaparece
***
Pero qu ocurre con Kairs?, Qu ha sido entre tanto de nuestra tercera divinidad? La que ms
nos incumbe aqu en Kronos y Kairs y en una escuela de artes.
Esta tercera divinidad es menor (en el mejor de los sentidos de la palabra). No es un gran dios de
lo eterno, sino un diosecillo, un duende, un daimon o demonio, que llamaran los griegos.
Sus imgenes son pocas. Es hijo de Zeus (el que destituye la tirana de Kronos y queda siendo el
amo del orden csmico que no origin) y de Tij (diosa de la suerte o de la fortuna). Tiene
parentesco, entonces, con Kronos pero tambin con la suerte o la fortuna, con la oportunidad.
Esta divinidad menor suele ser presentada como un adolescente con los pies alados que sostiene
una balanza desequilibrada con su mano izquierda. Es calvo o slo tiene un mechn en la parte
delantera de la cabeza. Es bello.
Es heredero del tiempo (de Zeus, hijo de Kronos) pero es capaz de que la fortuna nos sonra en.
Puede darnos un trocito de gloria, un instante genial en el transcurrir de Kronos. De la muerte a la
muerte.
Es calvo o con un mechn slo en la parte delantera de su cabeza y tiene los pies alados. Ello nos
da cuenta de que es muy veloz. Que hay que encontrarlo y cogerlo en el momento justo o se nos
escapar y no podremos agarrarlo del pelo para recuperarlo cuando se est escapando.
Es bello porque, finalmente para los griegos, la belleza siempre es oportuna y la oportunidad es el
nico artfice de la belleza. Por esta razn, desde siempre estuvo vinculada con las artes.
1 Aristteles: Fsica IV, II, 220 y siguientes.
2
Y tiene una balanza desequilibrada en su mano izquierda pues no es su virtud el equilibro. El
medio entre dos contrarios. Sino que l mismo posee el secreto de su medida. Por ello lleva una
balanza, por ello nosotros vemos su balanza desequilibrada.
***
Con los pies alados, como Hermes, el mensajero de los dioses, esta divinidad veloz que va y viene,
une dos mundos en un solo instante. Dios menor y sin embargo el ms grande para nosotros.
Nuestro intercesor.
Si vemos, lo que hemos obtenido de las otras dos grandes divinidades es que son dos eternidades.
Dos absolutos all colocados en el panten olmpico.
Pero nosotros, a quienes importa, a los que les va eso de la vida y la muerte, los que vivimos entre
esos dos mundos: el de la eternidad mortal de la nada a la nada y el placer eterno que no muere, la
vida plena. A los que disfrutamos del xtasis y sufrimos con el trabajo, a los que disfrutamos
amando y para los que es una tortura adelgazar, o coger tres autobuses y un metro para ver una
pelcula o ir a un museo
Los que, en definitiva, vivimos entre esas dos eternidades pero no pertenecemos enteramente a
ninguna de ellas. Nosotros los mortales necesitamos de intercesores para no slo nacer y morir.
Por ello Kairs es nuestro dios ms propio. El pliegue, el lugar donde se unen y donde podemos
distinguir el tiempo de la supervivencia entre muerte y muerte; y el tiempo de la vida plena donde
no hay muerte.
Si leemos El perseguidor en Las armas secretas de Julio Cortzar, podemos encontrar un
fragmento muy interesante para notar qu es este kairs a propsito y de la mano de un msico de
jazz: Charlie Parker.
Te estaba diciendo que cuando empec a tocar de chico me di cuenta de que el tiempo
cambiaba. Eso se lo cont una vez a Jim y me dijo que todo el mundo se siente lo mismo, y que
cuando uno se abstraeDijo as, cuando uno se abstrae. Pero yo no me abstraigo cuando toco.
