Confucio y la tradicin

Occidente no supo de la existencia de Confucio hasta casi el eplogo de S.XVI, debido a la

peregrinacin jesuita en oriente; en modo particular, gracias a Mateo Ricci. Consecuencia
de estos peregrinajes es la insercin de la matemtica europea a la ancestral China.
Podra esto verse como un justo cambio. Confucio por las matemticas. Pero cuanto ha
ganado el viejo mundo (ya que sabemos, los chinos han aprovechado en justo modo
nuestras contribuciones) al adentrarse al pensamiento de ste errabundo poltico del S.VI
a.c?
La respuesta seria algo aventurada, pero la pregunta imposible de proscribir a un mero
acerbo cultural europeo sobre Asia. Eso sera tan absurdo como decir que los chinos no
aprovecharon la matemtica.
Tal vez, se habr notado ya, nuestra inoperancia surja a la luz, pero al menos es preciso
acercarnos a ciertos particularidades que ha legado el confucianismo a la humanidad;
particularidades que pretendemos no solo sirvan de ornamento al viejo pensamiento
occidental. Para los chinos es preciso practicar el confucianismo para llegar hacia l,
deberan hacerlo as tambin quienes se envanezcan de apreciar su profundidad. El
pensamiento oriental no debe ser tomado como un viejo jarrn chino, como al parecer
algunos resguardan a la filosofa clsica occidental. El confucianismo, al igual que el Tao es
una constante fluir que deviene en la actualidad de su ancestral prctica.
Confucio al parecer nunca fue un personaje muy famoso en los caticos aos de la
dinasta Zhou. Comenz su predica, luego de ejercer como funcionario estatal, a la edad
de cincuenta aos. Veinte o ms dur su peregrinacin por la interminable poca de Los
Reinos Combatientes. Se cuenta que era lector del I Ching (o libro de los cambios)
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, uno de
los cinco libros ancestrales, bajo el cual subyace parte esencial de su pensamiento.
Este importante yacimiento sobre el cual recae el peso de la virtud confuciana ( Ren) es el
llamado Li o rito; concepto milenario que guarda una sensible afinidad hacia lo oracular y

1
Confucio. Analectas. Prlogo. Pg. 10. Sntesis. Barcelona.
mgico de las primitivas civilizaciones chinas. Lo que percibimos en el confucianismo es lo
milenario renovndose constantemente. El rito encuentra su finalidad en la prctica del
Ren, los buenos sentimientos propios de una naturaleza sabia que se divide en dos
motivos principales, a saber el zhong ( identificado con la lealtad y la fidelidad) y el shu
(concerniente al perdn y la compasin). La correspondencia recta hacia una vida noble
nos lleva al estado de Yi, o la justicia. Practicarla hara de los hombres unos junzi, los
conocedores del mandato del cielo; del seor supremo ( Shang di).
La legislacin imperante del cielo nos hace sujetos a su mandato (Tian chi), es por eso la
tradicin de los ritos y la implicancia de la justicia como ordenanza divina. Y aqu el estado
para constatarla. Las atribuciones al gobierno como nico sensor de la conducta social son
de un aspecto insoslayable. Para Confucio aquel que no ocupara un cargo poltico, no
podra discutir sobre la poltica del gobierno
2
. Podra semejarse esto a simple vista a una
tirana, pero es ms una monarqua en el sentido platnico. Un estado gobernado por una
virtud, ordenanza proveniente del cielo.
Y bajo esta clase poltica recae el peso de instruir convenientemente a la sociedad. Se
puede lograr que un pueblo siga un determinado curso, pero no que comprenda porque.
3
Y
podramos sealar que esto ltimo muchas veces no es necesario. Sobre todo cuando la
mayora de los hombres han de ser aquejados por una inconmensurable intemperancia y
afn de dominio propio del Periodo de los Reinos Combatientes. Este escepticismo
confuciano hacia los hombres se expresa claramente en la peculiar analecta: Hasta ahora
jams he conocido a un hombre cuyo amor por la virtud iguale a su amor por las
mujeres
4
.
Pero si en el hombre comn ( xinoren) pone todas su dudas, para con el hijo del cielo sita
el respeto y la responsabilidad de poder llevar a la ruina a un imperio, en caso de que su
gobernar sea inconsecuente y contra la armona reguladora del cosmos. La gracia de un
imperio recae naturalmente en el buen gobierno de un emperador. El mantener en

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Confucio. Analectas. Pg. 86. Sntesis. Barcelona
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Confucio. Analectas. Pg. 87. Sntesis. Barcelona
4
Confucio. Analectas. Pg. 88. Sntesis. Barcelona
armonioso orden el sistema estatal, a la manera del cielo ms sosegado es el fin de todo
hombre de atribuciones polticas.
Asi se tiene un breve recuento, o difuso esbozo si se quiere de las ms representativas
ideas del confucianismo. Podemos apreciar as mismo su actualidad sofocada sobre una
nueva poltica de dominio mundial, en la cual ya no estar ms presente un mandato
divino o un deber surgido de la mejor tradicin. La poltica actual ha destruido el cielo de
Confucio y los antiguos. No sabemos desde donde viene su dominio o a que rumbos ha de
llevarnos con sus imposiciones. Y si tal vez no hemos de resolver la pregunta en torno a
que hemos ganado al adentrarnos al confucianismo, si podramos resolver que hemos
perdido gracias al traer a la memoria estas antiguas doctrinas ; la tradicin.