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Universidade de So Paulo

Instituto de Psicologia










MARIA BEATRIZ VIDIGAL BARBOSA DE ALMEIDA








Paternidade e subjetividade masculina em transformao:
crise, crescimento e individuao.
Uma abordagem junguiana.












So Paulo
2007





MARIA BEATRIZ VIDIGAL BARBOSA DE ALMEIDA








Paternidade e subjetividade masculina em transformao:
crise, crescimento e individuao.
Uma abordagem junguiana.







Dissertao apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia

rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano

Orientadora: Prof Dr Laura Villares de Freitas





So Paulo

2007
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.




















Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo


Almeida, Maria Beatriz Vidigal Barbosa de.
Paternidade e subjetividade masculina em transformao: crise,
crescimento e individuao. Uma abordagem junguiana / Maria
Beatriz Vidigal Barbosa de Almeida; orientadora Laura Villares de
Freitas. -- So Paulo, 2007.
269 p.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano) Instituto de Psicologia da Universidade
de So Paulo.

1. Paternidade 2. Individuao (Psicologia) 3. Alteridade 4.
Fatores psicossociais 5. Psicologia junguiana 6. Entrevistas I. Ttulo.

HQ756



FOLHA DE APROVAO


Maria Beatriz Vidigal Barbosa de Almeida
Paternidade e subjetividade masculina em transformao: crise,
crescimento e individuao. Uma abordagem junguiana.




Dissertao apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia

rea de Concentrao:
Psicologia Escolar e do Desenvolvimento
Humano

Orientadora:
Prof Dr Laura Villares de Freitas



Aprovado em: __ / __ / ____

BANCA EXAMINADORA

Prof. _____________________________________________________
Instituio:_______________Assinatura_________________________
Prof. _____________________________________________________
Instituio:_______________Assinatura_________________________
Prof. _____________________________________________________
Instituio:_______________Assinatura_________________________




































minha me, com quem aprendi a amar.
Ao meu pai, com quem aprendi a pensar.
Ao Heitor, com quem meu amor e meu
pensamento se exercitam interligados.
Ao Tiago e Marina, com quem descobri
as maiores alegrias.







AGRADECIMENTOS


Dentre os vrios frutos que se colhe ao final de uma longa jornada, acho que
um dos mais saborosos o sentimento de gratido. Ter a quem agradecer
reconhecer a generosidade das pessoas que participam da nossa vida, e ao mesmo
tempo admitir que no se faz nada efetivamente sozinho (ou nada que valha a
pena). Estamos sempre tecendo com os outros, ou com o que os outros nos
forneceram, mesmo quando eles no esto mais aqui.
Isso me faz pensar no meu av J oaquim e na minha av Maria, os mais
afetuosos representantes dos idosos, que acreditaram em mim quando eu ainda era
pequena. Esto comigo nessa realizao, como em muitas outras, e a eles agradeo
pela semente que plantaram.
Voltando ao presente, se as dissertaes e teses so, como se costuma
dizer, um trabalho solitrio (pelo menos a autoria de um s), no se pode esquecer
quanta gente h nos bastidores.
Sou muito grata, em primeiro lugar, aos doze homens que se dispuseram a
confiar em mim, sem me conhecer. Como representantes que so dos homens da
nossa cultura, ao me deixarem conhecer um pouco de suas histrias de vida e de
como as elaboram, permitiram-me fazer esse trabalho de reflexo. A cada um deles
o meu mais sincero muito obrigada. Teria que escrever muitas teses para tentar dar
conta da riqueza de informaes que me ofereceram. Humildemente aproveito aqui
alguns dados.
Cabe aqui tambm agradecer aos meus pacientes, embora no tenham
participao direta nesse trabalho, mas por fazerem parte da motivao inicial para
esta pesquisa e, acima de tudo, porque devo a eles grande parte do que sei sobre o
ser humano.

Pensando na equipe de produo, muita gente participou, pontual ou
longamente, da confeco desse trabalho. Acompanhando todo o percurso,
agradeo a presena firme da Laura Villares de Freitas, orientadora e amiga, que
soube temperar carinho com pacincia, competncia com no-diretividade,
sabedoria com alteridade, ajudando-me a descobrir o prprio caminho, mas

deixando inteiramente na minha mo a difcil mescla entre disciplina e criatividade.
Agradeo tambm a confiana.
Aos professores Alberto Lima e Leny Sato, agradeo a leitura cuidadosa, as
crticas e as sugestes importantes feitas no exame de qualificao, que sustentam
boa parte das melhorias que pude realizar.
Irany, que participou comigo da coleta de dados na situao em grupo,
auxiliando-me no registro e compartilhando impresses sobre a dinmica grupal,
agradeo a colaborao amiga e generosa.
Agradeo s profissionais Ceclia Breim, Carmela Romano e Valria Pantuffi,
pelo apoio concreto ao projeto de pesquisa, empenhando-se em indicar pessoas
para participarem como sujeitos. A elas se juntaram as amigas Cris Cruz e Mirian
Taubkin, gentilmente.
Agradeo aos mais jovens colaboradores da equipe que, em parceria com
seus pais e mes, me emprestaram suas mos, ps e barriga para ilustrar, com
fotos, o trabalho to cheio de letras, trazendo um toque de graa e leveza:
Guilherme e seu pai, Antonio; Misty e Gustavo com a esperada Aurora; Alexandre e
os gmeos Pedro e Rodrigo.
Ao bloco que se formou em torno das interminveis transcries das fitas
um verdadeiro mutiro entre profissionais, amigos e familiares, todos cmplices,
meus sinceros agradecimentos pelas horas de sono roubadas: Cris, Rasc, Celina,
Vera Sonia, Siomara, e tambm Marina, Tiago e mais Heitor nas revises.
Aos amigos e colegas do LEP Laboratrio de Estudos da Personalidade
pela relao fraterna que estabelecemos, com a ajuda da coordenadora Laura,
tambm orientadora de todos ns. Em nossas valiosas trocas ao longo do ano
compartilhamos nossos projetos e somos crticos e colaboradores uns dos outros,
num clima solidrio e acolhedor que deixa um gosto de quero mais. A cada um de
vocs, Andr, Guilherme, Santina, Rinaldo, Elenice, Iara, Gustavo, Mrcia e Sandra,
e mais a sempre disponvel Tnia, meu carinhoso agradecimento. Elenice, alm de
tudo, colaborou tambm na traduo.
Aos colegas do consultrio, novos e velhos amigos, pela convivncia
cotidiana, diversificando na forma de se fazerem presentes, agradaram-me com
suas perguntas interessadas, com a disposio de ler as produes incompletas,
com as dicas de leituras, com a torcida e o apoio quando eu desanimava, enfim,
uma espcie de manos: Yanina, Paulo, Ana Paula, Denise, Claudia e Rita.

A participao da famlia chega a ser difcil de descrever: o incansvel Duda,
presente em tudo o que se refere informtica, irmo e amigo muito solidrio, pronto
para qualquer madrugada; a Bel, mana com quem mais brinquei, paciente e precisa
na reviso do texto e no cuidado com os detalhes; tambm na reviso e traduo, o
grande Andr, sobrinho sempre solidrio nessas horas; a Cleisa, pela
disponibilidade de sempre, e pelo emprstimo do computador nas horas de aperto.
Ao restante dessa imensa famlia, pelo carinho e pela torcida.
Em casa, Marina, Tiago e Heitor fizeram de tudo para me ajudar:
transcries, supermercados e feiras, massagens, fotos, lanchinhos. Mas o maior
mrito dos trs foi terem me agentado carinhosamente por tanto tempo nessa
estranha condio de presena-ausente, quando a gente permanece em casa,
mas absolutamente indisponvel para os outros, absorta num trabalho que parece
ser eterno. Eterna, sim, a minha gratido por essas pessoas to queridas.
Um agradecimento especial Marlcia, a quem confiei a minha casa, e que
cuidou bem de mim e da minha famlia por todo esse tempo, permitindo-me
desocupar inteiramente desse lado concreto e me dedicar ao trabalho.
Ao Heitor, grata mais uma vez pela sua pacincia absoluta com o meu
processo e instabilidades.
Pai e me, no h como retribuir o que me deram ao longo da vida. Tudo
converge para o aqui e agora. Hoje sou grata aos meus pais, acima de tudo, por
existirem e serem quem so! Nenhum presente melhor que esse poderiam me dar.
A lista pareceria no terminar nunca se eu fosse citar todos os que em algum
momento participaram com algum estmulo, sugerindo leitura ou emprestando livro,
ajudando na traduo, apoiando em congresso ou lendo meus rascunhos. Apenas
alguns nomes: Eliana Magalhes, Silvana Parisi, Durval Faria, Paula Magalhes,
Iara Feder e Vera Rita minha amiga mais antiga.
Ainda na retaguarda, no posso deixar de citar a Vanda Di Iorio, com quem
estudei e fiz superviso por seis anos, sempre muito generosa, pelo seu grande
estmulo que foi decisivo, tendo tomado forma de empurro inicial. E a Clia
Brando, que soube me acolher e me compreender, nos meus melhores e piores
momentos, com firmeza, afeto e competncia.
Agradeo, ainda, a compreenso e o afeto das pessoas queridas amigos e
familiares que literalmente abandonei por um perodo bem maior do que eu
pretendia. A eles devo (de corao) todas as visitas que desejei fazer e no fiz, os

telefonemas de Parabns nos aniversrios que esqueci... Sinto-me, enfim, feliz por
ter feito o que fiz, e feliz por estar de volta a um mundo com mais gente e menos
computador.
Resta ainda um agradecimento que pode soar mais impessoal, mas no
menor: agradeo PUC Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
responsvel por grande parte da minha formao profissional e cenrio de tantas e
intensas vivncias desde a adolescncia, como aluna e depois como professora, e
USP Universidade de So Paulo presena mais recente na minha vida,
conquistada com orgulho, por ter me propiciado o conhecimento atravs de timos
professores, alm dos amigos que levo para sempre.

ALMEIDA, M. B. V. B. de. Paternidade e subjetividade masculina em
transformao: crise, crescimento e individuao. Uma abordagem
Junguiana. 2007, 263f. Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.


RESUMO

O objetivo desta pesquisa , a partir do referencial junguiano, ampliar a
compreenso de como est se dando a experincia de paternidade atualmente, com
foco na subjetividade masculina: qual o impacto que a experincia de se tornar pai
vem causando no processo de desenvolvimento do homem seu processo de
individuao. Em busca de maior compreenso do significado atual da paternidade
para os prprios homens na condio de pais, procura-se observar como o arqutipo
paterno est se constelando na sociedade atual, de acordo com os novos modos de
sentir e de se comportar, tendo em vista uma atitude mais favorvel alteridade e s
relaes democrticas. A partir de uma contextualizao histrico-social, reconstitui-
se um cenrio marcado pelas reformulaes nas concepes de masculino e
feminino que vm ocorrendo nas ltimas dcadas, e que interferem coletivamente
nas identidades de gnero, portanto na subjetividade masculina, com
desdobramentos nas expectativas que recaem sobre a figura do pai. Trata-se de
uma pesquisa qualitativa que tem como principal instrumento a entrevista individual,
com base em um roteiro de temas e questes abordados de forma semi-dirigida. A
partir dos depoimentos, observa-se a representao e a vivncia de paternidade em
transformao atravs de manifestaes da paternidade distintas do padro
patriarcal dominante, caracterizado pelo afastamento afetivo no comportamento
masculino. Verifica-se uma crescente expectativa por parte dos homens de maior
participao na gravidez, parto e cuidados junto ao filho, acompanhada de
envolvimento emocional expresso. Destacam-se na anlise os temas do desejo de
ser pai e modelos de pai, que se articulam em torno da afetividade masculina e
paterna em transformao. Constata-se a coexistncia de mltiplas referncias e a
valorizao dessa pluralidade expressa em comportamentos e valores, o que
contrasta com antigos modelos at ento tidos como hegemnicos. Trabalha-se com
a hiptese de que a crise vivenciada nesse mbito, em funo da instabilidade
gerada pelo perodo de transio que desorganiza tanto a estrutura emocional
quanto as estruturas familiares, promove, a mdio e longo prazo, crescimento tanto
para o indivduo como para a sociedade.




Palavras-chave:
Paternidade Individuao (Psicologia) Alteridade Fatores
Psicossociais Psicologia J unguiana Entrevistas.




Fatherhood and male subjectivity in transformation: crisis, growth
and individuation


ABSTRACT

The purpose of this research is to broaden the understanding of how the experience
of fatherhood is taking place at the present time, using a J ungian perspective: to find
out what the impact of the experience of becoming a father is causing on mens
developmental process and process of individuation. As a better understanding
about the meaning of fatherhood nowadays for men themselves as fathers is
searched, we analyse how the paternal archetype is being constellated in
contemporary society, according to new modes of feeling and behaviour, aiming at a
more favorable approach towards alterity and democratic relationships. After a socio-
historic contextualization, emerges a scenario marked by reformulation in the
conceptions of masculine and feminine over the last decades, which interferes on the
aggregate level in gender identities and, therefore, on male subjectivity as well, with
consequences for the expectations towards the father figure. This is a qualitative
research based on individual interviews supported by a semi-directed script of issues
and questions. Based on these statements, we observe the representation and the
experience of fatherhood in transformation throughout manifestations of fatherhood
that differ from the dominant pattern (patriarchal) and characterized by emotional
aloofness as a common male trait. Mens growing expectation towards greater
participation over pregnancy, childbirth and day-to-day care has been identified, as
well as explicit emotional involvement. Willingness to be a father and models of
father were emphasized issues, involving male and paternal affection in
transformation. The coexistence of multiple frames of reference along with such
diversity, as expressed in behaviours and values, have been demonstrated. This
contrasts with old models considered, until now, to be hegemonic. We worked with
the hypothesis that the crisis in this area, due to instability generated by this
transitory period that disorganizes both emotional and family structures, generates,
over medium and long range, development for the individual as well as for society.



Keywords: Fatherhood Individuation (Psychology) Alterity
Psycosocial Factors J ungian Psychology - Interviews.

SUMRIO


ABERTURA .....................................................................................13

1. INTRODUO:
CENRIO SCIO-CULTURAL E O TEMA DA PATERNIDADE ...17

2. O TEMA DA PATERNIDADE NA PSICOLOGIA ........................41

3. REFERENCIAL TERICO:
A PSICOLOGIA ANALTICA DE JUNG E A PATERNIDADE .......69

4. MTODO:
a) OBJ ETIVO .................................................................................108
b) PESQUISA DE CAMPO ............................................................116
c) TRATAMENTO DOS DADOS ...................................................122

5. RESULTADOS
a) CARACTERIZAO DOS SUJ EITOS: PERFIL COLETIVO ....128
b) AS ENTREVISTAS: PRINCIPAIS TEMAS ................................139
c) O GRUPO: PRINCIPAIS TEMAS ..............................................143

6. ANLISE: CATEGORIAS .........................................................151
a) CIRO .........................................................................................156
b) EDUARDO .................................................................................170
c) GUSTAVO ..................................................................................183
d) MARCELO .................................................................................204
e) HELIO ........................................................................................224

f) CARLOS .....................................................................................232
COMENTRIOS SOBRE A AFETIVIDADE MASCULINA..............235

CONSIDERAES FINAIS ...........................................................243

REFERNCIAS .............................................................................248

APNDICE
a) TERMO DE CONSENTIMENTO ...............................................255
b) ROTEIRO PARA ENTREVISTA INDIVIDUAL ...........................256
c) ROTEIRO PARA GRUPO DE PAIS ..........................................259


13
ABERTURA

antigo meu interesse pelo tema da individuao, tendo me focado
pontualmente, ao longo da minha trajetria de estudos e prtica clnica, sobre
diferentes momentos da vida em que, a meu ver, esse processo de desenvolvimento
psicolgico costuma revelar-se ou acentuar-se. So momentos marcados por
mudanas profundas ou tomadas de deciso, onde a vulnerabilidade do ser humano
se revela atravs da sua abertura para mudanas, sua plasticidade, capacidade de
transformao das rupturas s snteses , o que invariavelmente instiga nosso
fascnio e mesmo perplexidade diante do potencial e riqueza da nossa espcie,
sempre a nos surpreender. So processos vivenciados individualmente, mas que,
em certas situaes, dizem respeito a experincias coletivas, como ritos de
passagem.
Na dcada de 80, meu olhar se concentrou sobre as mulheres,
particularmente sobre um momento de suas vidas em que a rpida transformao
corporal denuncia a existncia, no mnimo, de uma revoluo. Refiro-me s
grvidas, cuja capacidade de se transformar vai inexoravelmente muito alm da
disponibilidade emocional e/ou consciente para ter um filho, por tangenciar o
involuntrio e o inconsciente, mesmo quando a gestao decorrente de uma
escolha. Trata-se de uma experincia corporal acompanhada de intensa mobilizao
psquica, que freqentemente promove uma reviso de sua identidade e de seu
papel no mundo.
Na poca pensei e repensei sobre o assunto, aproximei-me delas e
concentrei minha observao na produo do seu imaginrio, tendo coletado em
14
torno de 150 sonhos de gestantes, com a inteno de que eles revelassem
como estaria se dando o processo de individuao durante o perodo
gestacional. Foi uma convivncia rica que propiciou muita aprendizagem e interferiu
em meu trabalho clnico, principalmente por ter aguado minha percepo, mas tal
investimento no chegou a ser publicado ou traduzido de forma conclusiva em
produo acadmica.
Nos anos 90, a adolescncia conquistou minha ateno, em especial o
sofrimento e ansiedade dos jovens diante da presso para fazer escolhas
profissionais supostamente para o resto de suas vidas, em meio vaga sensao
de precocidade, ante a falta de informaes e mesmo de maturidade. A busca de
suas competncias, o olhar cheio de curiosidade voltado para o futuro e uma grande
falta de prontido para ser objetivo e atuar de forma estvel e coerente (o que
significaria ter que responder amanh pelas decises tomadas hoje) so alguns dos
elementos que nos ajudam a compreender, ainda que de forma parcial, a angstia
que vem pesando sobre os ombros desses meninos e meninas, rapazes e moas do
Ensino Mdio, quando so levados a enfrentar a fatdica escolha profissional na hora
da inscrio para o vestibular. Mobilizada por essa intensa fase da vida, repleta de
transformaes, investi numa especializao em orientao profissional, onde
desenvolvi algumas reflexes sobre a forma que toma o processo de
individuao nesse momento, quando o principal desafio fazer escolhas, o
que invariavelmente implica em perdas, sem, contudo, mutilar-se. Isto engloba
diferenciao e desidealizao como sofridas conquistas que se convertem em pr-
requisitos para uma realizao pessoal, iniciando-se no mundo adulto. Saber ser
apenas um, mas inteiro, favorecendo integrao.
15
Um terceiro deslocamento de interesse verificou-se j no fim dos anos 90,
dessa vez assentando meu olhar sobre os homens, rapidamente capturado pela
maneira como enfrentam a relao com a prpria afetividade, em meio s
profundas transformaes culturais, constituindo-se para alguns, ao que
parece, em um verdadeiro desafio frente a uma sobreposio de expectativas
sociais diversas e ambivalentes. Isso tende a gerar, com freqncia, sentimentos
de inadequao e fracasso, podendo comprometer a auto-estima de um significativo
grupo de pessoas que faz parte de uma gerao que foi educada, em sua maioria,
ainda com nfase nos padres e valores de uma cultura patriarcal. At onde pude
observar em minha prtica clnica, onde se verifica um expressivo crescimento por
parte dos homens na busca de psicoterapia, e tambm nas relaes sociais de um
modo geral, atrao e despreparo para as questes do afeto parecem resumir, de
forma um tanto simplificada, os conflitos e inquietaes masculinos que se
desdobram em conseqncias mltiplas dentro dos relacionamentos amorosos. No
raro encontr-los confrontando suas posies de homem, marido, profissional e
pai, em busca de uma sntese possvel, em meio a tantas contradies. Esse tema
me mobilizou para mais um investimento profissional, e dediquei-me a uma
formao em terapia de casal.
Tornei-me terapeuta de casal, e o convvio com esses casais tem me posto em
contato direto com os pais e as mes que vivem dentro deles, como entidades que
muitas vezes prevalecem, fazendo sombra ao prprio relacionamento conjugal.
Percebi que no poderia cuidar do casal, nem daquele homem e daquela mulher, se
no me dispusesse a cuidar do pai e da me que ali tambm se apresentavam.
Tenho aprendido muito com esses pais, porque das mes eu j sabia um pouco,
inclusive pela prpria vivncia. Mas, como sempre aprendemos perguntando, enchi-
16
me de perguntas. E precisei pesquisar. Sendo assim, o foco vai agora para o pai,
mais especificamente para o homem que est se tornando pai, pois pouco se
sabe ainda sobre o mundo interno masculino e o que a experincia de paternidade
evoca.
Se, em meu percurso profissional, o interesse foi sendo deslocado de um
sujeito para outro, em gnero e faixa etria, j a inquietao parece ter se mantido a
mesma, buscando sempre a compreenso do que que viabiliza, em termos
psquicos, a realizao de si mesmo.
Tambm o referencial terico se manteve estvel, como se fosse
engrossando o tronco por onde se veicula e se constri um determinado saber. A
abordagem junguiana, particularmente os aspectos tericos em torno do processo
de individuao, vem me acompanhando nas minhas diferentes curiosidades e
inquietaes, revelando-se de fato um referencial, enquanto eu, cigana, viajo e, de
vez em quando, me encontro em terras desconhecidas, mas sem desamparo. A
leitura do novo vem se associando s construes anteriores, provocando dilogos
nem sempre confortveis e afinados, pois, s vezes, as contradies salpicam,
gerando mais questionamentos que certezas, deixando no ar a sensao de que
transformaes esto por vir. Tem prevalecido, no entanto, a confiana numa
evoluo sobre um alicerce ainda no pronto, mas j capaz de sustentar o edifcio,
em permanente construo...

17
I. INTRODUO:
CENRIO SCIO-CULTURAL E O TEMA DA PATERNIDADE

Tm se observado, h pelo menos quatro dcadas, significativas mudanas
scio-culturais no que diz respeito s concepes de masculinidade e feminilidade, e
seus respectivos desdobramentos no desempenho das funes de homem e mulher
na sociedade e no interior da famlia. Esse perodo vem sendo marcado por
profundas mudanas nos papis de ambos e, conseqentemente, tambm nas
relaes de conjugalidade, que se expressam na multiplicao de modelos de
famlia, como se v atualmente, com novas expectativas em relao aos papis de
pai e me. Transformaes culturais em grande escala decorreram das novas
concepes de masculino e feminino, em um movimento de mo dupla, interferindo
em todos os nveis do processo educativo, passando pela famlia, escola e meios de
comunicao de massa.
Tais mudanas, tendo se manifestado coletivamente a partir dos anos 50 e
60, fazem parte de um cenrio muito mais amplo de transformaes em todos os
nveis da sociedade ocidental, tanto no plano macro quanto microestrutural.
Transformaes de tal monta, quando chegam a ocorrer com tamanha profundidade,
j estariam em gestao desde muito antes de serem coletivamente reconhecidas
como um fenmeno social. Para uma elucidao dessa histria precedente, seria
necessrio remontar alguns sculos, repassando momentos como a Revoluo
Francesa, o Iluminismo e a Revoluo Industrial, com foco na histria da vida
privada, a fim de se conferir em que medida os mesmos valores, ora manifestos, j
estariam sendo semeados atravs de questionamentos da estrutura de poder que
18
dava suporte s relaes sociais em vrios planos, do poltico ao familiar, passando
pelo econmico e pela hierarquia social.
1

Sendo assim, voltando s manifestaes ocorridas a partir dos anos 60, cito,
apenas para ilustrar, alguns dos fatores que interagiram fortemente nesse processo
a partir de meados do sculo XX. Destaco elementos como mudanas na base
econmica, sobretudo na estrutura ocupacional, com novas demandas por maior
participao da mulher no mercado de trabalho, concomitantemente (para no
reduzir a uma leitura linear de causa e efeito) aos anseios por emancipao da
mulher e igualdade entre os sexos, que se organizaram em torno do movimento
feminista. Paralelo a isso ocorreu o desenvolvimento cientfico que trouxe o
surgimento da plula anticoncepcional e outros mtodos contraceptivos, que, por sua
vez, influram no fenmeno social conhecido como revoluo sexual. A isto se aliou
ainda a emergncia de movimentos estudantis e o engajamento poltico-ideolgico
que estimularam e deram voz contestao juvenil. Esse conjunto de fatores trouxe
grandes transformaes no plano dos valores e dos comportamentos,
particularmente no que diz respeito s relaes de gnero, modelos de famlia e
novos perfis de pai e me, assim como a aplicao do conceito de autoridade nas
relaes familiares. Abalando as tradies e enfrentando tabus, propunha-se algo
bem menos estratificado do que os modelos da sociedade patriarcal que vigoravam
de forma hegemnica at ento.
Ali surgiram, por exemplo, as chamadas roupas unissex como um signo para
representar a proposta de igualdade entre os sexos, interferindo diretamente no
comportamento das pessoas. A mdio e longo prazo, a prtica que emergiu dessas
novas concepes de masculino e feminino, bem menos polarizadas, influenciou

1
O presente trabalho no se prope a explorar tais bases histricas. Para um maior aprofundamento
dessa anlise, ler a tese de doutorado publicada sob o ttulo O Pai Possvel: conflitos da paternidade
contempornea, de Durval Luiz de Faria (2003, p.60-75).
19
nos processos educativos e de socializao de um modo geral, interferindo, em
ltima instncia, na formao da identidade no que concerne definio de
gnero.
Entretanto, mesmo passados mais de 40 anos, no h como arriscar uma
previso de quando esse processo atingiria algum ponto de estabilidade, pois o que
se observa que estamos, ainda hoje, em plena transio de valores, concepes,
papis e padres de comportamento. Alm das dificuldades esperadas frente
adaptao s mudanas j ocorridas, pode-se observar, nesse caso, a permanente
emergncia do novo. No se trata, pois, de enfrentar apenas os desafios propostos
pela modernidade que no so poucos , mas incluem-se, no cenrio atual, outros
elementos como a fluidez dos laos ou mesmo uma nova forma de relao com o
tempo, caractersticas estas mais prximas da concepo terica que identifica
nossa poca como ps-moderna.
2
Temos como outro exemplo, a interferncia da
informtica no plano dos relacionamentos atuais, incluindo elementos como a
virtualidade e a fragmentao, diluindo brutalmente os efeitos da distncia
geogrfica e trazendo novos contornos para a sociabilidade em geral. Isso atinge
tambm, como no poderia deixar de ser, as relaes intrafamiliares como, por

2
Esta abordagem, em contraposio ao moderno, entendido a partir de uma viso universal
cartesiana da razo, define-se com base em noes como a fragmentao, o relativismo e a
pluralidade de identidades. Esta postura terica no ser desenvolvida aqui, nem adotada como
referencial de anlise, sendo apenas mencionada, com base na conceituao de Baudrillard (1985),
que a desenvolveu, junto com outros autores, a partir dos anos 70 e 80. H, no entanto, muitas
controvrsias sobre essa concepo epistemolgica. Seidler, por exemplo, questiona que essa viso
de fragmentao e pluralidade seja to nova, e contribui com inmeros exemplos histricos,
principalmente destacando minorias, para demonstrar que a pluralidade de identidades e a
fragmentao estiveram tambm l presentes, representando uma contraposio frente aos valores
hegemnicos da poca e relativizando a verdade. Sugere que, por exemplo, a mulher tem vivido h
muito tempo essa fragmentao, frente necessidade de validar sua experincia em uma cultura
patriarcal (SEIDLER, 2000, p.94). Segundo ele, o feminismo desafia uma modernidade que
privilegia a razo como nica fonte de conhecimento (SEIDLER, 2000, p.93). Este se alia a outros
movimentos culturais, artsticos e cientficos que questionam o conceito de objetividade defendido
pelo positivismo. Cresce o reconhecimento de diferentes formas de conhecimento, que pode ser
validado, por exemplo, tambm pela experincia, levando-se em conta a emoo e a intuio, e no
exclusivamente pela razo.
20
exemplo, a relao pai-filho,
3
e mesmo passando pelas mltiplas formas de
interao homem-mulher.
4
Estas podem ser consideradas mudanas recentes e
bastante significativas, que requerem um permanente processo adaptativo, mesmo
que faltem ainda elementos para se afirmar sobre diferenas qualitativas nessas
novas relaes.

Todo processo de crescimento traz dentro de si o desafio inerente
mudana, o incmodo da desestabilizao, o confronto entre o velho e o novo. Mas,
neste caso, acrescenta-se aqui a prolongada incerteza quanto ao que
esperado, aonde se pode ou deve chegar. Padres de relao pai-filho e marido-
mulher esto sendo constantemente recriados, sob a forma de experimentao e
ensaio e sob cada teto, na tentativa de, em famlia sem cartilha e sem manual de
instruo , acertar, apostar, investir nos relacionamentos afetivos para
construir uma sociedade mais feliz, mais justa, que respeite mais os
sentimentos e a subjetividade de cada um.
Fazendo frente a um possvel sentimento de despreparo e solido diante
dessa situao, verifica-se no mercado o surgimento de inmeros livros na nova
categoria denominada de auto-ajuda, assim como artigos em revistas semanais de
acesso popular, com a pretenso de orientar e aconselhar as pessoas que se
sentem perdidas diante dos mais corriqueiros sentimentos como cimes, atrao
sexual, frustraes amorosas, inseguranas na educao dos filhos. Tal produo
constituiu-se, de fato, num novo mercado, focando-se preponderantemente em dois

3
Depoimentos obtidos em atendimento clnico revelaram uma nova forma de acompanhamento das
lies e atividades dos filhos por parte dos pais, atravs das redes de Internet s quais esto ambas
as partes diariamente conectadas. Segundo alguns pais, isso facilita a comunicao entre eles, uma
vez que os horrios no favorecem os encontros.
4
Tambm nesse caso h vrios exemplos clnicos, baseados nas terapias de casais, onde fazem
meno aos e-mails que trocam entre si, seja para organizar o cotidiano, convidar para sair ou
continuar a briga da vspera.
21
grandes temas: relao entre pais e filhos e relacionamento amoroso e sexual. No
entanto, a tentativa de vender um novo modelo, como, por exemplo, o do novo
homem, que, de pronto, venha a substituir os antigos padres que foram e
continuam sendo colocados em xeque, pode oferecer um psedo-conforto ante a
sensao de se estar perdido, mas efetivamente no pode preencher o que toda
essa movimentao veio, num sentido mais profundo, buscar: uma maior
intimidade e convivncia com a prpria subjetividade, assim como maior
permisso para o reconhecimento e expresso da afetividade nos
relacionamentos. Enfim, tornar-se mais pessoal, indo alm de um desempenho de
papis, no algo que se adquira lendo e seguindo conselhos elaborados pelos
tcnicos em relaes humanas. Sendo assim, em qu tal produo tem podido
efetivamente contribuir , a meu ver, na ampliao da conscincia de que os novos
sentimentos e dvidas vivenciados individualmente e na privacidade constituem-se
j numa experincia coletiva e podem, portanto, ser compartilhados.
Muitos valores esto em jogo na busca desses novos padres de relao. E o
que se verifica, com freqncia, um sentimento de incerteza quanto ao que se
pode esperar, por exemplo, de um pai. No fcil ser pai hoje em dia. No parece
fcil ser homem. Talvez nunca tenha sido no seu sentido mais profundo. Mas,
enquanto desempenho de papis, houve pocas em que a estabilidade social e as
tradies garantiam sem a atual ambigidade e sem a mesma contradio um rol
de atividades a desempenhar e de expectativas viveis de serem cumpridas. A
subjetividade individual no era levada em conta, mas o processo educativo tambm
tratava de sombre-la para o prprio sujeito, atravs do foco preponderantemente no
coletivo. E, at onde se tem acesso, na histria do cotidiano dos homens, possvel
supor que a sociedade patriarcal tenha propiciado, por muito tempo, uma vivncia
22
desses papis aparentemente sem grandes conflitos, ou pelo menos no a ponto de
serem assumidos, compartilhados e registrados pela historia oficial.
Cabe aqui complementar que a subjetividade, enquanto elemento intrnseco e
essencial do ser humano, no pode ser completamente subjugada, mas passvel
de ser disciplinada ou ofuscada no processo de socializao, a depender dos
valores vigentes. E pode-se entender que, por no ter sido valorizada, no ganhou
expresso na sociedade orientada pelos valores e padres patriarcais, a no ser nos
canais considerados apropriados como, por exemplo, o campo das artes. Mesmo ali
ganhou contornos especficos. Nas relaes cotidianas esteve (e ainda hoje est
muitas vezes) identificada, assim como o sentimento e a afetividade de um modo
geral, como um trao mais caracteristicamente feminino.
Nas ltimas dcadas, as mudanas no interior das famlias tm atingido os
mais diferentes planos, alterando desde padres de cuidados com as crianas at a
definio de a quem cabe cuidar delas. O antigo afastamento afetivo, outrora
proposto ao gnero masculino como um padro hegemnico, deixa agora de fazer
sentido para ambos os sexos, especialmente no discurso consciente. Entretanto, as
tradies deixam seus rastros, imprimindo um tom de conflito e ambigidade s
relaes atuais. Nossa cultura, ao mesmo tempo cambiante e conservadora, tende a
mesclar expectativas novas e antigas de maneiras nada harmnicas.
At certo ponto, no necessrio fazer pesquisa para se observar alguns
desses aspectos no cotidiano, e comentrios no mesmo sentido so encontrados,
por exemplo, na literatura ou ainda, como se diz, na boca do povo. Transcrevo,
para ilustrar, um pequeno trecho de Lya Luft:

23
Nas ltimas dcadas quebraram-se padres estabelecidos durante
longo tempo. Ainda no se firmaram outros que possam servir de
referncia; tudo muito recente, estamos mergulhados no olho do
furaco. No temos certeza das oportunidades que nos so oferecidas
em cada esquina. Estamos fazendo bom uso delas ou ainda nos
assustam demais? E esse medo: infundado ou razovel? (LUFT,
1996, p.62).

Esse tema tem despertado interesse de pesquisadores em diferentes reas
do conhecimento, a fim de se compreender mais profundamente as dinmicas e as
conseqncias envolvidas. A historiadora norte-americana Stephanie Coontz
5

pesquisa o processo de formao das famlias ao longo da histria, e sua
especialidade a histria do casamento. Segundo ela, at meados do sculo XX o
casamento era uma instituio rgida na qual o papel dos gneros era estritamente
definido... Isso acabou... (e) transformou-se naquilo que hoje vemos com freqncia:
parcerias (COONTZ, 14/06/2005). A tese central do seu mais recente livro
(COONTZ, 2005)
6
a de que o casamento mudou mais nos ltimos 30 anos do
que nos 3.000 anos anteriores. Isso aconteceu em grande parte devido ao fato de as
mulheres terem mudado to dramaticamente (COONTZ, 14/06/2005).
Coontz comenta, em entrevista concedida Dreifus e publicada no New York
Times, e posteriormente divulgada na Internet, que as mulheres conquistaram
independncia econmica e em trs dcadas se livraram das exigncias legais e

5
Stephanie Coontz professora de Estudos sobre a Famlia na Faculdade Estadual Evergreen, em
Olympia, Washington.
6
Declaraes extradas de entrevista concedida ao New York Times por ocasio do lanamento do
livro Uma Histria do Casamento: da Obedincia Intimidade, ou Como o Amor Conquistou o
Casamento. Traduo do ttulo do livro e da entrevista publicada no New York Times para o site feita
por Danilo Fonseca.
24
polticas que as subordinavam aos seus maridos. Mas recorda que j no sculo
XVIII:

fez parte do Iluminismo a demanda pelo casamento por amor. Os
defensores daquilo que poca era um casamento tradicional, um
casamento arranjado, ficaram horrorizados. Eles disseram: Se as
unies com base no amor se tornarem a norma, teremos pessoas
vivendo juntas sem casamento, parcerias homossexuais, divrcios e
ilegitimidade. Eles estavam certos. A unio por amor era
desestabilizadora. Mas as implicaes radicais da revoluo do amor
no seriam colocadas em prtica at que as mulheres contassem com
mtodos confiveis de contracepo e fontes de renda independentes.
E isso demorou mais 200 anos para ocorrer (COONTZ, 14/06/2005).

Frente pergunta sobre qual o aspecto mais positivo da revoluo do
casamento, respondeu enfaticamente:

O quanto os homens mudaram nesses ltimos 30 anos. Nunca se
via homens com os filhos... Eles esto realizando algo de fato.
Quando vejo os relacionamentos maravilhosos e respeitosos que o
meu filho (de 24 anos) e seus amigos tm com as mulheres em suas
vidas, enxergo algo realmente novo (COONTZ, 14/06/2005).

Ao que tudo indica, quem naquela poca previu o caos que decorreria de
casamentos feitos com base no amor, no previu os ganhos... A base daquela
leitura parece estar assentada na prioridade dada razo, como organizadora do
mundo social e responsvel pelas conquistas feitas pela civilizao frente ao que de
25
mais primitivo nos oferece a natureza, entendido o primitivo como os aspectos mais
relacionados ao corpo, aos impulsos e aos sentimentos. Na poca (e ainda hoje) a
razo era, portanto, eleita como parmetro para se avaliar a qualidade de vida, num
nvel superior.
Na mesma direo temos as colocaes de Seidler,
7
quando afirma que a
modernidade havia apresentado a razo como um campo do domnio
masculino (SEIDLER, 2003, p.205). E que, justamente contrapondo-se a esse
princpio, uma das demandas do feminismo foi a de assegurar uma viso das
mulheres como igualmente racionais. Antes eram vistas como mais prximas da
natureza, mais influenciveis devido a suas emoes, sentimentos e desejos
(SEIDLER, 2003, p.206). Com isso o feminismo veio propor a superao da diviso
entre o espao pblico identificado com o lugar destinado ao exerccio racional e do
poder, e o privado como o espao de amor, intimidade e emoes.
At ento aos homens era proposto ser independentes e auto-suficientes, e
a no mostrar em pblico debilidades derivadas do medo, j que isso poderia ser
usado contra eles por outros homens numa competio por masculinidade. Os
homens s podem sentir-se bem consigo mesmos sabendo que esto fazendo
melhor que os outros (SEIDLER, 2003, p.206).
Segundo Seidler (2000, 2003), a identificao da masculinidade com a
razo tem infludo de maneira determinante nos conceitos caractersticos da
modernidade e nas teorias sociais dominantes no Ocidente. Concebidas por
oposio razo e emoo, mente e corpo, assim como cultura e natureza, essas
tendncias evidenciam o diferenciado peso conotativo atribudo aos plos,
priorizando os primeiros, com a conseqente desvalorizao da natureza e das

7
Victor J . Seidler professor de Teoria Social em Goldsmiths College da Universidade de Londres e
autor de diversas obras sobre masculinidade e teoria social.
26
emoes, essas ltimas entendidas como pueris, como um trao de dependncia
infantil que superamos medida que aprendemos a avanar para a independncia e
a autonomia. Essa viso de autonomia, portanto, se coloca em termos racionalistas
(SEIDLER, 2000, p.58).
O feminismo desafiou a modernidade provocando reflexes acerca das
conexes entre modernidade e masculinidade (SEIDLER, 2000, p.147). E os
homens tiveram que investigar a natureza e o carter de suas formas herdadas de
masculinidade (SEIDLER, 2000, p.150). Aqueles que, tendo-se deixado afetar pelas
demandas do feminismo, dispuseram-se a mudar a si prprios, tiveram que enfrentar
um desafio pessoal e prtico, e no apenas terico: quem somos? Como nos
relacionamos conosco e com os outros? Nos anos 70 e 80 formaram-se alguns
grupos de tomada de conscincia, mas foi difcil porque estavam muito acostumados
a racionalizar a experincia, e nada acostumados a compartilhar j que tratavam
os outros homens como competidores (SEIDLER, 2000, p.150).
Historiando reaes masculinas frente ao movimento feminista, Seidler
identifica um primeiro momento, nos anos 70, quando alguns simpatizantes
manifestaram uma fcil adeso s crticas e propostas, e possvel que tenham
buscado modelar suas condutas de acordo com as demandas dessas mulheres,
sustentando que isso viria em benefcio dos homens (SEIDLER, 2000, p.170), uma
vez que os ajudaria a entrar em contato com os prprios sentimentos
tradicionalmente rejeitados. O autor v nisso algo de positivo, mas tambm uma
maneira defensiva de evitar seus sentimentos de ira frente a tantas condenaes.
J nos anos 80 destaca a crescente necessidade por parte de muitos homens de
tomar certa distncia do feminismo como se necessitassem dessa distncia para
aprender de algum modo a definir sua prpria experincia. Ao priorizar a
27
necessidade de explorar sua prpria masculinidade e descobrir o que ela lhe
revela (SEIDLER, 2000, p.175), so colocadas em dvida as formas dominantes de
explicaes sociais que no deixam espao para nenhuma explorao da
masculinidade no sentido de que cada homem explore seu sentido do ser
(SEIDLER, 2000, p.176).
A esse respeito, Seidler enfatiza a importncia de se distinguir o que
caracterstico da natureza da paternidade que relaes os homens podem ter
como pais com seus filhos do que chamado de maternagem ou pater-
maternidade, que simplesmente uma questo de dividir tarefas e
responsabilidades de ateno e cuidado com os filhos. Segundo ele, cabe aos
homens definir qualidades e responsabilidades particulares da paternidade
(SEIDLER, 2000, p.172). E alerta para o perigo do feminismo reforar uma espcie
de moralismo, ao ditar a forma como deveriam ser os homens (SEIDLER, 2000,
p.173).
Em sintonia com os pressupostos da presente pesquisa aqui desenvolvida, o
autor defende que se deve explorar a diversidade da prpria experincia dos
homens, por exemplo, atravs de tenses e dificuldades especficas que s
podem ser acessadas se os homens as expressarem. Importante tambm
reconhecer as diferenas entre os homens procedentes de distintas culturas de
classe, raciais e tnicas (SEIDLER, 2000, p.172), diz ele, assim como as diferentes
necessidades, levando em conta os aspectos pessoais e individuais em funo dos
prprios antecedentes e das relaes com seus pais, uma vez que tudo isso deve
interferir significativamente na forma de assumir as responsabilidades da
paternidade. Finalizando esse assunto, acrescenta que alguns tipos de psicoterapia
tm contribudo no sentido de validar essa investigao das necessidades
28
emocionais, valores e desejos: Essas formas de psicoterapia reconhecem at que
ponto a cultura racionalista se interpe no caminho da individuao e da auto-
definio dos homens (SEIDLER, 2000, p.176).
Acompanhando o pensamento de Seidler e as informaes por ele trazidas,
alguns paradoxos se destacam. Ao tecer consideraes sobre o respeito nas
relaes pessoais, comenta que o respeito se baseia na unio do pensamento
com o sentimento. Nesse sentido, levar a srio a si mesmo ou ao outro implica
prestar ateno tanto nos pensamentos quanto nos sentimentos Entretanto, uma
tradio racionalista nos faz pensar que temos que ter razes para nossos
sentimentos, ou se tornam irracionais. Isso compromete o contato com os
sentimentos que, filtrados, j no se expressam (SEIDLER, 2000, p.99).
Considerando irracionais as prprias necessidades e emoes, o homem se
faz surdo para as expresses tambm dos outros (SEIDLER, 2000, p.79). Assim se
constri uma identidade masculina, definida primordialmente a partir de sua posio
no mundo pblico do trabalho, o que o torna, em graus variveis, ausente na vida
cotidiana dos filhos, e insensvel com relao a si mesmo. Aprendendo a falar
com a voz imparcial da razo ... a voz de um homem adquire um tom de
objetividade e de imparcialidade medida que se converte em uma voz
impessoalizada, uma voz que tem autoridade porque no pertence a ningum em
particular, enquanto ao mesmo tempo pretende respeitar a todos (SEIDLER, 2000,
p.167).
Estamos, pois, diante de um paradoxo: a imparcialidade est a favor do
respeito a todos; entretanto, como foi dito anteriormente, respeitar o ser humano
consider-lo em seus pensamentos e sentimentos, portanto, no se harmoniza
com a impessoalidade.
29
Geralmente os homens no fazem relatos pessoais de sua prpria
experincia. Tradicionalmente tm confiado na mulher para que lhe proporcione
uma verso e um entendimento do que experimenta em sua vida emocional
(SEIDLER, 2000, p.167). Este mais um paradoxo: Em busca de tanta autonomia,
e investindo no auto-controle que deve torn-los invulnerveis, sem perceber
se tornam neste aspecto dependentes das mulheres, via de regra consideradas
inferiores justamente por serem mais emocionais.
tambm um paradoxo que os homens aprendam a assumir
responsabilidade pelos outros como provedores antes de aprenderem a
assumir a responsabilidade emocional de sua vida pessoal (SEIDLER, 2000,
p.170). S pode ser uma responsabilidade impessoal. Pois os homens aprendem a
objetivar-se e fazem o mesmo com os outros (SEIDLER, 2000, p.203). Esse controle
das emoes os conduz a um isolamento de certa forma escolhido, na medida em
que se orgulham de ser capazes de anular suas prprias necessidades,
especialmente as emocionais, j que elas so signos de debilidade (SEIDLER,
2000, p.206).
Seidler conclui que a opresso da modernidade est na impessoalizao da
vida pessoal e emocional, silenciadas (SEIDLER, 2000, p.298). E entende o
feminismo, a psicoterapia e a ecologia como movimentos sociais que puseram em
dvida o discurso da modernidade, para mostrar o irrazovel que pode ser uma
razo separada da natureza (SEIDLER, 2000, p.303).

Voltando para os dias de hoje, observa-se que a subjetividade masculina veio
tona e, quando no vem, cobrada. A nova expectativa que recai sobre o homem,
enquanto companheiro e como pai, transcende a um mero desempenho de papis
30
no cenrio das relaes concretas, medida que o qualifica como uma pessoa, com
personalidade prpria, com sentimentos e desejos que no esto a apenas para
serem disciplinados e, fundamentalmente, com uma afetividade que o move para
dentro de uma relao com uma mulher e com seus filhos. Espera-se do homem
que ele seja mais sensvel e humanizado , mas permanece o desafio de
delinear de si para consigo, e no apenas como quem atende s novas
demandas do feminino o homem que ele quer ser e o quanto se sente
preparado para isso, em meio a tantos paradoxos.

Segundo Callirgos,
8
historicamente, a masculinidade requer a represso de
uma ampla gama de necessidades, sentimentos e formas de expresso humanas
(CALLIRGOS, 2003, p.213). De fato, as barreiras que foram impostas aos homens,
somadas s que eles mesmos seguem se impondo, cerceiam a manifestao de
carinho entre pai e filhos, da tristeza atravs do choro, e mesmo de qualquer forma
de intimidade entre homens, exemplos estes lembrados pelo autor. Mas, segundo
ele, no se trata de problemas individuais e nem de encarar os homens como
simples vtimas de um sistema que os oprime e os desumaniza, pois o sistema
patriarcal deteriora a qualidade de nossas relaes humanas em geral, onerando
significativamente tambm, ou mais, as mulheres, com todas as desvantagens e a
opresso de que hoje se tem conhecimento devido, por exemplo, s denncias
feitas pelo feminismo e, depois, pelos estudos de gneros que a partir de ento se
desenvolveram. Ou seja, um sistema que compromete em todos os nveis a
qualidade das relaes, consigo mesmo e com os outros, enquanto pretende
oferecer vantagens aos homens sobre as mulheres.

8
J uan Carlos Callirgos antroplogo e professor da Universidade Catlica do Peru. Estuda a
identidade masculina e escreveu Sobre heres y batallas. Los caminos de la identidad masculina
Lima, Escuela para el Desarrollo, 1996.
31
Procurando reforar uma atitude ativa por parte dos homens no sentido de
transformar essas condies tradicionais que aliceram nossa socializao, Callirgos
recomenda, na mesma direo que Seidler, que, alm de conhecer as demandas
elaboradas pelas mulheres a partir dos movimentos feministas e os estudos que se
seguiram sobre as relaes entre os gneros, necessitamos conhecer as
necessidades e as realidades dos homens , sugerindo que a tarefa de fazer um
mundo mais humano, mais justo e mais igualitrio compete a ambos os gneros. E
anuncia que as conquistas de um gnero podero ser conquistas de todos
(CALLIRGOS, 2003, p.214).
Fazendo meno a um trabalho de Elisabeth Badinter sobre a identidade
masculina, o autor concorda com ela que dos anos 70 para c a definio do
homem est em questo, mais do que nunca (BADINTER, 1994, citada por
CALLIRGOS, 2003, p.214). E acrescenta:

Muitos homens se questionam sobre sua identidade, os papis
tradicionais que lhes foram destinados. Trata-se de um perodo de
incerteza, carregado de angstia. Questiona-se tambm a unicidade
do que constitui sua essncia: a virilidade. Comea-se a falar em
masculinidade no plural, no no singular (BADINTER, 1994, citada
por CALLIRGOS, 2003, p.215).