Solamente que cambio de lugar. Es como en un ascensor, t ests en el ascensor hablando con la
gente, y no sientes nada raro, y entre tanto pasa el primer piso, el dcimo, el veintiuno, y la ciudad
se qued ah abajo, y t ests terminando la frase que habas empezado al entrar, y entre las
primeras palabras y las ltimas hay cincuenta y dos pisos. Yo me di cuenta cuando empec a tocar
que entraba en un ascensor, pero era un ascensor de tiempo
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() la cuestin es que yo haba tomado el mtro en la estacin de Saint- Michel y en seguida
me puse a pensar el Lan y en los chicos, y a ver el barrio. Apenas me sent me puse a pensar en
ellos. Pero al mismo tiempo me daba cuenta de que estaba en el mtro, y vi que al cabo de un
minuto ms o menos llegbamos a Odon, y que la gente entraba y sala. Entonces segu pensando
en Lan y vi a mi vieja cuando volva de hacer las compras, y empec a verlos a todos, a estar con
ellos de una manera hermossima, como haca mucho que no senta. Los recuerdos son siempre un
asco, pero esta vez me gustaba pensar en los chicos y verlos. Si me pongo a contarte todo lo que vi
no lo vas a creer porque tendra para rato.()
Si te contara todo lo que les vi hacer a los chicos, y como Hamp tocaba save it, pretty mamma y
yo escuchaba cada nota, entiendes, cada nota, y Hamp no es de los que se cansan, y si te contara
que tambin le o a mi vieja una oracin largusima, donde hablaba de repollos, me parece, peda
perdn por mi viejo y por mi y deca algo de unos repollosBueno, si te contara en detalle todo
eso, pasaran ms de dos minutos ()
Pasara un buen cuarto de hora, eh, Bruno. Entonces me vas a decir cmo puede ser que de
repente siento que el mtro se para y yo me salgo de mi vieja y Lan y todo aquello, y veo que
estamos en Saint-Germain-des-Prs, que queda justo a un minuto y medio de Odon. ()
Apenas un minuto y medio por tu tiempo, por el tiempo de sa (). Y tambin por el del mtro y
el de mi reloj, malditos sean. Entonces, cmo puede ser que yo haya estado pensando un cuarto
de hora ()?Cmo se puede pensar un cuarto de hora en un minuto y medio? ()
Y despus me ha vuelto a suceder, ahora me empieza a suceder en todas partes. Pero agrega
astutamente- slo en el mtro me puedo dar cuenta porque viajar en el mtro es como estar metido
en un reloj. Las estaciones son los minutos, comprendes, es ese tiempo de ustedes, de ahora; pero
yo s que hay otro, y he estado pensando, pensando
() Si yo pudiera solamente vivir como en esos momentos, o como cuando estoy tocando y
tambin el tiempo cambiaTe das cuenta de lo que podra pasar en un minuto y medioEntonces
un hombre, no solamente yo sino sa y t y todos los muchachos, podran
2 J. Cortzar: Las armas secretas. El perseguidor, en Cuentos completos, Alfaguara, Madrid, 1998. p. 230
3 vivir cientos de aos, si encontrramos la manera podramos vivir mil veces ms de lo que
estamos viviendo por culpa de los relojes, de esa mana de minutos y de pasado maana
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Cmo se puede pensar un cuarto de hora en un minuto y medio? Por kairs.
Kairs. Demonio fugaz que aparece como inspiracin y nos lleva a otra dimensin.
Momento oportuno, se le llama a este kairs. Ocasin. En griego se utiliza en atletismo, el punto
justo donde un atleta tiene que entrar para ganar. En surf el momento en el que se coge la ola, el
pliegue, antes no se puede y despus tampoco o caers, slo se puede permanecer en equilibrio en
algo tan inestable y peligroso como una ola si uno se introduce en el momento oprtuno. Kairs.
Tambin en medicina: momento ms apropiado para intervenir. Y en retrica: tema y estilo, lo
invisible que hace que todo lo dems se articule con gracia, pero que si no se alcanza hace que todo
sea un desastre.
El kairs, el instante. Es un tiempo, pero tambin un lugar, un espacio distinto del espacio de la
duracin o del recorrer las manillas del reloj.
Lugar-tiempo donde se nos arrebata de Kronos y se nos sita en Ain.
Es el Acontecimiento. Aquello respecto a lo cual siempre vamos detrs. Lo que hace aparecer el
tiempo puro o Ain en medio de kronos, violentando la normalidad de kronos y haciendo que todo
cambie.
Los hitos (lugares temporales). Parones, echadas de freno de mano en el camino en lnea recta de
Kronos, en el camino del progreso de la muerte a la muerte, de la nada a la nada siendo ya la nada
de un presente que no tiene apenas consistencia, pues slo consiste en pasar. Como las modas y el
mercado.
Kairs es un Momento-lugar nico e irrepetible que no es presente sino siempre est por llegar y
siempre ya ha pasado. Que nos sobrevuela
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.
Un tiempo que podemos intentar violentar y medir, pero al que nuestras medidas abstractas no le
afectan pues tiene su propia medida cada vez.
El protagonista del perseguidor, Charlie Parker, dice que mete un cuarto de hora en un minuto y
medio, pero ese cuarto de hora no se puede medir pues la medida nos traiciona y nos da, o un
minuto y medio, o el desarrollo falsario de intentar contar una vida entera que pas en ese minuto y
medio.