Entretanto, admite a dificuldade de se fazer um balano das mudanas
ocorridas nas ltimas dcadas, pois frente a uma reviso das representaes
simblicas da masculinidade e feminilidade no mundo de hoje constata que, em
meio a algumas mudanas, h tambm muitas permanncias (CALLIRGOS, 2003,
p.215).
32
Em seu artigo, Callirgos dialoga brevemente com alguns pesquisadores que,
tendo se detido em temas como masculinidade e paternidade, contribuem para a
compreenso desse momento marcado pela transitoriedade de padres.
Wernick (citado por CALLIRGOS, 2003, p.215) pesquisa as representaes
masculinas na publicidade norte-americana nos anos 80 e constata uma maior
ambigidade em relao a dcadas anteriores, pois surgem novas representaes
de masculinidade que coexistem com as verses antigas: homens doces, ternos,
preocupados com os trabalhos domsticos ou com suas relaes interpessoais
(CALLIRGOS, 2003, p.216), ao lado de esposos e pais patriarcas, aos quais se
associam autoridade, competncia, racionalidade e tambm violncia. Verifica-se,
assim, uma constante tenso entre novos e velhos papis de gnero, assim como a
indita apresentao de comportamentos similares entre homens e mulheres, o que,
na opinio do autor, sugere que se encare o masculino e o feminino como categorias
fluidas e no mais como opostas.
H controvrsias quanto aos reais ganhos: seriam as atuais mudanas de
comportamento verdadeiras conquistas com vistas a profundas melhorias na
qualidade das relaes entre os gneros? Hawke (citado por CALLIRGOS, 2003,
p.217) se pergunta se as expresses simblicas do novo ethos da paternidade no
podem significar uma rearticulao da masculinidade hegemnica, que aceita fazer
adaptaes menores s condies sociais contemporneas, e at mesmo a fim de
satisfazer s demandas de expanso de mercado, com a inteno de reassegurar a
autoridade patriarcal. Discursos de igualdade vo sendo adotados como oficiais,
sem que isso implique obrigatoriamente numa ruptura das tradicionais barreiras que
separam os gneros (CALLIRGOS, 2003, p.217).
33
Seja como for, a posio de Callirgos a de que algo, de fato, est mudado, e
o domnio do patriarca mostra fissuras que podem significar um passo adiante na
direo de uma maior democratizao das relaes humanas. Observa que h
cada vez mais homens dispostos a questionar as bases em que foram socializados
e a se desvencilhar da obrigao de ser competitivo, agentar tudo e nunca mostrar
fragilidade (CALLIRGOS, 2003, p.218). Mas no v essa crise como um processo
sem contradies. E refora essa idia citando Donald Bell (1987), que estudou as
mudanas ocorridas no significado da masculinidade entre homens de classe mdia
nos Estados Unidos e, aps confrontar-se com os mais receptivos, assim como com
os mais resistentes idia de igualdade entre os gneros, afirma que as vidas
desses homens esto marcadas por ambigidade: tm recebido mensagens
contraditrias e incoerentes sobre como se deve ser homem (BELL, 1987, citado
por CALLIRGOS, 2003, p.218).
Em tempo, Callirgos nos lembra que, alm dos condicionamentos sociais e de
sermos construdos historicamente, tambm temos alguma liberdade para
construirmos a ns mesmos (CALLIRGOS, 2003, p.219). No se podem negar as
conquistas j feitas em direo igualdade, que favorecem a reconquista de parte
da nossa humanidade: no caso dos homens, a reconquista de traos suprimidos por
serem considerados femininos. Mas, para que ningum se iluda com aquelas feitas
apenas nos planos institucionais, cabe aqui lembrar que as conquistas alcanadas
no nvel macro-estrutural tm que se dar tambm no mbito da micro-estrutura. E o
que se percebe que, muitas vezes, ainda se aguarda por uma verdadeira
assimilao no plano das relaes humanas, onde a experincia efetivamente se d
seja de opresso ou de libertao. Embora j seja possvel encontrar, por
exemplo, um homem lutando pelo direito a poder mostrar sua fragilidade e
34
ternura, e que esses traos deixem de ser considerados femininos
(CALLIRGOS, 2003, p.219), tambm seria indispensvel, complementarmente,
que coletivamente lutassem contra o poder e o privilgio recebidos, que
constelam sua heroicidade . S assim, acredita Callirgos, se pode construir
uma nova paternidade.

Dando seqncia inteno de conferir o quanto este fenmeno social se
generalizou e tem marcado praticamente todos os cantos do mundo ocidental,
focando de modo especial a maneira como as transformaes concernentes s
relaes de gneros tm afetado particularmente as prticas, representaes e
significados em torno da paternidade, apresento agora brevemente os resultados de
algumas pesquisas realizadas na Amrica Latina, especialmente no campo da
sociologia.
Maria Alejandra Velzquez
9
desenvolveu uma pesquisa com o intuito de
analisar o significado da paternidade em homens mexicanos de classe mdia, e que
lugar essa experincia ocupa em sua trajetria de vida. Para tanto, levou em conta,
nas entrevistas realizadas com esses pais, desde os esteretipos de masculinidade
e paternidade presentes, at as expectativas e vivncias que constroem sua
subjetividade.
Velzquez considera as representaes e significados em torno da
paternidade como um processo sociocultural cujas importantes mudanas, que se
desenrolaram a partir da dcada de 70, tm levado a questionar o exerccio da
paternidade na sociedade, atingindo o mbito da intimidade e da subjetividade, tanto
na relao do casal como no desempenho da funo paterna.

9
Maria Alejandra Velzquez doutora em sociologia, professora titular na Faculdade de Estudos
Superiores Iztacala, na Universidade Nacional Autnoma do Mxico.
35
O espao da famlia, como campo de socializao, , assim, diretamente
afetado por isto. Muitos autores tm analisado, desde ento, os processos de
mudana nos significados das estruturas familiares, onde a referncia quanto
maternidade e paternidade est sujeita a variaes e transies histricas que a
sociedade vai imprimindo, em contraposio ao determinismo biolgico a partir do
qual se universalizam as diferenas.
De acordo com a autora, esses temas tm sido abordados por estudiosos do
mundo todo, mas ainda se centra muito o interesse na figura materna e se deixa de
lado a paterna. necessrio analisar a importncia social da paternidade na
vida dos homens, na subjetividade masculina, visualizando-os como atores
sociais em seu processo de construo como homens e como pais
(VELZQUES, 2004, p.3).
A meu ver, ela relativiza os condicionamentos ao dizer que h discursos
normativos e institucionais que conformam as representaes sociais sobre como
ou deve ser um homem, e um pai, mas h tambm as diferentes formas de assumi-
los ou no, e as contradies que enfrentam em suas trajetrias de vida. E ilustra,
com um depoimento corajoso e pleno de contradio frente ao modelo de
masculinidade hegemnica que promove apenas o desenvolvimento racional
do homem, induzindo-o a deixar em segundo plano sua vida emocional e
experincia corporal, consideradas mais femininas: ... sou muito racional, mas
voc no sabe como me di no poder falar de meus sentimentos... minhas dvidas,
meus temores, minhas angstias, minhas inseguranas... (VELZQUES, 2004, p.4).
A experincia da paternidade tende a acentuar conflitos internos nesse
sentido, por favorecer a emergncia de sentimentos positivos em relao, por
exemplo, ao ato de cuidar, cujo prazer e desejo nele envolvidos emergem por
36
estarem estreitamente relacionados com o exerccio da paternidade. Entretanto,
geralmente os homens no aprenderam a compartilhar seus sentimentos, nem
mesmo com as pessoas mais prximas, como a companheira, e acabam, com
freqncia, se protegendo na impessoalidade, contra a vulnerabilidade.
Ao incorporar a perspectiva de gnero, a autora visualiza todos esses
processos como parte de uma realidade compartilhada a partir da qual
maternidade e paternidade se delineiam e se constroem, assim como tambm o
papel dos filhos, formando parte dessa realidade social multirrelacionada
(VELZQUES, 2004, p.6).
Velzquez apresenta inmeras pesquisas feitas na ltima dcada sobre
paternidade, todas na Amrica Latina, sendo a maioria no Mxico, mas tambm no
Brasil, Peru e Colmbia. No cabe aqui detalh-las, mas apenas delas extrair, em
conjunto, uma convico reforada sobre a necessidade de se pesquisar este tema,
sendo em todos os casos a paternidade apresentada como uma experincia em
transio, que vem sendo remodelada no enfrentamento de contradies entre as
novas demandas, por um lado reformatadas em novos discursos de alguma maneira
assumidos pela coletividade, e as subjetividades possveis, por outro. Destaca-se,
de um modo geral, a crescente participao dos homens, desde o processo
reprodutivo onde se inclui, em graus variveis, o desejo por filhos e a maneira
como so inseridos em seus projetos de vida, at a proximidade no processo
educativo onde se mesclam os papis de provedor e protetor com o de oferecer
apoio emocional e afetivo. A paternidade tambm apontada como um
acontecimento irreversvel que marca a passagem para a vida adulta,
notadamente pelas responsabilidades que implica, mas tambm pela renncia
autonomia individual e a necessidade de estabelecer vnculos, sendo essa
37
experincia apontada como uma realizao pessoal e da qual desfrutam
emocionalmente. Tudo isso, no se deve esquecer, em meio a imensas
contradies e conflitos no confronto com os valores tradicionais,
internalizados como referncias de masculinidade.
A autora conclui que, para a maioria dos entrevistados, ser pai promove uma
ressignificao de vida, que vai alm do exerccio do poder, na medida em que lhes
permite contatar sua companheira e filhos, e tambm suas prprias necessidades
afetivas como homens, incorporando a parte historicamente negada a partir dos
esteretipos sociais masculinos. Para encerrar sua contribuio:

Se a paternidade participa do processo de transio e
amadurecimento em direo fase adulta como parte da identidade
nos homens, tambm a paternidade se incorpora na sua
subjetividade como parte do projeto de vida que dar sentido e
significado s atividades que desenvolve. Diferente do que a
literatura tem dito a respeito dos homens, assinalando que
geralmente no contemplam o desejo de ter filhos e participar de
maneira prxima no processo de criao e desenvolvimento, pelo
contrrio, encontramos que a maioria lhe d um lugar importante e
significativo em seu projeto de vida (Velzquez, 2004, p.10).

Para encerrar este captulo sobre o cenrio social em que se inscreve hoje a
experincia da paternidade, quero fazer uma breve meno crescente produo
que se encontra atualmente sobre o tema nos setores no acadmicos: filmes,
revistas, blogs e dirios de pais que desejam compartilhar e sugerir a outros pais
que se abram para a mesma oportunidade. Pais encantados com a prpria
38
experincia de paternidade se dedicam a registrar (como antigamente muitas vezes
faziam as mulheres, na privacidade) e divulgar suas experincias, em tom coloquial,
de leigo para leigo, motivados, ao que tudo indica, pela radicalidade do prazer que
tal experincia tem lhes proporcionado, e, acima de tudo, por se orgulharem
dela. Divulgam como uma oportunidade para compartilhar, mas tambm como quem
espera despertar em outros homens a disponibilidade para uma experincia
igualmente gratificante e intensa.
Dentre vrios livros recm lanados destaco dois. Em Pai pai. Dirio de um
aprendiz o jornalista Luiz Rivoiro, sob a forma de um dirio, narra sua experincia
cotidiana, desde a notcia da gravidez, acompanhada passo a passo, at o primeiro
aniversrio de seu filho, acrescido de alguns fatos no segundo ano, que ele chama
de bnus. Segundo o apresentador do livro, Ricardo Villela, Ser pai , a um s
tempo, a experincia mais pessoal e mais coletiva que se pode viver , alm de
ser a melhor parte da sua vida (VILLELA, in: RIVOIRO, 2005). Decises, emoes
e aprendizagens de um homem, enquanto descobre, com humildade como ele
mesmo diz para enfrentar a sua ignorncia, como ser pai de primeira viagem,
acompanhando desde o primeiro ultra-som at as primeiras palavras, destinam-se a
ser compartilhadas com outros homens em situaes semelhantes, mas tambm
servem, de acordo com o autor, para ajudar as mulheres a entender melhor o que
passa na cabea dos homens naquele que o autor qualifica como o momento mais
importante de suas vidas (RIVOIRO, 2005, p.10).
O segundo livro a destacar O manual do grvido. Um guia completo e bem
humorado para voc curtir sua gravidez e sua grvida, escrito por dois jornalistas,
Cludio Csillag e Humberto Saccomandi. Com finalidade distinta do primeiro, um
livro mais informativo e educativo, embora tambm inteiramente baseado na
39
experincia desses autores-pais, tomando o formato de depoimento.
Assumidamente mais diretivo, tem a explcita finalidade de estimular outros pais a
serem cada vez mais e mais participativos, comportamento para o qual, segundo os
autores, os homens no foram at ento preparados. Estimulando a paternidade
responsvel, nas palavras dos autores, a boa gravidez masculina... tem tudo para
se transformar em uma das mais agradveis fases de sua vida (CSILLAG, 1999,
p.9). A deciso desses autores em publicar um livro focado num relato da
experincia da gravidez do ponto de vista masculino, esteve baseada tambm na
constatao de que o mercado editorial brasileiro era pobre no assunto, ao contrrio
de pases europeus e dos Estados Unidos, que abordam mais a gravidez masculina.

Recentemente foi lanada na Internet uma revista masculina
www.levingsdivorcemagazine.com inteiramente dedicada aos homens divorciados,
cuja finalidade , segundo seus editores, abordar os assuntos que mais preocupam
esse grupo, sem que isso signifique tomar atitudes negativas contra as mulheres.
Trata de assuntos como relao entre pais e filhos, como otimizar as visitas, os
esteretipos da famlia tradicional e tambm de aspectos legais. Seu criador
J effery M. Leving, advogado de Chicago em assuntos de direito de famlia, que
pretende veicular informaes sobre os direitos nessa rea. Diz o editor-chefe J oe
Englert: Queremos nos conectar com o modo de pensar e as emoes do homem
divorciado e conclui, com base na boa receptividade da revista, que os homens
divorciados deste pas no querem ser meros visitantes de seus filhos alguns
dias por semana ou por ms, mas sim participar da criao de seus filhos (MARTIN,
29/10/2005).

40
Como se nota, o fenmeno das transformaes que vm atingindo o papel de
pai, em consonncia com as reformulaes sobre o significado da paternidade,
reverbera tanto na dimenso coletiva, como no mbito privado da vida cotidiana.
Tendo atingido tal dimenso, vejamos como a psicologia o tem abordado.



41
2. O TEMA DA PATERNIDADE NA PSICOLOGIA

A psicologia, em sua histria por mais de um sculo, desenvolveu pesquisas
e produziu um grande nmero de captulos sobre a importncia da me no
desenvolvimento psicolgico da criana, enquanto o pai recebia relativamente pouca
ateno por parte dos pesquisadores. Recentemente, eu diria que pelo menos das
dcadas de 80, e, com maior expressividade, de 90 para c, o pai tem despertado
maior interesse e suscitado vrios estudos que esto fornecendo j alguma
bibliografia significativa sobre o tema.
Nas produes tericas desenvolvidas ao longo desse sculo, onde se
destacou a abordagem psicanaltica, o espao reservado ao pai, no que tange ao
processo do filho, foi e tem sido definido basicamente em duas funes: em primeiro
lugar, a de interditar o vnculo com a me, impedindo que se prolongue
indefinidamente a natureza simbitica dessa relao dual, que visa
preponderantemente a obteno do prazer com a satisfao das necessidades do
filho; e, em segundo lugar, concomitante com a primeira funo, a de introduzir o
filho no mundo da Lei, desenvolvendo com isso a linguagem, a noo de limites
e o recurso da discriminao, trs elementos preponderantes para sua
insero na cultura.
Essa foi uma grande contribuio da psicanlise para a nossa compreenso
do lugar do pai na famlia e na sociedade. E tornou-se praticamente um consenso
considerar o pai (entendido aqui no apenas como pai biolgico, mas como funo
paterna) como uma figura tambm determinante no crescimento do filho, ao lado da
me, por desempenhar principalmente o papel de inseri-lo no mundo mais amplo e
promover sua adaptao social, sendo essa viso inclusive compartilhada por outras
42
escolas em psicologia. Cabe aqui esclarecer que no pretendo, com isso, sugerir
que a psicanlise tenha reduzido a funo paterna a um desempenho de papis no
plano da exterioridade, pois essa teoria, pelo contrrio, pretende demonstrar que o
substrato psquico dessa interao pai-filho diz respeito estruturao do superego,
que adentra outras esferas mais complexas como a dos dinamismos psquicos e a
da constituio do sujeito. Entretanto, o lugar reservado ao pai, nessa concepo,
parece equivaler, de certa forma, ao que, na conceituao junguiana, seria apontado
como um desempenho de funes arquetpicas, e, mais especificamente, aquelas
relativas ao chamado dinamismo patriarcal.
10

A prtica clnica tem me permitido observar e levantar questes sobre o
quanto e o modo como o pai interfere na estruturao geral da psique do filho, na
construo da identidade e da estabilidade emocional, positiva ou negativamente. E,
nesse sentido, o que parece se destacar nos depoimentos que tenho presenciado
em atendimento, mais do que a relao do filho com o pai em seu papel patriarcal,
so os momentos em que o filho tem acesso ao seu pai apresentado de maneira
pessoal e humanizada, com direito aos prprios sentimentos. O modo subjetivo
como o pai se expe ao filho e exerce seus papis, sejam eles desenvolvidos dentro
de um padro patriarcal ou no, o que parece marcar a subjetividade do filho. E
tambm a maneira como o pai percebe o filho em sua subjetividade, lhe d
retorno e o confirma seja de forma positiva ou no faz significativa
diferena na experincia desse relacionamento, interferindo tanto na constituio
da subjetividade do filho, quanto na permanente reconstruo da subjetividade
paterna.

10
Alguns conceitos desenvolvidos pela teoria junguiana so neste capitulo brevemente mencionados,
mas sero retomados e apresentados no captulo Referencial Terico. o caso, aqui, de funes
arquetpicas e dinamismo patriarcal.
43
Tais observaes se constituem, por ora, nas bases a partir das quais se
delineiam as hipteses e perguntas que do suporte elaborao da pesquisa aqui
desenvolvida. Tem sido grande a satisfao de encontrar interlocuo entre esse
posicionamento decorrente de uma leitura, ainda em construo, das novas
configuraes sociais e familiares que vm ressignificando a figura do pai, e estudos
mais recentes, junguianos ou no, acerca do pai na nossa cultura. Para exemplificar,
apresento brevemente alguns autores, sendo que um pequeno nmero deles ser
retomado mais adiante, e suas idias, desenvolvidas.
Para iniciar, menciono a coletnea The Father, organizada pelo junguiano
Samuels (1986), que apresenta uma srie de artigos, em sua maioria de analistas
junguianos, mas que, em alguns momentos, fazem aproximaes com a psicanlise,
explorando temticas relativas ao pai, quase todos numa abordagem clnica. O livro
fecha com a retomada do captulo de J ung dedicado ao pai, A importncia do pai no
destino do indivduo, escrito em 1909 e revisto por ele em 1949.
Ao levar em conta a presena da imagem do pai na anlise, a coletnea
contribui para reflexes em torno do pai, num sentido mais amplo. Detendo-se
particularmente no processo analtico, onde imagens do pai so projetadas pelos
pacientes sobre os analistas, Samuels sugere que o analista desempenha a
funo de humanizar tais imagens. Se recebe projees do pai arquetpico
interno, deve entrar na famlia interna do paciente para, atravs do relacionamento
teraputico, mediar a relao com o seu imaginrio (SAMUELS, 1986, p.41).
O conjunto dos artigos levanta um vasto material clnico a partir do qual
Samuels lista, em pares, as principais polaridades de imagens do pai que se
revelam, na transferncia ou contratransferncia, e que certamente no estaro
ativas na anlise ao mesmo tempo. A saber: ter um pai / ser um pai; pai arquetpico /
44
pai pessoal; pai interno / pai externo; pai castrador / pai facilitador; pai forte / pai
fraco; pai ertico / pai inibido; pai espiritual / pai incestuoso (SAMUELS, 1986, p.42).
Desse livro quero destacar o artigo do psicanalista W. Ralph Layland, que
examina o conceito de pai amoroso baseado em material clnico. Reflexes ao
longo do trabalho desenvolvido com dois pacientes homens, com medo de serem
homossexuais, levaram-no a compreender que ambos procuravam por um pai
amoroso. Sugere que o papel do pai amoroso est na capacidade de aceitar que
o filho demonstre seus desejos, necessidades, fantasias e sentimentos,
mesmo sem esperar que a criana lide com suas prprias necessidades
inconscientes (LAYLAND, in: SAMUELS, 1986, p.168). Define esta como uma das
qualidades do pai pr-edpico, o suficientemente bom, em dilogo com o conceito
de me boa o suficiente de Winnicott (1960)
11
(LAYLAND, in: SAMUELS, 1986,
p.154-157).
Layland enfatiza que importante no pensar o pai como um substituto
da me, pois seria negar-lhe o direito ao seu prprio papel, e tambm negar
criana a capacidade de experienci-lo como algo diferente da me. Esse artigo
pretende ainda demonstrar o quanto problemas psicolgicos no resolvidos com
o prprio pai interferem no desempenho desse papel como pai amoroso
(LAYLAND, in: SAMUELS, 1986, p.167).
Um paralelo pode ser feito entre a postura de pai que Layland quer destacar
como saudvel e aquela que corresponderia, na abordagem junguiana
complementada pela perspectiva de desenvolvimento de Byington (1986), ao
dinamismo da alteridade, favorecendo a manifestao de outros aspectos do

11
Esta idia do pai amoroso ou suficientemente bom identificada como uma das qualidades do
pai pr-edpico, dever ser retomada no captulo Referencial Terico, quando a compreenso de
Carlos Byington sobre desenvolvimento for apresentada, com a finalidade de enfatizar,
comparativamente, o carter no regressivo que isso adquire na perspectiva de Byington.
45
arqutipo paterno alm do tradicional papel patriarcal, enfatizado na cultura
ocidental.
12

Na mesma direo, pesquisas acadmicas vm sendo desenvolvidas na rea
de psicologia clnica, em So Paulo, nos ltimos anos Donha (1998), Faria (2001)
e Lima F (2002) focalizando justamente a paternidade em transformao, tendo
em conta a constelao de uma nova subjetividade masculina. Enquanto a
dissertao de mestrado de Marcus Cezar Donha (1998) estuda a relao pai-filho e
seus reflexos na subjetividade do homem atual, na tese de doutorado de Durval Luiz
de Faria (2001), publicada sob o ttulo O Pai Possvel. Conflitos da paternidade
contempornea (2003), o interesse se centra no processo de individuao
masculino vivenciado a partir do enfrentamento e elaborao de conflitos que
envolvem a paternidade tema abordado pela pesquisa aqui desenvolvida. J
Alberto Pereira Lima Filho, em sua tese de doutorado publicada no livro O Pai e a
Psique (2002), questiona o restrito papel atribudo ao pai como transmissor da
tradio e da lei e se prope a verificar as contribuies e o significado do pai, ao
lado da me, para a constituio do homem e da mulher, em duas esferas: como
uma das bases do inconsciente, e na estruturao da conscincia.
Foi de grande valor para a minha pesquisa a leitura da cuidadosa retomada
que Lima F faz das contribuies, particularmente de Carlos Byington, e tambm de
Erich Neumann, dentro da perspectiva do desenvolvimento, onde investiga a funo
arquetpica do pai na vida psquica, discernindo-a do pai pessoal.
Sobre essa perspectiva de desenvolvimento descrita por Carlos Byington
(1986) como perspectiva evolutivo-estrutural, Lima expe de forma precisa e
sinttica, sem perder em profundidade, conceitos que sero por mim retomados no

12
Tais conceitos, especficos da teoria adotada neste trabalho, como o dinamismo da alteridade e
arqutipo paterno sero no prximo captulo melhor explicados.
46
prximo captulo, onde me comprometo de forma mais explcita com a abordagem
terica que embasa a presente pesquisa.
Focando seus estudos prioritariamente no ciclo patriarcal, o autor aponta a
fundamental importncia do dinamismo paterno, no desempenho de suas funes
de interditar e fiscalizar a lei, como estruturante da psique dos filhos, a ponto de
consider-lo responsvel por grande parte do processo de humanizao (LIMA F,
2002, p.18). Mas cuida tambm de discernir o efeito lesivo de seus excessos, no
sentido de abusar do poder, manipular ou enrijecer a lei, prolongando mais do que o
necessrio o controle centralizador da figura paterna, assim como de suas omisses,
quando se abstm do exerccio de interditar e orientar, trazendo conseqncias para
o processo de amadurecimento psicolgico, como indiscriminao, infantilizao,
perverso e outras condies que comprometem a individuao. Mesmo
considerando os perigos includos como possibilidades no exerccio e nos
descaminhos do dinamismo paterno, em meio aos benefcios, afirma que o
passaporte para a alteridade carimbado com as marcas positivas da funo
paterna (LIMA F, 2002, p.18).

O psicanalista Bernard This (1987), um dos pioneiros na psicoprofilaxia e
psicoterapia obsttricas, j em 1980 argumentava a favor do papel essencial do pai,
desde a gravidez e o parto at sua participao e presena protetora e amorosa no
desenvolvimento do filho. Seu trabalho segue na contramo da tradicional excluso
do pai, at ento, dos assuntos relativos gravidez que, segundo ele, costumavam
ser (mais naquela poca do que agora, mas ainda hoje, em graus variveis,
conforme o contexto scio-cultural) um assunto exclusivo da mulher com seu
mdico, sendo o pai eliminado do processo e tratado como um estorvo.
47
Como se v, j h mudanas significativas dos anos 80 para c, mas o
sentimento de excluso ainda se faz presente, de forma algumas vezes bastante
ressentida por parte dos homens. Isto tem levado, mais recentemente, alguns casais
a fazerem a opo pelo parto domiciliar, por ser considerada esta uma alternativa
que favorece a busca da participao total por parte do pai no momento do
parto.
Motivada pelas mesmas preocupaes, a psicloga Maria Tereza Maldonado
j vinha desde os anos 70 trabalhando com a psicologia da gravidez, parto e
puerprio, visando desenvolver um atendimento ao casal que espera um filho, numa
abordagem que, indo alm do aspecto somtico, cuide tambm do emocional.
Procurando fazer frente crescente dissociao que se verifica entre o somtico e o
emocional no atendimento clnico, decorrente da evoluo tecnolgica e valorizao
das especializaes muito em voga na poca, publica o livro Psicologia da gravidez,
parto e puerprio (1976, 1 ed.), onde apresenta uma caracterizao dos principais
aspectos psicolgicos da gravidez, a fim de sensibilizar os profissionais de sade
ligados a essa temtica. Faz tambm uma reviso crtica dos estudos sobre os
aspectos psicossomticos da gravidez e parto, bem como dos principais mtodos de
preparao para o parto utilizados na poca, para em seguida propor o que ela
chama de preparao psicolgico-educacional (IPE). Desenvolve esse trabalho
com pequenos grupos de casais ou s de gestantes, cuja nfase est menos nas
informaes racionais e mais na elaborao das vivncias emocionais, visando
garantir um reasseguramento com relao s ambivalncias afetivas expressas.
Esse trabalho, cujos objetivos bsicos so a preparao para a maternidade
e paternidade, a reduo do nvel de ansiedade no ciclo grvido-puerperal e o
alcance de novos nveis de integrao e amadurecimento da personalidade
48
(MALDONADO, 1977, p.101), embora inclua o homem e faa referncia ao impacto
da gravidez na estrutura familiar, parece ser ainda bastante focado na gestante, uma
vez que, numa perspectiva de preveno primria, visa o fortalecimento e a sade
do vnculo me-beb. A partir da concepo de que a maternidade um momento
existencial extremamente importante no ciclo vital feminino que pode dar mulher a
oportunidade de atingir novos nveis de integrao e desenvolvimento da
personalidade (MALDONADO, 1977, p.9), a autora prioriza a gravidez como um
momento de formao do vnculo materno-filial e reestruturao da rede de
intercomunicao da famlia ponto de partida de um novo equilbrio dinmico da
unidade familiar (MALDONADO, 1977, p.9).
Em seguida, Maldonado se alia ao obstetra J ean Claude Nahoum e ao
pediatra J ulio Dickstein e juntos publicam o livro Ns estamos grvidos (1985, 5
ed.), com a inteno de, efetivamente, incluir o pai. Numa linguagem dirigida ao
leigo, o livro se prope a informar, acolher e orientar homens e mulheres, ajudando-
os a compreender a complexidade e a riqueza das mudanas que os
transformam em pais e mes (MALDONADO, NAHOUM e DICKSTEIN, 1985, p.5).
Para esse fim, os autores cuidam de veicular as informaes de forma nada tcnica,
visando integrao desses contedos com as reverberaes emocionais que eles
evocam.
Ao tratar dos complexos processos que se desenrolam na mulher e no
homem que esperam um filho, ao mesmo tempo procuram lembr-los que, na
verdade, o relacionamento entre pais e beb comeou na prpria infncia e
adolescncia dos adultos, quando, atravs das fantasias, j potencializavam a
ligao com o filho (MALDONADO, NAHOUM e DICKSTEIN, 1985, p.9).
49
O livro aborda temas at ento pouco cuidados, como o homem no ps-
parto, e o contato direto do pai com o filho bastante valorizado, indo bem
alm de estimular o homem a dar apoio sua mulher. Alm disso, o texto cria um
clima favorvel para a compreenso das ambivalncias afetivas de ambos os
pais em relao ao filho, bem como para o acolhimento das dificuldades
emocionais, particularmente as dos homens, numa iniciativa mpar, se pensarmos
que ela se deu h quase 30 anos (a 1 edio de 1978). Encarando com
naturalidade os grandes conflitos que so vivenciados ante s to freqentes
quebras das idealizaes e mesmo decepes que ocorrem nesse perodo de vida,
seja com relao ao filho, seja referente ao prprio relacionamento conjugal, que
inclui agora os papis de pai e me, o livro consegue, com seu sucesso de venda,
mesmo dirigindo-se aos pais, semear entre os profissionais da rea a necessidade
de multiplicar a oferta de servios nesse sentido.

Com relao a esse tema dos papis de pai e me, tenho encontrado na rea
da psicologia social algumas pesquisas que, indo a campo, enfrentam certos mitos
com relao s to enfatizadas mudanas que estariam em curso, como se elas
estivessem destronando os modelos da cultura patriarcal.
Alguns pesquisadores em psicologia social tm observado que, se na vida
pblica os papis de homem e mulher na sociedade ocidental efetivamente se
assemelharam, no interior das famlias ainda encontramos atribuies de
papis parentais claramente distintos. Benedito Medrado (1998), em sua
pesquisa sobre as imagens dos homens veiculadas pela mdia particularmente na
arena do cuidado infantil, demonstra isso explorando figuras de linguagem muito
expressivas da nossa cultura popular, como levo papai no bolso e mame no
50
corao (MEDRADO, 1998, p.152), herdadas e ainda presentes, que preservam a
imagem tradicional de ambos como representantes de suportes bastante distintos:
cabendo ao pai o material e me o emocional.
Seu levantamento de material publicitrio revela profundas ambigidades
presentes nas mensagens: de um lado, essa concepo de participao mais
efetiva dos homens no cotidiano familiar (MEDRADO, 1998, p.154) vem sendo
veiculada j h pelo menos trs dcadas como um valor em nome da chamada
nova paternidade; de outro, a publicidade transmite e refora o que h de mais
tradicional no imaginrio social, como a excludente cristalizao de papis. Por
exemplo, explora atravs do humor a conhecida imagem daquele tpico pai
desajeitado que tenta ajudar, mas que um pai pastelo o que s leva a reforar
certa cumplicidade feminina atravs da mxima: Homem, nessas horas, s
atrapalha (MEDRADO, 1988, p.153).
Segundo J orge Lyra (1997, citado por MEDRARO, 1998, p.154), pesquisas
acadmicas atuais evidenciam uma transformao lenta dos valores no plano
das atribuies parentais. So muitas as resistncias encontradas em diferentes
esferas, tanto em homens como em mulheres, para incluir o homem no campo
emotivo, considerado feminino. Obstculos em torno dos mitos sobre masculinidade
se fazem sentir de formas sutis e no verbais no cotidiano das relaes familiares.
Muitas vezes a dinmica familiar, semelhante de outrora, no prev um lugar para
homens afetuosos e dedicados ao cuidado infantil, a no ser naquela j citada figura
do pai pastelo.
Segundo ambos os autores, para se conseguir alguma transformao efetiva,
fortes barreiras tm que ser enfrentadas em funo desses preconceitos e mitos
sobre masculinidade que esto inconscientemente arraigados em ambos os
51
sexos, destilados que foram atravs da educao como caractersticas naturais,
embora paradoxalmente se reconhea hoje pelo menos conscientemente a
importncia para os filhos de pais mais presentes no cotidiano, habilitados para
os cuidados e, principalmente, mais afetivos.
Quanto a mim interessa, no momento, pesquisar a importncia dessas
caractersticas para os prprios homens, e como est a permisso para
vivenci-las. Minha questo se volta mais especificamente para o processo de
desenvolvimento psicolgico masculino atrelado experincia da paternidade,
embora no perca de vista os benefcios que atingem os filhos.
Ao rever parte da produo cientfica sobre o tema, Lyra, em sua pesquisa
sobre paternidade adolescente, considerada por ele um fenmeno social bastante
negligenciado, constatou que quase nunca se investiga sobre a participao,
responsabilidade e desejo dos homens no processo de reproduo (LYRA,
1998, p.186). E sugere que h vantagens, no apenas para as crianas, mas
tambm para os homens adultos quando h oportunidade de uma participao
mais intensiva do pai nos cuidados para com seus filhos. Segundo ele, maior
participao das mulheres na vida pblica deveria corresponder uma maior
participao dos homens na vida privada, incluindo a criao dos filhos e a partilha
das atividades domsticas, mas pondera que as condies concretas criadas pela
sociedade no favorecem esse envolvimento de homens na vida familiar (LYRA,
1998, p.192). Por exemplo, observou que, mesmo quando um rapaz pretende
assumir um papel ativo como pai de seu filho, as instituies sociais... parecem
recusar-lhe essa assuno (LYRA, 1998, p.186), alm de perceber que tal anulao
social da paternidade adolescente acaba por legitimar a ausncia paterna. Por
outro lado, pde tambm conferir nos resultados de outras pesquisas (ENGLE e
52
BREAUX, 1994, citados por LYRA, 1998, p.194) que os homens que desempenham
mais tarefas de cuidados para com as crianas relataram uma maior satisfao na
relao conjugal. Creio que no se trata, no caso, apenas de desempenhar mais
tarefas, mas de ampliar a aceitao em ambos os cnjuges - do cuidado
desempenhado pelos homens.

O psiclogo italiano Luigi Zoja tambm se ocupa, porm de maneira distinta
das pesquisas acima citadas, dos papis do pai em relao aos da me. Em seu
livro O Pai. Histria e psicologia de uma espcie em extino (2005) apresenta a
figura do pai atravs da histria e aponta transformaes quanto sua
representao, no s as mais recentes, levando-nos a observar como o lugar
reservado afirmao de sua onipotncia veio sendo substitudo pelo progressivo
esvaziamento dos smbolos do pai.
A meu ver, h autores que, fixados tradicional concepo de pai, que o
define preponderantemente como aquele que traz a ordem, interdita, limita e prov
materialmente, interpretam as atuais transformaes como decadncia e mesmo
desaparecimento da figura do pai. Pode-se fazer um paralelo com o que se verifica
no tema das transformaes que assistimos hoje na estrutura familiar, que vm
tomando novas e diversas configuraes, incluindo recasamentos, as quais so, na
opinio de alguns, a expresso da decadncia social, enquanto outros, como
Byington (2001), fazem uma leitura que inclui riscos e crescimento.
13
o caso, em
minha opinio, de Zoja, no que concerne sua concepo de paternidade. Assim
como nos alertam Lyra (1997) e Medrado (1998) sobre as resistncias para se
enfrentar os mitos da masculinidade, as mesmas podem se manifestar, no s em

13
O pensamento de Byington a esse respeito ser apresentado no prximo captulo.

53
pais e mes, mas tambm em estudiosos sobre o tema, ante a presena de
dificuldades para ressignificar aspectos que vieram sendo, ao longo dos tempos na
cultura patriarcal, desqualificados e atribudos ao feminino. Atitudes como nutrir,
cuidar, acolher, compreender e conviver so, nessa perspectiva, consideradas
menores (e femininas) que as de dirigir, comandar, ensinar, orientar, disciplinar,
julgar e prover todas elas signos de poder, na medida em que se manifestam num
padro de relao marcadamente vertical, diferindo das primeiras, que sugerem e
promovem diferentes nuances de horizontalidade.
Zoja interpreta, a partir dessa perspectiva, que tais transformaes no
desempenho do papel paterno seriam responsveis, por exemplo, pelo aumento da
criminalidade e pelas dificuldades de adaptao no mundo adulto por parte dos
jovens, visto de uma maneira geral. Em palestra proferida em So Paulo sob o ttulo
Pai: consideraes histricas (2001) comenta que h muitas correlaes sociais
entre criminalidade masculina juvenil e ausncia de pai, inclusive reveladas
estatisticamente. Mudanas no papel paterno e a figura do pai ausente parecem
assim estar associadas.
Sua hiptese, segundo ele autorizada pelos estudos paleoetnolgicos, a de
que os homens, nas origens da civilizao, vo caa baseados na memria que
lhes permite reter a lembrana de que deixaram mulher e filhos e devem voltar para
aliment-los. A partir disso Zoja afirma que o princpio psicolgico que chamamos
Pai tem um programa, olha para o futuro e no s para o presente imediato.
Portanto, tem um ncleo de previso, bem como capacidade para renunciar
satisfao imediata do instinto, em favor de um programa longnquo. Isso
revela tambm que h uma organizao, porque no uma caa individual. Mais
do que isso, h uma inteno, uma diferenciao com relao ao instinto e o
54
desenvolvimento de uma relao com os limites. Zoja conclui que o Pai, como
figura arquetpica, se ocupa tanto dos limites, por nascer justamente da idia dos
limites aplicada a si mesmo, e acaba sendo castrador, impondo limites mulher e
aos filhos, como uma funo social de educao (ZOJ A, 2001).
O autor elenca inmeros fatores sociais, nos ltimos sculos, que vm
contribuindo para o que ele chama de enfraquecimento da figura paterna, a curto e
mdio prazo, posicionando-se diferentemente de muitos estudiosos americanos,
tambm citados por ele, que defendem a idia de que o pai desapareceu h pouco.
Aponta as ditaduras de direita e esquerda no sculo XX europeu como uma
nostalgia pelo pai, pela autoridade, pelo senso de limite que j se estava perdendo e
mesmo pela famlia patriarcal tradicional que j se dilua. Conclui que hoje estamos
sem pai, simbolicamente, entendido como o pai arquetpico, representante da
autoridade. Tendo como base tais premissas, sua leitura dos novos pais, como se
usa denominar, no nada esperanosa: so pais joviais, numa dade com os
filhos, que mais parecem uma boa me de qualquer sexo, ou melhor, mes do sexo
masculino, se ocupando da educao e cuidados primrios com o corpo, mas que
no ensinam como limitar a necessidade na segunda fase da educao, aquela na
qual tradicionalmente era o pai que ensinava (ZOJ A, 2001). Encara essa figura
mais como uma regresso a uma forma muito bruta pr-paterna. uma ajuda
para a me, o que politicamente correto, j que ambos trabalham, mas que no
resolve o problema da ausncia do pai simblico e arquetpico na socializao e na
educao secundria (ZOJ A, 2001). Dito de outra forma, interpreta como uma certa
involuo de toda a sociedade... em sintonia com uma tendncia a se escapar da
55
dimenso social, refugiando-se no prprio espao privado: no individualismo ou... na
relao de simbiose (ZOJ A, 2005, p.231).
14

A imagem de pai que j no corresponde mais a da pessoa que introduz o
filho na sociedade, e que se volta cada vez mais para a fase primria... a fim de
explorar seu papel com o recm-nascido, o pai (que) se torna inapreensvel
porque maternalizado (ZOJ A, 2005, p.231).
O autor argumenta que ele se apresenta como novo companheiro, no
como novo pai (ZOJ A, 2005, p.230).
15
E que isso pode ser interessante
inconscientemente face ao sentimento de culpa destilado pela cultura moderna, e
particularmente pelo feminismo, como uma maneira a deix-los em paz com sua
conscincia... Muitas mulheres, por fim, vem o fenmeno com bons olhos (por)
levar... a uma colaborao por parte dos homens. Enquanto se aspira a um pai
doce e positivo, to dcil quanto a mais inspida das Madonas, exime-se o homem
do ingrato papel de educador e castrador (ZOJ A, 2005, 231).
De acordo com essa anlise, pode-se concluir que o homem atual estaria
decididamente se alienando no desempenho dessas novas funes, uma
interpretao radicalmente oposta dos pesquisadores que vem esse processo
como uma conquista, mesmo que no completa, como a integrao da anima a
favorecer o processo de individuao.
16

parte minhas consideraes crticas quanto s posies do citado autor, h
que se compartilhar com ele as apreenses quanto figura coletiva do pai ausente,
um fenmeno social problemtico, e seu alerta em direo falta que faz aos filhos,

14
Os destaques no interior destas citaes so grifos meus.
15
Grifo do autor.
16
Os conceitos anima, processo de individuao e funo patriarcal sero apresentados no
prximo captulo.

56
principalmente s crianas um pouco crescidas e adolescentes, o desempenho do
pai na sua funo tambm patriarcal.
O que me parece interessante na pesquisa terica de Donha (1998) que,
diferentemente de Zoja (2001, 2005), ampliando seu olhar em relao ao
entendimento do que arquetpico, com base nas formulaes desenvolvidas por
Byington (1986, 1987), assim como Lima F (2002), procura identificar o modo
como o arqutipo da paternidade tem sido constelado hoje, indo alm do
dinamismo patriarcal como nica referncia, e conclui que as recentes
transformaes favorecem a individuao, tanto do homem que exercita a
paternidade, quanto do filho.
O autor afirma que apesar da histria da cultura ocidental ter propiciado a
constelao do arqutipo do pai e o exerccio da paternidade de forma bastante
rgida e dogmtica, as recentes mudanas sociais nessa virada de sculo tm
relativizado a eficcia da estrutura patriarcal. Observa que, atravs de
modificaes sociais, possvel vislumbrar uma identidade masculina menos
polarizada, que gradualmente amplia o espao social e psicolgico para a
constelao de aspectos mais justos do arqutipo do pai, com relaes mais
democrticas e que propiciam maior intimidade na relao pai-filho. A
possibilidade de ver o outro, com sua fora e fragilidade, suas vulnerabilidades e
valores, favorece o resgate de aspectos anmicos na subjetividade masculina
(DONHA, 1998). Trabalhando com referencial terico desenvolvido por Byington
(1983), acrescenta que o padro de alteridade regido pela anima e pelo animus,
considerado como estgio evolutivo ps-patriarcal da conscincia, cria novas
bases para uma convivncia mais integrada e harmoniosa (DONHA, 1998, p.67).
17


17
Noes dinmicas como a participao da anima e animus no padro de alteridade sero
explicadas adiante, no conjunto do corpo terico.
57
Bastante focado nas conseqncias da interao pai-filho, Donha ressalta
que a entrada do pai que no assume sua pessoalidade e limitaes humanas,
condena o filho a seguir modelos estereotipados de conduta oferecidos pelos
ditames patriarcais (1998, p.121). O excesso de imposies dificulta a essas
crianas o reconhecimento dos prprios desejos, enquanto as conduz,
inseguras, submisso a um amor condicional, que magoa. Enquanto esses pais,
distanciados, no acessam as fantasias de seus filhos, estes tendero a se
desenvolver precocemente em um mundo codificado e repleto de leis, tendo pouco
acesso sua interioridade. Quando um pouco mais velhos, a crise da
adolescncia tratada com rigor patriarcal freqentemente provoca um bloqueio
para o dinamismo da alteridade (DONHA, 1998, p.122).
A meu ver, as reflexes desenvolvidas por Donha, com profundidade,
constituem uma importante contribuio para pais, educadores e psiclogos, e
alertam para a urgncia de transformaes nos padres de relao, se quisermos
agir em favor da totalidade da personalidade das novas geraes, visando melhores
condies ao processo de individuao. E completa:

Quando lhe favorecido participar de uma relao de intimidade e
cumplicidade com seu pai, o garoto passa a ter acesso ao
desabrochar de sua masculinidade mais primitiva at a elaborao de
valores espirituais e culturais mais elevados (DONHA, 1998, p.121).

Esse trabalho, como a maioria dos outros desenvolvidos em torno do tema da
paternidade, mantm seu foco preponderantemente na relao pai-filho, com olhos
voltados para as conseqncias favorecedoras ao segundo, mas j inclui, com
58
cuidado, uma ateno e interesse acerca do processo de individuao do prprio
pai, entendendo o desenvolvimento como um processo relacional.
Durval Faria (2001, 2003) o primeiro autor por mim encontrado a fazer uma
opo decisiva em direo individuao do homem, tendo em conta os efeitos que
a experincia de paternidade lhe propicia. A relao pai-filho considerada como
vivncia do prprio pai. Segundo Faria:

A psicologia apresentou, at agora, muita dificuldade em caracterizar
a questo paterna pelo olhar do prprio pai. At agora observamos
muito o pai pelo olhar do filho, na questo do desenvolvimento infantil
ou pelo olhar do adulto que vivencia um complexo paterno (FARIA,
2001, p.20).

Por isso prope que o pai se revele a si mesmo atravs de suas falas, seus
discursos, suas contradies, que fale sobre sua intimidade e as dificuldades que ele
sente ao lidar com a vida domstica e seus filhos (FARIA, 2001, p.20).

Esta pesquisa pretende contribuir, na mesma direo apontada por Faria,
para um maior conhecimento das experincias de paternidade segundo os
prprios pais. Busco um maior contato com a natureza das vivncias internas
que acompanham esses homens enquanto se tornam pais, procurando
conhecer melhor o conjunto de desafios a que se sentem pessoalmente
expostos atualmente, e que snteses esto sendo possveis, tendo em conta o
cenrio social em que estamos todos inseridos. Sero ainda necessrias inmeras
pesquisas nesse sentido para dar voz ao pai e colher depoimentos em diferentes
aspectos, faixas etrias e momentos de vida.
59
Enquanto Faria, com sua pesquisa, propiciou um debate entre pais em
diferentes estgios da vida, atravs de uma srie de encontros, nos quais
compartilharam experincias e conflitos vividos, tendo como pano de fundo a
ateno voltada para o processo de individuao masculino, minha pesquisa foca
o momento de iniciar-se na paternidade, independente da idade, colhendo
depoimentos basicamente em entrevistas individuais acerca de suas vivncias,
expectativas, temores e ansiedades, enquanto acompanham a gravidez da
companheira ou o incio da vida de seu primeiro filho. Sendo assim, manifestam, em
alguns momentos, mais suas fantasias e apreenses relativas s situaes que
esto por vir, do que propriamente os fatos por eles j vivenciados. As entrevistas,
como um todo, tendem a mesclar essas duas situaes vivncias recentes e
antecipaes aos registros que no se perderam com o tempo, referentes ao
relacionamento com o prprio pai, na famlia de origem. Dessa forma, convergem
para os depoimentos, traos do passado, do presente e do futuro, com vistas,
tambm como Faria (2001), ao processo de individuao do homem.
Como diz Faria,

O novo modo de ser pai no isento de conflitos: sentimentos
confusos, ambigidade e inadequao aparecem como componentes
da mudana, pois qualquer transformao exige uma diferenciao de
um modelo ainda vigente ao qual o homem ainda se sente preso o
modelo do cuidado indireto, do afastamento afetivo (FARIA, 2001,
p.18).

Os desafios enfrentados vo alm das tarefas ligadas organizao da rotina
e cuidados concretos para as quais os homens no foram preparados, pois essas
60
atividades se do numa relao cotidiana com o filho, que leva o pai a enfrentar
demandas afetivas. Isso , segundo Faria, particularmente difcil para os homens,
por solicitar deles um envolvimento que abrange seu lado afetivo-emocional,
para o qual tambm no foram, em geral, preparados (FARIA, 2001, p.18).
O autor estimula a confeco de outras pesquisas sobre os conflitos que
envolvem a paternidade, destacando a importncia de se detectar os vrios
fatores envolvidos nesse momento de transio entre uma paternidade
patriarcal e uma outra, ps-patriarcal . Amplia para o tema da masculinidade,
onde v se iniciando um caminho que aponta para uma nova configurao da
experincia e do comportamento masculino que traria, no horizonte, o fim da
confuso entre masculinidade e patriarcado (FARIA, 2001, p.19).

Frente s mudanas ocorridas nas formas de se exercer as funes de pai e
me nos ltimos tempos, em decorrncia dos questionamentos feitos pelos homens
e pelas mulheres, a partir dos anos 70, quanto aos papis estritos que lhes eram
atribudos, Colman, A. e Colman, L., no final dos anos 80, apresentam no livro O
pai: mitologia e reinterpretao dos arqutipos (1988, 1 edio) cinco diferentes
formas de se exercer a paternagem que, correspondendo a cinco arqutipos,
conferem sentido experincia pessoal enquanto pais, de maneiras distintas.
Dessas formas de se relacionar, destacam dois extremos funcionais que
podem ser realizados por ambos os genitores, embora a nossa prtica cultural tenha
fixado a diviso de tarefas entre provedores e nutridoras de tal forma que hoje,
quando querem intercambiar-se, homens e mulheres tm que se enfrentar com suas
partes no desenvolvidas, suas sombras (COLMAN e COLMAN, 1990, p.17). o
61
que tem ocorrido atualmente entre casais que buscam uma nova igualdade, no
envolvimento parental.
Focando a pesquisa sobre a figura do pai, os autores entrevistaram 15
homens profundamente envolvidos na paternagem e vidos por explorar a fonte e o
significado de sua experincia como homens (COLMAN e COLMAN, 1990, p.21).
Tais autores se referem a esses dois aspectos da paternagem utilizando as
imagens mitolgicas cu e terra como metforas, para representar os dois lados do
arqutipo do pai, as polaridades mais importantes do arqutipo paterno (COLMAN e
COLMAN, 1990, p.25). Pai-cu e pai-terra dizem respeito, respectivamente, ao pai
provedor e protetor que visa sobrevivncia da famlia, bem como sua relao com
a comunidade externa; e ao pai nutridor que se ocupa das relaes mais ntimas no
interior da famlia. Enquanto o primeiro, com sua caracterstica distanciada, tende a
ser mais frio e promover no filho a viso idealizada do pai como heri (COLMAN e
COLMAN, 1990, p.116), o segundo toma parte no cotidiano da criao dos filhos.
Confirma-se, com base nos depoimentos e observaes, que quando
criana, os homens recebem pouca preparao em termos de paternagem-terra,
pois este no o padro da nossa sociedade (COLMAN e COLMAN, 1990, p.164).
Os autores enfatizam, contudo, que a separao entre cu e terra transcende
separao masculino-feminino (COLMAN e COLMAN, 1990, p.27).
O crescente anseio de participao por parte do pai no tradicional o
tem levado a buscar uma conexo maior com o processo de criao da vida,
mesmo diante de limites. Dentro de suas possibilidades, o pai inclui-se na
gestao, no parto e no aleitamento. Se, em ltima anlise, todo homem
impotente quando sua esposa d luz (COLMAN e COLMAN, 1990, p.184), pois
mesmo que tenha sido treinado para ajudar e apoiar, no pode controlar o processo
62
assim como at o mdico num parto normal pode se tornar suprfluo (COLMAN e
COLMAN, 1990, p.186) , a presena e participao do pai desde quando se tornou
possvel, tem sido em geral muito positiva. Tal como disse This (1987), Colman e
Colman retomam que, por muitos anos, os homens ficaram totalmente distantes da
experincia real do parto. Mas, de acordo com os depoimentos, verifica-se que o
parto pode ser um momento estimulante e maravilhoso para o homem (COLMAN e
COLMAN, 1990, p.184). O significado mais profundo da criao pode ser
experimentado de um modo pleno num momento considerado especial (COLMAN
e, 1990, p.185). Muitos pais descreveram momentos transcendentes, de xtase. Sua
participao tem uma importncia prtica e tambm simblica. Contudo,
importante que ele esteja emocionalmente preparado para ver que, naquele
momento, quem est no palco a mulher. Para alguns homens h uma profunda
dor nesse limite dos papis criadores (COLMAN e COLMAN, 1990, p.186), e
quando o casal persegue uma igualdade e o homem almeja a uma participao
total no parto, ele pode se sentir alijado (COLMAN e COLMAN, 1990, p.190).
Quando um homem se torna pai, todos os seus relacionamentos sofrem
transformaes: o casamento, a interao com os pais e, sobretudo, o
sentido de si mesmo como individuo (COLMAN e COLMAN, 1990, p.129). A
busca de uma paternagem mais envolvida carrega consigo, inevitavelmente, uma
busca de sentido pessoal em todos os relacionamentos (COLMAN e COLMAN,
1990, p.188).
Colman e Colman nos lembram que a maneira como o relacionamento
transcorre afeta tanto a criana real o filho quanto a criana que existe dentro
desse pai. Mas alertam que o pai-cu pode no ter conscincia dessa modificao
profunda em sua vida (COLMAN e COLMAN, 1990, p.129). O desejo de romper
63
com os modelos tradicionais tem levado cada vez mais mulheres a reduzirem seu
envolvimento-terra, enquanto homens lentamente compensam isso assumindo o
papel nutridor (COLMAN e COLMAN, 1990, p.249). Quando ambos os genitores so
orientados para a carreira, a parte-terra , por vezes, desvalorizada pelos dois que
passam a ser cu, delegando a funo nutridora a uma pessoa menos valorizada.
Isso pode levar o filho a se sentir pouco importante (COLMAN e COLMAN, 1990,
p.250).
Finalizando, os autores propem o modelo didico, que permite a explorao
das vivncias e atitudes contidas nas imagens cu e terra a ambos os genitores
(COLMAN e COLMAN, 1990, p.163).

A idia trazida por Colman e Colman de que a falta de participao dos pais
no sentido terra pode, mesmo sem inteno, veicular uma mensagem ao filho de
que ele no importante o bastante para que os pais se ocupem dele, , de outra
forma, retomada por Corneau.
O junguiano canadense Guy Corneau, em seu livro Pai ausente, filho carente.
O que aconteceu com os homens? (1991), baseado em material clnico colhido em
grupos de terapia com homens, prope-se a desvendar a fragilidade da identidade
masculina. Esses homens, ao se apresentarem em busca de um reconhecimento
e confirmao paterna da sua realidade de homem, revelam que o sentido de
identidade no encontra um alicerce interno (CORNEAU, 1991, p.12).
Segundo o autor, o filho carente carente primeiro de pai, depois de si
mesmo, porque o processo de construo da identidade passa antes pela
identificao com o pai. A falta de ateno do pai gera a impossibilidade do filho
identificar-se com ele para estabelecer a prpria identidade masculina. Dito de outra
64
forma, O silncio dos pais consagra a fragilidade da identidade sexual dos filhos
(CORNEAU, 1991, p. 24). Isso porque o silncio paterno bloqueia o crescimento,
impondo que o filho permanea menino. Corneau, tendo sofrido pessoalmente este
processo e incluindo no livro seu depoimento pessoal, entende hoje que cabe ao
filho quebrar esse silncio (1991, p.15).
O autor inclusive se questiona se ter a ver com isso o fato de os homens
estarem escolhendo ter o primeiro filho cada vez mais tarde, entre 35 a 40 anos
(1991, p.13). Ser para consolidar sua identidade antes de se tornarem pais?
A ausncia paterna a que o autor se refere tambm fsica, mas
principalmente psicolgica. No meu entendimento, Corneau fala de uma ausncia
que se materializa na impessoalidade. A seguinte citao ilustra bem isso:
Nossos pais esconderam-se no mato, nos bares, no trabalho. Refugiaram-se
igualmente nos carros, na leitura do jornal, diante da televiso. Com freqncia
preferiram fugir para um mundo abstrato e sinttico, desprezando o presente, o
cotidiano, o corpo (1991, p.20). No entanto, segundo o autor, no se trata de culp-
los, so vtimas da histria.
Hoje se observam novas tendncias, nas quais se incluem os pais que
decidem cuidar do corpo da criana. Corneau critica a postura de quem julga esse
comportamento como uma simples imitao do modelo materno, chamando-o de
pai-me (1991, p.36). o caso, por exemplo, da postura apresentada por Zoja
(2005). O autor considera essa uma manifestao do velho preconceito mulher-
interior / homem-exterior, e argumenta que um pai que cuida corporalmente de
seu filho no um pai-me, ele simplesmente um pai (CORNEAU, 1991,
p.37), dando uma realidade a esse substantivo que permanecia desencarnado.
Inclusive as brincadeiras fsicas de um pai no so iguais as de uma me. Um
65
homem no perde suas diferenas por acariciar seu filho. Abre para o filho e para si
prprio a porta da sensibilidade, muitas vezes compensando o que faltou em sua
relao original com o pai. As pessoas tm necessidade de ser tocadas para manter
seu equilbrio e saber que existem (CORNEAU, 1991, p.38).
A presena fsica do pai promove a capacidade de amar (CORNEAU,
1991, p.37), ao contrrio do medo da intimidade que provocado pela ausncia
do pai (1991, p.103). Corneau entende o medo da intimidade como falta de contato
com sua fora profunda... (que) tem razes na energia primitiva e na agressividade
natural. A presena do pai tem, justamente, a funo de permitir ao filho acesso a
essa agressividade (1991, p.125). No caso, o autor, pensando particularmente no
filho do sexo masculino, refere-se a uma qualidade de dinamismo masculino ou
possibilidade de se entrar em contato com a prpria impetuosidade, o que no deve
ser confundido com a hostilidade em que a agressividade, inconsciente e depois de
ter sido reprimida, tende a se transformar. Mas independente do sexo, intimidade
indica contato consigo mesmo, que pressupe capacidade para interioridade,
que paradoxalmente desenvolvida no no isolamento, mas numa relao
profunda com um outro significativo de quem se obtm uma confirmao. Essa
a base para o nascimento da individualidade, e dela pode e deve participar o pai.

Robert Stein no se dedica especificamente ao estudo da paternidade, mas
em seu livro Incesto e amor humano: a traio da alma na psicoterapia (1978)
insere a figura paterna de maneira muito significativa no estudo do relacionamento
teraputico.
Empenhado, como Samuels (1986), em demonstrar a importncia de se
desenvolver um relacionamento mais humano e criativo que venha a substituir,
66
dentro de um ciclo, as transferncias ocorridas na relao paciente-analista, em
contraposio postura psicanaltica que defende o uso da transferncia como
alavanca para o processo analtico, Stein explora alguns conceitos que so muito
teis para a presente pesquisa, a saber: o conceito de arqutipo e, a partir deste, a
passagem do pai arquetpico para o pai pessoal (1978, p.30-31).
18
Em seu
trabalho, isso servir de base para, analogicamente, compreender a importante
passagem do analista em suas atribuies arquetpicas para a posio deste como
pessoa no interior do relacionamento analtico, mesmo tendo em conta as inevitveis
decepes que da decorrem, quando se explicita o carter incompleto da relao
pessoal. Apesar de esta experincia insinuar-se como negativa ou difcil
emocionalmente, o autor advoga que, ao mesmo tempo, a partir disso, ganha-se um
novo senso de liberdade e fora (STEIN, 1978, p.98).
Como freqentemente se observa em quase todos os estudos, tambm aqui,
no desenvolvimento da figura paterna, quando os pais passam a assumir propores
mais humanas, o autor volta a focar prioritariamente os benefcios para o filho,
enfatizando que essa humanizao dos pais, s possvel com a retirada ou
esvaziamento das projees arquetpicas, necessria para a no fixao
materna ou paterna, e para que o filho se torne um indivduo disponvel para
outras relaes emocionais profundas no futuro (STEIN, 1978, p.95-96).
Motivada pela sade do desenvolvimento masculino, parto do mesmo ponto,
mas levanto questes acerca das conseqncias para o prprio pai, na sua
experincia de paternidade por exemplo, quando ele se recusa a abdicar dos
papis arquetpicos e a se apresentar de maneira mais humana e pessoal frente aos
filhos. No entanto, no se pode deixar de considerar o carter recproco dessa

18
Desenvolverei esses conceitos, emprestando parte de suas formulaes, no prximo captulo.
67
qualidade de relao. Se o pai no favorece sua prpria humanizao, o filho poder
fixar-se tambm num papel arquetpico de filho ou de progenitor em todas as
suas relaes, sem se pessoalizar, dificultando-lhe a oportunidade de conhecer a
experincia de uma relao individualizada e igualitria com quem quer que seja
(STEIN, 1978, p.95). Ou ter que enfrentar o doloroso corte dos laos emocionais
com os pais pelo menos em sua estrutura relacional (1978, p.96). Ao pai cabe o
mesmo nus da cristalizao, na expectativa inconsciente de que a identificao
com o arqutipo o proteja das suas imperfeies (pelo menos em sua imagem).
Essa iluso, porm, o aprisiona em sua ferida, acentuando a ciso no eixo ego-
alma
19
, e afastando-o de conexes humanas mais ntimas (STEIN, 1978, p.98).
Fazendo o caminho inverso ao do autor, retomo as idias por ele
desenvolvidas e dinamismos descritos no campo da relao analtica, quando revela
a fora da experincia curativa ante a gradual transformao do relacionamento
transferencial, na anlise, em outro mais maduro e pessoalizado (STEIN, 1978,
p.101). Por analogia, transponho-as de volta para a relao com o pai, onde se v a
oportunidade de um relacionamento mais pessoalizado favorecendo a relao com a
personalidade total, e no s com o arqutipo do pai, ajudando a cicatrizar a ciso
no eixo ego-alma, o que propicia a percepo de se estar envolvido e conectado
com outra alma.
Finalizo a apresentao inicial das idias desse autor com suas prprias
palavras: Um relacionamento mais positivo e individualizado com os pais
extremamente importante para o desenvolvimento de uma personalidade integrada.
Ou, dito de outra forma, isto significa evoluir da relao arquetpica para outra mais
pessoal (STEIN, 1978, p.97).

19
O que o autor designa como alma equivale ao conceito de Si-mesmo. Neste trabalho, utilizado o
termo Si-mesmo.
68

Tomando por base este amplo e diversificado cenrio de reflexes, vejo
questes que permanecem abertas para a psicologia, como por exemplo: quem o
pai que encontramos na sociedade atual? Como definido e vivenciado hoje o papel
de pai? O que se espera dele? E o que o prprio homem espera de si como pai?
So questes realmente extensas, e no se pode esgot-las em apenas uma
ou outra investigao, mas pretendo contribuir, atravs da presente pesquisa que,
alm deste levantamento terico, baseia-se nos depoimentos de quem passa pela
experincia de se tornar pai, para avanar na busca de algumas respostas, inclusive
instigando a curiosidade e estimulando novas pesquisas.


69
3. REFERENCIAL TERICO: A PSICOLOGIA ANALTICA DE JUNG
E A PATERNIDADE

O presente trabalho tem como base terica a Psicologia Analtica de C. G.
J ung, adotando sua cosmoviso e conceitos como inconsciente, arqutipo,
complexo, smbolo, persona, sombra, anima, self (ou Si-mesmo)
20
e processo de
individuao. Alimentam-me tambm reflexes pontuais feitas por J ung sobre o
tema da paternidade, bem como outras reflexes de ps-junguianos sobre o
assunto e tericos afins, tais como as que j foram apresentadas no captulo
anterior. Dentre os autores apresentados, destaco neste captulo aqueles que iro
me acompanhar no decorrer da anlise: Samuels, Faria, Donha, Lima, Corneau,
Stein, Colman e Colman. Conto ainda com a importante formulao terica de
Carlos Byington por ele chamada de perspectiva evolutivo-estrutural a respeito do
desenvolvimento da psique, onde identifica os dinamismos da conscincia em seus
processos de estruturao, a saber: os dinamismos matriarcal, patriarcal, de
alteridade e csmico. Pontualmente, sero tambm utilizadas na anlise idias j
apresentadas de autores no junguianos como Seidler, Lyra, Medrado e
Maldonado.
Alm da produo mais recente citada no captulo anterior em torno do tema
da paternidade, conto com um texto de J ung escrito em 1909, A Importncia do Pai
no Destino do Indivduo, onde ele afirma que a imagem do pai possui um poder
extraordinrio para influenciar o psiquismo da criana por toda a sua vida (J UNG,
1989, p.305). Com essa colocao J ung prepara a apresentao do conceito de
arqutipo, pois sua nfase, no caso, est nos sistemas arquetpicos que esto
prontos a funcionar, herdados da histria da humanidade. Assim, o foco est no pai

20
Self e Si-mesmo so termos utilizados para o mesmo conceito. Eu utilizo Si-mesmo, mas reproduzo
self quando cito autor que o utiliza.
70
arquetpico, e no no pai pessoal, tendo em vista a sua interferncia no processo do
filho, e no do pai.
Retomando alguns dos autores citados, Donha (1998) oferece um suporte
para se pensar sobre as funes estruturantes da figura paterna na personalidade
dos filhos e sobre as mudanas que esto ocorrendo na maneira de o arqutipo
paterno estar sendo constelado na sociedade atual: um pai mais justo, mais
pessoalizado e menos distante.
Faria (2001) alerta que as transformaes encontradas na sociedade com
relao ao papel do pai e ao que se espera dele hoje pedem uma leitura psicolgica
do movimento histrico e cultural para se desvelar o sentido da mudana da
paternidade. justamente no aspecto do significado que a paternidade est
adquirindo para o prprio homem nos tempos atuais que me detenho para
trazer uma contribuio, a partir da anlise dos depoimentos de quem est
passando por essa experincia.
Verifica-se que a famlia como um todo que est em mudana; muitos
desejos esto empenhados nisso, mas h pouca ou nenhuma garantia de
estabilidade. O resultado um inevitvel sofrimento a que todos os membros
envolvidos tm direito, e que merece um olhar cuidadoso por parte dos profissionais
de sade e educao. Penso que um bom comeo pode ser procurar compreender
dinamicamente as dificuldades dessa transio coletiva como uma crise de
crescimento. nesse potencial criativo que aposto, na medida em que, atravs de
rupturas com o pr-estabelecido, proporciona-se uma abertura para o novo e para a
manifestao mais genuna do Si-mesmo. Na mesma direo encontro Byington
(2001) se referindo s transformaes na estrutura familiar no como um
71
retrocesso, mas como uma etapa desorganizadora que antecede a uma
reconstruo. Com suas palavras:

Apesar da busca do amor conjugal estar desestruturando a
famlia e a organizao social patriarcal tradicional, sua realizao
parte essencial da vivncia da compaixo social e ecolgica
indispensveis para a continuidade criativa do processo de
humanizao (p.90).

De fato, minha prospeco a de que as transformaes emergentes,
particularmente a permisso maior para a manifestao da afetividade e
subjetividade paterna e masculina, que reforam a possibilidade da
pessoalizao do pai, de um modo geral podem, se bem compreendidas e
encaminhadas, favorecer o processo de individuao, tanto do pai quanto do
filho, assim como da sociedade como um todo, medida que propiciam o
desenvolvimento e integrao de polaridades antes negadas: da afetividade
paterna transgresso do jovem, ambas aqui entendidas como maior capacidade
para a diferenciao, elemento fundamental dentro da sade e do ciclo vital. Neste
ponto, o conceito de sombra, entendido como contedos ou aspectos da psique
no acessveis conscincia, seja na condio de reprimidos ou no
desenvolvidos, e o desafio de integr-la personalidade consciente, so
aspectos tericos valiosos para auxiliar a interpretao dos dados.
Nessa perspectiva, tambm os conceitos cunhados por Byington que
envolvem os dinamismos da conscincia so muito teis, pois explicitam como
conquistas vo sendo feitas no processo de desenvolvimento psicolgico, de
72
maneira muito prxima da vivncia ou seja no plano pessoal, revelando as
snteses pessoais conforme vo se dando, em movimentos no lineares.
Chega-se, nesse ponto, ao conceito fundamental que norteia a presente
pesquisa em termos tericos: o processo de individuao. Pano de fundo das
inquietaes que movem o presente estudo, este conceito, mesmo no sendo
identificado como o objeto de estudo deste trabalho, permanece no horizonte, como
o que d sentido ao estudo, podendo ser considerado como o eixo do referencial
terico, em torno do qual os outros conceitos gravitam, dando-lhe forma e
estrutura. Alm disso, o ponto de partida da minha afinidade com a teoria
junguiana, que me permite compartilhar sua viso de homem e de desenvolvimento.

COSMOVISO

Mais que uma concepo do mundo, a cosmoviso , segundo J ung (1991
[1927]), uma atitude expressa em conceitos, decorrente de uma conscincia
ampliada. Procura expressar o modo como se considera o mundo, o que inclui o
carter psicolgico, mais do que o estritamente intelectual. Pode ser considerada
como uma hiptese bem fundamentada, mas sujeita a erros e, portanto, sempre
em reviso, como tudo o que possvel a ns, seres humanos, construir.
A viso de mundo de J ung parte de uma hiptese do inconsciente, como
receptculo e como matriz fonte dos contedos psquicos, indicando uma
totalidade que no se pode captar como tal. Assim, o inconsciente encarado como
um rgo natural, dotado de uma energia criadora (J UNG, 1991 [1929], p. 310).
Dentre as criaes destaca os sonhos, obras de arte e tambm fantasias do
cotidiano.
73
Sua maneira de olhar e compreender o ser humano diferente da concepo
de homem em Freud, que tem uma base no materialismo racionalista do fim do
sculo XIX, e que encara essas criaes de maneira peculiar, como resultantes de
uma distoro provocada pela represso ainda que com conotao positiva,
quando o caso da sublimao ou como sintomas.
Na viso de J ung, a tentativa de explicar todo gesto criativo atravs dos
mecanismos de represso aprisiona a leitura da realidade num nico enquadre,
gerando empobrecimento, pois limita a possibilidade de uma compreenso mais
ampla dos fenmenos humanos. J ung nos alerta com sua obra sempre aberta,
com conceitos em permanente reconstruo para os perigos de se deixar seduzir
pela segurana de verdades bem construdas. Na nsia por um saber estvel,
corre-se o risco de no se perceber a insuficincia das explicaes, quando elas
no atingem o significado das coisas, mas parecem coerentes.
O racionalismo muitas vezes ignora o verdadeiro sentido do sofrimento
(J UNG, 1991 [1929], p.314), at porque os seres humanos, em seus instintos,
sentimentos e reaes, so to ambguos e to polivalentes assim como o prprio
inconsciente que fica impossvel captar sua dimenso mais profunda apenas com
os recursos da razo. Por isso J ung prope que se faa cincia com a ajuda de
todos os nossos recursos: a intuio, o sentimento, nossas sensaes e claro!
toda a capacidade intelectual, que se baseia, sobretudo, no desenvolvimento do
pensamento.
O discernimento que nomeia to importante quanto as antenas que
captam. A vivncia, to importante quanto o pensamento. O corpo, to importante
quanto as idias. E a conscincia tenta abarcar tudo isso, permanentemente
desafiada a alargar-se, integrando mais e mais os contedos at ento
74
inconscientes. Esse processo de crescimento pessoal, assim como o processo de
fazer cincia, tem que ser no apenas construdo intelectualmente, mas tambm
vivenciado e com esforo, porque oferece, a cada informao nova, o desafio de
uma nova adaptao, tambm emocional. Adaptao que se faz com os recursos
da conscincia.

CONCEITOS

Para a apresentao dos principais conceitos que se constituem nos pilares
sobre os quais se estruturam a teoria junguiana, conto com a colaborao de
snteses formuladas por autores junguianos que considero consagrados, onde so
includas citaes do prprio J ung. Essa opo atende necessidade de ser
sucinta, mas com a inteno de no perder em preciso e profundidade. No se
deve, contudo, abster-se de buscar conhec-lo tambm por ele mesmo.
J ung, ao longo de sua obra, empenhou-se em registrar seu prprio processo
de elaborao, como ele tantas vezes fez questo de ressaltar, sempre em
permanente reviso. Era avesso a todo dogmatismo e a quem quer que se
intitulasse detentor da verdade. Um conhecimento em construo est sujeito a
reformulaes, portanto deve comportar complementaes e mesmo contradies,
o que torna desafiante a leitura de seus livros, uma vez que sempre necessrio
contextualizar para discernir a que fase corresponde esta ou aquela afirmao.
Entretanto, a abertura para esse desafio compartilhada por J ung faz parte
do encantamento com a vida, prprio de quem est disposto a redescobri-la
permanentemente e a inquietar-se com a fragilidade dos conhecimentos adquiridos
e construdos, onde sempre cabe a dvida. Essa atitude de abertura aqui
interpretada como busca de honestidade intelectual, e no deve ser confundida com
75
posturas mais afeitas ao relativismo ou complacncia, onde tudo poderia ser um
pouco verdadeiro, j que provisrio. Pelo contrrio, J ung perseguia o rigor e a
solidez das idias, apenas no se deixava seduzir pelo prazer das certezas rpidas.
Solicitou que seus discpulos no se auto-intitulassem junguianos (desejo que no
foi possvel de ser cumprido em nossa sociedade institucionalizadora), para que
permanecessem sempre abertos para pesquisar e para seguir, livres, os prprios
caminhos.
dentro desse clima que procuro resgatar suas principais formulaes, com
a ajuda dos ps-junguianos, tentando apresentar com alguma consistncia um solo
terico a partir do qual me permito, em seguida, indagar, refletir e, por fim, produzir
uma anlise sobre o material coletado na pesquisa.

Para tentar compreender a relao de cada ser humano com a humanidade
como um todo, J ung desenvolveu o conceito de arqutipo, que aponta para o
coletivo e o universal que est presente em cada um de ns, e o conceito de
complexo, que remete estrutura psquica atravs da qual o individuo, em sua
subjetividade, se conecta com o referencial universal.
Segundo J ung (2002[1936], p.74), homem nenhum escapa de ter uma
representao coletiva que o assegure com o sentimento de pertencimento
humanidade. Em outro momento J ung comenta que nenhum ser humano se
inventa, pois tudo o que acontece tem base em algum trao da memria, consciente
ou inconsciente (J UNG, 2002[1939], p.273). Todo ser humano contm
inconscientemente a estrutura psquica desenvolvida por sua ancestralidade. E a
est o carter histrico e ao mesmo tempo universal do inconsciente, podendo seus
contedos, quando se manifestam, apontarem tanto para um efeito (causa) quanto
76
para uma finalidade (ou antecipao). Vejamos conceitualmente como isso se
fundamenta na perspectiva junguiana.
21

Arqutipos so os elementos primordiais e estruturais da psique humana,
sendo, portanto, comuns a todos os seres humanos, e no aquisies individuais
(2002[1936], p.78). Na topologia psquica, esto no estrato mais baixo da psique, no
inconsciente coletivo, o que corresponde a imagens universais presentes desde os
tempos mais remotos (2002[1934], p.16).
Como se nota, h uma correlao estreita entre as noes de arqutipo e de
inconsciente coletivo, pois ambas correspondem ao patrimnio das fantasias
inconscientes, ou ao contedo das partes mais profundas do inconsciente. Na fase
madura de seus escritos, J ung se referiu ao arqutipo como modelo das invariveis
universais da imaginao humana, mas em uma de suas vrias conceituaes
parciais, chega a dizer que os arqutipos so as formas que os instintos assumem.
Psicologicamente... como uma imagem do instinto, o arqutipo um alvo espiritual
para o qual tende toda a natureza do homem; ele o mar em direo ao qual todos
os rios percorrem seus acidentados caminhos (J UNG, 1991 [1946], p.149). Sendo
assim, os arqutipos podem ser compreendidos como a parte atravs da qual a
psique est vinculada natureza (2000[1927], p.35). No entanto, J ung esclarece
que no se trata de idias herdadas, mas da possibilidade herdada das idias
(2002[1936], p.78).
Os arqutipos so, em si mesmos, irrepresentveis, podendo ser
reconhecidos somente pelos efeitos que produzem (J UNG, vol. XI. par.222), ou
seja, pelas idias e imagens que surgem na conscincia sob a forma de contedos
ou motivos arquetpicos.

21
As definies que se seguem so uma articulao de idias extradas do Lxico Junguiano e do
Dicionrio Junguiano, que citam J ung.
77
Arqutipos so constelados nas vivncias de cada indivduo de maneiras
distintas, em funo dos complexos pessoais mobilizados e da carga emocional ali
envolvida. Por isso interessa aqui pensar sobre o conceito de arqutipo: para que
no se perca de vista, neste estudo sobre o pai, as vrias perspectivas em que se
enraza a vivncia da paternidade: pessoal, cultural e universal.
Dinamicamente, cabe ao arqutipo a funo geral da compensao psquica
em relao conscincia, que tende inconscientemente a se unilateralizar.
Ampliando-a, desempenha a funo especfica de cura e remdio do estado da
conscincia de desenraizamento da alma (PIERI, 2002). A perda de contato com
nossas razes implica em dissociaes neurticas.
Segundo J ung, cada gerao tem a tarefa de compreender de novo os
contedos dos arqutipos e seus efeitos, encontrando uma nova interpretao
atravs de novas representaes simblicas, a fim de conectar a vida do passado,
que ainda existe em ns, com a vida do presente, que ameaa dele se desvincular
(J UNG, 2002[1941]).
Atravs dessa ampliao conquistamos a conscincia do eu como parte do
mundo. Seus efeitos so passagens do eu para o Si-mesmo, que propiciam ao
sujeito sair do seu casulo e perceber-se em uma participao coletiva.
H sempre o significado coletivo e o particular dos smbolos, mas nas
relaes concretas nunca se deve trat-los como fixos, e sim pesquisar o que
significam para cada um, privilegiando o processo individual de sintonizar-se com os
smbolos. Pois, como adverte J ung, a soluo de um problema sempre individual
(J UNG, 1975).
atravs do arqutipo que nos conectamos com o todo o nosso passado e
com toda a humanidade. Nosso desafio evoluir, transformar, sem perder as
78
razes: integrar Puer-Senex, o novo e a tradio. Voltando o pensamento para o
homem na condio de pai, o tema , num sentido amplo, a assimilao do
arqutipo paterno visando sua prpria sade e desenvolvimento.

A compreenso do conceito de arqutipo, segundo Stein (1978, p.29),
requer, de incio, a suspenso do dualismo cartesiano e do materialismo cientifico,
pressupostos subjacentes grande parte da produo cientifica do sculo XX,
assim como teoria freudiana dos instintos e do desenvolvimento psquico.
A ciso mente-corpo sustenta a crena de que o ser humano herda instintos
de natureza fsico-qumica que lhe garantem reaes comuns. Na psicanlise, isso
se relaciona ao id, que conteria os instintos originrios da organizao somtica.
Mas tudo o que diz respeito psique decorre, nessa concepo, do
desenvolvimento do ego, que opera a partir da introjeo de objetos externos que
recebem o investimento da libido. Portanto, nada h no imaginrio humano,
segundo essa abordagem, e nem no nosso conhecimento, que tenha sido herdado
de nossos ancestrais. S se aceita que as caractersticas fisiolgicas sejam
herdadas. Stein (1978, p.29) nos lembra que apesar de Freud ter se referido a
traos da memria de nossos ancestrais, isso no levado em conta em suas
teorias psicodinmicas da psique.
Para J ung, a psique ou alma
22
, que no sentido original fora vital mais
do que isso, tambm o transmissor da histria psquica do homem e fonte de
uma inteligncia diretiva... Esses princpios inteligentes devem fazer parte da
herana instintiva do homem... (STEIN, 1978, p.30) que pode se expressar atravs

22
J ung e Stein utilizam o termo alma para designar psique, cujo ncleo o Si-mesmo (ou Self).
79
de reaes fsicas ou de representaes mentais (imagens e idias).
23
Essa
concepo inclui, portanto, em nossa bagagem herdada, imagens internas inerentes
ao sistema perceptivo do organismo. Assim, uma reao instintiva
compreendida como algo muito mais complexo do que um simples reflexo.
O conceito junguiano de arqutipo, entendido como disposio psquica
herdada e pr-existente... o repositrio de toda a experincia humana... (como)
um sistema vivo de reaes e aptides que invisivelmente determina a vida
individual (STEIN, 1978, p.30). Mas da fonte viva dos instintos que flui tudo o que
criativo. Portanto o inconsciente no meramente condicionado pela
histria, mas a prpria fonte do impulso criativo
24
(J UNG, 1960, par. 339.
Citado por STEIN, 1978, p. 31).
Na compreenso de Stein, os instintos se originam dos arqutipos, situados
na psique (ou alma). Pelo princpio da integrao mente-corpo,

como a alma est em constante circulao atravs de cada
clula do corpo... a capacidade de inteligncia e de conscincia
est contida em cada clula e no limitada ao crebro e mente
racional. O arqutipo entendido como uma disposio inerente
capaz de liberar padres exclusivamente humanos e instintivos
de imaginao, pensamento, sentimento e comportamento
(STEIN, 1978, p.31).
25



23
Stein (1978, p.30), em tais formulaes, baseia-se em J ung, On the Nature of Psyche, CW 8, New
York, Pantheon Books, 1960, pgs. 416-417.
24
Esta ltima citao Stein (p.31) a extraiu de J ung, The Structure os the Psyche, CW 8, New York,
Pantheon Books, 1960, paragr.339 (grifo de Stein). Grifo de Stein.
25
Grifo meu.
80
Com base nessa suposio, no se sustenta a crena de que a capacidade
racional ou a estrutura do ego que diferenciam o homem dos animais. Pois tambm
sua sexualidade, sua capacidade de amor e relacionamento, sua imaginao, sua
linguagem... so, em suas origens, distintas (STEIN, 1978, p.31), j que um
instinto liberado em funo de uma conexo com imagens interiores, assim
como devido a mecanismos fisiolgicos. Por exemplo, a imagem arquetpica interior
sobre a conexo me-filho, pai-filho, relao com irmos e todas as formas
humanas de relacionamento humano que o homem conhece... tornaram-se parte de
sua herana arquetpica (STEIN, 1978, p.32).
J foi demonstrado atravs de pesquisas, como, por exemplo, a de
Tinbergen (1951) com gaivotas
26
, que tambm os animais dependem de uma
imagem interior que estimule a manifestao de seus instintos. No caso da
sexualidade, por exemplo, a imagem interior deve incluir o sexo oposto como
participante da unio. A dualidade e a polaridade parecem ser caractersticas
inerentes do arqutipo (STEIN, 1978, p.32). Por exemplo, na situao familiar
todos tm, independente do sexo, o potencial para as constelaes arquetpicas
bipolares: pai-me, pai-filho(a), me-filho(a), irmo-irm etc. Ampliando para outras
situaes, temos as representaes polarizadas de calor e frio, vida e morte, amor e
dio.
Os arqutipos, embora se refiram a imagens interiores,

so liberados e vividos em relao a um objeto externo (a
me, o pai ou o irmo). Entretanto, uma vez liberadas, essas
imagens, que pertencem histria da experincia tipicamente

26
Simulando bicos para provocar a reao instintiva nos filhotes, percebeu-se que a mancha
vermelha era o estimulo essencial para liberar o instinto.
81
humana, comeam a penetrar na psique infantil (STEIN, 1978,
p.32).

Se os arqutipos, como esquemas que regem os modos de se comportar, de
sentir e de pensar, so, em sua natureza original, impessoais e coletivos, ao serem
mobilizados em uma pessoa situada concretamente, tm necessidade de ser
personalizados
27
, ou seja, experimentados dentro de uma relao (CORNEAU,
1991, p.39). Singularizam-se de tal modo na vida de cada um, que se dilui no
cotidiano a conscincia de seu carter universal, prevalecendo muitas vezes, nesse
plano, as peculiaridades subjetivas de cada experincia.
Emprestando a imagem utilizada por Corneau, se o recm-nascido est pr-
condicionado a encontrar um pai e uma me, o encontro com algum que, de fato,
se comporte dentro desses parmetros, que vai efetivamente atualizar esse
potencial arquetpico, cujo resultado constitui o que J ung chama de complexo
materno e paterno (CORNEAU, 1991, p.39). O termo complexo, introduzido por
J ung na psicologia, no tem, como se tornou popularmente conhecido, uma
conotao patolgica.
Corneau, interessado em compreender a formao do complexo paterno
para avaliar as conseqncias dessa vivncia em suas variaes do seu formato
mais humanizado s cristalizaes em torno do padro arquetpico explica que
os complexos constituem a estrutura de nosso organismo psquico, nossa coluna
vertebral interior... Sempre tm como centro uma experincia afetiva
suficientemente forte para se constituir num ncleo (1991, p.42) capaz de atrair
outras experincias que tenham a mesma tonalidade afetiva. Como experincias

27
A expresso personalizar utilizada por Corneau corresponde ao que eu chamo neste trabalho de
pessoalizar.
82
primordiais que so, as relaes com pai e me sempre provocam a formao de
complexos, atravs da interiorizao da relao que tivemos com eles. Trata-se de
interiorizar no as caractersticas da pessoa envolvida, mas a natureza
dinmica da relao estabelecida com ela (p.42).
Pensando na figura do pai, cria-se um personagem interior que se torna,
assim, um componente psquico chamado complexo com o qual o sujeito passa
a se relacionar ao longo da sua vida, mesmo no sendo mais criana (p.42). Nas
palavras de Corneau: Nossa vida psquica dirigida por essas subpersonalidades
que so nossos complexos (1991, p.44).
O que define a sade psquica a conscincia que se tem deles e a
capacidade de aceitar se relacionar com seus parceiros interiores, de tal forma que
eles no atuem autonomamente se apossando dos sujeitos e obrigando-os a repetir
as mesmas dinmicas (CORNEAU, 1991, p.44). Os complexos so negativos
quando deturpam nossa percepo da realidade e nos conduzem a
comportamentos inadequados, invariavelmente repetitivos. Um eu saudvel um
eu que permanece flexvel, que no se obriga a ver e sentir de forma unilateral
(p.44).
Corneau nos lembra da insistncia de J ung sobre a necessidade de
integrao da energia dos complexos atravs de um trabalho de
confrontao com o inconsciente. Tentando evitar tanto favorecer
excessivamente o inconsciente, quanto exacerbar a racionalidade, J ung propunha o
estabelecimento de uma relao com o nosso interior (p.44). Na feliz formulao
de Corneau, J ung no prope um controle impossvel do inconsciente, mas que se
tente estabelecer uma relao viva com ele, equilbrio que se pode chamar de uma
ecologia psquica (1991, p.45). Entendo por isto a disposio aberta para ouvir
83
suas diferentes vozes internas e lev-las em conta, com discernimento, atravs de
suas percepes, sentimentos, pensamentos e intuies. Sem hierarquizar. Fazer
escolhas, sem impulsividade e sem o predomnio da racionalidade.
Segundo Corneau (1991), a identidade psicolgica de um indivduo
fundamenta-se na capacidade de sentir-se sustentado do interior (p.45). Sua
sade pode ser comprometida pela ausncia do pai, que tende a produzir a
essncia de um complexo paterno negativo que consiste em uma falta de estrutura
interna (p.45). Idias confusas e dificuldade de reconhecer o que bom para si
comprometem o sentimento de segurana pessoal. A marca do complexo paterno
negativo , portanto, a desordem interna (1991, p.46), que, por sua vez, promove
compensatoriamente a busca por estruturar-se a partir do exterior, como, por
exemplo, a partir da admirao dos outros.
A falta de confirmao paterna gera uma grande sede de amor e
compreenso cuja vulnerabilidade se tenta diluir atravs das inmeras formas de
compensao: desde tornar-se um sedutor, at atravs de exerccios fsicos
promover uma construo corporal externa que mascare uma fraqueza interior. De
fato, quanto maior a fragilidade interior, mais investimento na aparncia
exterior, para mascarar a incerteza de fundo.

A aparncia exterior tem a ver com o conceito junguiano de persona. Deve-
se esclarecer, no entanto, que esse conceito, tantas vezes utilizado para fazer
referncia imagem exterior num sentido pejorativo, fazendo meno
superficialidade e aparncia, em verdade no tem essencialmente conotao
negativa. Pelo contrrio, na concepo de J ung, todos necessitam de uma persona
atravs da qual se possa comunicar com os outros. Inclusive a prpria auto-imagem
84
composta tambm dela. Identificada com a imagem da mscara, no significa
essencialmente disfarce, mas a expresso de si em busca de interao.
A persona, associada mscara, comumente entendida pela sua funo
ocultadora: estaria mais a servio da comunicao com o exterior, protegendo o ego
e os outros de um contato com os contedos do mundo interno. Embora isso possa
ocorrer, principalmente quando ela se enrijece e se fixa em alguns traos que se
tornam repetitivos, muitos ps-junguianos, como demonstra Freitas, tm se
empenhado em esclarecer que a persona tambm expressiva e reveladora da
individualidade, acompanhando sempre seu desenvolvimento (FREITAS, 1995,
p.201). Em sua tese de doutorado, trabalhando com mscaras em grupos
vivenciais, Freitas explora as mltiplas facetas da persona,

sobretudo em seu potencial criativo, encarando-a como
uma estrutura da personalidade que tem como funo principal, a
partir de sua expressividade, pr-nos em relacionamento, propiciar-
nos uma maneira de ser e estar com os outros, sem precisarmos
para isso abandonar nossa individualidade ou os smbolos que
estejam operantes a cada momento (FREITAS, 1995p. 202).

A autora traz ainda a colaborao de Byington (1988), acrescentando que a
persona, assim como a sombra, pode ser confrontada pelo ego e tornar-se mais
malevel.
Essa concepo opera uma revalorizao da persona em relao s
primeiras formulaes de J ung, revelando-a em suas habilidades para, como ponte,
articular-se com a totalidade psquica de modo a colaborar com seu movimento de
equilibrao dinmica e constante. Conclui que a persona coadjuvante
85
indispensvel no processo que J ung denominou de individuao (FREITAS, 1995,
p.202).

Cabe aqui fazer uma analogia a partir da idia de persona como disfarce,
com o conceito de smbolo que, na compreenso de J ung, diferentemente da
noo veiculada pela psicanlise, no consiste em um recurso de linguagem a
servio da dissimulao dos contedos, resultante dos processos de represso
inconsciente. Pelo contrrio, Jung considera que o smbolo a melhor forma de
expresso encontrada por aquele contedo para tentar comunicar a riqueza de
sua mensagem. Por se tratar de contedos que envolvem uma pluralidade de
facetas, tal complexidade dinmica no pode ser captada apenas linearmente pela
razo, motivo pelo qual tantas vezes sentimos que nos escapa compreenso.

Mas voltando falta paterna, a carncia de pai, como j foi dito
anteriormente, vai muito alm da ausncia fsica, pois diz respeito pessoalidade
do pai, que inevitavelmente s se revela a partir da sua presena e convivncia,
quando deixa transparecer suas imperfeies. Certamente, quanto mais ausente,
menos chance de ser humanizado pelo filho. Corneau fala dos perigos inerentes a
uma relao com um pai que no se torna de carne e osso, que no permite que se
revelem seus opostos, fazendo perdurar no imaginrio um modelo ideal a
perseguir. O arqutipo no humanizado preserva o par de opostos dividido
que perturba o eu e o tiraniza com seu poder. A humanidade do pai se revela a
partir da sua presena, pois, tornando-se mais pessoal, permite criana reunir
os opostos ou, explicando melhor, concebe um mundo... onde os opostos
podem se amalgamar e conviver (1991, p.40). Assumindo suas prprias
86
imperfeies, o pai abre criana um mundo real do qual no esperamos somente
a perfeio (1991, p.28).
Corneau (1991), como se pode notar, coloca-se em sintonia com a posio
desenvolvida por Stein (1978, p.95-101) apresentada no captulo anterior, assim
como tambm converge com as idias de Colman e Colman (1990, p.14-22; 184-
190) quando falam do anseio de participao por parte do pai que eles traduzem na
imagem de pai-terra ou pai nutridor, que se faz presente no cotidiano da criao dos
filhos.
Dito de outra forma, Stein (1978) compartilha das mesmas preocupaes que
Corneau (1991) e veicula a mesma idia quando defende que, se por um lado,

viver a experincia da Me e do Pai arquetpicos em
relao aos prprios pais essencial para o desenvolvimento da
criana ... por outro lado, a emergncia do ego a partir do
inconsciente depende do abandono gradual das projees
arquetpicas encarnadas pelos pais (STEIN, 1978, p.95).

Ainda que essas projees tenham que ser inicialmente deslocadas para
outros parentes ou professores, advoga que para a sade da relao pai-filho,
assim como para o desenvolvimento psquico de ambos, fundamental que os
pais passem a assumir propores mais humanas, processo que tende a ocorrer
na medida em que a criana cresce e a relao com o pai verdadeiro se torna mais
igualitria e pessoal (STEIN, 1978, p.95).

Assim como os autores Colman e Colman (1990), Corneau (1991) e Stein
(1978) acima citados, tambm Samuels (1986), Lima (2002), Faria (2003) e Donha
87
(1998) esto juntos na posio que defende a necessidade da humanizao do pai
em favor da sade do desenvolvimento do filho na verdade, de ambos.
Compartilham tambm a constatao de que quanto mais ausente, menor a chance
do pai pessoalizar a relao e ser humanizado.
Esto todos eles falando, de variadas maneiras, da mesma distino entre
o pai arquetpico e o pai pessoal. Essa uma polarizao de grande importncia
no presente trabalho e que merece ser explicitada.

PAI PESSOAL E PAI ARQUETPICO

O objeto de ateno nesta pesquisa a transformao do pai, vivenciada
pessoalmente e propiciada pelas circunstncias sociais. Herdeiro de uma
cultura marcada pela tradio patriarcal onde predomina a racionalidade, o pai se
apresenta hoje em busca de uma oportunidade para se reconhecer com um perfil
mais sensvel, com mais acesso prpria afetividade e mais perceptivo com
relao sua subjetividade, e, conseqentemente, dos outros. Isso propicia o
aparecimento, nos relacionamentos, da pessoa do pai em sua singularidade, o
que vai alm do estrito papel de pai, que pode ser, em tese, igual para todos.
isso que permite revelar: mais do que a firmeza esperada de um pai, tambm suas
incertezas; no a pretensa imparcialidade e impessoalidade que decorreriam da
razo, mas a pessoalidade que o torna nico e imperfeito; alm do pai que tem o
papel de orientar e ser uma referncia, tambm uma pessoa que fica em dvida ou
at perdida, e que s vezes no sabe ajudar...
H sempre algo de universal no pai. o que se entende por pai arquetpico
e que se desdobra em papis ou funes ou mesmo sentimentos, que so
88
potenciais para todos os pais ou para qualquer um em relao ao pai. Mas a
maneira de vivenci-los, ou seja, o modo como o arqutipo se constela em
diferentes tempos e culturas e mesmo pessoas, diversificado. Ainda assim,
para que aquela manifestao possa ser chamada de arquetpica, ela tem que fazer
meno a algo que seja potencialmente significativo a todo ser humano, no sentido
de ser prprio da espcie ou inerente experincia humana de paternidade.
Quando se faz referncia ao pai pessoal, o foco se encontra no mais no
coletivo ou no universal, e sim no singular. Se, no exerccio da paternidade, est
suposto que o arqutipo de pai sempre esteja presente de alguma forma, vale aqui
ressaltar, alm da multiplicidade de formas como esse arqutipo se manifesta em
funo da cultura o que preserva ainda o tom, no do universal, mas do coletivo
a importncia da autopermisso para a emergncia da singularidade na
definio dessa constelao arquetpica, no processo de desenvolvimento
psicolgico de quem est passando pela experincia. Refiro-me, portanto,
manifestao, nem que seja para si mesmo, da subjetividade, na forma nica e
pessoal como se processam as snteses entre o arquetpico, o cultural e o
individual. quando a pessoa do pai entra em cena, com direito sua
subjetividade, sua afetividade, seja com sua sade ou com sua neurose, dialogando
a partir do Si-mesmo com elementos da cultura e com as razes arquetpicas. no
interior dessa sntese que se processa a individuao.
Trata-se, no caso do processo de individuao, de uma transformao de
natureza subjetiva, pessoal e singular que se configura, portanto, como uma
conquista no plano da individualidade, mesmo quando elabora uma temtica que se
insere num cenrio scio-cultural. Apesar da sobreposio inevitvel entre o cultural
e o individual, h uma certa natureza de transformao que exatamente da qual
89
estou tratando quando me atenho individuao que s pode ser processada
nesse mbito, inclusive como pr-requisito para que depois se desfrute dos
benefcios que ela pode oferecer tambm no plano coletivo, em termos da
qualidade do ser humano que cada um e da qualidade de relaes que
estabelece. isso que faz com que cada pai seja nico para seu filho e vice-versa.
E que a sade de cada pessoa dependa, seno mais, pelo menos em algum
aspecto fundamental, do seu prprio processo pessoal de individuao, e no
apenas da cultura onde ela se insere. Pretendo com isso destacar o processo
psicolgico como o objeto central da minha ateno, embora tenha considerado
muito importante situar o cenrio social onde se inserem estes indivduos, at
porque o processo de individuao se d preponderantemente nas relaes e
no poderia ocorrer fora da insero do sujeito em sua comunidade.
Tais colocaes pretendem explicitar minha concepo de homem como
sujeito que se constri e no como mero fruto do meio (por mais que seja interferido
por este). O que torna possvel encontrar, por exemplo, pessoas saudveis em
ambiente adverso. Assim temos: o universal ou arquetpico, o social ou cultural e
o individual ou pessoal. So como instncias que, na vida, se articulam de tal forma
intrincadas que parecem indissociveis. No entanto, se se pensar, por exemplo, no
exerccio da liberdade, pode-se entender o quanto so distintas essas esferas,
sendo a liberdade um exerccio pessoal que distingue cada ser de todos os outros.
Este trabalho pretende resgatar a liberdade, no caso, para ser pai: da sua
forma, pessoal, com suas singularidades, afetos, emoes, valores,
intenes, prioridades, desejos, temores, dificuldades etc. Esse o pai
pessoal, to importante para si mesmo, para que no se aliene no desempenho de
um papel com uma estrita finalidade de corresponder s expectativas da sociedade,
90
quanto necessrio para seu filho, para que este humanize o arqutipo paterno
enquanto se relaciona com o pai pessoal (pois embora no seja a relao pai-
filho o objeto deste trabalho, ela permanece inevitavelmente como horizonte). Isto
traz para ambos pai e filho a saudvel oportunidade de no cristalizar o pai
arquetpico, o que significaria enrijec-lo, fix-lo em estruturas ideais, sempre
inevitavelmente delineadas a partir de traos culturais, como, por exemplo, o padro
patriarcal, empobrecendo-o como fonte e perdendo em dinamismo.
O tema da transformao do pai, mesmo entendido como um fenmeno
cultural, vivenciado no plano pessoal, ainda que propiciado pela cultura.
Portanto, a cultura no d conta de determinar a qualidade das vivncias pessoais,
nem tampouco de eliminar aspectos inerentes natureza humana, s porque no
so prioridades da poca. Basta observar que uma sociedade super estratificada,
com papis muito bem definidos, mesmo que extremamente repressora ou
controladora, nunca chegou a eliminar seus artistas. Assim tambm uma cultura
que porventura veicule uma proposta educacional fria e autoritria, no impede que
pais sejam amorosos. De qualquer maneira, a irreverncia sempre um
potencial humano, a se manifestar em condies propcias ou adversas. E ela
vale lembrar elemento fundamental no processo de individuao, j que
necessria em alguma medida para que a diferenciao se d. Nas palavras de
J ames Hollis (2002), s a percepo consciente da realidade psicolgica singular,
especfica de cada um, incluindo foras e limitaes... leva experincia do Si-
mesmo como centro regulador da psique (p.183). A densidade de tal definio
interessante porque d o devido destaque singularidade, caracterstica do pai
pessoal, e, no entanto, aponta para uma realizao arquetpica que o prprio
processo de individuao.
91
Quero por fim ressaltar que, por conta das transformaes culturais seja
em que parcela caiba cultura favorecer (mas no determinar) o desenvolvimento
psicolgico saudvel , as condies hoje nem so to adversas assim. Pelo
contrrio: h uma crescente valorizao da afetividade e da subjetividade,
favorecendo a integrao entre o que vem de dentro e o que vem de fora (aqui
entendidos como pessoal e cultural, sentimentos e padres aprendidos), assim
como entre o certo e o duvidoso, entre a verdade conquistada pela cincia e a
permanente reconstruo. Mas todo esse favorecimento dos nossos tempos no
garante uma vivncia sem riscos, paradoxos, contradies. Estamos, sob este
olhar, presenciando um crescimento, mesmo que com sofrimento. No caso, trata-se
de um sofrimento ainda pouco exposto de forma consciente (embora
inevitavelmente manifesto), quase nada compartilhado entre os homens,
possivelmente devido ao desafio de sujeitar-se a ser avaliado, perante dois
conjuntos de valores aparentemente incompatveis: um regido pela razo, outro
pela afetividade. Este o impasse experimentado atualmente, tanto pelo indivduo
quanto pela cultura: o momento de diviso, a vivncia da polarizao, antes da
sntese.