No hay manera de medir segn las medidas de Kronos a Kairs, ni en su duracin, ni en saber
cundo comienza el acontecimiento ni cundo termina. Por ejemplo, cundo comenz la
revolucin rusa?, en octubre de 1917, pero el da 5 a las 7,15, o el 18 a las 6? O podemos decir que
ni en octubre?, pues hubo cosas ya en Febrero. Y Cunto dur?, hasta su traicin?, hasta la
muerte de Lenin?, la de Stalin? O sigue dando sus frutos?, pero la traicionada o la otra?
Kairs siempre tiene su propio tiempo. Qu tiempo tiene una cancin?, y un cuadro?, en qu
tiempo estn? Una cancin cualquiera, cuando comienza una pieza de Bach?, cundo surge en la
cabeza del compositor?, la primera vez que la toca?, Cundo se graba en un disco?, o en un
cd?...Ms bien una pieza comienza cuando comienza y termina cuando termina. Tiene su propio
tiempo, su propia medida en ella misma. Y adems podra ser cortada en cualquiera de sus lados:
minuto 1.02, sino cuando ella lo pidiera, como pide terminar y termina. El tempo correcto no puede
calcularse ni medirse nunca, pues depende de la composicin interna de la obra (el arte, en cuanto
que es kairs, no se pliega a una medida externa a l).
Pero que no se pliegue a una medida externa no slo lo hace independiente de Kronos, sino que
nos hace ver otra nota importante de Kairs, y es que es kairs quien da la pauta a kronos pues
introduce el tiempo de la vida en el de la muerte: Es el instante, el acontecimiento el que marca el
tiempo.
En abstracto podemos marcar el tiempo y contarlo en minutos, segundos (60 segundos un
minuto), horas.pero qu es lo que marca el tiempo? los acontecimientos. El domingo, ese
domingo en rojo de los calendarios, es domingo porque es el ltimo da de la semana?, un da ms
entre otros?, o la semana del trabajo y de la fatiga es semana porque vive en referencia a un
domingo en el que descansar y hacer las cosas que uno quera hacer?
La historia no se cuenta por kronos, se cuenta por kairs. Los hitos son aquellos momentos
esquivos y extraos, con su propia temporalidad, que nos abren la puerta a la vida sin muerte. A la
vida sin fatiga ni desgaste. Aquello que hace que la homogeneidad, la identidad de los das de
trabajo, de los momentos en los que nada ocurre se rompa y entre un poco de tiempo puro.
3 Ibid, pp. 232 y 233.
4 Cfr. Gilles Deleuze: Casi toda su obra pero especialmente para este tema: Lgica del sentido, Paids,
Barcelona, 1994.
4 Algo que marca un antes y un despus y que hace que el mundo no siga igual. El mundo es el
mismo despus de la revolucin Rusa?, Y despus una pieza de Bach?, o de un tema de Charlie
Parker?, y despus de que surgiera esta escuela?...
Por ello se conmemoran los acontecimientos, no porque nos hagan ver que el tiempo pasa -para
saber eso slo hay que montarse en el metro- sino para saber que hay temporalidades que no pasan,
y que sas son las que nos constituyen.
Por ello Kairs suele relacionarse (y H-G. Gadamer as lo hace siempre) con la fiesta y los
productos del arte: El tiempo de la celebracin, el tiempo de la fiesta, se opone como tal al tiempo
del trabajo: la fiesta congrega, frente al trabajo que separa y divide. Al mismo tiempo toda
celebracin suprime la idea de una meta a la que hay que llegar: la fiesta es esa meta y ya se est en
ella. La fiesta es como el amar y no como el adelgazar.
La celebracin comporta un tiempo lleno, un tiempo propio: ofrece tiempo, lo detiene, invita
a demorarnos en ella es un tiempo estructurado desde s mismo. En su retornar, es la fiesta la que
instaura el orden del tiempo cotidiano o vaco.
Kairs como lugar-tiempo del arte, tambin marca. Esta vez pocas: sera algo Grecia sin las
esculturas, las tragedias, las epopeyas, los cantos de Pndaro y de Safo, la filosofa griega, los
cuadros de los prerrafaelitas en el sXIX que nos pintan Grecia, las vasijas, los mosaicosetc?Sera
algo el siglo XX para nosotros occidentales sin Proust, sin las vanguardias, sin el cineetc? Son
ellas, son las artes las que nos hacen localizar las epocalidades, las que en ltimo trmino, como
fiestas divinas de un dios divino que son: kairs, marcan el pulso, la respiracin, el pliegue y
despliegue del tiempo de la vida. Del tiempo donde se puede vivir y habitar en medio de la nada de
Kronos. En mitad del tiempo de la muerte que tambin es necesario, por otra parte. Pues sa es la
pequeez y la grandeza del mortal, estar entre la vida y la muerte. Por ello nuestro dios es kairs y
kairs es nuestras artes y nuestras fiestas.