INDIVIDUAO UMA EXPERINCIA PESSOAL QUE SE PROCESSA NA
RELAO COM O OUTRO

J ung, em diferentes momentos de sua obra, faz referncia a grupo e
sociedade como sinnimos de massa e, nesse sentido, parece desqualificar o
coletivo como se ele significasse um convite despersonalizao. Assim entendido,
o coletivo atuaria na contramo do processo de individuao. Entretanto, essa no
92
a sua nica leitura do coletivo. Isso fica muito claro quando descreve, com
profundidade, dinamismos que participam do processo de individuao, sendo este
um dos conceitos centrais de sua abordagem terica.
Individuar-se ou realizar o Si-mesmo , segundo J ung, a meta do
desenvolvimento psicolgico, que s se viabiliza a partir da interao do sujeito com
seu mundo. Pressupe o sentimento de pertencimento e a disposio de participar.
Ao contrrio do isolamento, como se poderia supor em funo do valor dado ao
recolhimento, o processo de individuao se realiza junto conquista da
comunicao entre o dentro e o fora
28
, canal de troca que pode ser entendido
de muitas formas: entre o eu e o outro, entre o inconsciente e o consciente, entre o
eu e o outro eu. Seja como for, visa o encontro entre os diferentes, e propicia
uma integrao que realiza um salto de qualidade em termos de crescimento
psquico, na medida em que essa comunicao seja assimilada pela
conscincia.
H vivncias profundas e valiosas que escapam conscincia como os
processos criativos, os sonhos, as fontes da intuio mas participam e contribuem
efetivamente para o processo de individuao quando se tornam, de alguma forma,
acessveis conscincia, propiciando assim algum nvel de integrao (ou
comunicao) entre as polaridades. Equivale a um movimento de ir superando a
polarizao em direo totalidade, ainda que no horizonte.
Outra contribuio importante de J ung a percepo de que processos de
transformao coletivos participam de dinmicas anlogas s dos processos
individuais. O nosso exemplo, no caso, tem a ver com as transformaes sociais em

28
As imagens dentro e fora so utilizadas como metforas para representar distintas instncias em
busca de comunicao. No devem ser compreendidas a partir de conotaes de valor que
desqualificam um dos plos, tampouco associadas a profundo e superficial. Como polaridades,
muitas vezes uma delas est identificada com o ego e a outra em busca, ou a espera de ser
integrada na conscincia. Desafio que se enfrenta construindo pontes.
93
torno das relaes de gnero, que vm interferindo nas expectativas sobre os
papis de pai e me. E se o que vale para o indivduo, vale tambm para o grupo
humano, a questo nesse caso se dirige para a qualidade da experincia dos
homens diante do desafio de integrar em sua identidade pessoal mais um papel
social o de pai ante uma concepo de masculinidade e de afetividade em
transformao na nossa cultura.
Tais mudanas correm o risco, quando no so processadas a partir de uma
comunicao entre o dentro e o fora, em seus diferentes planos inconsciente-
consciente; indivduo-sociedade; ou a partir de um dilogo pessoal com as
propostas advindas da coletividade , de serem simplesmente implantadas,
propostas como um padro, como alis pretende tantas vezes faz-lo os meios de
comunicao de massa, ao sugerir a existncia de um novo homem como um
modelo a ser seguido. Como se um termmetro exterior ditasse o que esperado
na poca ou considerado correto, visando adaptao social. nesses casos que o
coletivo tem a conotao de massa e massificao, para a qual tanto J ung nos
alertou.
Na perspectiva da interao social, poderamos dizer que dentro e fora
como categorias no fazem sentido. Mas utilizo-as para diferenciar as expectativas
externas que pressionam o sujeito ao desempenho de um determinado papel, como
condio de sua aceitao social ou quando ele se sente assim pressionado
das demandas internas, aquelas que o sujeito faz a si mesmo, e que podem
tambm lhe render cobranas de um desempenho, mas que, em princpio, visam
satisfao e realizao pessoal. certo que as demandas internas tambm
decorrem da interao do sujeito com elementos advindos de fora, da socializao,
porm, interao e socializao no devem ser confundidas, em qualquer
94
circunstncia, com a relao de barganha, muitas vezes inconsciente, que se trava
com o meio social como forma de ser aceito.
A nova maneira de se vivenciar o papel de pai, assim como a prpria
masculinidade, mesmo sendo um fenmeno coletivo, , em sua essncia, uma
experincia pessoal e singular, a qual cada homem nessa condio tem que
processar e registrar para si mesmo, levando em conta o que ele considerar que
vem de fora e o que vem de dentro, tanto a sociedade em que est inserido e na
qual se desenvolve, quanto os prprios sentimentos e necessidades. essa ponte
de comunicao que vai fornecer ao sujeito o sentido da sua experincia de
paternidade, singular e ao mesmo tempo compartilhvel. Sem isso, ou se a
mudana se faz preponderantemente a partir de fora, como se um novo modelo
previamente definido e hegemnico viesse substituir o antigo padro patriarcal,
verifica-se um processo de alienao e submetimento, que desperdia justamente a
riqueza que essa passagem de fase teria a acrescentar.

Em determinadas circunstncias, no processo de desenvolvimento, a
identidade pode ir se formando como um mosaico, a partir de colagens, a emprestar
modelos, informaes, padres aos quais ele tenta se conformar. Isso pode definir
ou mesmo comprometer a qualidade da experincia dos homens diante da tarefa de
integrar em sua identidade pessoal apenas mais um papel social o de pai ante
uma concepo de masculinidade e afetividade em transformao na nossa cultura,
como se no fosse tambm ele sujeito dessa transformao.
quando a pessoa se sente, por exemplo, como um estrangeiro em sua
prpria terra, em meio a tantas mudanas culturais. O estranhamento frente s
novas referncias que a cultura, de maneira hierarquizada, lhe oferece por
95
exemplo, o novo homem enjaulado num padro pode promover um sentimento
de solido, e mesmo de desamparo, reforado pela (im)possibilidade de ser criativo.
E pode gerar a impresso de que tal sofrimento e dificuldades constituem uma
particularidade apenas dele, atuando como um convite ao isolamento, j que no h
com quem compartilhar, ou que seria vergonhoso faz-lo.
Ao contrrio dos modelos determinados exclusivamente a partir de fora, a
criatividade pede interioridade, contato com a subjetividade e pelo menos um pouco
de solido. No isolamento, mas recolhimento para assegurar o contato consigo e
o dilogo entre o eu e o outro eu, ou entre o que sentido como o dentro e o fora.
Sem a vivncia das polaridades, no h o que integrar. Ao poupar-se do risco de
criar j que criar inclui, no mnimo, a experincia de solido , numa rpida
adeso ao que ditado a partir de fora como hegemnico ou naturalizado (aqui
entendido o fora como o que vem da sociedade, como se ele no fizesse parte de
sua comunidade e ansiasse por pertencer a ela), sem perceber o sujeito integra em
sua identidade o perfil do dominado, ou do colonizado voltando analogia com o
estrangeiro. Como quem visa a um ideal que no emana de sua espinha dorsal:
quer ser includo, sem pertencer. E a o problema que se configura que quando
falamos a lngua do outro, perdemos nossas riquezas e peculiaridade.
29
O mesmo
vale para o no-verbal: quando nos comportamos segundo padres ditados a partir
de fora, a sintonia fina com a interioridade se perde, comprometendo os
sentimentos de prazer e realizao pessoal naqueles gestos.


29
Frase dita pelo Prof. Dr. J ean-Pierre Goubert em sala de aula na disciplina Relaes entre a
Histria e a Psicologia Social no Estudo da Cidade, no programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social do Instituto de Psicologia da USP em junho de 2005. Docentes: Prof. Dr. Eda T. de Oliveira
Tassara e Prof. Dr. J ean-Pierre Goubert.

96
Creio que isso esclarea a importncia do homem em se apropriar de sua
experincia de paternidade, como expresso de si-mesmo (ou, em termos
conceituais, do Si-mesmo). S assim creio que diminua, de forma coletiva, a
necessidade entre os homens de desertar da funo que ocupam nessa relao
entre sua mulher e seu filho. S a qualidade desta relao, constituda e preservada
a partir de dentro, sintonizada e, portanto, em dilogo com a subjetividade
masculina, pode oferecer uma alternativa mais interessante para este j clssico
papel do pai ausente. Possivelmente ausente porque decorre de uma paternagem
esvaziada de sentido, regida por uma heteronomia que o submete, e rouba-lhe o
prazer da criatividade no exerccio de sua funo.

PERSPECTIVA EVOLUTIVO-ESTRUTURAL

Com relao s etapas de desenvolvimento dentro da abordagem
desenvolvida por Byington, no pretendo apresent-las extensivamente, mas
considero necessrio explicitar algumas caractersticas fundamentais. Para tanto,
baseio-me na sntese formulada por Lima (2002, cap.I) sobre a grande contribuio
de Byington (1983, 1986, 1987), alm dos textos do prprio autor (1992, 1999).
Lima, em seu trabalho, est mais interessado no dinamismo patriarcal,
enquanto eu pretendo enfatizar a passagem para o dinamismo de alteridade.
Entretanto, compartilho de sua viso quando afirma que a preservao do senso
de Lei... (importante) legado do arqutipo paterno, () responsvel por grande parte
do processo de humanizao, e que o passaporte para a alteridade carimbado
com as marcas positivas da funo paterna (LIMA F, 2002, p.18). Sendo assim,
97
no se trata de diminuir ou ultrapassar a etapa anterior, mas de atravess-la
(encar-la como uma travessia), o que significa desfazer a naturalizao que se
construiu em torno dela como se fosse um ponto de chegada tendo sido por
muito tempo identificados disciplina, discriminao e cumprimento da lei como os
indicadores de crescimento e sade, perdendo-se assim os critrios para se avaliar
quando e em que circunstncias o so (o que, paradoxalmente, uma capacidade
discriminativa), e quando funcionam, pelo contrrio, como infantilizadores,
constrangendo a autonomia, a capacidade para a interioridade e mesmo para o
desenvolvimento do senso tico.
Pretendo trabalhar com o significado dessa passagem, to caracterstica de
nossa poca, do dinamismo patriarcal para o de alteridade, procurando conhecer
melhor os desafios que a esto propostos, na inteno de favorecer as conquistas
nessa direo, dentro de uma perspectiva sempre integradora e no como mera
sucesso.
Compartilho da concepo que leva em conta, na compreenso do
desenvolvimento da personalidade, a interface entre os fatores ambientais e
histricos de um lado e fatores constitucionais de outro, onde se manifesta a
disposio inata (da psique) que inclui o potencial para a auto-regulao psquica.
Mesmo no sendo possvel ponderar sobre o grau de determinao de um ou outro
fator, h um consenso em se considerar um peso significativamente maior dos
fatores ambientais no incio da vida, o que se relativiza gradativamente a partir da
adolescncia. Ainda assim, nenhuma concluso simplificada pode ser extrada da,
posto que mesmo as intensas vivncias relativas ao dinamismo materno e paterno
dos primeiros anos de vida j articulam dinamicamente tanto as experincias
98
concretas com pai e me pessoais, quanto o pai e me pr-existentes enquanto
dimenses arquetpicas da psique.

Byington, em uma de suas consideraes crticas a J ung, aponta o
redutivismo com que ele teria descrito os arqutipos, na medida em que foram
concebidos exclusivamente como parte do inconsciente coletivo do qual emergiria
a conscincia, como produto secundrio (BYINGTON, 1992, p.96). Ao ampliar o
conceito de arqutipo para englobar tambm a conscincia, o autor encontra
quatro padres caractersticos que representam prottipos de relao Eu-Outro na
mente humana, cujos arqutipos regentes so responsveis por esses padres ou
dinamismos. O que os diferencia a forma como cada um opera na relao Eu-
Outro (p.97). So eles: o padro ou dinamismo matriarcal, o patriarcal, de alteridade
e de totalidade. Cada um regido por um arqutipo, e os quatro operam juntos na
psique, alternando-se momentaneamente ou por longos perodos. Todos juntos so
regidos pelo Arqutipo Central do Self, que coordena todo o desenvolvimento
psicolgico individual e cultural (p.97).
A partir da perspectiva evolutivo-estrutural (BYINGTON, 1986, p.13 citado
por LIMA F, 2002, p.29) onde se observa o desenvolvimento numa seqncia
temporal marcada pela regncia de um arqutipo dominante em cada ciclo, pode-se
extrair, mais do que uma definio de etapas da vida das pessoas, uma
caracterizao de modos distintos de estruturao da conscincia
(BYINGTON, 1987, p.40-41 citado por LIMA F, 2002, p.29). Cada dinamismo tem
um valor estruturante para o Eu e para a conscincia (LIMA F, 2002, p.29), e os
arqutipos voltam a ser constelados, de acordo com as vivncias e circunstncias,
independentemente do arqutipo regente.
99
Apresento em seguida, de forma breve, as principais caractersticas de cada
dinamismo.
O dinamismo matriarcal, regido pelo Arqutipo da Grande Me, o
dinamismo mais bsico da psique. Seus princpios fundamentais so os de
sobrevivncia e propagao da espcie e sua essncia se expressa pelo prazer da
sensualidade e da sobrevivncia (BYINGTON, 1992, p.100).
um dinamismo fundamental ao longo de toda a vida, abrangendo
igualmente homens e mulheres, idosos e crianas. O matriarcal tende a se
expressar sempre que houver necessidade de cuidado, e , por isso, naturalmente
dominante na primeira infncia e na velhice (BYINGTON, 1992, p.100).
Na personalidade, o dinamismo matriarcal se expressa pela grande
intimidade emocional , pela expressividade das emoes e das funes
corporais, onde se inclui o preparo de comidas, a dana, a sexualidade, o
sentimento e a intuio (BYINGTON, 1992, p.100). J o padro de conscincia que
o caracteriza a proximidade da relao Eu-Outro e da polaridade consciente-
inconsciente. Essa relao binria, ao favorecer o cuidado, intensifica o apego ao
mesmo tempo em que no propicia o afastamento necessrio para a lgica formal e
a abstrao.

O dinamismo patriarcal, regido pelo Arqutipo do Pai, organizador dos
limites, das leis e metas da vida individual e social, em oposio ao padro anterior,
demonstra maior capacidade de desapego sensual e de abstrao. Proporciona
afastamento entre o Eu e o Outro, assim como entre polaridades em geral:
consciente-inconsciente, certo-errado, bom-mau. Verifica-se a passagem de uma
100
relao binria para ternria: o Eu opera com o outro em funo de polaridades.
Opta por uma, afasta-se da outra.
A partir de cadeias lgicas, formula sistemas, rotula, planeja e executa. O
desenvolvimento da abstrao permite enorme apego s organizaes e ao poder
do controle sobre o corpo, as pessoas, as emoes e a natureza. Valoriza o
planejamento, em oposio ao imediatismo matriarcal.
A austeridade do dinamismo patriarcal dominante no ocidente reprimiu e
desqualificou o matriarcal, considerado inferior, reduzindo-o ao principio do prazer,
ao feminino, ao infantil pelo seu imediatismo.

No existem limites de sexo e idade para o matriarcal e o patriarcal, mesmo
que sejam preponderantes nesta seqncia nas fases iniciais da vida. Mas
essencial resgatar o dinamismo matriarcal reprimido e reconhecer seu importante
papel na vida individual e social, pois essa experincia integradora que vai
propiciar o desenvolvimento psicolgico e as habilidades para a democracia.

O dinamismo de alteridade pressupe essas vivncias anteriores. Ao ser
ativado esse dinamismo arquetpico mais diferenciado para o relacionamento
existencial, em busca do encontro, o Arqutipo da Alteridade, que engloba os
arqutipos da Anima, Animus e do Coniunctio, luta pela interao livre e
igualitria desses dois dinamismos matriarcal e patriarcal assim como das
demais polaridades psquicas. Esfora-se para vivenciar a sensualidade matriarcal
e a organizao patriarcal, sem se identificar ou ser dominado por elas
(BYINGTON, 1992, p.101).
101
Em seu padro quaternrio de relacionamento, busca a totalidade, onde
a personalidade e a cultura adquirem a capacidade de perceber a dualidade do Eu
em interao criativa com a dualidade do Outro. Segundo Byington, essa busca de
encontro pleno nos remete a trs componentes bsicos do dinamismo de alteridade:
igualdade (oportunidades iguais para a expressividade do Eu e do Outro com suas
diferenas preservadas); liberdade (para expressividade do Eu e do Outro na sua
interao dialtica); totalidade (porque essa busca os impulsiona a uma realidade
que os transcende e abrange) (BYINGTON, 1992, p.101).
O princpio essencial desse dinamismo o chamado para o encontro
atravs do engajamento pelo conhecimento, pelo amor e pela entrega
(BYINGTON, 1992, p.101). A busca desse encontro profundo e total suscita do Eu
e do Outro o despojamento do egosmo e do narcisismo (p.102). Atravs da
alteridade, o self se abre para a dvida permanente , onde o lado seguro e
forte do Eu convive com seus aspectos inseguros e vulnerveis.

O dinamismo de totalidade, regido pelo Arqutipo da Sabedoria, quando
ativado nos encaminha para perceber o balano geral do processo existencial at
aquele momento. Essa percepo da totalidade envolve uma grande abstrao na
qual figuram lado a lado vrios pares de polaridades. Presente e atuante durante
toda a vida, como os outros trs arqutipos regentes, o dinamismo de totalidade
tende a predominar na velhice. Abrange os arqutipos do Velho Sbio e da Velha
Sbia descritos por J ung (BYINGTON, 1992, p.102).

102
No ciclo de alteridade a conscincia assume capacidade de vivncia
simblica. Atravs do princpio da sincronicidade, amplia a conscincia polarizada
caracterstica do ciclo patriarcal, regida ento pelo princpio da causalidade to
necessria nas etapas adaptativas. Tais conquistas esto mais propensas a ocorrer
no incio da adolescncia e na metania. Preparam o sujeito para a democracia,
para o relacionamento amoroso e para o manejo de conflitos interpessoais, na
medida em que se d a assimilao de princpios bsicos como dialtica, simetria e
fraternidade em contraposio necessidade de coerncia e unilateralidade
caractersticas da fase anterior.
A proposta enxergar o processo de evoluo psquica como um grande
encadeamento de conquistas onde algumas funcionam como pr-requisitos para
outras, preparando o ser humano para dimenses mais complexas a partir de
outras mais simples, mas tambm conjugando certa linearidade existente no
desenvolvimento com uma circularidade que movimenta e articula sincronicamente
distintas potencialidades. Esta concepo geograficamente visualizvel na
imagem de uma fatia de bolo cortada sobre um espiral, estabelecendo-se assim um
dilogo e uma ao integrada entre potencialidades recm conquistadas e velhas
aquisies que aliceraram o crescimento desde o incio.
esta compreenso do desenvolvimento como circular em espiral que nos
permite visualizar o resgate do que se perdeu, dentro de uma perspectiva dialtica e
integradora, sem que se obrigue regresso no sentido de recuo e cristalizao.

Com base nesses conceitos, Byington desenvolve algumas reflexes sobre
as transformaes da famlia tradicional, procurando identificar fatores arquetpicos
que abalaram sua psicodinmica:
103

J unto com as disfunes arquetpicas da famlia tradicional
de dominncia patriarcal existem trs grandes arqutipos que vm
influenciando muito o desenvolvimento sociocultural da humanidade
e da famlia e que concernem tambm interao dos quatro
componentes do quatrnio arquetpico regente (BYINGTON, 1999,
p.78).

Aponta como primeiro o que ele chama de uma extraordinria ativao do
arqutipo de alteridade, no caso, promovendo a busca do encontro criativo das
polaridades no relacionamento homem-mulher. O segundo foi a despotencializao
do arqutipo patriarcal, que intensifica o resgate dos smbolos da sombra. E em
terceiro lugar, a desrepresso vulcnica do arqutipo matriarcal, abalando as
fixaes defensivas do modelo tradicional da famlia (BYINGTON, 1999, p.78).
Byington se refere a essa revoluo como um processo que j dura dois
milnios, e que passou a ser conscientizado nos ltimos trs sculos. Em sua
avaliao mais recente, vislumbra horizontes:

A constelao do arqutipo de alteridade na sociedade
contempornea traz enorme nfase ao processo de individuao
nas famlias, com grande aumento de reivindicaes, conflitos e
frustraes. Pais, mes e filhos querem viver mais democrtica e
amorosamente para se realizarem e serem mais respeitados como
pessoas. A dificuldade que a alteridade traz confrontos e conflitos,
muitos dos quais difceis de agentar para elaborar. A comear pela
104
relao dialtica dos arqutipos matriarcal e patriarcal
(BYINGTON, 1999, p.80).

O autor conclui citando Dinnerstein (1977) que apresenta como sugesto
vislumbres muito afinados com os que norteiam a presente pesquisa:

O reequilbrio das identificaes primrias ou a participao
do homem na gravidez, no parto e no campo matriarcal das
relaes primrias a medida mais urgente para o resgate da
sade na formao da identidade das pessoas e da relao
homem-mulher. A relao de alteridade do homem e da mulher
necessita incluir seus papis parentais de forma dialtica na
primeira infncia dos filhos (BYINGTON, 1999, p.84).

Quando a vida se encontra regida pelo dinamismo da alteridade, o sujeito,
operando na dimenso simblica, torna-se ou percebe-se mais apto para tolerar
ambivalncias. A coexistncia entre os diferentes passa a ser mais percebida, tanto
na relao com os outros, aprendendo e praticando assim o respeito diversidade,
quanto na relao consigo mesmo, desenvolvendo habilidades para conviver com
seus distintos lados.
Retomando: conjugando circularidade com linearidade, e compreendendo
resgate como evoluo, verifica-se uma sensvel evoluo na relao homem-
mulher atravs do encontro criativo das polaridades, decorrente de uma menor
potncia do arqutipo patriarcal (o que intensifica o resgate dos smbolos das
105
sombras) e o simultneo resgate do arqutipo matriarcal reprimido. Na famlia,
enfatiza-se a individuao.
Benedito (1993), em seu estudo sobre dinmicas familiares, com destaque
para as relaes conjugais e ateno participao conjugada das figuras
parentais em funo do campo psicolgico simblico-arquetpico constelado dentro
dessa unidade familiar, acrescenta que a funo simblico-materna, to necessria
para a estruturao da conscincia da criana na dimenso matriarcal, propiciada
e vivenciada com a figura de ambos os pais. Assim, ...o pai tambm, a seu modo, a
partir de sua vivncia psquica matriarcal, contribui para o desenvolvimento da
personalidade da criana dentro dessa dimenso (p.82). O mesmo vale para a me
em relao ao padro patriarcal, j que ambos carregam os dois arqutipos.
Atenta s mltiplas formas de relaes complementares, a autora alerta para
o fato de que nem sempre a relao conjugada positiva. Um exemplo quando a
me se mantm fixada no dinamismo matriarcal, e, reprimindo outros dinamismos,
exagera em cuidados e intensifica o vnculo com a criana, despotencializando-a.
muito comum, nesses casos, que o pai, como atitude complementar, se afaste
tornando-se um mero provedor situao na qual ele se sente aliviado. Assim o pai
se protege, segundo Benedito, no apenas das tarefas domsticas, mas
principalmente do envolvimento materno-emocional que um beb exige, penoso
para quem est com essa funo reprimida em sua personalidade (1993, p.84).
Benedito concorda com Byington e o cita, afirmando que A conscincia
individual ou coletiva no consegue atingir e funcionar no padro democrtico de
alteridade se suas razes no estiverem firmemente plantadas e alimentadas pelos
dinamismos matriarcal e patriarcal (BYINGTON, 1987, p.67, citado por BENEDITO,
1993, p.84).
106
medida que se verifica, nas transformaes sociais recentes, a emergncia
da subjetividade masculina e a valorizao da afetividade, em confronto com a
desvalorizao das emoes ligadas ao dinamismo matriarcal, caracterstica da
sociedade marcadamente patriarcal, pode-se pensar na recuperao de habilidades
e valores mais primitivos, sem o carter regressivo.
No homem adulto, a integrao da anima corresponde ao resgate do
dinamismo regente na primeira infncia, o matriarcal, quando ele conviveu e foi
cuidado por uma psique feminina que se valia das habilidades senso-perceptivas
e intuitivas no exerccio dos cuidados com ele (no confundir psique feminina com
gnero feminino). A passagem para a segunda etapa do desenvolvimento, regida
pelo dinamismo patriarcal, que orienta o sujeito a conquistar sua prpria autonomia,
a partir de ento dirigida pelos parmetros assimilados das normas da cultura, cujo
representante o pai (ou seu substituto), se viabiliza por meio das habilidades
discriminativas prprias do pensamento.
Quando o sujeito se prepara para a alteridade, encontra-se num momento de
sntese, dentro do movimento dialtico do desenvolvimento da personalidade, entre
as polaridades matriarcal e patriarcal. uma conquista favorecida pela integrao
da anima. Essa integrao propicia uma srie de benefcios, tanto para o filho
quanto para o pai que compartilham um relacionamento regido pelo dinamismo de
alteridade, onde ambos podem existir e ser vistos em suas peculiaridades
individuais, sendo a diversidade valorizada.
Em comparao com o relacionamento regido pelo dinamismo patriarcal,
espera-se uma reduzida necessidade de formao de aspectos sombrios, j que a
postura da alteridade amplia a capacidade de continncia, com tendncia a
favorecer a integrao, diferentemente do patriarcal, onde a polarizao e excluso
107
fazem parte do processo ali entendido como conquista de diferenciao e
discernimento.
Nesse sentido, embora focando este trabalho na individuao do homem,
pode-se notar a perspectiva psicoprofiltica e preventiva intrnseca, que visa
favorecer tambm o filho no seu relacionamento com o pai, bem como o
relacionamento do casal e toda dinmica familiar, e, em ltima instncia, as
relaes sociais e a sociedade como um todo.
Esta a dimenso que conduz os relacionamentos para uma qualidade
essencialmente distinta daqueles estabelecidos em torno do sentimento de
dependncia, amalgamados a partir de desejos e necessidades. A humildade e o
reconhecimento dos prprios limites, vivenciados com conscincia e como
um processo de crescimento, e no humilhao, preparam a pessoa para o
relacionamento com base no amor e na considerao pelo outro. quando o
outro pode efetivamente ser percebido e ser importante, numa dinmica de
reciprocidade, pode complement-lo, j que ele se aceita incompleto sem que,
com isso, se reinstale em sua experincia o conhecido dinamismo da dependncia
infantil.
O ciclo da alteridade o momento por excelncia do exerccio da tica e do
amor, embora estes j venham sendo construdos e sendo exercitados desde
criana, acompanhando a construo do Eu.


108
4. MTODO

a) Objetivo
Grande parte das contribuies da psicologia no sculo XX, no que diz
respeito ao tema das relaes familiares, concentrou-se, como foi visto,
prioritariamente sobre a importncia da me no desenvolvimento psicolgico da
criana. Recentemente, tem crescido a produo de publicaes e pesquisas em
torno do tema do pai, inclusive dentro da abordagem junguiana. Mas ainda nesses
casos predomina o interesse pela relao pai-filho, com a inteno de demonstrar a
importncia do primeiro na constituio psquica do segundo.
Complementarmente a esses trabalhos, o foco da presente pesquisa desloca-
se para a importncia da experincia de paternidade no processo de
desenvolvimento psicolgico do prprio homem. De acordo com a perspectiva
terica junguiana adotada, o interesse se centra no processo de individuao, no
caso, do pai e no do filho, partindo do pressuposto de que a experincia de
paternidade participa de maneira significativa desse processo.
Levando-se em conta as transformaes observadas na sociedade atual e as
diferentes manifestaes da paternidade diante dessa nova condio (se que
podemos assim chamar) de crise do padro patriarcal, pelo menos como
hegemnico, o objetivo desta pesquisa , atravs de depoimentos de homens
que esto se tornando pais, ampliar a compreenso de como est se dando a
experincia da paternidade atualmente:
como est sendo vivenciado pelos homens o momento de se tornar pai?
como est se dando o desenvolvimento do papel de pai em relao
subjetividade masculina?
109
o que o prprio homem espera de si como pai e como assimila as expectativas
da sociedade em relao a ele?
Dito de outra forma: qual o impacto que a entrada na experincia de
paternidade vem causando no processo de desenvolvimento psicolgico
masculino? Trata-se de tentar se aproximar do significado atual da paternidade
para os prprios homens na condio de pais.
Permanece no horizonte a inteno de perceber de que maneira essa
vivncia participa do processo de individuao: em que medida a experincia de
paternidade propicia o desenvolvimento psicolgico, em termos de ampliao da
conscincia e percepo de si, bem como integrao de polaridades opostas, at
ento fixadas em suas razes inconscientes como incompatveis. Entretanto, uma
observao conclusiva sobre o processo de individuao no pode ser considerada
um objetivo da pesquisa, j que as condies em que a mesma transcorre so
insuficientes para tanto.

Pressupostos
Com base na observao clnica em atendimento de casais, e tambm
levando em conta informaes obtidas a partir de um servio oferecido em uma
clnica psicolgica na forma de Planto de Problemas Conjugais, onde se verifica
uma crescente demanda por parte dos homens, mesmo no chegando a se
equiparar em nmero das mulheres, possvel identificar a presena de um
estado de incerteza ou mesmo de angstia masculino que tem sido muitas vezes
reconhecido pelos indivduos como um problema particular. No se do conta,
conjuntamente, do carter coletivo das dificuldades que enfrentam, at porque os
homens no se organizam como um gnero, assim como o fizeram as mulheres no
110
auge do movimento feminista, alm de no terem o costume de compartilhar
problemas particulares.
caracterstico de pocas de transio que dilemas, embora emergentes e
espelhos de um cenrio social mais amplo, sejam vivenciados de forma aguda e
subjetiva, levando os sujeitos a cultivarem uma angstia pessoal, considerando que
haja algo de errado consigo no plano individual.
H um poema de lvaro de Campos, um dos heternimos de Fernando
Pessoa (PESSOA, 2006, p.418-419) que, se aplicado a esta circunstncia, expressa
muito bem o sentimento que decorre dessa dinmica. Reproduzo a seguir trechos do
poema:

Poema em Linha Recta
lvaro de Campos
Nunca conheci quem tivesse levado porrada.
Todos os meus amigos tm sido campees em tudo.

E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil,
...
Eu, que tenho sofrido a angstia das pequenas coisas ridculas,
Eu verifico que no tenho par nisto tudo neste mundo.

Toda a gente que eu conheo e fala comigo
Nunca teve um acto ridculo, nunca sofreu enxovalho,
Nunca foi seno prncipe - todos eles prncipes - na vida

Quem me dera ouvir de algum a voz humana
Que confessasse no um pecado, mas uma infmia;
Que contasse, no uma violncia, mas uma cobardia!
...
111

Arre, estou farto de semideuses!
Onde que h gente no mundo?

Ento sou s eu que vil e errneo nesta terra?
30

...

O poeta entra em sintonia com a dor experimentada pelo ser humano, na
solido, quando se conecta, em sua intimidade, com suas fragilidades e
subjetividades. E revela, sob a forma de queixa e indignao, a falta de oportunidade
para compartilh-las com outros iguais, o que tornaria o sofrimento mais
reconfortante, por ser prprio do humano.
De fato, as transformaes scio-culturais desafiam o indivduo, ao coloc-lo
frente a um novo conjunto de expectativas que recai sobre o gnero masculino e que
se embaralham aos velhos padres ainda veiculados em nossa cultura. Isso afeta
pessoalmente o homem, na medida em que prope uma reformulao de alguns
aspectos que constituem hoje, em funo da socializao, a identidade masculina,
como, por exemplo, a expectativa de que ele seja mais afetivo, o que no se
harmoniza com a suposta auto-suficincia do padro masculino.
Enquanto essas dificuldades enfrentadas pelos homens no so expressas e
compartilhadas, e no se configuram como coletivas, a psicologia, enquanto cincia
e profisso, no se apropria da questo como um tema social. Acredito que j
estamos devendo, ns psiclogos, assim como outros profissionais de sade e
educao, um maior envolvimento com esse tema, com a finalidade de conferir a
existncia ou no dessa demanda coletiva masculina aqui apresentada como
pressuposto, com base em observaes parciais para que se possa ampliar a

30
Os grifos so meus.
112
compreenso do fenmeno tornar-se pai, compreenso esta que poderia dar
suporte para o desenvolvimento de recursos e, se for o caso, de servios
apropriados.

Relevncia do tema
O presente trabalho nasceu de uma motivao que entrelaa uma dupla
inteno: pesquisa e prestao de servio. O compromisso imediato com a
pesquisa, porm esta visa fornecer elementos que possivelmente venham a
fundamentar, numa perspectiva psicoprofiltica, uma futura prtica da psicologia
na forma de servios a serem oferecidos ao homem que est em vias de se tornar
pai, a fim de favorecer o desenvolvimento da paternidade e a integrao dessa nova
faceta em sua personalidade.
E por que no sonhar alto? Dada a relevncia social do tema e a extenso
das conseqncias a ele atreladas, esta pesquisa tem tambm a inteno de
contribuir para ampliar a conscincia coletiva a respeito da importncia das
condies favorveis experincia participativa da paternidade desde o seu
incio, com conseqncias para a qualidade de vida no s dos homens que se
tornam pais, mas tambm das mes e dos filhos. Isso poderia estimular a
elaborao de polticas pblicas como, por exemplo, a ampliao da licena-
paternidade, ou incentivar a criao de servios de atendimento a grupos de homens
no setor da sade pblica como, por exemplo, a homens que esto em vias de se
tornar pais j que a maior parte dos servios pblicos de sade oferecidos
famlia destinada s mulheres e s crianas.
113
Certamente estes ltimos vislumbres esto fora da alada do que este projeto
de pesquisa se compromete a alcanar, mas refiro-me a eles como um horizonte,
porque atuam como uma viso prospectiva, j na origem, a instigar o projeto
nascente, alm de tornarem patente a relevncia do tema. Na medida em que o
caminho concreto de coleta e anlise de dados vai sendo trilhado e, principalmente,
a partir dos resultados, tais prospeces podem ser revistas e redirecionadas,
orientando pesquisas e prticas futuras.
Assim, tambm esto sujeitos a serem revistos os pressupostos, abaixo
retomados de forma sinttica, de que:
1) a angstia vivenciada individualmente por esses homens de natureza coletiva,
sendo reveladora e ao mesmo tempo fruto de uma cultura em transio;
2) as desorganizaes familiares experimentadas por conta das indefinies ou
transies quanto aos papis e expectativas direcionados a cada membro, bem
como as novas configuraes familiares distintas da famlia nuclear, comportam um
potencial de crescimento que vai alm do aparente caos resultante da
desestruturao, podendo, inclusive, ser encaradas como uma crise de
crescimento, medida que favoream o processo de individuao, em longo prazo,
sendo, portanto, avaliadas positivamente dentro de uma perspectiva histrica.
Tenho ainda conscincia de que, se consideradas como hipteses, as
afirmaes acima apresentadas, pela sua natureza e dimenso, no podero ser na
ntegra refutadas ou confirmadas no mbito estrito da presente pesquisa, mas
apenas balizadas, questionadas ou reforadas.
Para finalizar, retomo que, com base no referencial terico junguiano, mesmo
no sendo este o objetivo com o qual me comprometo, espero poder contribuir para
114
uma formulao que amplie nossa compreenso a respeito de como o arqutipo
paterno est se constelando no homem na sociedade atual: qual o projeto de pai
que est sendo veiculado coletivamente e vivenciado individualmente? Por trs
do objetivo de se ampliar o conhecimento acerca da experincia de paternidade
atual, a pergunta mais extensa que no se pode por ora abarcar, mas que instiga a
curiosidade : o que preparam esses homens para o futuro prximo da nossa
vida social com os novos modos de sentir e de se comportar? Como se
transformam a si mesmos e o que propiciam para seus filhos, assim como
para todos com quem convivem?
Espero ainda que os resultados, inevitavelmente parciais, estimulem novas
pesquisas na mesma direo.

Ampliando o cenrio, para que a delimitao que convm aos objetivos da
pesquisa no constranja nossa viso dos dinamismos em sua complexidade, mas
sem a pretenso de abarcar o fenmeno como um todo no mbito estrito desta
empreitada, apenas menciono que a experincia da paternidade pode ser
compreendida em pelo menos trs dimenses:
O que o homem busca para si, em termos de realizao pessoal, atravs do
desempenho do papel de cuidador, associado ao desejo de ser pai. O foco est
na relao consigo mesmo, na auto-imagem: como ele passa a se ver a partir
desta experincia.
O que deseja propiciar para seu filho: o que vislumbra, imagina, idealiza, em
termos de desenvolvimento. O foco est na relao com o filho, incluindo seus
projetos e desejos para ele;
115
Como se v em relao companheira, agora me do seu filho. Inclui a
ressignificao da mulher e da sua relao com ela. O foco est no desafio de
um desenvolvimento integrado entre o relacionamento conjugal e parental,
ou na dade conjugalidade-parentalidade.
Pensar na figura do pai em sua realizao como pai: na relao consigo
mesmo, com sua identidade masculina em transformao; na relao conjugal onde
compartilha tamanho projeto criativo; na relao com o filho, exercitando e
aprendendo a paternidade, desfrutando e deixando o filho desfrutar dessa
paternagem eis um tema que, por sua amplitude e importncia, merece o
investimento de muitas pesquisas e distintas abordagens.
116
b) Pesquisa de campo.

Nesta proposta de pesquisa qualitativa, que se caracteriza por ser um
estudo exploratrio, a coleta de dados se compe da colaborao entre a pesquisa
terica e a pesquisa de campo.
A reviso da literatura tem uma finalidade que vai alm da de obter respostas
e tomar conhecimento do que j se estudou sobre o assunto. Como diz Robert Yin
(2002, p.28), presta-se, mais do que isso, para estimular e desenvolver questes
mais objetivas e perspicazes sobre o mesmo tpico.
O levantamento bibliogrfico percorre, como demonstram os captulos
anteriores, dois caminhos de busca paralelos. Um deles visa ao aprofundamento
da abordagem terica de Jung, onde se incluem ps-junguianos,
particularmente no que possam contribuir para a compreenso da experincia de
paternidade e seus efeitos sobre a psique do prprio pai, considerando-se o
processo de individuao do homem (o que difere do largo campo de interesses
sobre a importncia do pai na constituio psquica do filho). O outro busca a
ampliao de conhecimentos sobre o tema da paternidade, a partir de uma
contextualizao histrico-social, bem como de pesquisas recentes realizadas com
preocupaes comuns, mesmo quando ocorridas em outras reas como a da
psicologia social ou a partir de abordagens distintas da junguiana.
J a pesquisa de campo propriamente dita merece uma explanao bem mais
detalhada, pois entre o projeto nascente e a maneira como a coleta se deu h uma
distncia, fruto de transformaes que se fizeram necessrias no processo de
adaptao frente s limitaes encontradas na realidade.
117
O projeto inicial previa a formao de um grupo composto por homens que
teriam em comum o fato de estarem se introduzindo na experincia da
paternidade. Esse grupo debateria sobre temas ligados a essa experincia por um
perodo de oito encontros semanais. A idia original era propiciar que
compartilhassem entre si vivncias caractersticas do momento de transio que
corresponde a tornar-se pai, por mim definido como o perodo que se estende
desde o incio da gestao da companheira at seu o primeiro filho completar
um ano de idade.
Pretendia-se, atravs desses encontros, fazer um levantamento entre esses
homens das vivncias significativas e recorrentes, reveladoras de contedos
emocionais mobilizados nesse perodo: expectativas, sentimentos, temores,
desejos e projetos, apreenses e ansiedades, incertezas e toda sorte de
ambivalncia afetiva. Tais contedos, advindos das experincias cotidianas,
sonhos, dilemas e desafios que so enfrentados no processo de adaptao,
poderiam evocar o significado da paternidade para cada um, em suas vrias
dimenses, inclusive revelando aspectos da histria e do vnculo pessoal com
seu pai, ou mesmo os modelos de pai que cada um carrega. Essa situao foi
por mim idealizada como uma condio que funcionaria como fonte de dados
pesquisa e, simultaneamente, oportunidade de troca entre esses homens, capaz de
favorecer a ampliao da conscincia de alguns fenmenos como coletivos e no
apenas individuais, alm de estimular a criatividade para a busca de novas
respostas individuais e sociais mais harmoniosas com a prpria subjetividade ou
seja em consonncia com a individuao.
O grupo seria composto por sujeitos obtidos atravs da rede de sade
pblica, a partir de entrevistas individuais iniciais, quando a apresentao do projeto
118
e a triagem seriam feitas. Entretanto, iniciados os contatos com profissionais e
instituies para divulgao da proposta, deparei-me com inmeras dificuldades,
desde problemas formais e burocrticos ligados s instituies de que eu
dependeria para a fonte de sujeitos como, por exemplo, hospital pblico e centro
de sade problemas estes relativos sobretudo a prazos para a aprovao do
projeto que extrapolariam as condies previstas pelo mestrado, at a questo da
indisponibilidade dos sujeitos para participar da pesquisa, real ou a eles atribuda,
dentro da extenso proposta. Diversos profissionais que trabalham com gestantes
alertaram para a falta de disponibilidade dos pais, que no costumam acompanhar o
pr-natal e nem mesmo o parto, particularmente no setor da sade pblica.
Mesmo deixando em suspenso a m vontade atribuda aos homens de
maneira generalizada, considerando este um dado que pode ser tanto real quanto
preconceituoso, conclu pela necessidade de reformulao da pesquisa de campo
em seu formato original, frente ao conjunto das dificuldades. Foram preservados,
contudo, os objetivos essenciais acima expostos, sendo excludo deles apenas o
item relativo oportunidade para os homens compartilharem entre si suas
experincias o que no era, de fato, um objetivo especfico da pesquisa.

O projeto foi redesenhado, tendo como estratgia para coleta a proposta de
uma entrevista individual com homens nas mesmas circunstncias, tendo-se
preservado a possibilidade de uma situao final em grupo, opcional, como
complemento para a coleta e, principalmente, para se observar a situao de
homens compartilhando suas vivncias.
O caminho de acesso aos sujeitos trouxe significativa mudana no perfil dos
mesmos em relao ao que era esperado inicialmente, uma vez que a fonte se
119
deslocou do setor pblico para o privado. Para ter acesso a esses homens, entrei
em contato com trs profissionais que atuam junto s gestantes: uma obstetra-
ginecologista, uma fisioterapeuta e uma psicloga, todas trabalhando no setor
privado e com autonomia para indicar seus pacientes. Apresentei meu projeto, j
com a proposta reformulada para uma entrevista individual, tendo deixado aberta a
possibilidade de algum complemento, como uma situao grupal. Tendo sido bem
aceito o projeto, tais profissionais se prontificaram em divulg-lo, convidando os pais
interessados em participar a entrarem em contato comigo. Rapidamente obtive a
disponibilidade de 12 homens, sendo 9 da forma acima descrita e trs indicados por
outras pessoas que, sem vnculo profissional, acompanhavam a execuo da
pesquisa e a divulgaram entre conhecidos.
Em seu formato final, a pesquisa se d atravs dos seguintes passos:
Um contato telefnico inicial com cada sujeito, quando o pr-requisito para
participao na pesquisa apresentado: estar se tornando pai pela primeira vez,
acompanhando a gravidez da companheira ou convivendo com o filho em seu
primeiro ano de vida. feito o convite para uma entrevista de aproximadamente
uma hora, que aborda, a partir de um roteiro, temas ligados nova experincia
de paternidade.
31

A entrevista propriamente dita, que se inicia com uma breve apresentao do
projeto como uma pesquisa de mestrado em psicologia que pretende
compreender como est sendo vivenciado pelos homens atualmente o momento
de se tornar pai. So feitos esclarecimentos a respeito das condies em que se
d a colaborao do sujeito. Ele convidado a participar, de forma voluntria e
gratuita, tanto dessa entrevista quanto de uma possvel situao grupal a ser

31
Ver nos anexos o Roteiro para Entrevista Individual.
120
definida no final do conjunto das entrevistas. Preserva-se o direito ao sujeito de
interromper sua participao a qualquer momento que lhe convier. Esse conjunto
de informaes apresentado por escrito em um Termo de Consentimento
que por ele assinado.
32
Inclui-se tambm nessa introduo o pedido de
autorizao para que a entrevista seja gravada em fita k-7, para ser
posteriormente transcrita na ntegra.
Encontro em grupo com os sujeitos interessados, com a finalidade de
compartilharem entre si alguns dos temas levantados e no desenvolvidos nas
entrevistas individuais, e tambm como uma oportunidade de obter retorno sobre
as impresses deixadas ou mobilizaes ocorridas a partir das entrevistas. Esse
encontro se baseia num roteiro de temas elaborado a partir das entrevistas
individuais.
33

Dirio de campo, feito logo aps as entrevistas e o encontro de grupo, utilizado
principalmente para o registro de algumas impresses pessoais relativas ao clima
presente no decorrer do relacionamento, da disponibilidade pressa, ou
referentes percepo da postura dos sujeitos: confiante, defendido,
ambivalente etc. Mas tambm para expressar as minhas prprias confuses,
subjetividades, dvidas ou mesmo para reter idias que fluam em momentos
criativos ou de sntese. Este pequeno dirio de campo inspirado na proposta de
dirio de campo nos termos de E. Bosi (2003), que integra no instrumento os
registros mais pessoais como suas dvidas e dificuldades a fim de compartilh-
las, sendo, assim, uma estratgia disciplinar. A finalidade a de, no momento da
anlise, contribuir como instrumento de ressignificao das entrevistas individuais
e encontro grupal, na medida em que complementa os dados registrados nas

32
Ver nos anexos o Termo de Consentimento.
33
Ver nos anexos Roteiro para Grupo de Pais.
121
transcries, estritamente verbais, complexificando-os ao incluir elementos
possivelmente dissonantes.
Preserva-se da proposta original a figura de um observador auxiliar presente
apenas na situao grupal, sendo ele um psiclogo com o papel de observar e
registrar dinmicas individuais e grupais, sem participao atuante no grupo. A
funo do observador auxiliar complementar a coleta de dados feita pela
pesquisadora que, na condio de participante, deixa escapar inevitavelmente
aspectos que podem ser importantes, tanto da participao dos indivduos
quanto da dinmica grupal.

Sobre essas situaes de observao direta em reunies, Robert Yin (2002,
p.117,118) argumenta a favor da presena de mais de um observador para maior
confiabilidade, especialmente no caso do observador participante que, na condio
de no passivo, pode no ter tempo para anotaes. Essa figura do observador
auxiliar foi chamada de observador total por Ludke e Andr (1986, p.27),
especialmente quando ele no interage com o grupo observado. O observador
auxiliar tem ainda a funo de balizar as impresses subjetivas do pesquisador com
as prprias. Isso permite aprimorar a qualidade da coleta, tornando-a mais rigorosa e
avanando, no digo em direo objetividade, mas pelo menos da subjetividade
para a intersubjetividade.
122
c) Tratamento dos dados

Segue-se coleta uma fase de elaborao ou tratamento dos dados, em dois
movimentos distintos: os resultados so inicialmente organizados e apresentados de
forma mais descritiva, seguidos de uma anlise do material coletado, onde a
especulao e a interpretao se aliam a uma leitura tambm simblica, com a
finalidade de aprofundar sua compreenso e tornar visveis informaes veiculadas
nos depoimentos de maneira pouco explcita.
Diante da proposta de construir uma interpretao coletiva embora
inevitavelmente parcial a respeito da experincia de se tornar pai, tal como ela tem
se dado atualmente, procura-se desenvolver uma postura compreensiva que
inclua a diversidade de registros vivenciais e a caracterstica transitria dos
mesmos.
Dos depoimentos obtidos atravs das entrevistas individuais extraem-se os
principais temas abordados, que sugerem maior significao coletiva e que
permitem revelar um processo ao qual esto sujeitos os homens da nossa sociedade
nessas circunstncias. No objetivo da presente pesquisa, portanto,
aprofundar a reflexo sobre interpretaes individuais, uma vez que no se trata
de estudo de caso e nem h elementos de continuidade na coleta que propiciem
isso, j que com cada sujeito foi feita apenas uma entrevista (com exceo dos
sujeitos que participaram de um segundo encontro, em grupo, o que tambm seria
insuficiente).
Unindo os discursos transcritos a partir das gravaes s observaes
registradas no dirio de campo, procura-se construir uma leitura a respeito de um
123
processo, de algo que est em movimento e que, portanto, no se pode fixar. A
proposta captar como est sendo vivenciada a transio de virar pai, tendo
em vista uma leitura prospectiva de para onde esse movimento aponta,
fundamentada pela perspectiva terica adotada.
Embora focado nas experincias dos sujeitos como indivduos, ali
compartilhadas, em relao ao novo papel em fase de aquisio, o olhar no
pode perder de vista que essas experincias se do num cenrio de
transformaes sociais de onde emergem inmeras expectativas que recaem
sobre eles. O contorno social, seja ele estruturado ou mutante, inevitavelmente
participa do que o indivduo espera de si mesmo como pai e, por fim, da composio
da prpria auto-imagem paterna em processo de elaborao.
Assim como a existncia humana est sempre em processo, a leitura
tambm est permanentemente construindo sentidos a partir da maneira como o
fenmeno est sendo vivenciado e expresso. No caso, procura-se alcanar o
significado ou significados da paternidade hoje para o homem que est se
tornando pai. A partir de uma realidade compartilhada, inicia-se uma construo
que de muitos e que ocorre numa situao relacional: trata-se de uma construo
simblica, que sempre uma leitura de fenmenos intersubjetivos. A
construo simblica no pretende decifrar o que devir o que seria um paradoxo
, mas fazer uma leitura no redutora.
O junguiano Samuels oferece uma preciosa contribuio nesse sentido
quando se dirige s questes metodolgicas, a partir da maneira como ele descreve
sua abordagem e postura. Enfatizando o papel da metfora na elucidao dos
processos psicolgicos, Samuels (1992) estabelece um modelo pluralista para o
desenvolvimento da personalidade. Apresenta o pluralismo como uma abordagem
124
do conflito que tenta reconciliar as diferenas, sem lhes impor uma falsa
sntese e, sobretudo, sem perder de vista o valor particular e a verdade de cada
elemento no conflito. Assim, o pluralismo busca manter unidade e diversidade em
equilbrio, assegurando que a diversidade no precisa ser base para um cisma
(p.11). Pode-se discorrer sobre as diferenas sem enveredar para as comparaes,
e sem forar a sntese. Em suas palavras: Nesse livro mostro como o pluralismo
pode ser usado como instrumento para garantir que a diversidade no tem
inevitavelmente de conduzir a rupturas (SAMUELS, 1992, p.11).
O que me atrai particularmente nessa postura a profunda sintonia entre
forma e contedo, entre o modo de trabalhar e o referencial terico adotado, pois o
mtodo regido em suas caractersticas bsicas pelo mesmo dinamismo de
alteridade que est sendo observado e simultaneamente proposto como a etapa do
desenvolvimento que vem favorecer as vivncias associadas paternidade, em
funo da forma como o arqutipo de pai vem sendo constelado atualmente, e das
demandas internas dos prprios homens a servio da auto-regulao psquica.

Nessa concepo dinmica de pesquisa, no h separao estanque entre
coleta e interpretao. O que ocorre, na realidade, um entrelaamento dos dois
movimentos desde o incio. Isso pode ser observado concretamente ao longo de
uma entrevista aberta, como o caso, onde no h um questionrio pr-fixado, mas
um roteiro que orienta, de maneira flexvel, a conversa em direo a alguns temas.
Sendo assim, a prpria coleta fica sujeita a variaes em funo de como se
compreende, no momento, o que mais importante para aquele sujeito . o que a
antroploga mexicana Elsie Rockwell (1986, p.50) chama de processo aberto e
artesanal , onde observar e interpretar impulsionam um ao outro. Segundo ela,
125
o registro de campo no chega objetividade, mas conduz objetivao
(ROCKWELL,1982). Tambm a antroploga Alba Zaluar (1986), em anlise feita a
partir de sua prpria experincia em pesquisa de campo, demonstra que coleta e
anlise no so divididas de forma estanque. Claro que aps a fase de coleta, que
tem prazo pr-determinado para ser concluda, prossegue-se com a anlise
interpretativa, que no termina nem mesmo com o fim da dissertao. Isso significa
assumir que a presente pesquisa no almeja chegar a concluses definitivas.

Comportamentos, sentimentos ou temas que se manifestam com acentuada
freqncia no recebem qualquer tratamento numa perspectiva quantitativa, pois a
natureza da pesquisa no permite a construo de formulaes explicativas em
termos numricos passveis de generalizao, at porque no se prope a isso.
Espera-se, contudo, alcanar uma generalizao analtica no plano do
significado, mas no estatstica. Como diz Robert Yin (2002, p.29), estudos de caso
so generalizveis a proposies tericas, mas no a populaes ou universos, pois
no representam uma amostragem. O objetivo desses estudos expandir e
generalizar teorias, fazer uma anlise generalizante e no particularizante.
De outra maneira, Geertz (1989) tambm contribui para fundamentar essa
prtica, propondo o que ele chama de descrio densa (1989, p.15) a partir do que
microscpico (1989, p.31). Tambm ele prefere elucidar pequenos detalhes que
esto embebidos de significao humana profunda, do que fazer grandes
comparaes. Assim como, para apresentar suas interpretaes e teorias, prefere o
ensaio como gnero aos tratados sistemticos. Faz inclusive uma analogia com
trabalhos em psicologia profunda, em especial a inferncia clnica (GEERTZ, 1989,
p.36), cujo objetivo tirar grandes concluses a partir de pequenos fatos,
126
densamente entrelaados (1989, p.38). E ainda defende que assim ficam claras as
conexes entre teoria e prtica, entre as formulaes tericas e as interpretaes
descritivas. Vale lembrar que para ele, assim como para Rockwell, no h descrio
puramente objetiva, preferindo cham-las sempre de fices, no sentido de
modeladas (GEERTZ, 1989, p.25). De outra maneira, embora com o mesmo
sentido, Rockwell (1982) afirma que a descrio sempre uma construo:
conceitua-se para poder observar. Encontramos a mesma posio muito antes em
Malinowski (1986[1953]), quando define o autor como um cronista.
Voltando ao tratamento dos dados propriamente dito, a reincidncia, assim
como a dissonncia entre os contedos expostos, so observadas tendo em conta a
intensidade emocional ali mobilizada ou a conotao que sugerem, sempre em
busca da aproximao do significado da experincia, contribuindo assim para a
anlise qualitativa. Embora no se trate de estudos de caso ou inferncias clnicas,
os exemplos dos autores acima so citados apenas como analogias que reforam a
possibilidade de se construir uma compreenso de fenmenos coletivos a partir de
experincias singulares.
Algumas informaes mais objetivas so tambm coletadas e organizadas de
modo a se delinear um quadro coletivo a respeito do perfil dos sujeitos. Informaes
como faixa etria (pai jovem ou maduro; gravidez precoce ou tardia), classe social,
nacionalidade, nvel de instruo, ocupao profissional, estado civil, circunstncia
em que a gravidez ocorreu (planejada ou acidental, e no caso de desejada, se obtida
com facilidade ou aps tratamento) fazem parte da coleta propriamente dita, pois,
quando relacionadas a outros contedos dos depoimentos, podem, em algumas
circunstncias, se tornar significativas e auxiliares na tarefa de compreender o
significado da experincia ali exposta.
127
Quanto ao contedo das entrevistas de forma mais extensa, dentre os temas
que se destacam como os mais abordados, apenas dois so selecionados para
sobre eles se proceder a uma anlise mais detida, como categorias. Cada sujeito
apresentado em suas caractersticas principais e atravs de algumas de suas falas,
consideradas representativas dos dinamismos psicolgicos por eles revelados e que,
de alguma maneira, contribuam para a compreenso de como se transforma a
psique masculina luz da experincia da paternidade.
Finalmente, cabe reforar que, dada a diferena de natureza dessa pesquisa
em relao ao que se entende por estudo de caso, nada se pode ou mesmo
interessa afirmar de maneira conclusiva sobre a individualidade dos sujeitos que se
dispuseram a colaborar com a pesquisa. A leitura interpretativa, que conta com o
recurso do olhar clnico, est a servio de uma maior compreenso de dinmicas do
coletivo de que so porta-vozes os sujeitos, e no a servio de qualquer
interpretao psicolgica individual. Alm do anonimato que j os protege, esto
assim tambm individualmente protegidos de qualquer apreciao generalizante que
este estudo se arrisca a fazer, na forma de sugesto.

128
5. RESULTADOS

a) Caracterizao dos sujeitos: perfil coletivo

Os 12 sujeitos entrevistados atenderam ao pr-requisito de estar se tornando
pai pela primeira vez, seja na condio de quem acompanha a gestao de sua
companheira, seja convivendo com o seu primeiro(a) filho(a) durante o primeiro ano
de vida. Este largo perodo, que antecede e sucede ao nascimento da criana, est
sendo considerado como uma etapa da vida em que se processam tanto as
transformaes relacionadas com a adaptao aos novos papis e a maneira de
incorpor-los, quanto as elaboraes pessoais mais profundas que interferem na
auto-imagem do homem, podendo este processo como um todo constituir-se em
um movimento de reconfigurao da identidade.
Meu contato com os sujeitos originou-se de fontes diversas, como j foi
mencionado no captulo sobre pesquisa de campo. Sendo todos eles desconhecidos
por mim at o momento da entrevista, foram-me indicados em sua maioria por
profissionais que trabalham com gestantes: uma ginecologista-obstetra (quatro
sujeitos), uma fisioterapeuta que desenvolve trabalho corporal durante a gravidez
(trs sujeitos), e uma psicloga que faz um trabalho de grupo vivencial e informativo
com mulheres nessas condies (dois sujeitos). As trs profissionais costumam ter
algum contato com os maridos, quando eles acompanham, pontual ou regularmente
o trabalho. Duas destas profissionais optaram por consult-los previamente, s me
passando seus nomes e telefones aps eles manifestarem sua disposio para
participar da pesquisa. Os critrios de indicao foram diversos e alguns,
honestamente, me escapam. Mais de uma vez ouvi os seguintes comentrios
129
dessas colaboradoras, tendo sido meu contato com elas preponderantemente
telefnico: Este pai muito legal, voc vai ver. Ou: Ele est muito envolvido,
uma pessoa muito disponvel. Ou ainda: Acho que vai ser interessante pela
diferena de idade entre o casal. Ou pode no ter havido critrios, estes seriam
simplesmente os pais que aceitaram.
A outra profissional preferiu me convidar a estar presente antes do inicio de
um grupo de gestantes, para que eu mesma apresentasse a pesquisa. Sendo assim,
eu teria que primeiro ser aceita pelas mes, que ento transmitiriam a proposta aos
maridos. Os que se interessaram me enviaram seus telefones. Houve, finalmente,
por parte de pessoas conhecidas que estavam acompanhando a confeco da
pesquisa, a indicao de trs pessoas de suas redes de conhecimento mas no da
minha na condio de pais de primeira viagem.
Atravs de contato telefnico com os homens que se dispuseram a participar
da pesquisa, foram facilmente agendadas as entrevistas individuais, sendo quase
todas no perodo de uma semana. Devo admitir que me causou estranhamento,
depois de ter ouvido outros tantos profissionais que trabalham com essa populao
enfatizarem a pouca ou at total falta de disponibilidade dos homens em geral. Havia
anteriormente colecionado comentrios e informaes como:

O marido no vai ao hospital nem para assinar o termo de
consentimento para as esposas que querem amarrar as
trompas;
Eles no se interessam pelos cursinhos preparatrios para o
parto ou puericultura, s as mulheres esto envolvidas; Marido
s quer pagar a conta e olhe l!
130

Vale lembrar, no entanto, que essas afirmaes foram feitas no contexto da
rede de sade pblica, a partir de onde eu intencionava obter os sujeitos
inicialmente. E que as circunstncias conduziram finalmente ao acesso a uma
populao de classe mdia-alta, sendo todos com nvel universitrio, perfil to
diferente do imaginado por mim inicialmente.
Entretanto, a condio scio-econmica, por si s, no me parece ser um
fator suficiente para justificar tal distino na disponibilidade dos homens em
participar de uma pesquisa sobre paternidade. Posso at considerar a diferena de
autonomia para administrar os prprios horrios como um dado objetivo, j que
muitos dos entrevistados so profissionais autnomos. Ainda assim, interferiria na
viabilidade, e no no desejo. No tenho elementos para especular sobre o fato da
diversidade cultural entre classes sociais ser responsvel pela possvel diferena de
disponibilidade.
O que interessa, de fato, comentar desde j a respeito desse primeiro contato
sobre a vontade manifesta de participar da entrevista, como se no estivessem
apenas me fazendo um favor. Mesmo que eu no tenha qualquer comentrio
conclusivo a fazer sobre isso, foi um dado j coletado ao telefone e que, certamente,
fez alguma diferena na maneira como a entrevista transcorreu. Havia alguma
motivao por parte desses novos pais em participar da conversa sobre paternidade,
no posso afirmar se por mera curiosidade, se pela oportunidade de falarem da sua
experincia para algum, ou se para ouvirem a si mesmos. O fato que duas ou trs
vezes ouvi comentrios: At que enfim algum se interessou pela gente, Algum
pensou na gente. Um deles inclusive disse que at se queixara com a obstetra:
131
Voc pede tantos exames pra minha mulher, e nenhum pra mim? Nem sequer um
exame de sangue?!
possvel que o suposto desinteresse de um pai, a suposta ou concreta falta
de disponibilidade observada por tantos profissionais, mais do que preconceito,
reflita tambm a forma como o prprio pai interpreta o convite que recebe para
participar: chamado para compreender melhor o que se passa com a mulher e com
o beb, e para ajud-los, j que ambos vo precisar muito dele. um fato. Mas me
parece que pesa na balana e na emotividade do pai, reverberando em sua
capacidade para a generosidade, ou seu ressentimento e defesas a regular, para
no dizer sistemtica omisso quanto percepo, por parte dos que lhe pedem
colaborao, das necessidades do prprio pai, que est tambm vivendo profundas
transformaes em si mesmo, ainda que no sejam visveis em seu corpo. Ao ser
visto apenas como o companheiro da grvida, forte e provedor, e no sendo
levados em conta seus aspectos humanos e subjetivos, recua do que identifica como
cobranas.
Estas so apenas algumas especulaes iniciais, mas seja como for, deve-se
ter claro que estamos j tocando num ponto bem complexo, que leva a um impasse,
porque se sabe, como demonstram alguns autores citados nos primeiros captulos,
que no nada simples para o homem, em geral, admitir que tem dificuldades e que
precisa de ajuda. Quando estivermos trabalhando com o material coletado de forma
mais extensa, voltaremos ao tema.

Algumas categorias mais objetivas podem ajudar na caracterizao do perfil
coletivo deste grupo de pais. Com relao faixa etria, a idade mdia dos pais
de 35 anos, sendo que se encontram dois na casa dos 20 anos, sete na casa dos 30
132
e trs na casa dos 40. De um modo geral no se verificou grande disparidade de
idade entre os parceiros, apenas com duas excees, sendo em um caso o homem
e no outro a mulher mais de 10 anos mais velhos. A faixa etria das mes no
significativa para o nosso estudo, mas o dado foi tambm coletado, apenas para
compor o quadro. Alis, s depois de coletado, podemos saber se ele ou no
importante. A idade mdia das mes de 32 anos, sendo que a maioria (oito) se
encontra nessa casa. Apenas uma delas tem mais de 40 anos e as outras trs esto
na faixa dos 20.
Todos os casais moram juntos e a esta condio me refiro como casados.
Todos os relacionamentos podem ser chamados de duradouros, incluindo o
perodo de namoro, com durao variando de 19 anos at os dois relacionamentos
que coincidem com os dois pais mais jovens, cujas relaes no chegam a dois
anos. Como veremos mais adiante, estes foram os dois nicos casos em que a
gravidez ocorreu acidentalmente, durante o namoro, com implicaes distintas,
embora nos dois casos assumidas. A durao mdia dos relacionamentos de sete
anos.
Uma casualidade foi o equilbrio no resultado que diz respeito ao momento de
transio virar pai, pois seis deles estavam acompanhando a gravidez, e os outros
seis estavam j com o beb em casa, todos com menos de um ano de idade. Esta
foi uma coincidncia interessante para a coleta, pois garantiu a diversidade com
relao s etapas do processo. A idade gestacional e a dos filhos so bem variadas
e de menor importncia em cada caso especfico.
A nacionalidade dos sujeitos quase na sua totalidade brasileira, sendo que
apenas dois nasceram no exterior, mas cresceram no Brasil. Um levantamento geral
sobre a ascendncia revelou uma diversidade que no difere da que encontramos
133
entre os moradores de So Paulo: italiana, portuguesa, judeus, mineiros,
nordestinos, e tambm a presena pontual da Rssia, Estados Unidos, Frana, a
marca germnica, romena, e do leste europeu. Nada a elaborar a partir disso,
apenas uma maneira de situ-los como sujeitos concretos com suas histrias e
culturas dspares. Numa pesquisa muito mais extensa, este dado poderia ser levado
em conta, com a observao aberta para se captar marcas culturais que viessem a
se revelar significativas na definio do papel de pai. A julgar pela importncia
atribuda pelos sujeitos s famlias de origem, somadas s impresses deixadas
sobre a forma como nasce dentro de cada sujeito um modo peculiar de ser e sentir-
se pai, mesmo sem ter tido a oportunidade de aprofundar sobre isso, deixo aberta,
uma sugesto para que novas pesquisas sejam feitas, dentro mesmo da abordagem
junguiana, com vistas a levantar uma possvel diversidade de constelaes do
arqutipo paterno em funo da herana cultural.
Uma informao interessante na construo do perfil do grupo o grau de
instruo, acompanhado da formao e prtica profissionais. Como j fora
mencionado, todos tm formao universitria, sendo que apenas dois no
concluram a faculdade, no por acaso os dois mais jovens. No h, entretanto,
associao direta entre o abandono dos cursos e a gravidez. Outro equilbrio colhido
ao acaso est na distribuio entre as reas profissionais: enquanto seis se
concentram na rea empresarial, onde prevalece a formao em engenharia, mas
tambm em direito, economia e marketing, muitos deles com foco em administrao,
a outra metade dos sujeitos se distribui nas reas humanas e artsticas: msica,
literatura, cinema, vdeo, TV, fotografia, dana e circo.

134
As circunstncias em que a gestao ocorreu trouxeram uma diversidade
de informaes interessantes, especialmente por revelarem dinamismos psquicos
presentes tanto no relacionamento do casal, quanto relativos ao universo das
emoes do prprio homem. Por conta de tantas nuances, no to simples, neste
caso, trabalhar com os dados dentro desta perspectiva de traar um perfil coletivo.
Ainda assim vale um esforo, e os aspectos que no forem contemplados neste item
podero ser retomados na anlise das entrevistas.
Quando foi perguntado se era a primeira vez que engravidavam algum,
apenas dois sujeitos narraram situaes antigas de gravidez indesejada, seguida de
aborto, tendo ocorrido as duas em relacionamentos anteriores: uma num namoro
adolescente, e, no outro caso, num casamento anterior onde a mulher era
radicalmente contra a idia de ter filho, postura com a qual ele acabou se afinando e,
segundo ele, radicalizando ainda mais. S que neste caso, por razes por mim
desconhecidas, mas no mnimo intrigantes, foram feitos inmeros abortos. No caso
do namoro adolescente, o pai fez questo de ressaltar que seus valores na poca
eram muito diferentes, e que no seria nada simples hoje tomar a mesma deciso da
forma leve como ocorrera, fazendo inclusive autocrtica ao utilizar palavras como
egosta e irresponsvel. Aprofundando um pouco mais, acabou admitindo que na
poca o episdio o marcou bastante, mas que se viu muito mais afetado por este
fato antigo num passado recente, quando, j no relacionamento atual, esteve
acompanhando o difcil e longo processo de tratamento por que passara a esposa,
que no conseguia engravidar. Concluiu que esta vivncia o levou a ressignificar o
aborto que optara por fazer no passado.
Ainda com relao pergunta sobre a primeira vez, em dois casos aquela era
a segunda gravidez com a mesma mulher, j que na primeira ocorrera perda
135
involuntria. Um dos pais da primeira dupla (que fez aborto) coincide com a da
segunda (perda espontnea), portanto para os nove pais restantes, aquela era
efetivamente a primeira vez que engravidavam algum.
Estes dois casos de perda dentro do casamento foram bastante distintos
entre si, porque uma gravidez era desejada pelos dois e fora de fato buscada,
enquanto a outra foi considerada acidente pelo pai que acusava a mulher de
marcao dela. O desejo no era compartilhado inicialmente, sendo assumido
apenas pela mulher. O episdio gerou uma crise no casal, que se separou. Mas o
pai, segundo seu prprio depoimento, sofrera uma profunda transformao que o
levou a buscar a mulher novamente e a assumir o filho. Sendo assim, quando
ocorreu a interrupo no terceiro ms, esta foi sentida por ambos como uma perda.
Depois disso, se dispuseram juntos a ter filho, de modo que quando veio a segunda
gravidez, esta j foi compartilhada.
Ainda sobre o primeiro caso, o pai fez um comentrio que me chamou
ateno: como a gravidez havia sido conseguida to logo combinaram entre si que
estava chegando a hora de terem um filho, em meio euforia com a conquista,
permanecia no pai um sentimento de precipitao quase inconsciente (no admitido
na poca). Com a perda, depois da tristeza veio o planejamento e perceberam que
faltava preparo, at em aspectos prticos, como plano de sade, mas no s.
Refizeram escolhas sobre a forma de compartilhar com a famlia para preservarem
mais a privacidade do casal e, no fim das contas, o pai avaliou este adiamento como
uma oportunidade de amadurecimento. A segunda gravidez veio, segundo ele, com
muita emoo, mas com mais tranqilidade.
Dentre os outros nove casos, duas gestaes ocorreram acidentalmente,
durante um namoro. Tambm aqui as duas situaes so bastante distintas, por que
136
em uma delas o casal j estava planejando conceber um filho no ano seguinte, logo
aps se casarem. Ento, embora a gravidez tenha sido uma surpresa, este j era um
fato muito desejado, pelo menos sob a forma de tema sobre o qual costumavam
conversar. Assim, apesar do susto imenso que, segundo ele, levou nove meses
para ser digerido, houve concomitantemente uma aceitao imediata de sua parte,
com grande alegria e envolvimento. Tanto que ele preferiu nomear a gravidez como
antecipao do que como acidente. Porque s no estava no nosso cronograma,
mas era um desejo total! E a gente abraou.
No outro caso, era um incio de namoro, sendo ele bem jovem, e ela quase 12
anos mais velha que ele. No havia inteno de ter filho, nem mesmo para o futuro,
no se falava sobre isso. Portanto, a atitude do pai diante do fato consumado ,
segundo ele, uma questo de conformao mesmo, porque uma coisa que voc
no tem como reverter, quer dizer, at teria, mas eu no sou de acordo. Comenta
que estava viajando a trabalho quando recebeu a notcia:

Essa semaninha que eu passei sozinho foi crucial para eu
chegar aqui e no falar besteira. Foi o tempo que tive para poder
me acostumar de fato com a idia, com o choque... Depois veio
a curiosidade, e tambm o envolvimento.

Ainda dentre os nove pais que engravidaram pela primeira vez, cinco
conseguiram a gravidez muito rapidamente, na primeira ou segunda tentativas, o
que em alguns casos gerou uma certa surpresa e a sensao de terem sido pegos
desprevenidos. Outros trs pais, incluindo dois de primeira viagem e um que j fizera
aborto, enfrentaram a difcil e prolongada espera em meio a exames e tratamentos,
137
alguns bastante sofridos. E finalmente houve ainda dois casos, um em sua segunda
tentativa e outro depois de j ter engravidado vrias vezes, que passaram pela
espera de pouco mais de seis meses at obter a gravidez desejada.
Foi possvel observar no h situao ideal, pois a presteza em se conseguir
o que deseja pode deixar o pai feliz, mas tambm desconcertado. Se por um lado h
a escolha consciente e racional, compartilhada com a companheira, seguida at do
gesto da interrupo do uso de anticoncepcionais, muitas vezes o homem no se
sente ainda completamente pronto para casar com a idia de virar pai, com a qual
estava ainda apenas namorando. No outro extremo temos a insegurana e a
ansiedade geradas por uma espera prolongada, a produzir as incontrolveis
fantasias em torno de ter filhos com problemas ou mesmo a fantasia da infertilidade.
Isso sem contar os casos de ameaa real, onde a possvel infertilidade est sendo
driblada por tratamentos, em geral, nada suaves e repletos de conseqncias, tanto
fsicas quanto emocionais.
Apresento de maneira mais clara, em termos numricos, essas informaes,
organizadas numa pequena tabela.

1
Gest.
2
Gest.
Vrias
Gest.
Desejada Sem
Planos
Acidental 1 ou 2
tentativa
Mais de 6
meses
Trata-
mento
9 2 1 11 1 2 5 2 3


Para finalizar, apenas alguns breves comentrios com relao a um ltimo
item: a motivao para ter filho, ou para ser pai (o que ganha distintas
conotaes, segundo vrios depoimentos). O tema ser desenvolvido na anlise de
cada sujeito, mas h um aspecto que merece destaque no plano coletivo. Diz
138
respeito a desde quando eles identificaram em si essa vontade. Surpreendi-me com
o fato de que muitos deles j pensavam nisso desde muito cedo, alguns mesmo
quando crianas j se viam como pais no futuro, e outros, de maneira muito forte,
passaram a pensar nisso desde a primeira namorada. Por conta da nossa cultura,
costumamos enxergar com mais clareza o desejo das meninas, j que elas brincam
de casinha, me e filho etc, o papel de me sendo treinado desde cedo. Essa uma
informao que, tomada de maneira global, merece ateno porque pode j apontar
para algumas das mudanas que se pretende observar na maneira de se configurar
hoje a vivncia da paternidade. No entanto, gera perguntas: ser esta efetivamente
uma novidade na vivncia dos homens-rapazes-meninos? Ou estar o novo apenas
no fato desse desejo estar podendo ser reconhecido, assumido e expresso?
139
b) ENTREVISTAS: principais temas.

Foram realizadas 12 entrevistas semi-dirigidas com durao mdia de uma
hora, tendo sido 11 gravadas em fita K-7 e integralmente transcritas, e apenas uma
registrada por escrito durante a conversa, por escolha do prprio sujeito que, logo no
incio, manifestou que preferia que no fosse gravado. Apresentei como alternativa o
registro simultneo por escrito, implicando numa durao de tempo um pouco maior
para a entrevista, o que foi aceito.
A grande maioria das entrevistas foi realizada em meu consultrio, tendo
havido exceo em dois casos. Em um deles o sujeito se encontrava com problema
fsico para locomover-se, passando por uma sria crise de hrnia de disco e j h 15
dias trabalhando em sua residncia, sem perspectiva de prazo para sua
recuperao. Sua disponibilidade para participar da pesquisa, aliada s condies
de privacidade necessrias para a entrevista que seu ambiente oferecia, sem a
interferncia de terceiros, me fizeram optar pela exceo. Mas nem tudo pode ser
controlado, e como a entrevista acabou sendo mais longa, por no ter sido gravada,
antes de se encerrar, sua esposa chegou do trabalho e acabou participando do final.
Esta circunstncia est descrita no registro e ser comentada no momento oportuno
da anlise da entrevista.
No segundo caso, o sujeito no podia deixar o seu local de trabalho, mas
insistiu na disponibilidade para conceder a entrevista, garantindo uma sala com
privacidade. Algum interesse pesou no meu aceite, pois este sujeito diferenciava-se
dos demais por ser bem mais jovem que todos os outros, oportunidade que eu no
quis perder. Em ambas as situaes, avaliei que a diferena de circunstncia no
interferiu significativamente.
140
Em todos os casos o roteiro da entrevista foi o norteador da conversa, mas
por se tratar de uma entrevista aberta, a ordem dos temas sofreu constantes
alteraes, em funo de adaptaes que foram sendo feitas no fluxo das
conversas. A espontaneidade dos depoimentos foi decisiva na definio dos
distintos rumos que tomaram, embora sempre balizados pelas questes previamente
eleitas. Em diversas situaes, o sujeito antecipava algum tema que seria abordado
mais adiante, e nesses casos eu preferia explor-los imediatamente, aproveitando
sua motivao.
De qualquer forma, a essncia do roteiro foi preservada, sendo ele composto
muito mais de temas do que de perguntas. Isto me permitiu, em cada situao, ir
desdobrando-os em duas ou trs perguntas quando necessrio, em funo do que
era exposto ou omitido. Alguns assuntos foram espontaneamente includos por eles,
o que foi muito rico, uma vez que o meu objetivo era acolher as diferentes
manifestaes da paternidade, tal como est se dando hoje, muito mais do que
confirmar hipteses.
De um modo geral, a disponibilidade encontrada foi surpreendente em relao
minha expectativa. certo que s recebi o telefone daqueles que j tinham sido
previamente contatados e se mostrado dispostos a participar da pesquisa. Mesmo
assim, chamou a ateno o fato de no ter encontrado qualquer empecilho de ordem
prtica, como limites de horrio por motivo de trabalho. Assim tambm o interesse
com que de fato participaram da entrevista: em diversos casos eu tive a
oportunidade de fazer apenas poucas perguntas porque, ao expor o tema,
dispunham-se a falar longamente, contando histrias do passado e do presente,
inclusive espontaneamente desdobrando suas falas de um tema para outro,
poupando-me de apresentar os novos temas. Fica assim evidente por que a ordem
141
do roteiro no foi respeitada. Em vrias situaes, eles pareciam realmente estar
gostando da oportunidade de falar da prpria experincia.
Essa observao no se harmoniza com os j mencionados comentrios
ouvidos a partir de vrios profissionais na rea de sade. Retomo a j anunciada
hiptese de que nas situaes presenciadas por esses profissionais, o foco de
interesse dos mesmos est invariavelmente na gestante e no beb, sendo o homem
solicitado a participar sempre como um ajudante, e no como algum que est se
iniciando na experincia, que desperta interesse ou, muito menos, cuidados. Retomo
tambm, paradoxalmente, a j citada suposio de que, considerando traos da
nossa cultura patriarcal e mesmo machista, a maioria dos homens no gostaria de
ser identificado com uma pessoa inexperiente e que precisa de ajuda ou orientao.
Mas ressalto que essa atitude que resiste a assumir as fragilidades, mesmo sendo
coletiva, no nos permite inferir que no exista a carncia: de cuidados, de
orientao ou, simplesmente, de serem ouvidos e humanamente percebidos. Alguns
homens manifestaram surpresa pelo fato da figura deles ter despertado interesse e
ser objeto de pesquisa. Era uma surpresa boa, visivelmente gerava prazer, o que
sugere estar suprindo uma falta.

Os principais temas que se destacaram no conjunto das entrevistas e que
mais mobilizaram os depoimentos foram:
Desejo de ser pai. Histrico: desde quando identificou em si a motivao para
ter filho / ser pai, e como esse desejo foi se transformando ao longo do tempo.
Houve oportunidades de treino / ensaio / preparao para o novo papel?
A natureza e o sentido dessa motivao atual.

142
Modelos de pai. Famlia de origem: o prprio pai, ou outras referncias. Relao
com o pai. Como esses modelos se fazem presente na maneira de construir a
prpria identidade paterna, seja em seus aspectos positivos, ou naqueles a
serem evitados.

Expectativas: confronto entre as externas (da sociedade) e as prprias.
Ao me tornar pai, o que esperam de mim? Definio de papis.
E o que eu espero de mim como pai? Desejos, fantasias, projetos.

A vivncia da paternidade propriamente dita: frente notcia da gravidez; no
momento do nascimento; na convivncia com o filho.
Desafios enfrentados: temores, dificuldades, apreenses. Emoes, prazeres.

Mudanas a partir da paternidade: desdobramentos mais importantes na
relao com o trabalho; no relacionamento conjugal.

Anlises sociais, reflexes crticas sobre o papel do pai na sociedade. Tema no
previsto no roteiro comentrios mais amplos, temas do coletivo, valores e
posturas (ocasionais, para alguns sujeitos; de maior peso para outros).

A anlise se concentra nos dois primeiros temas, em torno dos quais os
depoimentos so apresentados, de forma seletiva.
143
c) GRUPO: Temas principais

Proponho-me aqui a descrever como foram feitos os contatos para a
formao do grupo, as dificuldades encontradas, o agendamento de dois grupos e a
realizao de um s.
No final das entrevistas individuais, todos foram informados da possibilidade
de serem convidados a participar de um segundo encontro, dessa vez em grupo, e
todos se colocaram em princpio disponveis, sendo que apenas um fez a seguinte
objeo: s se for uma nica vez. Um pai mostrou-se particularmente interessado e
inclusive defendeu a idia, dizendo que seria muito rico para ele tambm, porque s
vezes no me expresso bem e, pela fala do outro, acabo tendo mais clareza com
relao ao que eu queria dizer, aos meus prprios pensamentos e sentimentos.
Aproximadamente dois meses depois, retomei o contato com os 12 sujeitos,
reapresentando a proposta desse novo encontro, em grupo, e j com a oferta de
alguns horrios alternativos. No consegui falar com apenas um deles, para quem
deixei dois recados, mas no houve retorno. Trs sujeitos se colocaram
indisponveis no momento por motivos de trabalho, mas anunciaram que se
houvesse uma nova oportunidade seria possvel participar, e que eu entrasse em
contato. Os oito sujeitos disponveis chegaram a oferecer alternativas de horrio,
mas conciliar no era uma tarefa fcil. Consegui marcar encontro com um grupo de
quatro sujeitos, dos quais compareceram trs, sendo que o que faltou telefonou dois
dias depois se desculpando e reiterando a disponibilidade, caso organizasse outro
grupo.
Contei com a ajuda de uma auxiliar de pesquisa que permaneceu ouvindo,
observando e registrando. No final, trocamos impresses e ela me passou seu
144
registro, mas pondero que o seu papel e sua colaborao como observador auxiliar
seriam mais significativos no caso de um grupo maior, quando mais provvel que
vrias dinmicas ocorram ao mesmo tempo. No caso, o grupo foi super organizado e
mesmo contido na sua forma de participao, principalmente no comeo, quando os
membros combinaram espontaneamente entre eles uma ordem onde se revezavam:
quem comea dessa vez? Mesmo assim foi interessante ter com quem
compartilhar impresses em torno das dinmicas ocorridas, pois as observaes
foram complementares, trazendo mais segurana para o trabalho de anlise, em
grande parte de natureza to solitria.

O encontro durou uma hora e meia, conforme o previsto. A dinmica do
grupo, no entanto, foi bem diferente do que eu imaginara. Minha inteno era
propiciar uma situao onde se desenrolasse um debate entre aqueles homens, mas
revelou-se ingnua. Durante a primeira parte do encontro no houve quase debate,
apenas cada um respondia sua vez. Alguns se expuseram mais, outros bem
menos do que na entrevista individual, onde, a meu ver, o aparecimento dos pontos
fracos era menos ameaador. Compreendi que tambm so material de anlise: as
defesas masculinas, as dificuldades para admitir fragilidade principalmente frente a
outros homens, a necessidade de dar conta de si e no precisar de ajuda.
Como vrios dos pais que no vieram tinham alegado problema com o horrio
estabelecido e se declararam disponveis, tentei agendar um segundo grupo. Neste
segundo turno, cinco se colocaram em princpio disponveis, a depender do horrio.
Na hora de viabilizar, s foi possvel marcar um encontro que conciliasse a presena
de trs deles. Mas, surpreendentemente, o que ocorreu foi que na hora nenhum
apareceu e nem avisou. No h como negar a decepo, a espera me fazia refletir
145
sobre todas as possibilidades de falha na proposta. De qualquer forma, havia
garantido no roteiro da entrevista individual as informaes que julgara mais
relevantes, deixando para o grupo a oportunidade de observ-los em sua dinmica
de comunicao, at porque eu no sabia se eles iriam voltar.
Comparando-se a disponibilidade inicial para as entrevistas com esse
segundo momento, verifica-se que os compromissos profissionais se tornaram,
oficialmente, o empecilho para a participao no grupo. Mas possvel supor que
outros fatores tenham participado dessa dificuldade. O discurso de disponibilidade
era o mesmo, mas no a atitude concreta: ningum afirmou no querer participar,
apenas alegavam dificuldades de horrio, enquanto eram gentis em me estimular a
tentar novas alternativas. Diante disso, levanto algumas hipteses. A primeira, mais
objetiva, a de que certamente mais fcil agendar uma entrevista do que um
grupo, devido necessidade conciliar os horrios de vrias pessoas. Mas esse
argumento me parece insuficiente. Outro ponto a ser considerado me leva a uma
afirmao mais delicada de ser feita, porque depende de uma percepo mais sutil:
a prpria disponibilidade declarada por telefone me pareceu mais formal. Mesmo
com cuidado, um dado a ser considerado, por ter sido registrado no dirio de
campo como uma percepo na poca. Uma hiptese a de que, se fizera parte da
motivao inicial e da facilidade para viabilizar as entrevistas uma certa dose de
curiosidade, esta j estaria saciada.
Outro aspecto que no pode ser ignorado a diferena de qualidade entre
uma relao estabelecida numa entrevista e num grupo. Enquanto a situao
individual focaliza a ateno no sujeito e favorece, pela privacidade, pelo menos em
tese, confiana para se expor como de fato ocorreu nas entrevistas , na situao
grupal h um elemento bastante incontrolvel: os outros. Esse coletivo pode
146
mobilizar comportamentos-padro presentes no universo masculino da nossa
cultura, j to descritos nos primeiros captulos: h uma expectativa social de
desempenho fomentada pela socializao masculina que, freqentemente, leva os
homens a compararem-se uns com os outros, e mesmo a competirem entre si,
gerando assim pouca ou nenhuma disponibilidade para revelar fragilidades. Nesse
contexto, o encontro grupal se tornaria muito desinteressante.
Esse aspecto pode ajudar a compreender, mais do que a ausncia da
maioria, tambm a forma como o encontro do grupo se desenrolou: todos muito
cordiais, mas visivelmente menos dispostos exposio de intimidades do que nas
entrevistas. Mas essa afirmao no pode ser generalizada, pois houve uma
participao diferenciada entre os elementos do grupo, principalmente depois de
passada uma fase de aquecimento, quando foram ficando gradativamente mais
vontade e a participao foi crescendo. No final, mostraram-se animados para
compartilhar especialmente fatos relativos aos filhos (assunto externo ao roteiro).
Finalmente, h ainda uma alternativa a ser considerada e que no pode ser
testada: a de que poderia haver menor disponibilidade ou maior resistncia para se
marcar um segundo encontro, independente deste ser em grupo ou individual, como
uma reao mobilizao ocorrida a partir da entrevista que em alguns casos foi
intensa e, em nenhum deles indiferente.

O encontro foi, mesmo com os limites, uma situao rica que propiciou a
retomada de alguns temas, a insero de novos, com a oportunidade de se obter
novas informaes e, principalmente, um retorno sobre a experincia de ter
participado da entrevista inicial.
147
Abordaram diversos temas como amadurecimento do homem, signos de
masculinidade, mudanas na sexualidade, afetividade e sensibilidade intensificadas,
prazer com a intimidade, todos em relao paternidade. Mas vou deter-me, no
momento, em dois temas que marcaram o incio e o fechamento do encontro, com o
intuito de confront-los.
Diante da pergunta inicial de como havia sido para cada um deles ter
participado da entrevista, referiram-se quela experincia como:

... uma oportunidade super interessante, achei legal, acho que a
chance de contar e ordenar a prpria histria, como um texto
autobiogrfico. De repente voc d aquela parada e recupera uma
poro de coisas que voc passou, num momento em que tudo
muda... Carlos.

... importante porque nem sempre conseguimos falar to
abertamente, e a situao permitiu introspeco e reflexo sobre o
real significado disso que estamos vivendo. Murilo.

O terceiro participante contou que fora estimulante a ponto de t-lo feito
retomar o hbito de escrever um dirio sobre a sua vida com a filha, prtica
interrompida desde quando aquele dirio tinha sido roubado numa viagem. Falar o
fez retomar o gosto por contar a prpria histria. E agora havia um desafio a mais de
recuperar o perdido, transformando-o tambm em um dirio meio retroativo:

Quando minha filha nasceu, eu tinha comeado a escrever um dirio,
tudo que ela ia fazendo a cada dia, e acabava escrevendo aquilo que
148
eu estava pensando, que eu estava sentindo... Esse dirio foi
roubado... Fiquei muito chateado... pois j tinha escrito l umas cento
e poucas pginas, da eu fiquei meio puto da vida e parei. Depois que
eu fiz a entrevista eu continuei, quer dizer, comecei de novo, estou
fazendo um dirio meio retroativo... Eu fico imaginando ela daqui a
vinte anos lendo esse negcio, ela provavelmente vai perguntar: em
que momento da vida vocs estavam quando eu nasci? Fernando.

Essas respostas, entretanto, contrastaram com a maioria dos comentrios
finais, onde emitiam suas opinies sobre o interesse e a importncia de se criar
servios destinados aos homens que se tornam pai, a serem oferecidos na forma de
atendimentos, grupos de informao ou para se compartilhar experincias comuns.
A idia de um espao voltado para as necessidades do homem de um modo geral
no foi bem aceita, o que soou realmente como um paradoxo, uma vez que haviam
se referido entrevista como uma experincia pessoal muito positiva. Contudo, vale
ressaltar que no vieram em busca de um servio, pelo contrrio, vieram como
voluntrios participar de uma pesquisa. Tirar um bom proveito da experincia no
suficiente para caracteriz-los como necessitados de um servio. Creio que este
tenha sido o ponto decisivo. Vejamos seus argumentos:

No senti falta desse lugar, isso mais importante para a mulher... O
homem gosta de vencer desafios, encontrar os prprios caminhos, por
exemplo, quando est perdido numa cidade, enquanto a mulher j
quer perguntar em cada esquina. Murilo.

149
Em seus argumentos, generaliza como uma caracterstica masculina gostar
de se arriscar e de descobrir sozinho. Outra fala surge na mesma direo, embora
com argumentos diferentes:

A experincia muito maior do que um curso, um texto, alegando
que cada um tem que desenvolver a prpria intuio... Cada situao
to nica que voc precisa muitas vezes botar o seu instinto na
frente ali, porque no h bibliografia, no h teoria que possa dar
conta. Carlos.

Essas posies s foram relativizadas pelo terceiro comentrio: Pra mim no
faria sentido, mas pensando socialmente, talvez fosse interessante para pais de
outras classes sociais. Tambm considerou que talvez para pais mais jovens fosse
proveitoso. O comentrio que realmente se diferenciou dos anteriores foi feito por
esse mesmo sujeito a respeito da expectativa social que recai sobre o homem:
Espera-se que o homem, mesmo sem saber o que fazer, finja saber Seja homem,
voc tem que saber! pois no permitido ao homem ser frgil. E buscar ajuda
revelaria sua ignorncia e fragilidade. Esse mesmo pai, em outro momento fez a
sugesto de que deveria haver informaes sobre paternidade e sexualidade no
Ensino Mdio, alegando que muita gente vira pai antes de atingir a maturidade, s
que na hora, a procura no seria grande.
Finalmente, os trs pais se queixaram, cada um sua maneira, das
informaes contraditrias que se obtm de diferentes fontes, assim como tambm
das coisas que no so ditas e que os surpreendem no meio das situaes. Este
comentrio, tendo sido compartilhado pelos trs como um consenso, baseado nas
prprias experincias e na falta que fez algumas informaes, torna, no fim das
150
contas, a mensagem geral de que no seria til oferecer servios aos homens ainda
mais paradoxal e surpreendente, constituindo-se em um desafio a ser melhor
compreendido, mesmo que j diante de um possvel caminho explicativo, atravs
dos argumentos expostos a respeito da necessidade do homem ser auto-suficiente.
151
6. ANLISE DOS DADOS

H um depoimento que obtive na fase preliminar coleta de dados, quando
ouvi, a ttulo de aquecimento, alguns homens que haviam se tornado pai
recentemente, mesmo no sendo aquela obrigatoriamente a primeira vez.
Reproduzo aqui a fala de um jovem pai de duas crianas pequenas (uma com trs
meses e outra com dois anos) que expressa de uma forma simples e direta, suas
dificuldades e mesmo perplexidade diante de um conjunto de contradies a que se
v exposto e que vivencia como um impasse. Ele diz:

Minha mulher diz que no quer de mim um pai como foi o
pai dela, duro; ela quer um cara sensvel, afetivo, que cuide
junto, sentimental como ela. Mas na hora dos problemas ela quer
que eu seja o mais forte, que tome as decises, que bote o limite
e ainda ( claro!) que eu seja o provedor, j que pr ela, com
criana pequena, fica difcil trabalhar.

Ele falava em tripla e no em dupla jornada de trabalho, porque tinha o
emprego propriamente dito, tinha que dividir as tarefas da casa e os cuidados com
as crianas e tinha, finalmente, que cuidar da mulher que, afinal, esperava dele uma
fonte de ateno e carinho, como um alimento para equilibrar-se e dar conta de ser
doadora durante o dia todo com os filhos. Com a agravante que ela, segundo ele,
se encontrava tambm angustiada por ter tido que se afastar de seu trabalho, o que
ainda tornava o marido-pai objeto de inveja, j que ele podia sair de casa, ir para
o mundo, trabalhar, e ela no! Com suas palavras: Eu estou acabado e ela me
inveja!
152
Esse depoimento me motivou muito para a pesquisa e me ajudou a format-
la, confirmando minha impresso de que no temos a prtica de ver e ouvir os
homens em seu mundo interno o que eles sentem? , at porque eles
mesmos esto mais acostumados a emitir opinies do que a compartilhar suas
vivncias e revelar o que de fato sentem.
Sobre esse ethos masculino caracterstico do padro patriarcal, Seidler (2000)
desenvolve uma reflexo onde demonstra os paradoxos dessa opo pela
imparcialidade como signo de homem respeitvel e responsvel, que tem
controle sobre suas emoes. Contrape a isso a idia de que respeitar o ser
humano consider-lo em seus sentimentos, e no omitir sua pessoalidade (p.167-
170). O jovem citado encontra-se diante desse dilema: ser sensvel e afetivo, mas
tambm ser o mais forte e assertivo: integrao desejvel, mas no favorecida pela
socializao.
Tambm Lyra (1998) e Medrado (1998) fazem referncia s dificuldades
encontradas para se efetivar na prtica e no interior das famlias as transformaes
sociais relativas a gnero, observando-se no campo da intimidade resistncias bem
maiores para se vivenciar os papis de pai e me de formas renovadas em direo
maior igualdade, prevalecendo a atribuio de papis parentais distintos, em
descompasso com o ritmo das transformaes culturais anunciadas nos discursos e
pelas estruturas sociais, que aproximaram tanto nos ltimos tempos os papis de
homem e mulher na sociedade ocidental contempornea.

Diante do vasto leque de material coletado, tive que fazer a opo por uma
anlise mais detida de apenas quatro sujeitos, cujos discursos so trabalhados
tambm de forma restrita, atendo-me, preferencialmente, aos dois temas j
153
anunciados para efeito de anlise dos dados, a saber, o desejo de ser pai e
modelos de pai. Os contedos expressos ao longo das entrevistas em torno dos
outros temas podero ser eventualmente aproveitados, na medida em que faam
referncia a, ou tragam, elementos que auxiliem na compreenso desses dois
primeiros.
H um terceiro aspecto que recebeu significativo destaque nos depoimentos e
que merece ateno especial o da afetividade paterna e masculina , mas ser
tratado no como uma terceira categoria, e sim como um elemento emergente em
transformao, que se faz presente de maneira central na vivncia masculina atual,
possivelmente como definidor dessa transio. Sendo assim, ser trabalhado em
dilogo com e no interior dos temas eleitos, a partir de suas manifestaes.
Quanto aos demais sujeitos, com relao a dois deles, feita a apresentao
de um breve resumo dos seus depoimentos atravs de uma seleo de frases,
consideradas as mais expressivas a respeito dos temas em destaque, apenas para
que no se perca a riqueza do material, mas sem a possibilidade de analis-los no
momento. O restante das entrevistas ser aproveitado de forma explcita numa outra
oportunidade, embora se faa tambm presente como pano de fundo neste
processo de anlise.