***
Pero aqu viene la dificultad y el arte, valga la redundancia, del productor o el artista. No todo es
kairs y no todo es arte. Por ello el diablillo calvo, al que es difcil agarrar y que se escapa volando
con sus pies alados.
No cualquier experiencia subjetiva, como la del metro de Cortzar es arte. Es arte cuando es
objetivo, cuando se puede comunicar, cuando lo cuenta tan bien Cortzar, cuando realmente
introduce una temporalidad dentro de otra. El arte debe realizar la gran piedad de, una vez
experimentado el tiempo pleno, no matarlo dejndolo nicamente en nuestros recuerdos
individuales que morirn con nosotros. El arte tiene el reto imposible y a la vez necesario de hacer
que acontezcan los acontecimientos, de crearlos en medio de lo rido de Kronos. Dice el filsofo
Walter Benjamin:
Pareca que nuestros bares, nuestras oficinas, nuestras estaciones y fbricas nos aprisionaban
sin esperanza. Entonces vino el cine y con la dinamita de sus dcimas de segundo hizo saltar ese
mundo carcelario y ahora emprendemos entre sus dispersos escombros viajes de aventuras. Con
el primer plano se ensancha el espacio y bajo el retardador se alarga el movimiento. En una
ampliacin se trata no solo de aclarar lo que de otra manera no se vea claro, sino que ms bien
aparecen en ella formaciones estructurales del todo nuevas
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.
Crear en nuestro mundo cotidiano de Kronos (puesto que mortales somos) otras maneas de
verlo, desde la vida y su variedad, y no desde la muerte de nuestro desdn.
Por eso dice Benjamin, hablando del teatro de Brecht, que lo que tiene que hacer el productor
artstico es siempre no ser realista sino hacer que nos extraemos.
Imaginemos en un teatro unos personajes hablando de algo cotidiano, se estn peleando por lo
de siempre y todos pensamos que es lo de siempre y pasamos por la obra como el que pasa por la
calle. Pero, de pronto, una puerta se abre y entra un personaje extrao. Se interrumpe bruscamente
la escena y hace ver lo extraa que es: pelear por qu?, por lo de siempre Se convierte en un
acontecimiento porque el extrao que entra y el mismo corte de la situacin con su extraamiento
obligan ya al espectador -y al mismo actor- a tomar partido en la escena, a por fin vivirla y vivirla
como nueva.
La puerta se abre y con ella entra un poco de aire fresco, un poco de distancia frente al tiempo de
la muerte y quiz, un poco de tiempo en estado puro. Charlie Parker suena en el disco y los seis
minutos de tema son un pestaear, o lo paladeamos y es una eternidad, o es una vida entera metida
dentro de seis minutos.
5 W. Benjamin, Breve historia de la fotografa en Discursos interrumpidos I. Filosofa del arte y de la
historia, Taurus, Madrid, 1973,p.48.
5 El peso ms pesado: Qu ocurrira si, un da o una noche un demonio se deslizara
furtivamente en la ms solitaria de tus soledades y te dijese: Esta vida, como t ahora la vives y
la has vivido, debers vivirla an otra vez e innumerables veces, y no habr en ella nunca nada
nuevo, sino que cada dolor y cada placer, y cada pensamiento y cada suspiro, y cada cosa
indeciblemente pequea y grande de tu vida deber retornar a ti, y todas en la misma secuencia y
sucesin -y as tambin esta araa y esta luz de luna entre las ramas y as tambin este instante y
yo mismo. El eterno reloj de arena de la existencia es dado la vuelta una y otra vez -y a la par
suya t, polvito del polvo!- No te arrojaras al suelo, rechinando los dientes y maldiciendo al
demonio que as te habl? O quizs has vivido una vez un instante infinito, en que tu respuesta
habra sido la siguiente: Tu eres un dios y jams o nada ms divino! Si esa nocin llegara a
dominarte, te transformara y tal vez te aplastara tal y como eres la pregunta ante todas las
cosas: Quieres esto otra vez e innumerables veces ms? pesara como el peso ms pesado sobre
todos tus actos! O Cmo necesitaras amarte a ti mismo y a la vida para no desear ya otra cosa
que esta ltima, eterna confirmacin, este sello?
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6 F. Nietzsche: La gaya ciencia, Akal, Madrid 1988, p. 250.
O en intenet: http://www.nietzscheana.com.ar/de_la_gaya_scienza.htm#Peso