Passo a compartilhar alguns assuntos e questes abordados nas entrevistas,
assim como posturas reveladas a partir de uma seleo de falas em torno dos
temas. Procurei ouvi-los a partir dos seus desejos, sentimentos, motivaes, bem
como suas apreenses e dificuldades enfrentadas, alm das observaes feitas a
respeito das transformaes que eles identificam em suas vidas.
154
Sendo assim, o foco est na singularidade: recai sobre a experincia
subjetiva de quem est se tornando pai. A partir de depoimentos pessoais e
subjetivos, a tentativa a de me aproximar do significado psicolgico,
emocional, afetivo, identitrio que a experincia de paternidade est
adquirindo para cada um desses homens, tendo no horizonte a esperana de
captar algo que seja expressivo do plano coletivo. Pois ao ouvi-los, mesmo em
suas singularidades, creio ser possvel tambm perceb-los como representantes
de sua poca, de seu tempo, sua cultura. Sofrem conseqncias dos
fenmenos histricos que lhes antecederam, mesmo quando no tm
conscincia deles, e atuam inevitavelmente em rede num cenrio coletivo,
mesmo quando se sentem nicos, como de fato so.

Proponho-me a comentar, inicialmente, o tema do desejo masculino de ter
filhos, expresso de forma pouco usual na nossa cultura, talvez por ser considerado,
de forma preconceituosa, um tema mais feminino, cultivado por elas e para elas ao
longo do processo de socializao. Cabe um paralelo com o que ocorre tambm
com o tema do casamento. A respeito da paternidade comenta Lyra (1998) que, a
julgar pela falta de pesquisas sobre o assunto, negligencia-se o desejo do homem.
Uma revelao interessante foi a distino que grande nmero dos sujeitos
fez entre o desejo de ter filho e o desejo de se tornar pai. As duas expresses
estavam presentes na formulao inicial de uma questo que fazia parte do roteiro,
mas eu as utilizava inocentemente como sinnimas, at que as respostas foram
pontuando suas diferenas de tonalidade e motivao.
Em seguida so apresentados, na anlise, os comentrios feitos em relao
aos modelos de pai que, de alguma maneira, exerceram, segundo esses
155
homens, influncia sobre eles, tendo sido, em sua maioria, os modelos extrados
da relao com o prprio pai. Nem sempre considerados positivos a ponto de
desejarem reproduzi-los, tais modelos permaneceram como referncia, mesmo
quando na condio de anti-modelos. Em algumas poucas situaes, outros
modelos foram citados: padrasto (entendido como novos parceiros da me), av, e
tambm distintas figuras masculinas cujo carter da relao nem sempre era
pessoal, como autores, poetas, professores, nesses casos nitidamente
representando valores ou princpios a serem seguidos.

156
CIRO

Eu j h muitos anos queria ter filho, s no tinha encontrado ningum, a mulher...
Desde o comeo eu queria ter participao total no parto .
A gente nunca teve essa intimidade... ele (meu pai) foi sempre muito fechado mesmo.
At voc virar pai, voc pode ser um pouco irresponsvel... Antes eu vivia
exclusivamente pra mim... Agora sou trs pessoas .

DESEJ O DE SER PAI

Ciro tem 28 anos e pai de uma menina de um ms e meio. A gravidez no
fora planejada, tendo engravidado a namorada quando o relacionamento tinha
quase um ano. No entanto, j compartilhavam esse desejo, que vinha inclusive
sendo planejado para o ano seguinte, quando iriam se casar.
Revela que seu desejo de ter filho o acompanhava desde muito cedo,
sempre associado ao relacionamento amoroso.

J na adolescncia eu lembro que aquela coisa de ficar a
fim de uma menina, apaixonar, sempre tinha alguma relao com
imaginar l na frente como seria viver junto, ter filho... Tudo vinha
junto, e esse tipo de associao durou at hoje. Toda relao que
eu tinha com alguma menina, eu decidia sobre a continuidade ou
no da relao, baseado nessa previso de ter filhos .

Mais adiante fala: Eu j h muitos anos queria ter filho, s no tinha
encontrado ningum, a mulher, nem me sentia no momento para ter criana.
157

Este foi o primeiro depoimento que ouvi nesse sentido de ver o homem
assumindo e cultivando seu desejo de ter filho numa idade muito anterior
possibilidade de realiz-lo, e me surpreendeu, por ser um pensamento to
conhecidamente feminino na nossa cultura. Dei-me conta de um enorme preconceito
a esse respeito, provavelmente alimentado tambm pelo silncio masculino,
enquanto as mulheres, desde meninas, compartilham fantasias e brincadeiras em
que exercitam o cuidado materno de muitas formas. Fica claro, entretanto, que tais
fantasias no so prerrogativas das mulheres, inclusive a esse respeito falaram
Layland (1986) e Maldonado, Nahoum e Dickstein (1985, p.9), estes ltimos
afirmando que as relaes pais-bebs comeam na prpria infncia e adolescncia
desses pais, atravs das fantasias projetadas para a futura paternagem.
Chamou minha ateno particularmente a prioridade dada ao
relacionamento parental sobre o conjugal, j que, como ele diz, j sabia que
queria ter filho, s no tinha encontrado a mulher, e decidia sobre a continuidade
ou no da relao baseado nessa previso de ter filhos. Tambm esse comentrio
soou pouco comum, especialmente por ter sido feito por um homem, enquanto
afirmaes semelhantes so, na nossa sociedade, freqentemente feitas por
mulheres e meninas.
Ciro conta que com 10 anos os pais se separaram e a partir da, a maior parte
do tempo morou com o pai. Quando tinha 20 anos ganhou uma irm caula, que
hoje j tem sete anos, e que esse contato mais direto com um nen em casa
alimentou o seu j antigo desejo de ter filho. Com suas palavras: Achei muito legal e
firmei na minha cabea que eu queria ser pai algum dia. Na poca eu pensava:
158
Puxa, isso aqui to gostoso que eu quero muito ser pai um dia, mas eu podia
esperar.
Esse o primeiro momento em que ele usa a expresso ser pai e no ter
filho, cuja diferena parece revelar uma internalizao desse fato, que passa a
interferir na prpria auto-imagem.

Diante da pergunta sobre como ele recebeu a notcia da gravidez, conta:

Quando eu soube foi um choque natural. Porque, claro, a
gente no esperava a gravidez naquele momento... ento teve
aqueles minutos ou horas de quase falta de reao, de no saber o
que fazer, ficar completamente confuso, perdido... Foi um susto.

Teve que, segundo ele, se acostumar com a idia de que ia ser pai, o que
levou alguns meses,

... porque o pai no tem nenhum sinal fsico nele, a no ser
o conhecimento de que pai pra ficar na gente... Ento por muito
tempo tinha momentos que eu esquecia completamente, de repente
voltava e vinha um choque de novo. (ri). Ento era uma coisa bem
confusa nesses primeiros meses.

Disse, brincando, que esse estado de susto durou at um pouco antes do
parto. Sua narrativa parece dizer que toda sua prolongada experincia de cultivar o
desejo no se confunde com uma prontido para realiz-lo. No entanto, colaborou
para que sua reao fosse favorvel frente surpresa, e para a boa vontade em
159
aprontar-se. Em meio ao susto, encontrou tambm em si abertura, receptividade e
prazer com a nova situao. Com suas palavras: No estava no nosso cronograma,
mas j era um desejo total. E como aconteceu, a gente abraou.

B
34
Como foi quando o nen nasceu?
Foi uma loucura. At porque nasceu em casa. O parto foi
eu, minha esposa e a parteira... Foi parto domiciliar e teve
participao total minha! Mas nos meus planos era pra eu ter mais
participao ainda, porque o plano era que eu pegasse a nen
saindo, mas como no deu tempo de chegar o obstetra, estava s
eu e a parteira, eu tive que segurar minha esposa na posio de
ccoras sustentada, que meio de p acocorada, e da a parteira
pegou a nen. Mas desde o comeo eu queria ter participao
total no parto .

B E como foi para voc estar virando pai?
De novo outro choque, porque at ento a nen estava
sossegadinha, dentro do ventre, bonitinha. Mas de repente, de uma
hora pra outra, e nesse caso quase mesmo de uma hora pra outra
porque foi muito rpido, estava l a nen no colo da minha esposa.
E foi aquela emoo absurda. Eu olhava pra nen, chorava, no
acreditava. Na primeira semana, o tempo todo, a gente olhava pra
ela, chorava mais um pouquinho. No sei, foi uma emoo muito
forte.


34
A letra B designa a inicial da entrevistadora.
160
O anseio de participao total foi tema abordado por alguns autores como
Colman e Colman (1990), Maldonado, Nahoum e Dickstein (1985) e This (1987). A
tradicional excluso do pai apontada por This tem sido enfrentada hoje de diversas
maneiras, dentro e fora dos hospitais. Mas a expresso participao total no parto
foi ouvida nesta pesquisa sempre por pais que buscaram o parto domiciliar como
uma promessa nesse sentido. Colman e Colman (1990, p.190) alertaram para uma
possibilidade que vai alm dos aspectos saudveis que esto presentes nessa
busca de participao: quando o homem, em busca de uma identificao com o
processo criativo, imagina realiz-lo atravs de uma igualdade de participao no
parto, o que inevitavelmente o leva frustrao. Sugerem que a dor estaria em
conscientizar-se dos limites de seu papel criador (p.186).
No caso de Ciro, sua frustrao foi expressa, pois queria participar mais:
sentiu-se limitado por ter segurado a mulher em vez de ter acolhido o beb no
momento de sua sada. Conforme compreendi, foi como se isso o retirasse do eixo
central da relao o vnculo primrio, fonte de vida, em contato direto com o ato do
nascimento colocando-o na posio de ajudante da mulher. Entretanto, seu
depoimento revela intensa participao emocional e grande envolvimento.

A seguinte fala demonstra como a integrao na conscincia da condio de
paternidade lenta e gradual: durante a gravidez deve-se, segundo ele, falta de
concretude na experincia do homem, por no ter a oportunidade de vivenciar
transformao corporal. Mesmo depois do nascimento, como ele diz, vai entrando
aos poucos.

... Antes era vou ser pai. Na primeira semana era
Caramba! T aqui a coisinha. Imagino que na segunda semana foi
161
realmente quando caiu a ficha. De verdade mudou tudo e eu sou
pai, agora mudou minha vida de verdade. A primeira semana foi pra
me acostumar com a idia, acho que na segunda foi que entrou
mesmo.

O que a paternidade significa pra mim... Acho que at
engravidar, eu era mais independente, tinha minha prpria vida,
fazia as coisas mais pra mim. Depois de ser pai, eu acabo ficando
quase que em segundo lugar, agora tudo pra minha filha... Antes
eu vivia exclusivamente pra mim. Agora vivo pra mim, pra
minha mulher e pra minha filha. Entra o sentimento mesmo da
famlia, no sou mais completamente sozinho, agora eu sou
trs pessoas, ento no posso mais pensar em mim... Em mim,
exclusivamente... Tenho que me adaptar muito mais a essa vida do
que o contrrio, porque tem uma coisinha l em casa que exige
muito de mim. Ento tive que rever tudo, meus horrios de trabalho,
lazer, investimentos pessoais.

Essa fala retrata bem o momento em que o sujeito confere de maneira
concreta no seu cotidiano o efeito da inverso de prioridades que ele mesmo
realiza com a chegada de seu primeiro filho: o valor da independncia transferido
para o vnculo; da prioridade a si mesmo para a valorizao do outro o filho. No
entanto, cabe uma reflexo sobre a afirmao: Antes eu vivia exclusivamente pra
mim. Agora vivo pra mim, pra minha mulher e pra minha filha . Fica a impresso
de que se pulou a etapa da conjugalidade, verificando-se a passagem direta do ser
sozinho para ser trs. Embora fale com intensidade sobre o relacionamento com a
companheira, atribuindo-lhe grande valor e referindo-se a essa relao como uma
162
experincia de cumplicidade, seu depoimento no revela a experincia de ter se
sentido vinculado, de ser dois, ser um casal. Tambm chama ateno a maneira
radical como descreve: ... no posso mais pensar em mim..., como se atribusse a
essa vivncia uma conotao de perda da individualidade.

A esse respeito fala Velsquez (2004), que aponta a renncia autonomia
individual como uma das caractersticas que marca a passagem para a vida adulta
no caso do homem, a partir da paternidade. No caso de Ciro, seu comentrio no
adquire o peso de uma queixa, talvez devido a um outro aspecto tambm citado por
Velsquez: o fato de que, atrelado a essa renncia, est a prpria necessidade de
estabelecer vnculos, que, devido ao envolvimento emocional, se converte numa
experincia de prazer e realizao pessoal, apesar do custo.
Este parece ser um tema vivenciado por Ciro de forma ambivalente, pois h
perdas e ganhos. Mais do que o vnculo com a filha, a experincia de fazer uma
famlia parece ser bastante significativa para ele. Arrisco uma hiptese de que esse
fato venha compensar uma falta de vivncia familiar durante a adolescncia, j que,
conforme contou, sua me foi morar em outro pas quando ele tinha 13 anos. Mesmo
mantendo muito contato telefnico, a convivncia cotidiana se deu realmente com o
pai.

MODELOS DE PAI

Frente pergunta sobre modelos de pai que o tenham influenciado e que ele
identifique como presentes hoje na sua maneira de ser pai, Ciro responde em duas
etapas:
163

Meus pais me influenciam muito, eu tive uma educao que
eu sinto como muito privilegiada, pais compreensivos, mais liberais,
no violentos, nunca apanhei na minha vida e espero tambm nunca
ter que levantar a voz nem nada pra minha filha... Sinto que eles me
educaram para ter uma compreenso melhor do mundo,
compreenso social, cultural. Eu acabo tendo eles como bons
modelos.

Em seguida completou a resposta mencionando valores com os quais
conviveu e que so referncias, segundo ele, como modelos de educao, mesmo
no estando vinculados a pessoas em particular: So filosofias, vises espirituais,
opes medicinais... essas coisas todas acabam influenciando, imagino, meu modo
de ser pai... Isso tambm fortssimo.

Mas foi quando pedi que falasse um pouco da relao com seu pai e dele
como um modelo a ser seguido ou no, que se revelou mais pessoalmente:

Tem coisas muito boas, mas, por exemplo, a gente nunca
foi muito aberto um com o outro, nunca foi muito de conversar
sobre sentimentos, sobre o que est acontecendo. Ento a gente
nunca teve essa intimidade. Nem com minha me. Na verdade,
nunca tive muita intimidade com ningum, sempre fui uma
pessoa muito fechada. S tentei mudar isso nos ltimos anos,
quando percebi que no dava pra viver to bem desse jeito.

B Voc sente que faz falta?
164
G . Mas essa uma das poucas coisas que eu mudaria no estilo do que o
meu pai comigo. Com minha me eu ainda tentava conversar mais, mas com meu
pai no, ele foi sempre muito fechado mesmo .
B Voc fala de um limite na intimidade. E o que voc diria em relao
afetividade, no quanto ela pode ser expressa ou no?
G Ele era bem afetivo. Suficientemente afetivo. No era aquela coisa super
afetiva, mas tambm no era frio nem nada. Acho que ele acabava equilibrando.
Mas eu, sim, acabei crescendo no muito afetivo, sempre tive muita dificuldade de
expressar minhas emoes, e tenho at hoje.

No meu projeto de pai eu quero ser muito mais afetivo
com ela (minha filha), conversar mais e tentar desenvolver uma
intimidade maior, uma cumplicidade maior... uma meta,
vamos ver se eu consigo cumprir... Eu quero que reflita na
minha paternidade, e na minha filha tambm .

Sua fala mescla a valorizao do modelo paterno necessidade de
diferenciao, numa busca de superar o pai. Revela a carncia de intimidade com o
pai e o desejo de maior afetividade expressa, bem como o reconhecimento da
prpria dificuldade de expresso emocional. As crticas ao pai so feitas com muita
cautela, na inteno de preserv-lo. Assume como uma meta desenvolver-se
pessoalmente: ser mais afetivo, menos fechado, para ser um pai melhor. O
sentimento de responsabilidade pela filha faz com que ele se preocupe com a
maneira como ela vai ser e que no herde suas falhas.

165
De acordo com Layland (1986), as expectativas de um homem em relao
sua experincia de paternidade tm algo a dizer de sua relao com seu pai,
invariavelmente marcada por satisfaes e insatisfaes. Corneau (1991) fala, por
exemplo, da impessoalidade como uma forma de ausncia: um pai que no
pessoal, um pai em falta. Ambos os autores ressaltam a importncia da afetividade
e da pessoalidade paterna, na figura do pai cuidador, como uma potencialidade
masculina a ser desenvolvida.

Quando eu pergunto como ele percebe as expectativas que a sociedade tem
hoje de um pai, e o que ele sente que esto esperando dele, Ciro coloca-se de
forma bastante crtica, dessa vez sem a cautela anterior:

Eu sinto que a sociedade continua ultra conservadora e ultra
machista. O pai continua tendo a imagem do cara que sustenta, que
tem que ganhar todo o dinheiro e garantir tudo, o leitinho da
criana. Ento, obviamente eu ouvi muito, durante a gravidez,
pessoas que viravam pra mim e me perguntavam: E a, agora que
voc vai ser pai, voc vai continuar s trabalhando no circo? Fora
isso, tem um preconceito tambm contra ser artista ...As pessoas
no botam muita f que uma pessoa, vivendo de arte, possa
sustentar uma paternidade. Essa a presso que eu senti e
continuo sentindo. E a, o que isso influencia em mim, no que eu
preciso arrumar um monte de coisa pra fazer pra ganhar dinheiro.
No, agora eu preciso realmente provar pra todo mundo que ser
artista vale a pena, que a arte pode ser um meio de sustento. Arte
no hobby, arte profisso. Cultura um negcio que a
166
sociedade precisa, uma sociedade no vive sem, no existe sem
cultura.

Ciro, como muitos outros pais, resiste idia de se ver meramente como um
pai provedor. Ou, na linguagem de Colman e Colman (1990), como um pai-cu. Seu
anseio de participao no parto expresso da atrao por ocupar o lugar de pai-
terra. A participao efetiva na vida do lar, incluindo os aspectos corporais, revelou-
se para ele como uma fonte de prazer desde quando presenciou a chegada da
irmzinha. Desde ento, parece ter ansiado por uma participao maior.
Na condio de artista circense, sente-se pressionado pelo preconceito da
sociedade, segundo ele, contra sua opo profissional, encarada como no sria e
pueril. Reunindo foras, procura transformar o que seria um conflito decorrente da
presso que sofre, em um estimulante desafio, um projeto, uma misso: a
reafirmao dos valores e crenas que do suporte sua opo profissional, na
inteno de provar sua viabilidade.

Retomo a pergunta anterior, mas dessa vez voltando-a para ele mesmo:
B E voc, o que espera de si mesmo como pai? O que voc espera
vivenciar, como pai? Que oportunidades isso te traz?

O que eu espero de mim... no sei... talvez essa coisa de
me tornar mais responsvel. At voc virar pai, voc pode ser um
pouco irresponsvel, afinal, qualquer coisa, eu no vou morrer de
fome, eu me garanto de algum jeito, posso me virar com uma
atividade aqui, posso at voltar pra casa do meu pai. Mas agora
que eu sou pai, tenho uma responsabilidade. No preciso
167
garantir tudo em casa, mesmo porque tenho uma esposa que
tambm trabalha e ganha normalmente mais que eu... Mas espero
tambm de mim trabalhar todas essas dificuldades que eu
sempre tive de relacionamento, de expressar emoes... no sei
o que mais, fico meio perdido nessa hora.

... Eu ainda estou entendendo o que tudo isso, estou
processando...
Minha expectativa a de ser um pai bom, presente no
ser um pai ausente , carinhoso, afetivo, e de conseguir educar
minha filha pra ser uma pessoa bacana tambm. Ser bem
compreensivo.
...No deixar que a minha vida pessoal e profissional se
afete... Tentar me influenciar o menos possvel pelo que vem de
fora, para aqui dentro eu conseguir ser o mais fiel ao que eu
quero (profissionalmente).

Nesse momento Ciro revela suas ambigidades: de fato, no s a
sociedade que espera dele que seja responsvel. E admite que, de acordo com a
sua prpria concepo, a irresponsabilidade de alguma forma concedida at a fase
pr-pai, enquanto prevalece o papel de filho. Sugere, assim, que o homem pode
permanecer como um adolescente at virar pai.
Reconhece-se em processo, tudo muito novo, acolhe suas prprias dvidas.
Mas alm da questo profissional, preocupa-se tambm em desenvolver-se como
pessoa, enfrentando dificuldades antigas e aprimorando-se para ser um bom pai,
tendo em vista conseguir se respeitar a partir da sua interioridade.
168
Ainda com relao ao trabalho, mostra-se imerso nas prprias ambigidades,
oscilando em definir o que prioridade hoje:

Muitas vezes (o trabalho) acaba se tornando a nossa vida.
Antes era tudo bem, eu podia me dedicar muito, o meu trabalho,
mas hoje em dia o contrrio, eu me dedico minha famlia e o
trabalho um detalhe. Eu tenho que ser muito mais flexvel, no
posso virar a noite, me dedicar 100% ao trabalho, e eles entendem
que eu no posso mais me dedicar integralmente.

Mas em seguida, tentando definir suas principais apreenses, retoma:

O desafio mais na vida profissional mesmo... Eu
realmente, durante a gravidez toda carreguei muito esse medo:
ser que eu vou conseguir me sustentar e sustentar minha
famlia? Acredito que agora realmente o meu maior desafio.
Junto com eu ser um bom pai, agora eu tenho que conseguir
valorizar o meu trabalho, tanto no mundo profissional, quanto no
mundo pessoal, por exemplo, com pessoas que me rodeiam, a
famlia, a famlia dela especialmente.

Ciro, mesmo tentando se contrapor aos padres da cultura patriarcal, no
est livre das prprias cobranas em relao ao seu desempenho e sua insero
no mundo definitivamente adulto. Algumas vezes parece difcil para ele discernir
entre as prprias expectativas e as da sociedade que recaem sobre ele, assim como
entre conflitos a serem vivenciados na arena social e os conflitos prprios do seu
169
mundo interno. O tema da estabilidade profissional e financeira do pai, como signo
de competncia, de maturidade e de responsabilidade no o abandona.
170
EDUARDO

Via que eu ia ter um filho, mas no que eu ia ser um pai .
Vou tentar ficar mais infantil, ligado s coisas mais primitivas... a quantidade do trabalho vai
me incomodar mais.
Meu pai era muito afetivo. Mas prevaleciam suas opinies, no se alteravam .

DESEJ O DE SER PAI

Eduardo tem 37 anos. Aps quatro anos de relacionamento (incluindo um ano
de namoro), Eduardo e sua mulher decidem ter um filho e em seguida ela engravida.
No momento da entrevista, a gravidez est no sexto ms. Conta que foi uma
gravidez buscada e logo conseguida, intencional, e que quando soube da gravidez
sentiu uma mistura de alegria com surpresa, pelo encadeamento de eventos que
viro: uma mudana definitiva! Admite-se diante da incerteza, mas enfatiza que a
apreenso no o que prevalece, pois tem o componente da novidade, incerteza,
mas uma novidade prazerosa. Com relao ao desejo:

Sempre imaginei, desde adolescente, que eu gostaria de ter
filho, mas quando fosse mais velho. Quando a gente comea a
namorar, o relacionamento provoca esse tipo de conversa... Via que
eu ia ter um filho, mas no que eu ia ser um pai. Eu gostaria de
reproduzir. J o desejo mesmo de ser pai mais recente, antes era
distante.

171
Pergunto quando ele passou a se identificar com essa figura ser pai, e ele
diz que h 10 anos. Em outra situao, conta que o pai faleceu h dez anos.
Observo, s depois da entrevista, essa coincidncia de datas. Mas, tenha ele se
dado conta ou no dessa convergncia, de qualquer maneira, associou o tornar-se
pai com uma troca de posies, um ciclo ntido de amadurecimento... (onde)
um dos componentes envelhecer . Em seguida conta: Meu pai faleceu h 10
anos. E completa: Sempre tive um pai, agora eu sou pai .
Esta fala soou muito forte e carregada de significado para ele, parecendo
indicar um movimento na direo de recuperar o pai dentro de si.
Embora tenha associado com envelhecimento, paradoxalmente, quando
pergunto o que espera que mude em sua vida ao se tornar pai, diz:

Vou tentar ficar mais infantil, ligado s coisas mais
primitivas... Aguardo ansiosamente a possibilidade de brincar, trazer
de volta esse lado infantil, pois h muito tempo que no fao isso.
Vou querer mais tempo livre, a quantidade do trabalho vai me
incomodar mais.

Mas no perde o p da realidade e em seguida completa: Mas sei tambm
que vou ter que trabalhar mais, em busca de mais controle, de uma condio mais
estvel.
Sobre o futuro relacionamento com a filha, revela seu anseio por uma grande
intensidade e intimidade:

fantstico esse trnsito com algum to perto... Com
alguns poetas e escritores voc consegue um nvel de intimidade
172
muito forte... Quero tentar construir isso ao longo da relao com o
filho, deixar que um interfira no outro, e voc no mais totalmente
voc, nem ele totalmente ele....

Finalmente pondera: Talvez nem seja possvel.... Esse movimento de voltar
realidade parece se repetir.
Considerando outros comentrios sobre seu relacionamento com a mulher e
com o pai, parece que, de fato, a qualidade depositada na relao que busca com a
filha marcadamente distinta da que caracteriza suas relaes na vida real, onde
no parece cultivar muita intimidade, sugerindo, assim, certa dose de idealizao.
Este recurso costuma desempenhar uma funo que tem um carter de
compensao, no caso, frente s qualidades de relao pessoal que ele no
costuma ter, assim como pode ser reparador em relao a aspectos da infncia
e da histria de sua relao com o pai, que, parece, deseja simblica e
afetivamente recuperar.

Em conjunto com a inteno de reproduzir, inicialmente declarada, esses so
alguns dos significados revelados que dizem respeito ao seu desejo de ser pai. Fica
clara a sugesto de um significado reparador no modo como a realizao desse
desejo participa da sua dinmica de desenvolvimento pessoal.

MODELOS DE PAI

Frente pergunta sobre modelos de pai, e se agora, ao se tornar pai, o seu
pai seria uma referncia para ele, responde positivamente: Sem dvida. Nesse
173
sentido, ser pai a busca de um vnculo de amizade. Eu tive uma amizade bem
interessante com ele, quero ser semelhante . Conta que, sendo o pai estrangeiro
neste pas, sempre tinha histrias para contar ao filho. Para melhor definir a ligao
que v entre o pai que teve e o pai que ele agora se torna, destaca: A educao.
Contar historias, ele contava muito. Morou em muitos pases, tinha um universo
amplo, e eu nasci no interior... ento era muito diferente, coisa nova. Trazer um
pouco do mundo para a relao .

No esforo de anlise dos dados, importante o cruzamento entre as
informaes, pois no passa despercebida a coincidncia entre datas: 10 anos
fazem que o pai faleceu, tambm 10 anos que Eduardo internalizou a noo de que
um dia viria a ser pai. Como ele diz: (Antes) via que eu ia ter um filho, mas no
que eu ia ser um pai . 10 anos para elaborar essa troca de posies, como ele
mesmo chamou, e sentir-se pronto para desfrutar agora desse ciclo de
amadurecimento. Tempo de preparar essa prontido para ocupar o lugar do
outro, e recuper-lo, agora dentro de si, na forma como seu pai ficou retido em
sua pessoa. Recuper-lo, mesmo que transformado. Se j a anlise do Desejo de
ser pai apontou para a recuperao do prprio pai dentro de si, ficaria agora
impossvel separ-la da anlise do Modelo de pai, uma vez que o que est em
pauta o mesmo sentido de reaproximao e identificao com o pai, em meio
necessidade de algumas diferenciaes bem definidas por ele.

Nota-se que a relao com o pai est preservada na memria como uma
referncia positiva, pelo vnculo de amizade que tiveram, que ele valoriza e quer
reproduzir. E tambm pela funo que o pai desempenhava de incluir o mundo
174
externo e mais amplo, atravs de suas histrias, no mbito restrito do contexto
domstico. Parece referir-se a aspectos concretos que embasam uma relao
saudvel, desejvel segundo ele, para dali projetar-se como pai o que confirma o
prprio pai como seu modelo.
Entretanto, na tentativa de definir o que ser pai para si mesmo, ficou difcil
escapar de uma resposta um tanto vaga, onde mescla indefinies e idealizaes,
at por ser uma experincia ainda por se realizar, ou em fase de preparao. Segue
trecho da entrevista que ilustrativo desses aspectos:

B O que ser pai pra voc?
E uma pergunta longa... Est envolvido com o aspecto da criao. A gente se
esfora no cotidiano para ter elementos de criao, e essa uma coisa muito forte,
at porque fisicamente. uma criao definitiva. Um vnculo longo. Uma parte. Um
sentimento derivado desse entusiasmo. Um nimo. Traz uma coisa muito
primitiva. Tenho lido sobre isso, procuro estudar: Deleuze, Guattari, o Antidipo,
Guimares Rosa, Machado de Assis .
B Voc vai se alimentando na cultura. Voc fala de uma experincia individual,
muito pessoal, mas busca (referncias) no coletivo: na arte, na cultura, no estudo.
E As criaes se do pelo duplo, difcil filosofar sozinho. uma modificao
pelo duplo, meu filho que vai nascer. Filha! Linda, possivelmente. necessrio
o dilogo, fantstico esse trnsito com algum to perto. To difcil criar
essa possibilidade da dupla na cultura. Com alguns poetas voc consegue um
nvel de intimidade muito forte. Tentar construir isso ao longo da relao com
o filho. Deixar que um interfira no outro, e voc no mais totalmente voc,
175
nem ele totalmente ele. Eventualmente isso nem possvel porque as naturezas
so diversas. Mas que haja uma criao contnua .

Se j no tarefa simples discernir, do que se preserva de um pai querido e
ausente h tanto tempo, o que seria idealizao, o que pode ser memria e o que
emoo, j que nessa esfera quase tudo subjetividade, a mesma ou maior
dificuldade se enfrenta quando se tenta compreender o que projeo e o que
percepo, num discurso que pretende descrever o que ainda est sendo
preparado, como uma experincia por se dar. Mesmo assim, sem a pretenso de se
chegar a uma anlise definitiva, pode-se observar a presena de alguma
idealizao, seguida de racionalizao, quando Eduardo se refere vivncia de
paternidade e sua relao com a filha.
O intenso envolvimento emocional anunciado nas expresses essa uma
coisa muito forte, um vnculo longo e entusiasmo, que o disponibilizam para as
experincias mais primitivas, como est expresso em at porque fisicamente,
so em seguida substitudos pela disposio para racionalizar. Atravs do recurso
intelectual, passa a citar autores clssicos na inteno de compreender e estruturar
uma vivncia que poderia conduzi-lo para um perigoso relacionamento mais
indiferenciado. A motivao inconsciente que fica a sugerida a de defesa no
sentido de se autocontrolar e esfriar, recuperando o discernimento do eu sou
eu e voc voc.
A imagem criada pela expresso Deixar que um interfira no outro, e voc no
mais totalmente voc, nem ele totalmente ele revela, num descuido, o anseio pelo
modo simbitico de se conectar com algum, de vivenciar a intimidade to
176
desejada e ao mesmo tempo to evitada, ao que tudo indica, na vida real, se se
levar em conta seu modo de vida, como quem resiste seduo.
A facilidade que ele apresenta para se tornar ntimo dos poetas, dos grandes
autores, ou mesmo da filha que ainda no nasceu talvez faa falta em seus
relacionamentos pessoais e concretos, como faltou com o pai, e talvez falte mesmo
com a esposa. Pelo menos durante a entrevista, em nenhum momento fez
referncia ao relacionamento conjugal. E quando lhe foi perguntado o que acha
que vai mudar no relacionamento entre vocs pelo fato de virarem pai e me?,
respondeu:

Pode trazer um pouco mais de conflito, para decidir, por
exemplo, escola. Por enquanto tem mais espao para cada um
fazer o que quer. Com a filha, vai ter mais concesso, pode trazer
conflito, o que cada um deseja para o seu filho.

Sobreps-se conjugalidade, a idia de que cada um tem o seu filho. Essa
fala deixa a impresso de que, at ento, as duas individualidades esto
cautelosamente preservadas, como talvez convenha a um relacionamento reticente
que teme a conjugalidade. Mas a presena de filho os colocar certamente,
segundo ele, em relao, tendo que compartilhar suas posies e, eventualmente,
suas diferenas.
A segunda parte da resposta soou impessoal, reforando a impresso de que
ele tende a evitar intimidade nas relaes concretas: Acho que aprofundamento do
vinculo, espcie de respeito que tem uma diferena. Um certo cuidado em relao
pessoa.

177
Com relao ao pai, mesmo valorizando-o, assume com mais facilidade e
clareza sua disposio para diferenciar-se dele, em aspectos que critica. Identifica-
os como autoritarismo e algumas formalidades que o incomodavam, sem, contudo,
deixar de preservar a afetividade. Vejamos isso em sua fala:

E Ele um modelo. Mas no integral. Tenho ele tambm como antimodelo em
outras coisas...
B Pensando no seu pai, o que voc no reproduziria?
E Um pouco de autoritarismo, mas no exatamente. Algumas formalidades que,
dentro da amizade, eu gostaria de estar mais no mesmo nvel. Talvez na prtica
voc v perceber que ser igual, igualdade no possvel. Eu exerceria essa
autoridade de uma maneira um pouco diferente.
B Considerando a amizade mais o formalismo, o que estava impedido ali?
E Fazer as coisas... O equilbrio entre o que ele deseja fazer e o que voc deseja.
Prevalece o dele.
B Voc queria, como filho, ter sido mais ouvido?
E Ter mais influncia nas decises.
B Interferir mais. E a afetividade?
E Ele era muito afetivo. Mas prevaleciam suas opinies, no se alteravam .

Em outro momento, quando pergunto se h outras pessoas que tenham
funcionado para ele como modelos de pai, responde novamente com autores:
Borges, Goethe... Borges, por exemplo, uma leitura que me afetou muito.
Comento que so pessoas, mas no vnculos pessoais, quando ento ele
178
acrescenta: Alguns professores talvez. Amigos. Estados de amizade so
referncias, esse exerccio de amizade. Mas no figura de pai. Valores sim .
Tais respostas sugerem que ele est mais aberto para se emocionar e para
se deixar afetar em relacionamentos indiretos, no pessoais. As figuras apontadas
representam valores, idias ou princpios, mais do que relacionamentos
concretos, vivncias pessoais compartilhadas e recprocas. Vale lembrar que os
tais autores no foram, obviamente, afetados por ele da mesma maneira, e que essa
reciprocidade faz falta numa relao para que a pessoa se sinta includa e
valorizada. Inclusive os amigos cedem lugar para a expresso estados de
amizade, o que recebe mais destaque do que a pessoa do amigo em si.
Nessa situao foi possvel observar que, mais uma vez, no lugar de uma
vivncia concreta e muito ntima, prefere citar grandes autores, atravs do recurso
da intelectualizao, tornando rarefeitos os relacionamentos concretos onde
provavelmente essas qualidades foram experimentadas. Permanece insondvel
sua disponibilidade para se vincular efetivamente digo, afetivamente ao outro, a
um igual, onde se arriscaria a essa experincia de proximidade e de interferncia
recproca: afetar e ser afetado.
.
Partindo desse depoimento, possvel inferir alguns sentimentos do filho em
relao ao seu pai, que teria se posicionado na relao com ele com alguma dose
de rigor e discernimento, no se pode afirmar que propriamente distante, mas
recuado, o que pode ser entendido como uma postura bem definida com base no
modelo patriarcal, que se caracteriza por uma forma de autoridade paterna que visa
obter respeito, temor ou confiana atravs de sua firmeza no desempenho dos
papis: clareza dos posicionamentos hierrquicos, pequena disponibilidade
para mudar de opinio, comedimento nas manifestaes afetivas.
179
De acordo com Corneau (1991), este seria, no registro emocional do filho, um
pai considerado ausente, porque faltou pessoalizar-se com ele. Solo favorvel para
produzir um filho carente e defendido afetivamente, com a mesma dificuldade para
se colocar pessoalmente.
A julgar pelo seu anseio de intensidade emocional e de intimidade, e pela
forma como este projetado para a nova relao que se inicia, em contraste com
a impresso deixada de parcimnia na disposio para pessoalizar as relaes
concretas que tem, pode-se levantar a hiptese de que um pouco mais de
proximidade, ou at mesmo um pouco de confuso com o outro no caso, com o pai
fizeram falta, provocando desejo e medo. Com sua atitude ponderada
afetivamente, reticente e levemente formal, defende-se dessa fome antiga de
simbiose, possivelmente sentida como perigosa pelo seu aspecto regressivo.
Prximo a essa dinmica, mas j com algum nvel de diferenciao
conquistado, pode-se fazer tambm um paralelo com o anseio de igualdade por
ele manifesto na relao com seu pai, sua demanda por um relacionamento
mais horizontal o que seria improvvel dentro do padro patriarcal. Parece
desejar melhores condies para que sua identificao com o pai se expanda, em
dilogo com seus valores atuais. Ao que tudo indica, faltou a ele um modelo de
amizade no hierarquizada.
Levanto a hiptese de uma ambivalncia emocional presente no cuidado
com que Eduardo comunica, talvez a si mesmo, os limites observados na relao
com seu pai.
No parece simples admitir qualquer imperfeio, seja no relacionamento com
o pai, na relao nascente com a filha, que idealiza, ou ainda em si mesmo. No caso
da maneira como se refere ao pai, pode no se tratar apenas de idealizao, mas
180
ser movido pela preservao: no convm fix-lo agora num lugar autoritrio ou
pouco afetivo, mesmo que ele, porventura, com seu formalismo, tivesse alguma
dificuldade para ser afetivo, ou mesmo para ver e ouvir o filho e para consider-lo.
Tudo isso, entretanto, chega, de alguma forma, a ser expresso. Transparece o
incmodo por terem se presentificado tais sentimentos. Prevalece a ambivalncia
emocional.
Paradoxalmente, se a imperfeio tanto o incomoda, Eduardo se v, no
momento, obrigado a enfrentar uma limitao corporal, pois se encontra em
repouso h 15 dias devido a uma crise de hrnia de disco. Quando o corpo adoece,
a pessoa se sente chamada, com veemncia, para dar ateno ao concreto. A dor
se impe e preciso se cuidar. Se, em outras situaes, foi possvel observar o uso
de recursos, como racionalizao e idealizao, como forma de ter distncia e
controle sobre as emoes, nesse caso, a doena concreta e traz a mensagem de
que h um lado que no se pode controlar.
Concretizar, para Eduardo, em vrias circunstncias parece difcil. Isso,
certamente, no de forma isolada, mas como parte de uma dinmica, pode torn-lo
mais vulnervel a somatizaes, recurso inconsciente e simblico que se destina a
promover as compensaes necessrias ao psiquismo, levando a pessoa a cuidar
simbolicamente do que estava abandonado, atravs do lado material, da
corporeidade. E pode ser o caso do seu problema de coluna que, toma neste
momento de vida especfico, esta forma de crise, exigindo dele repouso quase
absoluto, como cabe tantas vezes s gestantes. Com isso, tem que se haver com
seu ser limitado, condio contra a qual sua poesia nada pode fazer.
A doena provoca o mal-estar, a dor, a paralisia. A imobilidade e o repouso,
alm de propiciar a Eduardo a experincia do recolhimento (at certo ponto invejvel
181
como se fosse um privilgio das mulheres), possivelmente promovem tambm a
oportunidade da interioridade to necessria para dar-se conta da profundidade e da
revoluo que essa fase transitria prepara em sua vida. Esse conjunto de
observaes torna a somatizao uma hiptese vivel, embora permanea como
hiptese.
Tal restrio tem tambm colocado Eduardo muito mais em contato com a
vida domstica, o que pode corresponder ao seu desejo de no viver
exclusivamente para o trabalho, equilibrando mais sua diviso do tempo.

Devido sua impossibilidade de locomoo, a entrevista teve que ocorrer em
sua casa e isso trouxe a presena da sua mulher no final da conversa. Tomei a
deciso de inclu-la dirigindo-lhe uma pergunta, com a inteno de assumir sua
interferncia, que ento deixava de ser passiva. E como o tema lhe dizia respeito,
considerei um bom momento. Ele falava sobre mudanas que poderiam ocorrer no
relacionamento do casal com a chegada da criana. Ela disse que passaria a dividir
seu tempo e sua ateno tambm com o filho: Acho que isso influi bastante no
relacionamento, eu no vou estar to disponvel para ele.
Interessante foi que, mesmo ela trazendo o tema do relacionamento entre os
dois para o foco, ainda assim ele no assumiu que este ocupasse algum espao
significativo, redirecionando seu interesse para a relao com a filha: vejo mais
como um tempo nico em famlia... agora a filha que faz falta.
Observa-se, nesse caso, a impessoalidade e o afastamento afetivo na
comunicao, to caractersticos de um determinado modelo masculino da nossa
cultura, j extensamente discutido neste trabalho.
182
Deve-se atentar ao fato de que, muitas vezes, o modelo de pai no indica
apenas o que a pessoa seleciona conscientemente e quer realizar ou desenvolver
em si, mas tambm o padro que assimilou inconscientemente, ou at mesmo ao
qual se v aprisionado. No caso, deixa a impresso de que seu modelo de pai que
hoje o guia traz a marca de um padro de abstinncia afetiva, extrado da
relao com o pai. Sua fome, talvez maior do a que de afeto, seja a de
espontaneidade. Porque deixa claro que percebia seu pai como afetivo, ou seja:
sabia decodificar e reconhecer, mesmo a partir de suas formalidades e postura
hierarquizada, sua afetividade. Algumas situaes o favoreciam, como, por
exemplo, quando contava histrias. Eduardo hoje se revela como uma pessoa muito
afetuosa, com grande potencial e anseio para vivenciar isso com algum, mas com
pouca permisso para faz-lo. Em seus relacionamentos reais parece haver
comedimento, de muitas formas.
O tema da afetividade o grande tema: destaca-se pela importncia que
d, pelo anseio que expressa, pelo impedimento em vivenci-la com
espontaneidade.
183
GUSTAVO

J cheguei a me imaginar, vrias vezes, sendo pai nessas circunstncias, jovem e por um
acaso.
Voc s vai conseguir compreender seus pais quando voc tiver um filho, essa a
principal razo pra voc ter um filho .
Sentir-se pai uma questo principalmente de auto-percepo, voc saber o que que
voc tem que deixar de lado para poder de fato ser pai...

DESEJ O

Gustavo foi o pai mais jovem que eu entrevistei, e o nico que realmente no
desejava a gravidez, que aconteceu acidentalmente num namoro ainda inicial, com
uma mulher 12 anos mais velha. Era, segundo ele, um relacionamento recente e
sem planos de futuro pelo menos da sua parte. Na poca da entrevista sua filha
tinha 11 meses e ele 21 anos, mas no incio da gravidez tinha apenas 19 anos.
Conta que foi surpreendido com a notcia da gravidez por telefone, enquanto
viajava a trabalho, e disse: Eu tive uma semaninha l, sozinho, pra poder digerir a
idia... e foi crucial pra eu me acostumar com o choque.
Quando perguntei como havia se sentido diante da notcia, e se em algum
momento lhe ocorrera o sentimento de desejar ter o filho ou no, respondeu:

questo de conformao mesmo... porque uma coisa
que voc no tem como reverter. At teria, mas eu no sou de
acordo e ela tampouco. A gente se conforma quase que
instantaneamente e foi cabendo. E a a curiosidade acaba
184
nascendo a partir disto,... so nove meses pra gente ficar
imaginando, idealizando... mas tudo bobagem...

Ao perguntar se ele j tinha se imaginado, em alguma outra poca de sua
vida, sendo pai, disse: Eu lembro, eu j cheguei a me imaginar, vrias vezes,
sendo pai nessas circunstncias, jovem e por um acaso, mas sempre no campo
da pura fantasia.
Ou seja, Gustavo admite que era uma fantasia recorrente, mas ele no
conotou como desejo. Inclusive, em seguida banalizou a informao que acabara
de transmitir: , imagino, como j me imaginei tendo um acidente de carro. Eu
imagino tudo. Mas de fato, passar a acreditar, um grande salto.

Procurei focar mais nos seus sentimentos durante essa primeira semana, e
foi quando ele revelou:

Era uma confuso, um misto de felicidade e alegria,
chorava, no sabia se... era uma confuso emocional gigantesca...
Num primeiro momento s me vinha Eu tenho um filho...
(porque) a questo da paternidade, de ser pai em si, pode ser que
at agora no esteja cado no seu devido arquivo, aqui na minha
cabea. um negcio que vai indo todo dia...

Continuando:

Acho fundamental essa idia de ir virando pai, porque eu
acho que a me... vai tendo as mudanas fsicas dela durante
185
nove meses e aquilo ali faz com que ela v se acostumando
com a idia de ser me. Ela olha para ela e se conforma com
aquilo. J o pai no, no acontece nada, parece que a mulher
est engordando, voc no sente as mudanas... Agora, depois
que o beb nasce, que de fato comea a mudana, o choro, o
sono s 4 horas da manh... nesse perodo que comea de fato
cair a ficha pro pai.... Por isso que eu acho que a relao do pai,
no sei se mais superficial, mas mais em cima disso. Enquanto
a da me mais carnal, n? Por causa do leite... Quem acaba se
apegando mais a me, enquanto para o pai impossvel estar
presente todo dia, inclusive pelo trabalho.

Para Gustavo, muito mais importante do que falar do desejo (que me
pareceu um tema bastante complicado naquele momento de sua vida, at certo
ponto insondvel), foi diferenciar entre ter um filho e sentir-se pai. A idia de que
se tornar pai pode ser entendido como um processo pareceu soar reconfortante
para ele, acolhendo sua prpria experincia de s gradativamente ir se dando conta
da dimenso das mudanas que tal fato acarretava em sua vida.
A ambivalncia parece estar sendo a caracterstica predominante de sua
experincia emocional, dificultando a ele defini-la. Emociona-se e se envolve ao
mesmo tempo em que gostaria de se livrar do nus que acarreta em sua vida. Com
dificuldade de abraar o fato que no fora planejado e que atropela seus projetos
pessoais, e com igual dificuldade de no abra-lo, procura pautar-se pelo modelo
de correo e carter oferecido pelo seu pai, pessoa admirada por Gustavo. A
impossibilidade, porm, de reproduzir o pai em seus valores e atitudes fonte de
conflito e sentimento de culpa, que procura driblar com pensamentos positivos,
186
segundo ele, que diz ter conscincia de suas dificuldades para lidar com o real:
Tendo a imaginar que tudo vai ser sempre muito bonito, muito fcil.

Ao tentar explicar a diferena de significado entre ter um filho e sentir-se
pai, expe tanto o lado prazeroso, quanto o custo que essa vivncia est adquirindo
para ele:

Ter um filho, qualquer um pode ter, vai l e faz. Sentir-se
pai uma questo acho que principalmente de auto-percepo,
voc saber o que que voc tem que deixar de lado para poder
de fato ser pai... Pra mim, eu acho que o ponto principal que
mudou foi a questo da doao, principalmente do tempo. O
tempo que voc deixa de se doar principalmente o
desprendimento das suas prprias vontades, em funo de um
ser que uma parte de voc. Isso ser pai... Como jovem, voc vai
querendo fazer as suas prprias coisas... eu ainda queria viver
um perodo de auto-investimento, estudar, ... mas minha mulher
ia ficar um caco se tivesse que cuidar sozinha do nen. Alm disso,
cuidar prazeroso, por exemplo, dar um banho no nenm, e
essas coisas vo fazendo voc se dar conta que novas
responsabilidades vo surgindo a cada dia. Pessoalmente, digo, o
egosmo, uma questo que vai se esvaindo com o tempo,
conforme voc vai amadurecendo.

Parece que o que demarca os territrios a disponibilidade para o
envolvimento, implicando-se numa relao com esse filho. Mais adiante ele fala
187
sobre como a experincia de ter um ser que depende de voc trouxe para ele a
conscincia mais ampla da interdependncia:

Antes de virar pai, voc acha que as pessoas vivem suas
vidas independentes de voc, o que talvez no seja verdade.
Mesmo alheio s vontades dos outros, voc muda as pessoas que
esto sua volta. O filho, eu acho que traz essa noo, de que
voc capaz de realmente mudar o meio em que voc vive .

Seidler (2000) aborda esse assunto quando se refere ao mito da auto-
suficincia, bastante cultivado como um valor na cultura patriarcal, como se a
independncia em relao aos outros representasse alguma espcie de fora ou
poder. Contrapondo-se a isso, Gustavo parece captar, a partir de sua experincia,
o lado positivo da vulnerabilidade, a capacidade das pessoas interferirem umas nas
outras, o que torna todos expostos a uma espcie de fragilidade que os humaniza.
Sua fala traz essa conotao e revela que ele se encanta com isso, como uma
descoberta.

MODELOS DE PAI

Desde muito cedo (11 anos), Gustavo trabalha com o pai e se refere a ele
com muita admirao. Quando eu pergunto sobre pessoas que representem
modelos de pai e que tenham se tornado uma referncia para ele na hora de ser
pai, demonstra sua forte vinculao com o pai:

188
Em relao ao meu pai, eu no posso reclamar em
hiptese alguma. Admiro, gostaria de poder copi-lo como pai.
Vejo que as circunstncias diferentes dificultam um pouco, quero
dizer, ele, muito caxias, teve um filho na hora que quis ter um filho,
depois que se casou e se mudou l para casa, tudo bem certinho,
por uma educao, na medida do possvel, bem certinho. Ele foi
impecvel na hora de tentar transmitir os valores que tinha
para mim, que no so poucos. Eu, talvez pela idade, talvez no
tenha tantos valores quanto ele que eu possa transmiti-los
para minha filha, mas se tem um modelo de pai que eu admiro,
acho que o meu, e no por falta de conhecer os pais dos
outros.

Assume seu pai como modelo, mas tem dvidas sobre a sua possibilidade
real de reproduzi-lo, destacando as circunstncias to distintas: meu pai fez
quando e como ele quis e comigo aconteceu!
Gustavo encontra-se frente conjuno de mudanas simultneas que vem
enfrentando: sair da casa dos pais e passar da condio de solteiro para casado;
ver-se como pai e ter algum que depende dele materialmente; sustentar-se e
sustentar sua nova famlia; ter o compromisso de educar algum; investir numa
profisso visando o ganha-po (precocemente, segundo os padres de sua classe
social) e no a realizao pessoal, deixando para segundo plano o que ele chama
de necessidade de um perodo de auto-investimento, onde atenderia a outras
demandas internas como estudar e se desenvolver na profisso por ele escolhida
(diferente da que exerce com o pai), ou ainda disporia de seu tempo para
necessidades pessoais como criatividade e sono. Sua situao conflitante e isso
189
o leva a definir o que ser pai para voc, pensando na experincia que voc est
tendo?, conforme perguntei: uma pergunta difcil, mas eu acho que
principalmente o desprendimento das suas prprias vontades, em funo de um
ser que uma parte de voc.

Velzquez verificou em sua pesquisa que a paternidade frequentemente
identificada como uma fase de maior responsabilidade, que implica em priorizar
vnculos que a partir de ento se estabelecem, comprometendo assim o
investimento nos interesses individuais. Isso pode adquirir conotaes diversas em
funo do momento de vida da pessoa. No caso de Gustavo, isso pode representar
um peso, especialmente por ter que abrir mo de atender a necessidades pessoais
sem que esse fato tenha sido uma escolha.
Pensa um pouco mais e, como em vrios outros momentos da entrevista,
desenvolve um argumento na linha da conformao, termo tambm utilizado por
ele: Alias, pensando bem agora... analisando... mas voc dar tempo para o seu
filho no deixa de ser voc dar tempo para voc, afinal de contas ele uma
parte de voc.

Este comentrio parece revelar, paradoxalmente, uma disposio favorvel
para superar as inevitveis frustraes, por um lado, procurando lidar de uma
maneira elevada com elas atravs do desapego; mas tambm demonstra, por
outro, sua disponibilidade para ver-se confundido com o filho e porque no?
talvez tambm com o prprio pai, o que fica mais claramente sugerido na
continuidade do depoimento, como veremos a seguir. Se o carter simbitico na
relao com o filho pode ser compreendido em funo da idade do mesmo, ainda
190
beb, j a sua preservao no vnculo com o pai sugere alguma indiscriminao e
desperta outro tipo de avaliao. Ficam apenas indicadas, como sugesto, tanto a
postura do despojamento quanto a hiptese da despersonalizao.

No mesmo sentido de conformar-se com a sua nova condio, acrescenta o
seguinte comentrio:

Outro dia estava lendo num jornal como Vinicius de Moraes
convenceu um desenhista a ter um filho. Dizia: Voc s vai
conseguir compreender seus pais quando voc tiver um filho,
essa a principal razo pra voc ter um filho, e em cima desse
argumento o desenhista se rendeu. Essa foi a frase mais certeira
que eu ouvi com relao a isso.

O que chama ateno particularmente nessa fala a valorizao do
vnculo com o pai, tendo este prioridade em relao prpria experincia de
paternidade, podendo extrair, do estreitamento da relao com o pai, um
sentido para o relacionamento com o filho. Ou seja, a relao, por si mesma,
com o filho ainda no suficiente para sustentar um projeto, e por isso est to
difcil assimilar a experincia de ter se tornado pai. J a relao com o pai
carregada de valor e merece o investimento, com a finalidade de apropriar-se mais
dela e, quem sabe, por fim compreend-lo. Concluindo, ter um filho poderia estar
a servio do fortalecimento dos vnculos de aliana com o prprio pai.
Tambm em outros contextos a relao com o pai/pais sobrepe-se
emocionalmente, em intensidade, relao com a filha. Frente pergunta sobre
a afetividade do pai, como ele v hoje e como j foi na nossa cultura, direciona sua
191
resposta para o prprio sentimento e afetividade, comparando o que ele sentia
pelos pais com o que sente hoje pela filha. Um exemplo quando fala da saudade
que sentia na infncia quando viajava com a escola ou quando era deixado pelos
pais que viajavam a trabalho, to diferente dos ambivalentes sentimentos que
experimenta agora quando ele prprio, como freqentemente o faz, viaja a trabalho
com o pai por longos perodos, como um ms. Entretanto, embora essa
comparao tenha partido de sua iniciativa, no se pode deixar de observar que,
nesse caso, h outros fatores envolvidos, como o prprio processo de
amadurecimento e diferenciao, oferecendo distintos recursos emocionais para se
lidar com o sentimento de falta.

Eu posso falar pela minha experincia bem pessoal: eu
sinto quando passo uma semana longe da minha filha que
existe saudade, mas no algo intenso, assim como eu tinha
quando eu era pequeno e saa de casa por uma semana, nas
frias, e eu sentia saudades dos meus pais. Hoje uma saudade
tnue ainda e voc passa muito bem...
A saudade que eu tinha pelos meus pais era forte, era
uma saudade intensa... voc muito pequeno, ficar longe dos
pais voc sente uma coisa que te transtorna! Quando eu passo
uma semana, um ms longe da minha filha, como foi agora o caso,
eu sinto uma saudade, mas no nada que me tire dos eixos. S
que quando voc chega em casa, e v o nenenzinho, de braos
abertos, to emocionante... A, voc fica dividido: quando voc
est junto com o nen timo, maravilhoso, mas no ruim
quando est sem.

192
Percebe-se, no depoimento, que ele afetivo com a filha (no sentido de
deixar-se afetar por ela), mas que o vnculo est ainda em construo, sujeito a
mudanas, inclusive em funo das revelaes que a prpria filha vai fazendo dos
seus sentimentos por ele, na medida em que desenvolve seu potencial para
interao. Ele mesmo admite:

Isso eu acho que uma coisa que vai se
transformando. Antes eu no achava to bom quando estava
junto com a minha filha. Quando era prematura [ato falho], digo,
recm nascida, ela era ainda aquele ratinho, eu no conseguia...
no pode tocar aqui, ali... hoje eu pego vontade, viro de ponta-
cabea, abrao e ento comea a ser mais divertido. Ela d
sorrisos pra mim quando eu fao uma brincadeira...

O ato falho no passa despercebido, embora ele tenha prontamente se auto
corrigido. Parece fazer meno ao fato este sim efetivamente prematuro dele
mesmo ter se tornado pai. Assim, prematura a sua experincia de paternidade e
da advm os sentimentos de no achar to bom e de no conseguir. A
precocidade seria responsvel pelo seu investimento estar tendo que se
dirigir outra pessoa, e no a si prprio.

Nesse contexto das viagens a trabalho se insere um outro comentrio
diferenciando o valor de pai e me, que deu margem para novas exploraes sobre
seu vnculo com os pais:

193
engraado, uma coisa que me alertavam muito e que eu
no senti a questo do cime da me com a filha... A nica coisa
que pude perceber que quando eu volto de viagem, e isso uma
coisa evidente, quando chego perto da minha mulher, minha filha
comea a chorar, ela sim tem muitos cimes da me...
...porque surge certa insegurana. Voc chega e ela no
se apega ao pai, que pode ser que suma no dia seguinte, de
novo. Porque eu fico mais de um ms. Ento ela fica cheia de
reticncias, mas da parte da me...

Nesse momento confirmo sua abertura para perceber os sentimentos da filha
frente falta de uma estabilidade, mas retorno sua relao com seu pai:
B Voc compreende um sentimento dela, como se ela pensasse que voc pode
sumir. E voc, consegue lembrar se tambm voc sentia que seu pai sumia?
E como voc se via em relao a isso?

Ele prontamente confirma, mas protege o pai de qualquer ressentimento de
sua parte, reafirmando seus valores impecveis conforme nomeara no incio:

Ah, sim, direto. Antes de eu comear a tocar com ele,
ele viajava muito! Muito! Muitas vezes com a minha me, muitas
vezes no. Ele sempre tentava me levar junto, quando possvel.
Eu perdia muitas aulas no colgio... uma coisa que ele preza
muito. Ele at hoje em dia sempre fala que ele no gosta que eu
trabalhe demais e no fique com a minha filha. Uma coisa que
ele preza o tempo dedicado filha principalmente nesse comeo,
e ele fala, porque isso que ele fazia. Na concepo dele,
194
conforme o tempo vai passando voc pode ir se desvencilhando, e
a criana vai ficando mais sozinha.
... Ele preza muito a dedicao dos dois, mas
principalmente da me, no caso. (Ri, insinuando proteo paterna)
Na verdade... no meu caso, como sou filho dele, ele gostaria
que eu no trabalhasse s para ganhar dinheiro para sustentar.
Ele gostaria que eu estudasse, natural... que eu estivesse
investindo...

Outro exemplo que tambm revela ambivalncia de sentimentos surge
quando pergunto sobre mudanas que ele observa na sua relao com o trabalho
em funo do fato de ter virado pai:

Eu acho que caiu uma bomba... Quando voc tem um
filho, a cai a ficha de vez que voc de fato tem que agir, porque se
voc no age, as coisas no acontecem... Porque voc tem que
correr atrs do trabalho, aquela passa a ser a sua
preocupao. Isso bom, por um lado, porque afinal de contas eu
vou, ainda jovem, se tudo correr bem, estar consolidado no
mercado..., vou conseguir ter uma obra, isso em relao idade...
Ainda tem uma parte boa que eu poder comear, de fato, a me
envolver a srio com o trabalho. Porm, isso uma faca de dois
gumes, isso o principal n na relao que eu tenho com a
minha filha, porque o que me evita de ter que ver ela todo dia,
porque eu tenho que trabalhar. O fato de eu ter que trabalhar me
impossibilita de poder dedicar o tempo necessrio para a minha
filha.
195

A construo da linguagem, especialmente a multiplicao dos verbos me
evita de ter que ver ela todo dia reforou a mensagem de conflito, sugerindo a
idia ambivalente de que, muito alm de estar impedido do prazer de conviver em
funo dos compromissos profissionais, tais obrigaes o poupavam, de alguma
forma, do desgaste da convivncia. mais fcil dizer no posso estar com ela o
tempo todo do que assumir no quero estar com ela o tempo todo, porque,
embora o desejo tenha realmente um limite, paradoxalmente cultiva a convivncia
com a filha como um valor, especialmente herdado de seu pai. Poderia ter dito
simplesmente o trabalho me impede de v-la todo dia, caso isso fosse um
problema ou mesmo uma frustrao, mas no um conflito. A expresso ter que
ver denunciara o tom de obrigao. Para esclarecer sobre a existncia e a forma
desse conflito, perguntei:
B Voc sente falta, pessoalmente, de ter mais tempo pra ficar com ela? Ou voc
acha que deveria estar mais tempo em casa? O que pega mais quando voc fala
dessa faca de dois gumes?
E ele responde:

Por enquanto, cada vez menos, eu tenho me pegado mais
pelo lado racional da coisa, pelo compromisso em si, imposto, eu
tenho que estar l, presente. Mas, como eu falei, ser pai uma
coisa progressiva, o relacionamento afetivo com a criana vai
surgindo a partir do momento que nasce, ele vai crescendo.
Cada vez menos vem se tornando um compromisso formal, e mais
um compromisso afetivo. Mas por enquanto, eu ainda posso dizer
que existe um equilbrio. E falando bem sinceramente: eu estou
196
viajando e existe um misto de saudades com alvio, porque eu
descanso, porque eu posso dedicar 100% do meu dia s coisas
que eu quero fazer e que do na minha telha... Que a minha
mulher no saiba disso, mas que verdade, ...

Em seguida comenta o que teve oportunidade de observar entre colegas de
trabalho que tambm tiveram filho, no sentido de, assim, no se ver como o nico
com essas dificuldades:

Porque no comeo, voc no se acorda mesmo, est l o
nen, ele nem gosta de voc, ele s quer saber do peito da sua
mulher... Acho que esse colega ficou to perturbado com o
negcio, que ele no agentou a bucha, definitivamente, a ponto
de montar uma cabana l na empresa, e dormia l vrias vezes
dizendo que estava economizando gasolina, mas como eu era o
nico pai entre os outros ali, eu de fato sabia que isso no tinha
nada a ver, isso da gasolina, voc sabe que ele no queria voltar
para casa porque queria poder dormir uma noite inteira, porque
ele quer fazer as coisas dele, evidente, voc no tenha dvida...
Eu j tinha a minha experincia, j sabia do que se
tratava. E foi acontecendo assim, passo a passo, o que eu falei: no
comeo da gravidez, o relacionamento com a mulher se
desgastava, porque as mudanas hormonais mudavam o humor
dela. Depois quando chegava no terceiro ms depois do
nascimento, da as coisas degringolavam de vez, por que era
um horror aquela histria de ficar acordando toda noite... Foi
passo a passo, tudo o que eu falei para ele, aconteceu...
197

Essa fala espontnea demonstra suas dificuldades, seu sofrimento, seu
despreparo para enfrentar demandas to concretas e mesmo corporais. No admira
o colega, mas se identifica com ele; mira-se no pai, mas nem sempre pode
reproduzi-lo. Quando pergunto o que espera de si como pai, revela a conscincia
que tem de sua dificuldade em assumir o real, muitas vezes tendendo a
idealizar, fantasiar:
Acho que as esperanas que tenho em relao a mim
mesmo, no fogem daquele mesmo processo que eu vivi durante a
gravidez, de imaginar que tudo vai ser sempre muito bonito,
muito fcil. Mas no por isso que eu vou deixar de acreditar que
possvel. No sei se me imagino um tipo de pai. Mas tenho
vontade de ser um pai companheiro, de ser um amigo da
minha filha, de poder, assim como meu pai, transmitir aquilo
que eu penso, os meus valores e, sobretudo... as coisas que eu
gosto e que eu no gosto. Tenho vontade que ela seja crtica,
tenha um senso crtico das coisas e no seja uma pessoa bum-
bum (risos).

Frente pergunta sobre que apreenses estariam por trs da sua dificuldade
de assumir o real, que temores teriam sido evitados e com que fantasias, responde:

Eu creio que os temores comeam a ser suplantados por
vises, por vislumbres que so fantasiosos. Acho que uma
sada da psique da gente, para no se desesperar, porque se eu
naquela poca fosse capaz de ter uma noo concreta isso
engraado, minha me falou, mas eu no acreditei, mas agora eu
198
vejo que verdade , se eu soubesse naquela poca o quo
trabalhoso seria cuidar de um beb, e est sendo e vai ser cada
vez mais, eu teria desistido: no, no quero isso! Naquela
poca, voc vai criando outras imagens na sua cabea, voc acha
que vai pegar um emprego e no vai ter que se preocupar em
ganhar dinheiro. Que vai voltar feliz pra casa todo dia, vai ver sua
filha, vai dar banho, vai ser sempre tudo muito legal. Voc nunca
vai esperar que depois de um ano, sua filha no durma de noite.
Voc no consegue se imaginar, depois de um ms, sem dormir.
difcil o estado que voc fica. Mas existem momentos de aflio,
apesar disso, principalmente no comeo.

Conversando sobre a clssica figura do pai ausente na nossa cultura e as
transformaes a que temos assistido na estrutura familiar e no papel de pai,
Gustavo evita se comparar com seu pai e parece preserv-lo de crticas, mas inclui
a figura do sogro, deixando implcita uma reflexo sobre as mudanas no papel do
homem, onde a crtica se distribui entre o papel antigamente atribudo ao homem e
o carter e inteno do sujeito que o desempenha:

Meu sogro tem quase oitenta anos. Minha mulher me conta
muito que ele no pegava nela, quando ela era beb... s depois
de um ano. No trocava uma fralda, no fazia absolutamente nada.
A minha sogra diz que ele tinha medo. Eu acho muito fcil, o
sujeito fica fumando charuto o dia inteiro... Ele no gostaria de fato
de ter o trabalho de trocar a criana. uma marca forte. Mas isso
de certa forma aceito e foi passando pelo tempo. E a isso acabou
tomando uma outra figura, outra cara. (Hoje) no se preocupam
199
mais com os que querem de fato estar ali junto e no podem,
porque tm que trabalhar (risos, numa clara meno a si).

Esta ltima frase se relaciona com uma crtica que fizera, em outro momento
da entrevista, dirigida s mulheres em geral, frente pergunta sobre o que a
sociedade espera de um pai. Ressentido com a falta de reconhecimento por parte
delas quanto ao seu esforo, de certa forma responsabiliza homens como seu sogro
pela fama que o gnero masculino hoje carrega:

Uma coisa que eu poderia me queixar, que, de certa forma
vem me incomodando em meu relacionamento social quanto ao
fato de ser pai, ... como se fosse um preconceito que as
mulheres tm de que os maridos no ajudam as suas
esposas... Por exemplo, minha mulher teve um desmaio e quando
eu comentava isso com os homens, eles perguntavam mas ela
est bem? J as mulheres tinham uma tendncia absurda de achar
que a culpa foi minha, que eu no fui solidrio o suficiente com ela
a ponto de ter evitado que ela se exaurisse dessa forma: Voc no
ajuda ela?

Nesse grupo de mulheres inclui suas amigas, a me, as mulheres mais
prximas. No espera ser compreendido ou valorizado por elas. J quando se
refere aos homens, encontra reciprocidade, assim como a relao com o pai inclui a
confiana numa reciprocidade que o permite orgulhar-se do pai e perceb-lo
orgulhando-se dele, tanto baseado em suas atitudes atuais como nas recordaes.
Refora mais uma vez o vnculo com seu pai referindo-se capacidade que o
200
filho tem de interferir no processo de transformao do pai e como s pde
tomar conscincia disso por se tornar tambm ele pai:

uma turbulncia de fatos que voc vai se
recordando... d para voc analisar a mudana que ele teve
enquanto pai... eu vou me lembrando dos meus 5, 6 anos de
idade e a eu monto um quebra-cabea de pequenas atitudes
que eu vejo que foram se transformando ao longo do tempo.
Por exemplo, meu pai um sujeito explosivo, mas eu notava nele
um estranho constrangimento de ficar nervoso na minha
frente, e isso foi mudando drasticamente, hoje voc no v ele
levantar a voz por nada no mundo, graas a Deus... e voc v que
o seu pai no faria por qualquer outra pessoa se no fosse o
seu filho, ele s toma aquela atitude porque voc filho dele...

Mais adiante, completa:

Se eu no fosse pai, eu nunca me daria conta disso, e creio
que isso v num crescendo, porque minha filha tem um ano, e voc
vai percebendo isso, e ainda vo ter os prximos 20 anos para eu
perceber a relao que meu pai teve comigo nesses 20 anos... Ele
mudou em funo do filho!

Conclui dizendo que ele tambm pretende saber fazer isso pela sua filha: ...
talvez a primeira delas seja eu poder dedicar cada vez mais tempo. Poder dedicar!
Porque no basta voc ter tempo, voc tem que mudar na sua cabea que
aquele tempo tem que ser dado para a sua filha .
201

Um momento importante da entrevista quando Gustavo assume a prpria
ambivalncia ao admitir um misto de saudade com alvio que vivencia nas
situaes de viagem a trabalho. Apesar do sentimento de culpa que provoca,
alguma intimidade consigo est preservada. o que permite a ele compreender
o que se passa com o colega perturbado, como ele diz, numa espcie de
cumplicidade.
Entretanto, no h complacncia: poupa o pai, mas critica o colega, o sogro
e as mulheres. No tom irnico com que desmascara o colega, agressivo e
impaciente com que se refere ao sogro e ressentido com a incompreenso das
mulheres, deixa transparecer o sentimento incmodo que permanece com ele,
possivelmente na forma de um sentimento de culpa, denunciando que seus mais
sinceros sentimentos no se harmonizam com o que ele acharia mais louvvel
sentir.
Contrapondo-se a esse desconforto, Gustavo revela, atravs de diversos
comentrios, o lugar que parece o mais confortvel de ocupar: o de filho. Talvez
mais significativa que a polarizao por ele inicialmente apontada entre ter filho e
sentir-se pai, esteja a polaridade ter filho versus ser filho, expressiva do conflito
que ele enfrenta. Tendo recebido, ao que tudo indica, grande investimento afetivo
por parte do pai ao contrrio do padro de pai ausente comentado por Corneau,
que marca com sua falta, mesmo quando presente fisicamente, por no se
pessoalizar na relao com o filho , esta parece ter se tornado uma situao
tambm complexa: trata-se de um pai que se fez excessivamente presente na vida
do filho, por t-lo valorizado e apostado nele a tal ponto que, como diz Gustavo: eu
no posso reclamar em hiptese alguma. Admiro, gostaria de poder copi-lo
202
como pai . Tal benefcio, entretanto, parece transformar-se numa dvida
impagvel, porque um pai considerado impecvel em seus valores,
comportamentos e carter no revela sua falha, contrariando o destino de todos
os pais, que o de ser superado pelos filhos. A gratido por parte do filho
tamanha que fica difcil diferenciar-se desse pai, opor-se a ele, sob o risco de
contrari-lo, frustr-lo, ficando assim, o filho, aqum da possibilidade de realizar-se.
possvel que o filho se sinta enredado nessa teia familiar que deu para ele
o melhor: um pai que se orgulha dele, mas que, paradoxalmente, sem o perceber,
suprime-lhe o bsico: a liberdade para trilhar o prprio caminho. Mesmo cheio de
qualidades, talvez Gustavo se encontre, em alguma medida, capturado pelas
expectativas do pai, como se faltasse a ele ainda recursos internos para assumir um
movimento contra a corrente, sem sucumbir culpa.
Stein (1978) alerta para os perigos de uma relao idealizada com o pai,
quando este no se descola da dimenso arquetpica aos olhos do filho. A
admirao, preservada nesse nvel, no favorece a humanizao e cria resistncias
passagem de fase. Essa dinmica dificulta o crescimento pessoal ao fixar o filho,
complementarmente, no papel de filho. Essa, como qualquer outra fixao, dificulta
a conquista da postura de alteridade, que precisa contar sempre com flexibilidade
para poder descobrir a pessoa do outro.
A busca de relacionamento amoroso com mulher bem mais velha pode
confluir na mesma direo, de fixar, tambm por outro lado, o papel de filho. Isso
sugere, embora faltem elementos para aprofundar essa hiptese, de que o filho est
enredado tambm com a me.

203
Para concluir, quero comentar sua ltima frase, reforando a mesma
interpretao. Sente-se de tal maneira orgulhoso pelo fato do pai ter se mudado por
ele o filho , que este parece ser o maior presente que a paternidade lhe deu:
descobrir-se to importante para o pai. Isso parece fechar o ciclo, na medida em
que virar pai o torna ainda mais orgulhoso da condio de filho.
204
MARCELO

Pai tem que ser a figura mais forte do mundo
Eu quero ser um dolo pro meu filho, no quero que meu filho me sinta como uma pessoa
fraca.
At hoje sinto falta de um direcionamento que vem do pai como figura maior.

DESEJ O DE TER FILHO

Marcelo tem 34 anos e um relacionamento de 8 anos com sua companheira,
sendo casado a 7 anos. Tendo havido dificuldade para engravidar, enfrentaram um
tratamento que foi abandonado depois de oferecer srios riscos de vida mulher.
Surpreendentemente, tempos depois a gravidez ocorreu e, no momento da
entrevista, aguardava o nascimento do seu filho para os 15 dias seguintes.
Marcelo trabalha com o pai, de quem tem muitas e antigas queixas: um
relacionamento distante, sem intimidade, que no lhe propiciou um reconhecimento
pessoal e no ofereceu a segurana esperada. Um pai inseguro, na sua opinio,
muito aqum do dolo que ele espera da figura de um pai.
Com relao motivao para ter filho, conta que esse desejo cultivado
com a companheira desde a fase do namoro, em fantasias muito positivas:

Desde que nos conhecemos, sempre escolhemos nomes
pros nossos filhos, mas nunca olhando eu como pai.
Gosto muito de crianas, sou ligado nos sobrinhos,
palpitava como pai. Mas no me imaginava como pai, sempre
205
me senti criana, at hoje. Mas eu curtia ao mesmo tempo a idia:
Um dia eu vou ter um filho.

O desejo de ter filho expresso, compartilhado com a parceira e, portanto,
assumido h bastante tempo. H uma cumplicidade dentro da conjugalidade, em
torno desse projeto de futuro. No fica claro, ao longo da entrevista, se Marcelo
cultivou em outros momentos de sua vida, consigo mesmo ou em fantasia
compartilhada com outras pessoas, o desejo de ter filhos, fora dessa relao, mas
comenta que gosta muito de criana e que ligado nos sobrinhos, o que j
extrapola este relacionamento. Entretanto, por alguma razo, parece namorar essa
idia de ter um filho como uma espcie de fico, como se no a deixasse
encorpar, tomar forma. No sendo internalizada, no semeia, ou melhor, adia um
processo de transformao de sua auto-imagem que faria surgir, a partir de
dentro, a figura de um pai com o seu perfil. O que se pode ver mais adiante
nesse depoimento, especialmente quando ele fala do seu modelo de pai e de suas
prprias expectativas como pai, que enquanto no nasce em si prprio a
identidade de um pai, a paternidade arrisca-se a de ser reduzida a um
conjunto de papis e idealizaes definidos a partir de condicionantes ou
expectativas externos.
No me via como pai... (Esses confrontos) s estou fazendo agora.
Tenho que cuidar de algum, dar educao...

Seu discurso vai permitindo que se construa a idia de que a falta de um
modelo positivo o leva ou a no se ver como pai, ou a idealizar demais esse lugar
o que pode dar no mesmo ponto.

206
Embora profissionalmente Marcelo ocupe um cargo importante numa
empresa, onde trabalha com o pai, do ponto de vista emocional considera-se, como
ele diz, uma criana. Sempre me vi como um menino. Esse um aspecto que vai
se manifestar em vrios momentos da entrevista, especialmente a meu ver
naqueles onde aparece sua forte tendncia idealizao da figura de pai, quando
revela sua dificuldade de encarar concretamente as mudanas que j se anunciam
to proximamente. Frente pergunta se ele acha que isso pode mudar quando ele
se tornar pai:

Eu pretendo continuar com o meu lado criana, apesar
de (no trabalho) eu ser muito responsvel. Acho que at
extrapolo e preciso tomar cuidado porque posso esquecer um
pouco esse lado criana. Quero tentar conciliar isso e tentar ser
o mais criana possvel com ela... (a filha) pra ela aproveitar
esse meu lado, e acho que isso vai me ajudar muito e a ela
tambm .
Eu quero as duas coisas: ser a referncia, e ser
responsvel, mas tambm ser aberto e ser criana. Ser que eu
vou conseguir? o que eu busco e eu vou tentar me policiar
nesse sentido.

Observa-se, no entanto, que essa qualificao de si mesmo como criana
alterna de valor conotativo conforme a situao: positivo quando afirma que vai
preservar seu lado criana para se relacionar com sua filha, mas negativo quando
se queixa do pai que at hoje ainda o v como criana: Meu pai at hoje tem
dificuldade de reconhecer que eu sou um adulto.
207
H um tom paradoxal na maneira como ele busca, ao mesmo tempo, leveza
e abertura para preservar-se criana no quero perder esse lado criana, eu
quero brincar! mas prope-se a tentar consegui-lo atravs de um auto-
policiamento, recurso que no parece harmonizar-se com o relaxamento
caracterstico do esprito criana. O potencial para a sensibilidade, que tem a
flexibilidade como um valor, a abertura para o novo e para a despreocupao,
parece submeter-se disciplina, ao endurecimento, ao policiamento. A
sensibilidade contracena com a sua rigidez. Como se a partir disso, o valor ser
criana se tornasse uma regra e estivesse assim, sujeito a um endurecimento.
Alis, Marcelo tem conscincia da sua rigidez e explicita isso mais adiante, quando
se refere ao seu papel de educar: Eu sou rgido e preciso tomar cuidado um pouco
com essa rigidez... E contar com minha mulher pra me ajudar a no ser muito
assim. Quero achar a medida certa.

Foi uma gravidez muito desejada, mas tambm muito difcil. O tratamento,
depois de levar a mulher UTI, foi interrompido porque ela sair com vida era a
vitria... Eu achei que provavelmente no teramos mais essa chance. A gravidez
foi surpresa. Veio esse presente!
Ainda sobre o desejo, em outro momento comenta: Havia muita presso da
famlia, queriam muito. Acho que isso afetou ela. No caso, refere-se interferncia
no positiva do desejo por parte dos outros, segundo ele. Comunica a idia de
um desejo alheio e invasivo.

Um comentrio breve sugeriu a idia de que haveria de sua parte preferncia
por um filho do sexo masculino, mas isso no foi assumido:
208

No vejo a hora de conhecer a Joana e comear essa
relao. Me vejo muito feliz. Acho que vai ser muito bom ela ser
uma menina porque eu vou poder exercer tudo aquilo que eu
gostaria de ter e dar para um filho, com uma menina, que eu
acho que a mesma coisa. Talvez no tenha a mesma relao
que eu no tive e acho que a me dela vai ter que fazer esse
papel, a meu ver. Esse papel da intimidade entre mulheres.

A preferncia por um dos sexos um aspecto interessante para se observar,
pois a depender do peso que tem esse elemento na constituio do desejo do
homem de se tornar pai, pode ajudar significativamente na compreenso do
sentido que a participao no ato de procriar, to universal, adquire no contexto de
vida daquela pessoa. Subjetivamente, ter um filho menino pode representar para
este pai a oportunidade de, compensatoriamente, desenvolver com ele o
relacionamento ntimo que no teve com o seu pai e assim, finalmente,
satisfazer-se em um desejo antigo, que o da relao de intimidade entre pai
e filho, mesmo que agora com as posies invertidas. Entretanto, sua declarao
vai alm de sugerir essa preferncia, pois parece ter a inteno de transmitir sua
pronta disposio para se alegrar tambm com a filha, transferindo para ela tudo o
que gostaria, em seu desejo genuno, de realizar com um filho, com quem ele teria
provavelmente mais facilidade para se identificar. Ao que tudo indica, no pode se
ver, como homem, tendo intimidade com uma filha, mas consegue imaginar-se
assistindo a intimidade de sua esposa com sua filha, o que j lhe propicia algum
prazer.
209
Verifica-se um duplo deslocamento: na relao pai-filho dele como filho
para ele como pai; da relao pai-filho para a relao me-filha, a qual ele poderia
assistir com intimidade, por estar to prximo e por consentir: uma forma de
participao. Ambos os deslocamentos solicitam do sujeito alguma maturidade
para poder desfrutar dessa outra forma de prazer, fora do idealizado. E contam
tambm com a presena de um elemento fundamental sem o qual uma pessoa no
tem prazer com o prazer do outro: a generosidade. Interessante observar tais
caractersticas no discurso de um sujeito que se v como criana. Pois sua fala, em
vez de passar a idia de algum que se conforma com a filha, como se ela fosse
uma imperfeio, sugere uma riqueza de recursos internos, prpria de quem
vivencia uma multiplicidade de faces de um desejo, a complexidade dos nossos
lados mais profundos, mesmo que isso no seja consciente. Fica aqui uma
sugesto de que, apesar dele se ver como criana e em, alguns momentos,
revelar tendncia idealizar, h aspectos de maturidade emocional que tambm
compem sua forma de vivenciar essa transio para a paternidade.

Essa questo da preferncia inicial por um sexo e os desdobramentos acima
apresentados, so hipteses levantadas a partir do fato de Marcelo ter comentado
longamente durante a entrevista sobre as dificuldades de relacionamento com
seu pai, chegando a dizer que apreciava a admirao com que outros meninos
olhavam o prprio pai.

Faltou, pra mim, poder olhar pra ele como se ele fosse meu
dolo. Meu pai... no estava prximo, no sabia se o filho estava
indo bem ou no na escola. No tive conversas mais ntimas. E o
que eu no tive, eu quero tentar...
210
Eu quero ser uma referncia, como pai. No quero que meu filho
me sinta como uma pessoa fraca... Eu quero ser um dolo pro
meu filho .
Quero que meu filho saia pra correr comigo, eu daria todas as
oportunidades pra ele ser um esportista.

A nfase dada s dificuldades enfrentadas historicamente na relao com
seu pai e que se prolongam at o presente nos permite perceber que essa
experincia de agora trocar os papis carrega uma inteno reparadora em
relao prpria infncia: Quero ser diferente do meu pai, fazer o que no
fizeram comigo.
At mesmo pequenos exemplos como a disponibilidade para apoiar o filho
nos esportes, podem ter um significado dentro desta dinmica. uma hiptese que
levanto a partir da informao de que Marcelo iniciara a faculdade de Educao
Fsica, mas abandonara para cursar outra que o habilitou para o seu trabalho atual,
junto ao pai. Estaria, dessa forma, compensando desejos no realizados, projetos
que no levou adiante.
Sendo assim, o desejo de ter um filho parece associar-se a uma busca
de refazer um caminho esburacado, reparar a lacuna, voltar ao ponto original
e curar uma ferida, que tambm se prolonga no tempo. Essa ferida, segundo ele
resultante de atitudes bsicas do pai, se desdobra hoje em muitas circunstncias.
Com suas palavras: Mesmo com a minha idade, no ter tido isso (essa
intimidade e essa segurana) atrapalha em muitas coisas. ... At hoje sinto
falta de um direcionamento que vem do pai como figura maior .

211
No conjunto, mesmo em meio a todo o seu envolvimento declarado, observa-
se a presena de ambigidade no desejo: de um lado, reconhecido, antigo e
mobiliza fantasias prazerosas; de outro, gera conflito e ansiedade por faltar um
sentimento de prontido. Levanta-se a hiptese de uma relao entre a no
prontido identificada pelo sujeito, associada sua auto-imagem como criana, e
as questes emocionais no resolvidas com o pai. Essa idia se v fortalecida ante
a observao de Layland (1986) de que a relao original com o pai que prepara
o pai amoroso que o homem vai poder ser.

MODELOS DE PAI

Na anlise das entrevistas tenho percebido que, de um modo geral, os
depoimentos sobre o desejo de ter filho j apontam para os modelos de pai ali
presentes, embora em alguns sujeitos isto seja mais visvel e at mais fundamental
do que em outros. Neste caso isso foi evidente, tornando at certo ponto difcil
separar a anlise das duas categorias.

A questo sobre os possveis modelos de pai que estiveram presentes em
sua infncia ou mais adiante, e quais efeitos poderiam estar gerando em sua
pessoa nesse momento de se tornar pai, interferindo na forma de configurar seu
novo papel, trouxe inicialmente um conjunto de afirmaes fortes e mesmo
categricas, mesclando lembranas, mgoas e expectativas projetadas para o seu
futuro. As reflexes mais cuidadosas e em busca de um pensamento mais flexvel
ficaram para um segundo momento.

212
B Puxando pela memria, fale um pouco dos modelos de pai que voc teve, quer
tenham se baseado em seu pai, seu av, pai de amigo ou qualquer outra pessoa.
Como voc v os modelos de pai que teve, e que relao eles tm com o pai que
voc quer ser?

Comeando pelo meu pai que o que eu posso tirar de
mais profundo... essas coisas de proximidade eu acho que faltaram
pra mim, e traz conseqncias pra todo mundo.
Tenho tima relao com meu pai... mas ele no estava
prximo... No que meu pai no estivesse presente, ele estava
sempre ali, mas a relao ntima faltou, aquela coisa de
conversar com o filho .
(Hoje) eu sou bloqueado totalmente, sou fechado com ele
em alguns assuntos como, por exemplo, mulher. Porque faltou
quando eu precisava formar a minha facilidade de lidar com esses
assuntos com ele, eu no tive... Ento hoje somos dois adultos,
mas eu continuo sendo filho dele...

Marcelo, com seu depoimento, ilustra com muita exatido as reflexes de
Corneau (1991), quando fala da ausncia paterna como sinnimo de
impessoalidade: um pai que no se relaciona de maneira pessoal um pai que
falta. Pode at desempenhar um papel paterno, mas no se torna especial, j que
os papis so substituveis. Os sentimentos que pessoalizam as relaes so
tambm o que as tornam nicas e singulares. Marcelo continua:

Eu vejo um modelo de pai assim, uma referncia.
213
Pai tem que ser a figura mais forte do mundo, a maior,
pra que o filho possa seguir. Eu no tive isso.
Eu queria ter meu pai como o meu dolo, o cara mais forte
do mundo... (mas) ele no se imps muito .
Eu quero ser um dolo pro meu filho, no quero que
meu filho me sinta como uma pessoa fraca .

Quanto mais ausente, mais idealizado o pai: essa a constatao de
vrios autores citados: Stein (1978), Corneau (1991), Faria (2003), Colman e
Colman (1990), Samuels (1986). As conseqncias se multiplicam quando a
idealizao, por no ter sido confrontada, se cristaliza e transferida para outras
relaes. Verifica-se, no caso, a transferncia para si mesmo, na condio de pai.
Isso se revela na resposta seguinte, quando apresenta suas expectativas como pai:

Ser pai estar totalmente do lado de algum o tempo
todo e aproveitar ao mximo as chances de crescer com essa
pessoa que vem, ser amigo, parceiro .
A expectativa a de estar em todas as situaes: desde
trocar fraldas, acordar de madrugada, fazer tudo com prazer...
Dizem que tem hora que eu vou querer jogar pela janela,
mas no!

Tais comentrios revelam sua tendncia a idealizaes, sendo em certos
casos uma funo visivelmente compensatria em relao s prprias experincias.
Pois afirma: Quero ser diferente do meu pai, fazer o que no fizeram comigo... O
que eu no tive, eu quero tentar...

214
Stein mostra os perigos do apego aos papis arquetpicos, enquanto se evita
a humanizao. Marcelo no se conforma com os defeitos do pai, como se s
pudesse admirar um pai-heri. Paradoxalmente, convive cotidianamente com o pai,
com quem escolheu trabalhar e de quem s destaca as imperfeies. uma
convivncia que no satisfaz, embora possa estar tentando inconscientemente
reparar a falta do passado. Mas os papis cristalizados impedem a transformao
da qualidade da relao. Marcelo programa para si mesmo ser o heri que seu pai
no soube ser.

Em outro momento da entrevista Marcelo declara no se ver pronto para o
novo papel, apesar de o filho estar para nascer. Talvez em funo mesmo do
tamanho de suas expectativas, aliado s dvidas sobre a possibilidade de satisfaz-
las, o sentimento de prontido vai sendo adiado. As primeiras respostas revelam
com moderao tal dificuldade:

B Como est sendo agora se ver como pai?
M Comecei muito distante, achei maravilha, mas no me via como pai .
(Esse confronto) s estou fazendo agora. Tenho que cuidar de algum, dar
educao...

Mas medida que a conversa foi avanando, pde ir alm dos comentrios
genricos e se expor mais pessoalmente, aps a pergunta:

215
B O que voc acha que muda na sua vida pelo fato de voc virar pai?
Voc acha que muda sua auto-imagem quando voc inclui esse papel na sua vida?
Ou no chega a mudar?

No consigo discernir... me colocar nessa posio agora...
Como que eu vou me olhar, sendo pai? Hoje eu no me olho com
essa imagem eu sou pai , apesar dela estar a. uma
pergunta que eu me fao tambm...
No consigo sentir isso, no consigo... Logo, daqui a
um ms, voc poderia perguntar...
Dizem que quando voc v o seu filho, o sentimento vem, a
sua vida muda! Quero ver se na hora que eu vir meu filho, eu vou
ter algum sentimento to diferenciado como falam. Voc adora
criana... seus sobrinhos te adoram... mas quando o seu filho,
diferente o que dizem. Eu quero entender isto.

Como no identifica mudanas j ocorridas, nem consegue perceber-se em
processo, manifesta uma expectativa de transformao mgica. Passa a
conjecturas:

Talvez eu tenha que me preocupar at mais comigo coisa
que no fao hoje depois de eu ter algum, um filho, para que eu
possa dar pra essa pessoa o mximo de tempo possvel... Lgico
que as prioridades mudam e voc comea a olhar pras coisas
considerando como posso dizer? o futuro de algum, no ?
Que chegou ali...

216
Sua fala revela a dificuldade de entrar efetivamente em contato com esse
fato de estar virando pai, como uma realidade que transforma a sua vida e,
possivelmente, a si mesmo. E as conjecturas no parecem cumprir a funo de
aproxim-lo de si e suas circunstncias, na medida em que recorre a frases clichs
que o fixam nas generalidades: dar o mximo de tempo; as prioridades mudam; o
futuro de algum. Inclusive tais colocaes, em seguida, vo colidir com outras que
surgem como expresso mais prxima de seus dilemas atuais.

Percebe-se uma ansiedade decorrente da contradio entre as idealizaes
grandiosas, na linha do amor incondicional e da dedicao total projetadas para
um futuro prximo a respeito da relao que espera ter com o filho, e a imensa
dificuldade at ento expressa de abrir espao para o novo na sua vida,
considerando a inevitvel reviso que exigiria do seu cotidiano j estabelecido,
particularmente no que afeta a sua relao com o trabalho que vem sendo, segundo
ele, sua grande prioridade. Isso fica claro quando eu pergunto:

B Voc acha que alguma coisa muda na sua relao com o trabalho por
voc se tornar pai?

Isso me preocupa. Eu acho que no, mas eu acho que
necessariamente vai ter que mudar... O que eu do no trabalho j
est extrapolando, fico das 7 s 20h todo dia. E vou ter que
continuar assim... Mas acho que o certo eu mudar minha maneira
de ser em relao ao trabalho... estabelecer prioridades e limites...
Tenho dificuldades e no estou buscando mudar por enquanto... sei
que no a melhor forma de ser, mas vou esperar ela chegar. ...
217
No estou dizendo que eu v sair da maternidade pra ir
trabalhar, pelo amor de Deus! Mas ao mesmo tempo ser que eu
no vou dar uma passadinha no escritrio, resolver as coisas e
depois ir? Estou me perguntando o que vou fazer com o
trabalho...

Parece que enquanto seu filho no se impe com sua presena, no
consegue penetrar no significado concreto da sua prpria frase: lgico que as
prioridades mudam. Suas preocupaes com um possvel futuro alto nvel de
demanda familiar que possa vir a roub-lo do mundo do trabalho sugerem que ele
no se encontra disponvel para a convivncia cotidiana. Pensando nas declaraes
feitas na primeira parte da entrevista, quando valoriza o modelo de pai que um
dolo para seu filho e que tem sua imagem de forte preservada, fica fcil
compreender essa indisponibilidade, pois anseia ser admirado como se fossem
incompatveis. Por certo, refere-se a uma admirao idealizada, como a que
cobiou: a de um heri. Esse tipo de heri no resiste s pequenices do cotidiano.
Soa como se Marcelo temesse viver a passagem do pai arquetpico para o pai
pessoal, de que fala Stein (1978) e Samuels (1986). Teme por no perceber o
quanto isso o libertaria para ser ele mesmo.

Acompanhando suas oscilaes: tenta acreditar na no mudana da rotina,
mas no consegue sustentar. Ao mesmo tempo, acha quase invivel conseguir
mudar no trabalho, mas honestamente incorreto no mudar. Transmite a clara
sensao de cilada, incluindo todo sofrimento que isso implica: como ser correto em
todos os lugares, segundo seus padres de auto-exigncia? como se, dentro dos
scripts por ele programados, dois de seus papis entrassem definitivamente em
218
choque. Se retomarmos algumas de suas falas iniciais, a contradio fica muito
clara:

Quero estar em todos os momentos - versus - mesmo no dia do parto: ser
que eu no vou dar uma passadinha no escritrio?

Talvez este venha a ser o seu primeiro choque de realidade a enfrentar uma
de suas idealizaes. A conversa pareceu ter sido mobilizadora e gerou nele,
espontaneamente, a vontade de compartilhar a experincia que estava tendo
durante a entrevista:

engraado porque algumas coisas que eu te falei aqui, eu
no posso, eu no tenho com quem falar...
interessante porque eu consigo falar e da me espelhar
nisso: ouvindo a minha voz e falando o que eu penso, eu consigo
remeter para o que eu quero evoluir. Porque uma evoluo, no
? Eu acho. assim que eu vejo.

So comentrios que revelam um misto de confuso, ansiedade e
descoberta, espelhando algum que se v em um processo do qual sente no ter o
controle. Sabemos que o sofrimento propicia a humanizao, como tantas vezes
observamos na vida em geral e no trabalho clnico particularmente. No caso desse
depoimento, temos a oportunidade de acompanhar como a riqueza, prpria do
mundo interno de quem entra em contato com suas ambivalncias, vai penetrando
o discurso do sujeito medida que ele abre mo de suas defesas no caso,
219
basicamente as idealizaes e as certezas e permite que outros lados
concomitantemente se revelem, ainda que pague por isto com o preo da dvida.

Falando sobre mudanas que observa na sociedade que esto gerando
novas expectativas em relao ao pai atual, Marcelo comenta: Vejo o pai muito
mais atuante na paternidade, o pai fazendo parte da maternidade. Eu vejo o pai
mais prximo do que era antes, do que foi comigo .
Misturando os conceitos de paternidade com maternidade, como quem
preserva a caracterstica do envolvimento como uma qualidade do materno,
Marcelo se v diante do desafio de desenvolver em si atitudes que no estiveram
presentes no seu modelo de pai; inventar em si o que no aprendeu; propiciar ao
outro o que a ele faltou. um propsito conscientemente generoso, mas no fica
claro o quanto tem conscincia de que est doando tambm a si mesmo, ao
vivenciar esse processo, enquanto se prope a doar para a filha.
Diferente da dor da mgoa, presente no inicio e em boa parte do seu
depoimento, na qual Marcelo se vitimiza e no precisa crescer, nessa nova postura
a dor o impulsiona para frente porque agora ele est em dvida consigo mesmo,
com o que pretende frente ao que valoriza, e envolvido numa busca ativa. Pode-se
observar abaixo como ele elabora o impasse entre sua necessidade de representar
segurana sendo o pai que baliza e direciona as atitudes (do filho) e a
possibilidade de encontrar-se, em algumas circunstncias, realmente em dvida:

Eu quero ter um relacionamento to aberto com ela (filha),
que eu possa dizer que tenho dvidas... que me d um tempo...
Quero ter a transparncia de dizer No sei, preciso pensar, acho
que isso vai passar muito mais segurana...
220
Eu quero poder discutir as coisas, porque a minha opinio
no necessariamente a certa. Eu acho que a pessoa que uma
figura maior e uma referncia, ela no necessariamente precisa
ser intocvel... Ele pode ter suas fraquezas, mas tem que ter
abertura pra falar... Ser maior no significa saber tudo, eu acho.
No adianta algum se colocar na posio de maior, mas
no ser e o que pior o filho perceber... Eu tive isso... Meu pai
no aceita, mas ele muito frgil... Da ele sofre... Meu pai
inseguro e no assume... Acho que uma coisa machista.
Ele em vez de me passar a segurana, tipo vem pra c que
voc vai sair dessa, no, ele absorve o problema, e ele cai, e
inseguro.

Ao expor sua preocupao com o desempenho do seu novo papel de
educador, mostra-se aberto para refletir diante de suas ambivalncias, e para
receber ajuda:

O que mais me preocupa se eu vou conseguir educar
ela da forma como eu acho correto, do ponto de vista meu e da
minha mulher. Eu sou um pouco rgido com as coisas, eu no quero
deixar de ser, mas tambm no quero ser radical com meus
pensamentos. Quando eu comear com esse meu papel de educar,
eu quero trocar idias com a minha mulher principalmente, e
com as pessoas nossa volta, pra no colocar um modelo que
s eu ache certo, porque a gente sabe que no existe o certo, o
modelo exato... A gente no pode extrapolar achando que o que a
gente pensa o nico que vai funcionar.
221

Verifica-se um paradoxo entre a idealizao exigente em relao ao prprio
pai como a figura maior, passando segurana, e a flexibilidade ora apresentada,
onde no existe o certo... Em busca de uma sntese entre o dolo e o pai pessoal
que deseja ser, o heri e o humano, o forte que ele admira e o frgil que tambm
existe dentro de si e com o qual ele aprende a conviver, Marcelo procura um
caminho que o diferencie do seu pai, que perseguiu a perfeio e que teria ficado
prisioneiro do papel a que ele se imps. Tendo em vista sua prpria verdade, diz:

Minha fora est na minha conduta, em eu realmente
acreditar no que eu estiver colocando pra minha filha... A pessoa se
faz respeitar, no ?... O respeito meu para com ela de eu abrir o
jogo com ela . Sabe, isso que eu quero. Eu vou lutar por isto,
porque eu j estou me conscientizando disso agora.

E conclui demonstrando uma atitude, favorvel ao processo de individuao,
de quem sabe que precisa contar consigo mesmo no seu processo de
transformao: Eu quero usar toda a minha experincia, o que eu sinto dentro
de mim, e o que eu poderia ter tido mais, e tentar passar pra ela (minha filha).

A autoconfiana encontrada nessas ltimas falas se distingue de outras
tantas que expressam, por exemplo, seu apego s idealizaes. Aqui vale
mencionar o que ele conta de sua relao com o av, aps ter apresentado o pai
com muita insatisfao, quando eu pergunto se alguma outra pessoa teria ocupado
esse lugar para ele:

222
Eu tive uma relao com o meu av paterno muito
legal, muito forte que se deu assim nos ltimos 15 anos, quando
eu passei a cuidar das coisas dele, pagar contas, aposentadoria
etc. Ele j morreu faz 5 anos, mas at hoje sou para minha av a
pessoa de confiana que cuida dessas coisas. Ento com meu
av velhinho, tivemos uma relao de amizade muito legal! ...
uma relao bonita que eu tive. E meu av uma pessoa que eu
admirava muito, mas ele no faz esse papel de pai, no, mais
de amigo .

Posso supor que ter tido essa experincia de conviver com uma pessoa mais
velha e querida que confiou nele, tenha feito grande diferena em sua vida e
estruturao pessoal. E, mais do que uma relao de amizade e confiana, a
oportunidade de cuidar de algum, j que esse av no fez, como ele mesmo diz,
o papel de pai, pois precisava ser cuidado, pode ter propiciado a ele uma espcie
de treino, dando-lhe a conscincia do seu potencial, e, portanto, a base de sua
autoconfiana. Alis, com relao a esse tema da oportunidade para cuidar do
outro, referiu-se tambm quando contou da mulher na UTI: eu me tornei a
referncia pra ela, porque ela s se sentia segura quando me via, eu acho que eu
exercitei um pouquinho essa coisa com ela.
Marcelo, ao mesmo tempo em que teme no dar conta das demandas que
possam recair sobre ele como pai, demonstra, atravs desses exemplos, o prazer
que extrai das situaes nas quais exigido amorosamente, quando a solicitao
decorre da confiana que depositam nele. Mesmo com suas dificuldades, prprias
de um Puer que se sente como uma criana revela seu potencial para
223
desenvolver-se abraando o seu papel de pai uma verdadeira oportunidade para
cuidar do outro e conhecer sua fora.
224
HLIO (resumo)

Acho que existe uma gestao psicolgica importante pro pai .
O pai no quer se sentir um mero objeto de reproduo (a servio) da vontade
feminina .
...no sobra nada pro pai, porque todas as atenes so direcionadas pra criana e
pra mulher. Eu acho que o pai fica com as migalhas de tudo isso .

DESEJ O DE SER PAI

Hlio tem 33 anos e quando concedeu a entrevista, sua mulher estava no
quarto ms de gestao. Reproduzo a seguir parte do seu depoimento a respeito do
seu desejo de ter filho:

A gente j queria ter filho, estamos juntos h 3 anos, mas
na primeira tentativa ela engravidou e tambm logo perdeu. Isso
gerou uma srie de medos e inseguranas, mas no final acho que
foi bom porque a idia amadureceu, a gente se estruturou do ponto
de vista prtico... e depois de uns 7 meses ela engravidou de novo.
Da segunda vez, quando eu soube, foi uma sensao de
euforia, medo alegria, entusiasmo. Uma sensao deliciosa, mas
tambm cercada de inseguranas: e agora? E medo... uma
sensao ambgua. Da primeira vez a gente saiu contando pra todo
mundo, comemorando. Mas parece que existe hoje, na minha
gerao, uma certa carncia desse tipo de notcia, as pessoas vm
com suas carncias afetivas, j te vem como pai. Senti uma certa
invaso. A barriga nem cresceu, voc ainda nem se conscientizou,
225
no sabe ainda como vai lidar e j tem que estar assumindo! Existe
uma ansiedade alheia enorme da famlia, todo mundo quer ajudar,
mas a gente tem um tempo pra se habituar com a nova situao.
O fato de ser pai est aos poucos sendo absorvido.
um processo interessante e acho que os nove meses um bom
tempo pra voc gestar essa paternidade. Acho que existe uma
gestao psicolgica importante pro pai .
uma grande reviso da sua infncia, existe uma
necessidade de retomar como eram algumas coisas, e o que eu
quero ao ser pai .

Conversando sobre a motivao para se tornar pai, perguntei se ele tinha
lembrana de situaes em que se imaginara no futuro tendo filho. Ento conta:

Eu sempre gostei de criana, meu pai tambm, minha me
educadora, cresci cercado de crianas, depois vieram os irmos
quando eu j tinha 7 anos. Acho que a criana traz alegria, traz um
monte de coisa.
Desde quando eu era moleque e adolescente, tinha na
minha cabea que eu ia ter filho aos 27 anos. Quando cheguei
nessa idade... percebi no estava a fim de ser pai ainda, estava
namorando, mas no era o momento mesmo. Eu queria ainda curtir
a relao a dois, sentir que a nossa relao estava madura... Mas
no flua mais porque isso passou a ser, no uma curtio, mas um
fantasma. Como se fosse uma coisa que ela est preparada e eu
estou despreparado.

226
Refere-se a uma assimetria que o desagrada, um esprito de competio e
superioridade, segundo ele, trazido pela mulher. Nesse momento, passa do
particular para o coletivo, falando na posio de porta-voz de sua gerao:

Eu acho que hoje os homens da minha gerao sofrem de
um problema que a ansiedade da mulher. Aos 30 anos elas
comeam a entrar nesse desespero de ser me. Ento comea a
existir uma ansiedade da parte da mulher que at anula a sua
vontade eminente de ser pai. Porque parece que estou aceitando
(cedendo a) uma vontade da mulher, como se ela estivesse
preparada e eu no! Isso uma coisa muito complicada
especialmente pro pai, ele no quer se sentir um mero objeto de
reproduo (a servio) da vontade feminina. Acho que isso
uma crise pela qual vrios homens da minha idade passam, alguns
amigos meus j se separaram por causa disso. E eu tambm... Se
existia alguma vontade de ter filho, ela foi anulada por essa
ansiedade, esse desespero da mulher de querer ter filho.

Voltando a falar em nome prprio e sobre o seu relacionamento atual:

Falei pra minha mulher: Quero primeiro me sentir seguro
de que voc gosta de mim, que a nossa relao tem muito desejo,
que est madura. Eu no quero sentir que a gente est se
relacionando sexualmente pra ter filho, uma sensao muito ruim
e que deve ser muito boa. No quero me sentir usado, na hora
que for pra gente ter filho, quero que essa centelha de vida venha
227
num momento de plenitude, de prazer, de intensidade, e no que a
gente est aqui agora porque voc quer engravidar.

Novamente, sua fala se transforma num comentrio que se prope a dar
conta no apenas de sua experincia pessoal, mas que, segundo ele, geral. Num
tom crtico, acusa os jovens de sua gerao de individualistas, e as mulheres de
pretendentes a onipotentes, ambas atitudes nada favorveis realizao da
paternidade e maternidade:

E no s isso: a mulher quer ter filho, ela quer trabalhar,
ela quer ser independente, ter o dinheiro dela, ela quer tudo, sabe,
ao mesmo tempo! E a, s vezes, o fato dela estar trabalhando,
independente, faz com que ela tenha dificuldade de engravidar
mesmo. Porque a tanta ansiedade, quer ser uma super mulher,
que perde a capacidade, perde a fertilidade. Eu tenho vrias
amigas que esto h um ou dois anos tentando engravidar, e no
tm nada.

Continuando, sugere, com ironia, o retorno das amazonas:

Os jovens que vejo hoje so todos muito independentes, se
sustentam sozinhos, cada um tem sua casa, tem seus livros, tem
suas msicas, tem seus gostos, fica difcil se misturar, fica difcil
dividir. E um filho isso, no ? dividir, abdicar, cuidar do
outro, e acho que a minha gerao muito independente, ela
auto-suficiente. E s vezes eu acho que o mundo, se deixar, daqui
a pouco os homens deixam de existir, as mulheres vo ficar to
228
independentes que elas vo comear a se auto-reproduzir sem
precisar do homem.

Frente pergunta sobre as dificuldades que o homem enfrenta nesse
processo de mudana, prontamente respondeu:

O que muito difcil que no sobra nada pro pai,
porque todas as atenes so direcionadas pra criana e pra
mulher. Eu acho que o pai fica com as migalhas de tudo isso.
Eu acho que o relacionamento que souber olhar pro pai
tambm, e ver que o pai tambm precisa de colo, que o pai
tambm precisa ser cuidado e que o pai tambm precisa do seu
retorno de tudo que ele est doando porque ele abdica de muita
coisa... da adolescncia, da masculinidade, da sexualidade... Eu
no queria perder a adolescncia...

Pensa um pouco mais e completa:

Acho que o grande troco que vou ser homem de uma vez
por todas. Acelera o processo de ser homem. Agora no tem mais
volta. E isso uma ddiva... essa energia que na verdade vem de
mim mesmo... e que o filho vai estar me proporcionando.
E espero que a mulher tenha conscincia disso, que a
mulher no pense que o homem no est fazendo mais do que a
obrigao dele, que ela valorize, acho que isso que falta.

E finaliza: Acho que o amor passa a surgir mesmo a partir de agora.
229
MODELOS DE PAI

A situao familiar de Hlio , segundo ele, peculiar, por ter acompanhado a
vrias separaes e re-casamentos de seus pais, sendo que sempre houve entre
todos os membros envolvidos uma boa convivncia: Meu exemplo paterno duplo
porque tenho meu pai e meu padrasto que sempre foi muito presente, e que sempre
se deram bem. Minha educao foi a 8 mos.
Frente a este comentrio, perguntei: Como voc v a presena desses
modelos de pai interferindo em voc hoje, no momento de virar pai?

Na verdade so 3 modelos bem distintos do masculino, do
pai. E esto todos muito presentes, at hoje.
Meu pai que foi quem me educou um tipo de homem
mais sensvel, mais feminino, que gosta muito de criana,
construa casa na rvore, contava histria noite, muito presente,
aquele tipo de pai que toda criana queria que fosse o pai dela.
um homem organizado, bem sucedido, e minha opo
profissional combina com a dele. Ele um modelo nessa questo
profissional, criativa, no jeito de encarar o trabalho, e mesmo tico.
O jeito de viver, de gostar da natureza... No o masculino
estereotipado: provedor, que quer ser servido pela mulher, que
pe limite em casa, dominador. No tive isso. Sempre houve
dilogo. Acho at que me faltou uma coisa masculina de
deciso, mas foram mais vantagens que desvantagens. Nada tem
um lado s.
O segundo marido da minha me com quem morei por
pelo menos 12 anos mais desorganizado, mais parecido com
230
minha me. Acho que foi a grande paixo dela, e tambm o grande
sofrimento depois da separao por isso ele at foi um contra-
exemplo, mas passou. Ele um exemplo de pessoa mais intuitiva,
voltada pros cuidados do corpo, alimentao...
O atual marido da minha me h quase quinze anos
tambm me educou por mais de 10 anos, mas eu morei com ele
por pouco tempo na mesma casa. Ele j um homem que expe
menos os sentimentos. No que no seja sensvel. Ele mais na
dele, mais quieto e, engraado porque um tipo de exemplo de
homem que eu gosto, porque mais decidido, determinado,
ele pe limite pra minha me que mais dispersa, e fala coisas
como deixa que eu resolvo! Acho que ele foi um bom
complemento no final da minha formao como homem. Ele o
exemplo de coisa um pouco mais careta, gosta do espao privado
dele... Porque, afinal, se meus pais se separaram, no tudo to
legal assim, tem suas mazelas. Mesmo eles sendo amigos.
Como voc v, eu no tenho um exemplo do masculino
focado em uma pessoa, uma mescla.

Vrios comentrios de Hlio com relao mulher, por ele apresentada
como onipotente e competitiva, em busca de eficincia e auto-suficincia, deixaram
transparecer um tom de mgoa e ressentimento frente s atitudes femininas que
no favorecem um relacionamento com intimidade e entrega. Revela o mal-estar
diante da vulnerabilidade masculina, principalmente no caso de um perfil mais
identificado com o do seu pai, que recusa o poder do padro patriarcal. Mesmo
preservando a admirao pelo pai, com quem se identifica, demonstra clara
satisfao quando encontra no atual marido de sua me o modelo de homem que
231
estabelece limites a partir de onde Hlio resgata a crena na possibilidade de
sntese entre firmeza e sensibilidade, a confiana num relacionamento ao
mesmo tempo democrtico, no hierarquizado, mas que comporta limites.
Fundamentalmente, Hlio parece buscar estruturar sua confiana na
possibilidade de preservar sua sensibilidade (herana paterna) dentro de um
relacionamento no balizado pela disputa por poder, onde sua eventual fragilidade
possa se revelar sem adquirir conotao negativa.
232
CARLOS (resumo)

No comeo do namoro eu expressava esse desejo de ter uma filhinha... de passear com
ela num jardim...
... Foi no sexto ms da gravidez que realmente me senti pai, porque... tive que cuidar
da minha mulher... Tive que fazer de tudo e abri mo do perfeccionismo no trabalho .
Hoje eu fao o melhor que eu puder, o que for possvel. Eu sei do limite. Nada perfeito.

Carlos tem 42 anos e um filho de 8 meses, fruto de um longo relacionamento
de 18 anos, sendo 10 anos de namoro. Conta que a disponibilidade para ter filho foi
uma idia mais recente, de dois anos e meio para c: No comeo acho que
estvamos muito preocupados com os planos de vida de cada um.
Perguntei se em algum outro momento da sua vida teria cultivado essa idia
ou se imaginado tendo filho no futuro, para verificar se a motivao para ser pai j
se fizera presente, mesmo que distante da prontido, ou no. Imediatamente narra
recordaes bastante fantasiosas e idealizadas:

No comeo do namoro eu expressava esse desejo de ter
uma filhinha. Era uma imagem que eu tinha de passear com ela
num jardim outonal. Bem aquelas descries de textos de literatura
do sculo XVIII. Eu tinha isso, e era uma coisa muito forte. Lembro
que eu cheguei a contar essa viagem pra ela algumas vezes. S
que os planos profissionais foram ficando na frente. Ela estudava
muito, eu tambm.

Assim se passaram 10 anos de namoro e mais 5 casados.
233

A gente resolveu que era o momento de ter filho, talvez em
funo da idade dela, e realmente queramos ter um filho. S que
da no foi fcil, foi um ano e meio de tentativas e exames... A
noticia da gravidez foi um xtase muito grande, qualquer criana
na rua j me comovia, no podia ler no jornal qualquer coisa ruim
que envolvesse crianas, porque minha mulher estava esperando
meu filho... Mas foi no sexto ms da gravidez que realmente me
senti pai, porque minha mulher teve que fazer repouso e eu passei
a ter um tipo de responsabilidade, tive que cuidar... Tive que
fazer de tudo e abri mo do perfeccionismo no trabalho .

Antes ns ramos completamente independentes, uma
autonomia total, eram dois universos... Hoje, ser pai se aproxima de
um estado de maravilhamento. Desde o inicio eu ajudava o mximo
porque minha mulher tinha que se recuperar, ento meu filho
passou a me reconhecer muito. A gente foi criando uma amizade,
ele sorri pra mim, preenche muito, uma coisa que te emociona.
uma delicia porque acordo com muito bom humor... Estou
conseguindo manter a vida profissional produtiva, mas a
impresso que tenho que a prioridade ele...

Pergunto o que ele sente que muda no seu relacionamento com sua
mulher, quando ele vira pai e ela me:

Eu e minha mulher nos aproximamos muito. Veja s,
depois de tanto tempo... A gente tem certeza de que um est muito
234
bem do lado do outro... O parto foi decisivo tambm, eu fico
completamente admirado com a fora que ela fez, acho que
nenhum pai ficaria indiferente a essa situao.

Refere-se a um parto que foi muito difcil, tendo durado 24 horas na tentativa
de evitar cesrea. Finalmente nasceu com a ajuda de frceps.

Esse depoimento deixou a impresso de que o desejo, inicialmente
vivenciado e manifesto de forma quase pueril e idealizada, era forte
emocionalmente, mas no o suficiente para concorrer com as outras demandas de
ambos, mais concretas, como a de se desenvolver profissionalmente, aspecto da
sua vida para o qual se dedicou com muito perfeccionismo.
Para esse casal, o tempo parecia no passar (viviam no mundo da literatura
e da msica no sculo XVIII), enquanto estendiam ao mximo o tempo da
capacidade reprodutiva feminina. Ao que tudo indica, ter se aberto para a
experincia da paternidade, com todos os limites que foram enfrentados, contribuiu
para o seu processo de humanizao. A chegada do filho, ao trazer a
conscincia da grandeza que habita dentro dos limites, propiciou uma nova
forma de aceitar conviver com a qualidade do que imperfeito: Hoje eu fao o
melhor que eu puder, o que for possvel. Eu sei do limite. Nada perfeito mesmo.
Assim eu fico tranqilo.
235
COMENTRIOS SOBRE A AFETIVIDADE MASCULINA

Aps uma viso panormica atravs desses resumos de duas entrevistas, e
do aprofundamento obtido atravs da anlise de quatro depoimentos, cabe, para
finalizar, alguns comentrios que englobam estas e as demais entrevistas que, por
excesso de dados, no puderam ser aqui expostas.
Se a grande transformao vivenciada pela cultura, com inmeras
conseqncias para as relaes de gneros, mas tambm para a qualidade de
todas as relaes humanas, pode ser caracterizada como a passagem da
predominncia do padro patriarcal para a abertura contida na conscincia da
alteridade, no caso da experincia do homem de se introduzir na paternidade, pode-
se observar grande impacto, principalmente no que diz respeito s polarizaes.
Enquanto a conscincia patriarcal prima pelo exerccio do discernimento, e,
ao perseverar na discriminao, seleciona, elege, cristaliza e exclui, o exerccio da
alteridade, buscando a ampliao da conscincia, abre mo mesmo que
provisoriamente da coerncia em favor da ambivalncia, para promover atitudes
mais favorveis diversidade, numa clara inteno de incluso, que se traduz num
convite para que as polaridades convivam.
nesse cenrio que se destaca o tema da afetividade masculina. Assim
como a alteridade recupera valores do padro matriarcal e habilidades
desenvolvidas nesse modo de relao, propondo que elas se aliem s conquistas
obtidas no padro patriarcal, cada homem, em sua experincia singular, se v
chamado a integrar caractersticas valorizadas em sua identidade masculina, como
competncia, lucidez, firmeza e objetividade, a outros aspectos seus, por longo
tempo esquecidos e desprezados, como sensibilidade, intuio, doura e
236
sensualidade, que agora emergem e almejam ser acolhidos. O principal desafio o
de no se deixar seduzir pela nova faceta a ponto de, mais uma vez, polarizar.
Tais caractersticas, tendo sido desqualificadas por serem consideradas
femininas por uma cultura patriarcal, configuram-se na psique do sujeito como a
anima, que a ele se apresenta hoje provocando conflito e, ao mesmo tempo, sede
de integrao. Nesse sentido, aprender a conviver com a diversidade, , acima de
tudo, uma experincia interna que o desafia, no confronto com a prpria identidade.
Assumir-se como um homem que tem permisso interna para ser afetivo e
amoroso, sem que isso comprometa sua identidade masculina, decisivo para que
se realize em sua experincia de paternidade.

Levando-se em conta o conjunto dos depoimentos, inclusive os que no
puderam ser aqui contemplados pela anlise, nota-se que foi quase unnime o
comentrio de que esses homens desejariam ser mais afetivos com seus filhos do
que seus pais foram com eles. Este, porm, no era um comentrio simples de ser
feito, adquirindo tonalidades distintas: queixa, mgoa e revolta em alguns casos,
mas tambm seguido de explicaes cautelosas e compreensivas em outros, com a
clara inteno de minimizar o tom de queixa, como por exemplo: No que ele no
fosse afetivo, ele era muito, mas no costumava demonstrar... ou o toque corporal
era evitado, ele no sabia fazer um carinho... Seja como for, ficou registrado, em
quase todos os casos, que a manifestao da afetividade paterna fizera falta. Como
diz Corneau (1991, p.38), as pessoas precisam ser tocadas, pois o contato corporal
lhes confere existncia. H muitas maneiras de se lidar com essa falta,
desenvolvendo-se a partir da lacuna, com flexibilidade e possibilidade de
compreend-la, inclusive humanizando o pai a partir de sua imperfeio, ou fixando-
237
se na falta como uma ferida que se torna permanente e cristalizando, a partir disso,
tanto o mito do pai ideal, quanto a prpria relao com o pai como fonte de mgoa.
A convergncia dos depoimentos na mesma direo aponta para a realidade
coletiva de uma gerao masculina anterior que, no por coincidncia, tinha sua
manifestao afetiva bastante restringida pelos padres da cultura, modalidade
alcanada como resultado de uma socializao que se revela em comportamentos
mais ou menos padronizados, enquanto obscurece os dinamismos psquicos
restritivos que lhe do suporte.
Em contraposio a esse modelo masculino que se estrutura sobre o trip
racionalidadeobjetividadeimpessoalidade, verifica-se na sociedade atual um
movimento por parte tanto de homens quanto de mulheres, j que ambos sofrem
as conseqncias desse tipo de cristalizao, que conta com o desempenho de um
papel feminino complementar tambm cristalizado de resgate da natureza
humana em termos psquico-emocionais, que significa recuperar o direito ao
reconhecimento e manifestao dos aspectos emocionais do ser humano,
independente do gnero: necessidades, sensibilidades, transitoriedade
convergindo para o permanente direito descoberta de aspectos pessoais e
mudana. mulher isso permitido, dentro desse padro cultural, mas no chega
a constituir vantagem no contexto social, j que por isso mesmo o feminino
desqualificado.
A palavra fragilidade, tantas vezes utilizada no presente trabalho em relao
ao masculino, compondo a expresso fragilidade masculina, refere-se a esse
potencial do ser humano, como um valor de aproximao com a sua real
natureza humana. Com o intuito de descol-la da conotao pejorativa de
fraqueza, atribuda pela mentalidade patriarcal, cabe aqui esclarecer que, no
238
sentido inverso, inclui a riqueza da sensibilidade, que se exercita quando
permitida num ato contnuo de captar sutilezas do mundo interno, tornando-se
assim um sujeito pessoal consigo e com os outros. Diferentemente da
impessoalidade, que se coloca como favorecedora de outros valores como
objetividade e verdade, cultivar a pessoalidade que incorre em fragilizar-se
por aceitar-se vulnervel e assistir em si a mudanas que no pode controlar
apresentado aqui como o caminho para evitar o embrutecimento que costuma
decorrer das tentativas de se adequar a padres externos, como o j clssico papel
de homem vinculado ao mito da auto-suficincia e aliado impessoalidade e ao
controle das emoes, como valores supostamente superiores.
A fragilidade decorre da coragem para se expor a uma condio de ser
em construo, sujeito a inmeras situaes onde atitudes que expressam o no
sei so mais honestas que as certezas. Assim sendo, fragilidade no pode ser
confundida ou interpretada como fraqueza, pois, no sentido utilizado, alia-se
fora e disposio para vivenciar todo o risco contido no processo de
humanizao que prepara a prpria individuao entendida aqui como uma
meta em termos de sade psquica, que se pode traduzir como realizar o Si-
mesmo.
Seidler (2000, p.167) aborda com profundidade essa questo do suposto
fortalecimento masculino custa da perda de intimidade consigo prprio,
revelando paradoxos intrnsecos a essa dinmica. Este homem, priorizando firmeza
e objetividade, evita penetrar questes subjetivas, repletas de ambivalncias, como
se fossem confusas ou menos inteligentes. Enquanto opta por no relatar
subjetividades, delega mulher justamente porque a ela permitido entender a
sua vida emocional. S que, paradoxalmente, no se d conta de que, se, por um
239
lado, valoriza a autonomia e se recusa a pedir ajuda, por outro, ao esquivar-se de
maior intimidade consigo, torna-se dependente da mulher para entender a si
mesmo. A mulher autorizada a regredir, o homem no: como, ento, ter acesso
sua natureza primitiva?
Estendendo o pensamento, pode tambm o homem se tornar dependente de
um beb para conhecer a prpria fragilidade, a julgar pelos benefcios que o
convvio e o envolvimento com um ser to pequeno e frgil podem trazer para um
homem, nesse mesmo sentido de, atravs dessa proximidade, redescobrir a prpria
fragilidade, num claro movimento de identificao. Melhor definindo, o homem
estabelece uma relao de interdependncia com o beb, para crescer como
pessoa. A interdependncia enfrenta o mito da auto-suficincia, trazendo uma
compreenso dinmica que os aproxima: a conscincia da complementaridade.
Nas circunstncias em que o homem se fixa no estrito papel do provedor e
procura se desvencilhar de qualquer abordagem mais subjetiva, como se esta no
lhe dissesse respeito, Seidler (2000, p.170) aponta para mais um paradoxo: como
propor-se a ser responsvel pelos outros, atravs do papel de provedor ou como
aquele que dita as regras, antes de ser responsvel pela prpria vida emocional?
A iluso que perdura em parcela significativa de homens e mulheres da
nossa cultura, ainda bastante patriarcal, a de que se pode resolver esse
problema, tal como encarada a vida emocional, atravs do controle das
emoes, como um recurso para poupar-se da perigosa sensao de estar
entregue a elas. No se do conta, no entanto, de que controlam apenas algumas
reaes, mas no a natureza e mesmo a existncia de suas emoes. Regida
pelo inconsciente, a dimenso emocional atua no interior da psique, a partir de
240
necessidades e motivaes essenciais que no se pode driblar, e de onde so
produzidas, por exemplo, as neuroses e os sonhos. Sendo assim, o ser humano
no controla, alm destas manifestaes citadas, a produo de seus desejos e
parcela de sua impulsividade, suas frustraes, medos e depresses. Uma
constatao muito atual a freqncia com que nos deparamos com homens muito
competentes e inteligentes, mas que sofrem de sndrome de pnico e depresso.
Negam suas necessidades bsicas, num profundo desconhecimento de sua
natureza pessoal, e so escravizados pelas mesmas necessidades, que se
manifestam de maneira simblica e, muitas vezes incompreensvel, sem que se
possa controlar.
nesse sentido que a simples abertura para se conectar com a fragilidade
de um beb e da vida humana traz em si (nessa mudana de postura) a
semente da sade. Porque ali est contida a possibilidade de uma identificao com
o beb (h sempre uma possibilidade de identificao entre seres humanos, quanto
mais entre pai e filho). E, a partir de ento, a possibilidade do homem se re-conectar
com as prprias fragilidades: seus limites, imperfeies, o impondervel da vida,
enfim para alm das seguranas e das certezas a riqueza das prprias
vivncias imprevisveis.
Nessas circunstncias, a emergncia da anima toma muitas formas, a
comear pelo contato com a criao e pelo prprio exerccio de criao: sentir-se e
ver-se criando. A convivncia com a flexibilidade presente no processo de mudana,
por exemplo, na transformao do corpo da mulher (o que sempre foi de um jeito,
outro dia no mais) outro fator a se considerar. O mesmo ocorre acompanhando
as mudanas dirias de um beb. Essa convivncia com o movimento, com o ser
mutante, deve ser contagiante e promover perguntas e observaes auto-referentes:
241
e eu, no mudo? O que muda em mim? Deve favorecer o direito mudana,
diferente dos valores conquistados a partir do modelo patriarcal: estabilidade,
conservao, prioridade da razo.
O desafio a ser enfrentado no processo de individuao o de integrar
aspectos que emergem da anima e que polarizam com os valores prevalentes da
conscincia patriarcal, estruturantes do crescimento como: ordem, disciplina,
estabilidade, conservao. A nova ordem, prpria do momento criativo, sugere
abertura, plasticidade, impreviso, surpresa. Sensibilidade, emoo, sentimento.
Intensidade e no comedimento.
Como esse nvel de conexo com o outro s se d atravs do afeto, est
exposta aqui a importncia da afetividade para o prprio pai, e no s pelos
benefcios que traz para o filho. O foco est no processo de desenvolvimento do
homem. Cuidar faz bem ao homem, ocupar-se da vida em sua delicadeza, ter mais
espao para a vida privada. Cuidar do outro, talvez enquanto aprenda a cuidar de si.
Abrir-se para o outro, para identificar-se com ele e tambm para v-lo em sua
diferena: abrir-se para a alteridade.
Alguns sujeitos fazem clara meno a este anseio, outros o manifestam em
comportamentos (nem sempre explcitos) ou na forma de apreenses. Hlio faz
planos de fins de semana prolongados. Eduardo j se encontra em repouso, ou
recolhimento. Ciro j negocia no trabalho sua menor disponibilidade. Carlos diz que
fica com saudades s por ter que ir padaria, e planeja tornar a vida mais
equilibrada e menos voltada exclusivamente para as atividades profissionais.
Alguns chegam a comentar que esse desejo parece contraditrio com a
necessidade crescente de prover materialmente a famlia que esto constituindo.
Entretanto, resistem idia de se verem como pais meramente provedores ou
242
pai-cu, para usar a linguagem de Colman e Colman (1990) , como foram, muitas
vezes, os seus pais, ou os homens de um modo geral, na maioria dos casos nas
geraes anteriores. No querem abrir mo do desejo-direito-obrigao de
participar efetivamente da vida do lar. Por certo, no h unanimidade sobre isso:
Marcelo e Gustavo revelam, em meio ao envolvimento, tambm apreenso com
relao s demandas de participao no interior da famlia, que podem, segundo
eles, ser excessivas, assim como o alvio que as obrigaes da vida profissional lhe
proporcionam, na forma de libi.
Creio que esteja claro o destaque que o tema da afetividade adquiriu na
relao desses pais com sua condio de paternidade. E tambm a importncia da
afetividade para o prprio homem, na integrao da anima, a favor do seu processo
de individuao. Mesmo observando-se a crescente participao dos homens no
processo reprodutivo e na educao, onde o envolvimento emocional acompanha o
papel de provedor, essa busca de integrao no se d sem conflitos. O ganho
est, segundo Velzquez (2004), no que ela chama de uma ressignificao da
vida, na medida em que os homens inserem os filhos em seus projetos de vida,
priorizando vnculos e suas necessidades afetivas como homens.


243
CONSIDERAES FINAIS

O homem, tendo sido historicamente excludo da intimidade do lar, uma vez
que sua funo era preponderantemente externa com vistas obteno do sustento,
precisa hoje redescobrir seu lugar e sua forma de insero na dinmica familiar, se
quiser participar desse movimento que aproxima homem e mulher, pai e me, em
nome de uma maior igualdade de valores e de funes. Assim como o fez a mulher,
antes excluda do cenrio pblico e produtivo, que foi descobrindo sua maneira de
ocup-lo. Cada um dos gneros, no contexto da desigualdade naturalizada, tinha
seus privilgios e privaes especficos, e agora, na busca de iguais direitos, devem
compartilhar tanto ganhos quanto perdas.
Essa nova dinmica de relaes, que passa a compor um novo cenrio social,
oferece agora novos desafios diante do encontro entre pessoas de gneros distintos,
se pensarmos na perspectiva que visa qualidade da alteridade. Porque, se, para
os parmetros democrticos, a igualdade o grande valor, no dinamismo da
alteridade que rege as relaes saudveis na maturidade, inclui-se o desafio e a
tarefa de resgatar, alm da igualdade de direitos, tambm o valor da
diversidade, ressignificando o diferente, o desigual, como o grande estmulo para
o encontro e para a troca entre as pessoas.

O ttulo desta dissertao aponta para uma transformao da experincia
masculina, particularmente no modo masculino de se tornar pai e de vivenciar esse
papel, transformao essa que se insere num cenrio muito mais amplo de
mudanas na cultura ocidental ao longo das ltimas dcadas e que vem colocando
em xeque a hegemonia do modelo patriarcal, tanto no plano da organizao social
244
mais ampla como no das relaes pessoais. uma transformao buscada pelo
coletivo e, sendo assim, deve revelar um anseio que aponta para algo de positivo no
horizonte. Mas tambm uma transformao sofrida porque desestabiliza o
convencional em termos de papis na sociedade e de relaes de gnero. uma
conquista feita por homens e mulheres, sujeitos dessa histria, em busca de uma
outra qualidade de vida, orientada por valores como igualdade, dignidade e
liberdade em relao a padres de comportamento. Mas, paradoxalmente, ocorre
que, muitas vezes, as pessoas se sentem como que submetidas a um novo conjunto
de expectativas sociais para as quais no foram sequer preparadas, tendo que
inovar no plano do comportamento sem encontrar um substrato em sua
estrutura emocional que as conforte. E, quando isso ocorre, em vez de significar
uma conquista, pode gerar sentimento de desamparo diante da perda dos
modelos de referncia e mesmo sentimento de incapacidade ante a necessidade
de se adequar.
Estamos visivelmente num momento de transio onde o padro patriarcal,
por longo tempo predominante, tende a ceder para o surgimento de novos modelos
ou o que pior, ou melhor! para a emergncia de uma multiplicidade de
referncias, e no mais para apenas uma. Talvez seja essa a maior mudana: a
valorizao da pluralidade, em contraposio ao poder hegemnico de uma
nica diretriz. Essa abrangncia advinda da coexistncia entre mltiplas
referncias, podendo ser consideradas, todas elas, parcialmente positivas, enfrenta
a resistncia do velho hbito de procurar se nortear pela decisiva diferena entre o
certo e o errado. A perda desse norte provoca ansiedade na personalidade com
herana patriarcal, to caracterstica da nossa conscincia coletiva, acostumada
245
secularmente a contar com a segurana das certezas, em funo da orientao
decorrente de uma nica verdade, poderosa, indiscutvel e patriarcal.
A pluralidade de referncias gera insegurana porque j no exige apenas
obedincia e disciplina para se seguir o mestre, mas aponta para a necessidade
de discernimento prprio, diferenciao individual para fazer escolhas,
capacidade para conviver com a diversidade de uma maneira no
hierarquizada, j que outros ao nosso lado faro outras escolhas, baseadas em
distintas e no menos vlidas referncias. No se trata, pois, da simples transio de
um modelo para outro, mas, de abdicar da necessidade de se ter um nico
modelo a seguir, comprometendo-se, assim, com as prprias escolhas.
Observam-se, muitas vezes, na cultura atual, essa dificuldade para se
exercer o direito de escolha e um profundo sentimento de insegurana ante a falta
de uma diretriz que defina o que o melhor para todos. Esse direito diversidade
gera, no incio desses novos tempos, uma sensao de desnorteamento, posto
que o norte no mais a nica direo considerada interessante para se assumir.
No insensato perguntar: por que no o sul? O sudoeste? Reproduzem-se as
oportunidades para se avanar no processo de desnaturalizao.
No caso da paternidade, os modelos se multiplicam. H muitas experincias
sendo feitas na direo da integrao da anima: o homem mais sensvel, o
homem cuidador, que sabe acolher, que nutre... Surgiram tambm nos depoimentos
com relao s expectativas como pai, referncias s imagens do pai cmplice, do
pai amigo e mesmo do pai que compartilha dvidas ou que faz confidncias ao
filho. Mas parece que nenhum desses o ponto de chegada, e sim o comeo de
uma grande trajetria, que inclui mltiplos desafios e outras transformaes, onde
muitas possibilidades podero ser experimentadas a partir da integrao ou
246
dilogo com as polaridades, antes negadas, que agora emergem do
inconsciente para contracenar com as antigas e enrijecidas personas que j
no satisfazem, mas tambm no abandonam a cena.

Superar a hegemonia do modelo patriarcal pode ser compreendido como
avanar no sentido de ser menos dogmtico e acolher a diversidade, o que inclui a
possibilidade de colaborao dos dinamismos matriarcal e patriarcal em
alteridade, favorecendo assim o desenvolvimento psicolgico e, em ltima instncia,
o processo de individuao.
O desafio que se coloca ao homem que hoje se torna pai, no que concerne ao
seu processo de individuao, o de encontrar a sua maneira pessoal de
participar dessa transformao social prpria de sua poca: como contemplar o
si-prprio enquanto se prepara para desempenhar um novo papel? Em termos
tericos: como enriquecer sua persona ao mant-la em sintonia com a prpria
pessoalidade? Como dialogar com os novos discursos que regem as relaes de
gnero, com as novas expectativas sociais e os novos modelos propostos, levando
em conta os prprios anseios, suas necessidades subjetivas, seu projeto pessoal,
que inclui sua relao com uma mulher e o desejo de criar com ela um novo ncleo
familiar? Em que medida, por exemplo, as transformaes no antigo padro, por
tanto tempo hegemnico, que contribua para o afastamento afetivo por parte dos
homens, gerando agora novas expectativas com relao afetividade
masculina, convergem na mesma direo de suas necessidades pessoais, segundo
sua percepo? Quem o homem e o pai que ele quer ser? E o que esperam
dele? A grande conquista que se realiza atravs de pequenas descobertas dirias
coroada pelo processo de amadurecimento pessoal e coletivo, quando se
247
encontram respostas, mesmo que parciais, a respeito do que est sendo possvel
ser hoje. A conquista do pai real a realizao do pai possvel e em
permanente construo, cuja transitoriedade das formas no desmerece a
solidez e profundidade do processo de individuao.



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255
APNDICE A

TERMO DE CONSENTIMENTO


Eu, Maria Beatriz Vidigal Barbosa de Almeida, psicloga, CRP 06
11218, estou desenvolvendo uma Pesquisa de Mestrado sobre Paternidade
junto ao Laboratrio de Estudos da Personalidade (LEP), vinculado ao Programa
de Ps-Graduao em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano, do
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP), sob orientao da
Prof. Dra. Laura Villares de Freitas.

Meu objetivo contribuir para uma maior compreenso dos significados
da paternidade para os homens atualmente. Para tanto, necessito coletar
depoimentos de homens que estejam se tornando pais ou que tenham filhos
pequenos, e que se disponham a compartilhar suas experincias relacionadas a
este fato. Comprometo-me a utilizar as informaes contidas nos depoimentos
com fidedignidade, resguardando o sigilo com relao aos dados pessoais.

Ass:
_____________________________________


Eu, ______________________________________ RG ___________,
aceito participar da pesquisa acima descrita contribuindo com os dados
necessrios, sem qualquer compromisso de honorrios. Estou ciente de que
posso livremente desistir de colaborar com a pesquisa a qualquer momento, e
que a participao na(s) entrevista(s) no implica em atendimento psicolgico.

Ass:
_____________________________________


So Paulo, ____ de ____________ de 2005
256
APNDICE B

ROTEIRO PARA ENTREVISTA INDIVIDUAL


Apresentao do projeto: ampliar conhecimento acerca do significado da
paternidade hoje para os homens, bem como da subjetividade masculina atual:
saber no apenas o que eles fazem, mas como se sentem e como se vem.

Assinatura do termo de consentimento de participao.

Nome
Idade
Profisso / grau de instruo
Nacionalidade / ascendncia
Idade gestacional ou do beb

1. Relacionamento do casal:
H quanto tempo esto juntos (namoro / casamento)

2. Gravidez:
a primeira vez que voc engravida algum?
Como foi quando voc soube que ela estava grvida? O que voc sentiu?

3. Motivao para ser pai:
Histrico (infncia brincadeiras; adolescncia fantasias; adulto projetos)
Desde quando voc identifica em si o desejo de ter filho ou de se tornar pai?
Ensaios, vivncias que representaram, mesmo que no intencionalmente,
preparao para o papel.
A gravidez atual: foi planejada ou acidental / obtida com facilidade ou dificuldade
necessitou de tratamento?
Desejo / projeto comparar o homem frente paternidade, com a mulher em
relao maternidade.
257

4. Significado da Paternidade:
O que ser pai para voc
Como se tornar pai (na perspectiva do homem / do desenvolvimento psicolgico) e
como est sendo para voc
O que voc acha que a paternidade est significando hoje para voc
O que a paternidade significa hoje para o homem

5. Modelos de pai:
Positivo / negativo
Famlia de origem (pai / av / outros)
Convivncia (tio / pai de amigo / professor etc)

6. Expectativas sobre a paternidade:
Da sociedade: o que voc acha que a sociedade espera hoje de um pai?
O que voc sente que esperam de voc como pai, e em que aspectos voc acha
que vai satisfazer ou frustrar?
Do prprio homem: o que voc espera de si como pai, e o que voc espera vivenciar
como pai? (Desejos / fantasias / projetos / idealizaes e o que voc acha vivel)

7. Dificuldades / temores / apreenses / ansiedades:
Que desafios e oportunidades a experincia de ser pai te oferece?

8. Mudanas:
O que voc acha que muda, vai mudar ou est mudando:
- No seu relacionamento com o trabalho, em termos de postura, pelo fato de voc se
tornar pai?
- No relacionamento com sua mulher, pelo fato de voc se tornar pai e ela me?


-x-x-x-x-


258
Temas abordados ou implcitos:

Homem: masculinidade / sexualidade / paternidade / identidade masculina /
afetividade / autoridade.

Transformaes scio-culturais +educao:
Novas concepes de masculino e feminino
Novos padres de relao homem - mulher
Novos padres de relao pai - filho (provedor / cuidador)
Transio coletiva: instabilidade / crise / crescimento

O homem, em sua experincia de paternidade, diante da sua relao:
-consigo mesmo: desejo / realizao pessoal
-com seu filho: o que propiciar
-com sua mulher: relao conjugal e parental

Como o arqutipo paterno est sendo constelado na atualidade



259
APNDICE C

ROTEIRO PARA GRUPO DE PAIS


Este roteiro est escrito sob a forma de conversa, e procurou-se segui-lo nesta
ordem, mas com flexibilidade para os termos da conversa. Aborda os temas da
relao entre PATERNIDADE e:
Identidade
Masculinidade
Sexualidade
Afetividade
Intimidade
Fragilidade

Alm disso, procura obter um retorno a respeito da participao dos sujeitos nesta
pesquisa, tanto na situao individual quanto grupal.
Finalmente, presta-se tambm a um levantamento da opinio deles com relao
criao de um servio de suporte aos pais.

I Antes de tudo, eu gostaria de obter um retorno de vocs: como foi para cada um
ter participado daquela entrevista individual? O que marcou, ou o que ficou
eventualmente mais forte?

II Agora quero levantar um tema, que pode ter aqui uma funo de aquecimento.
No processo de amadurecimento do homem vrios acontecimentos
freqentemente funcionam como marcos que representam conquistas,
crescimento. como passar de fase.
Para ilustrar, posso citar alguns numa certa ordem embora eles aconteam nas
mais variadas ordens:
a) Profisso: se formar / trabalhar / ganhar o prprio dinheiro / se sustentar.
260
b) Moradia: sair da casa dos pais. Mesmo ocorrendo nas mais diferentes
circunstncias para estudar fora / porque j se sustenta / para casar , sempre
representando uma autonomia maior em relao famlia de origem.
c) Casamento: morar com a companheira. Ver-se como um casal ou sentir-se
casado, com ou sem projeto de fazer famlia. Ter uma vida conjugal.
d) Tornar-se pai: o nascimento do primeiro filho. Fazer uma famlia.
Eu pergunto: qual dessas mudanas voc acha que te causou maior
impacto, seja porque gerou mais transformaes, ou porque trouxe mais
desafios? Pensando em geral: qual delas vocs acham que gera mais
transformaes pessoais, em termos de identidade, auto-imagem do homem?

III Identidade masculina e paternidade.
Ser homem na nossa sociedade inclui uma travessia por todos ou alguns desses
ritos de passagem acima citados, e cada uma dessas conquistas funciona, muitas
vezes, como um signo de masculinidade . Isso pode ser mais marcante para uns,
menos para outros. E pode funcionar como auto-afirmaes que vo se dando e que
interferem na identidade.
Ento eu pergunto, agora j focando o nosso tema:
a) Tornar-se pai em termos de auto-imagem mexe com a masculinidade,
pensando naquilo que esta experincia est representando para vocs?
b) Que relaes vocs fazem entre Homem Masculinidade Paternidade?
c) Dito de outra forma: como a experincia de ser pai participa da prpria
identidade masculina?
d) Considerando que a identidade nunca est pronta e acabada, pois a gente est
sempre de alguma maneira se transformando ou pelo menos sujeito a
transformaes, recoloco a pergunta anterior, agora com mais proximidade:
- como voc sente que a experincia de paternidade contribui ou interfere na
construo ou transformao da sua identidade atual?
(Entendendo melhor a conversa, ou trocando em midos):
- tem coisas que nunca mudam e no dependem da gente, por exemplo: DNA;
- h mudanas que batalhamos muito por elas, como por exemplo: sou muito
rabugento, no quero mais ser assim;
- e outras acontecem sem que a gente perceba e quando vemos, de repente, j
estamos mudados.
261
A pergunta se volta na direo desse terceiro sentido de mudana: aconteceu com
vocs isso de repente perceber-se mudado? Seja em funo dos papis que vocs
passaram a desempenhar, ou mesmo num sentido mais profundo em funo da
condio existencial de pai e por ter um ser que depende de vocs.
Ser provedor: como ter uma pessoa que depende de voc?
Pode soar como um paradoxo, mas vocs sentem que virar pai (acompanhando a
gravidez, o parto ou convivendo com o beb) pode ter deixado vocs mais
sintonizados com a prpria fragilidade? (maior sensibilidade / limites do corpo)

IV Sexualidade: o que muda, devido ao fato de virar pai? Seja em relao
prpria mulher porque agora ela me, seja em relao ao feminino em geral.
Virar pai mexe com a sexualidade? No plano prtico, e no nvel das representaes,
da auto-imagem.

Como a experincia de se tornar pai interfere na vivncia da sexualidade?
Como a relao com a mulher que agora virou me?
Aqui vale pensar tambm no que vocs observam no homem em geral, na
sociedade.

V Afetividade / Intimidade e Gnero.
Como voc v e vive a afetividade paterna?
Pai afetivo e prximo igual me? Fazendo um contraponto com o feminino, em
qu o papel paterno diferente do materno? Qual a particularidade da
paternidade no aspecto da afetividade?
O sexo do filho faz diferena na forma de voc desempenhar o seu papel de pai, de
expressar seu afeto, de ter intimidade com seu filho(a)?

[se der tempo]
(Como voc acha que sua concepo a respeito de masculino/feminino, pai/me,
afetividade/intimidade vai interferir na sua forma de educar seu filho sendo ele
homem ou mulher?).

VI E agora, depois da chegada do filho, como vocs avaliam (na pele) o lugar
do homem e do pai em casa?
262


VII Processo de virar pai.
[Este item inteiro, s ser apresentado se der realmente tempo, porque um pouco
repetitivo em relao entrevista individual. A finalidade aqui compartilhar].
Dentro da perspectiva de que virar pai um processo, voc consegue localizar
quando foi que voc se viu / se sentiu como pai?
- quando a mulher engravidou
- quando ouviu o corao bater / viu ultra-som / nen chutou
- quando filho nasceu
- quando se relacionou com o filho mais diretamente / ele sorriu pra voc, etc.
- a ficha vai caindo aos poucos.
[Lista feita a partir das respostas obtidas nas entrevistas individuais]

visvel em nossa sociedade como as meninas freqentemente vo sendo
estimuladas a treinar, desde a infncia e em inmeras situaes, seu papel de me,
como se fossem ensaiando. Vocs acham que o homem treina tambm de alguma
maneira, ou cai de pra-quedas? Como voc se preparou para ser pai? Como
voc percebe ter sido treinado, ao longo de sua vida, para esse papel e para
hoje ser o pai que voc ? Ou voc acha que isso no ocorreu?
Nessa passagem de SER filho para TER filho, de TER pai para SER pai, vocs
acham que o prprio pai participou deste preparo? Tornar-se pai te faz pensar agora
no seu pai?

VIII Suporte aos homens.
No campo da sade h muitos servios voltados para a mulher gestante:
- incentivo amamentao
- preparao para o parto
- cuidados com o corpo: hidroginstica, yoga para gestantes
- grupo de orientao sobre sexualidade onde se compartilha problemas e dvidas
- orientao em puericultura e educao de filhos.
Pensando agora no coletivo dos homens, e em vocs como porta-vozes deles:
263
Vocs acham que os servios de sade no setor pblico ou privado
deveriam oferecer algo nesse sentido voltado para as necessidades dos
homens?
Como vem o interesse e a disponibilidade dos homens para participar de grupos?
Pensando em sua experincia ou observao de amigos, o que voc destacaria
como dificuldades enfrentadas ao longo da gravidez ou no exerccio da
paternidade at o momento?
Como vocs acham que seria possvel contribuir com os homens nesse sentido?
Vocs acham que os homens gostariam de ter um espao onde fossem
ouvidos e pudessem compartilhar suas vivncias e problemas, ou onde
recebessem informaes e orientaes?
Assim com existem tantos livros e revistas para gestantes, vocs acham que os
homens se interessariam por livros voltados para eles?

Finalmente, agora uma pergunta que menos especulao e mais concreta:
- o que significou pra vocs ter participado desta situao grupal?