Qu es aquello que nos permite diferenciar al poeta del hombre?

Tanto Rilke como en

Hlderlin nos presentan la figura del poeta como un oidor, un yo lrico que escucha aquello
que el hombre no alcanza.
En la poesa de Hlderlin el yo lrico, el yo del poeta, es el que escucha la naturaleza. La
naturaleza es el fundamento y es lo no objetual, la physis creadora de vida. El yo lrico de
Hlderlin canta en funcin del movimiento.
En Rilke, el yo lrico que habla en el poema tambin escucha lo no-objetual, las voces de los
nios. Aqu en diferencia con Hlderlin las voces ingresan al poema, lo cual percibimos como
algo ms moderno en el sistema potico de Rilke. Se escuchan como un susurro porque tienen
que ver con el silencio. Rilke hace ingresar el silencio en su poesa, hace ingresar lo no decible.

Ahora bien, Qu se produce con eso que los poetas son capaces de escuchar?
Una vez que el poeta obtiene eso que escucha d ela naturaleza puede cantar una cancin de
advertencia, anunciar que la naturaleza est despierta. As, cuando la naturaleza est en caos
es posible reconocer la fuerza de los dioses y ah vemos la funcin del poeta como mediador y
de ah que ahora beben fuego del cielo los hijos de la tierra. Una vez que se puso todo en
movimiento y la fuerzas de los dioses se consumaron en el poeta nace el canto mediante el
cual se produce una comunin entre lo mundano y lo divino. Una vez que surge el canto se
puede celebrar a Baco.
Por otro lado, en Rilke el poema nos permite el contacto con lo Abierto, nos lleva ese no-
lugar. El problema no es que los dioses han huido sino que como hombres no reconozcamos
que los dioses han huido y es el poema el que, al ingresar las voces que pertenecen a lo no
objetual, nos hace notar la existencia de ese no-lugar, un espacio inalcanzable. Y por eso es un
poeta en tiempos de penuria. La palabra se vuelve celebracin.
En ambos poetas, el yo lrico nos presenta al poeta como aquel capaz de crear un lenguaje
que no es ni divino ni objetual y es la creacin de ese lenguaje, del poema, el que se no invita a
celebrar.


Respecto a Hlderlin: Adorno
La fidelidad, la virtud del poeta, es fidelidad a lo perdido. Se distancia de la posibilidad de
recuprarlo aqu y ahora. p 437
Lo primero con que uno se encuentra es que el lenguaje se aleja. p 450
El lenguaje transmite aislamiento, la separacin entre el sujeto y objeto para quien se
asombra. p 451
La palabra clave es finalidad. Designa la complicidad de la lgica de la consciencia ordenadora
y estructuradora con aquello prctico que, como <<lo til>> segn el verso de Hlderlin, a
partir de ahora ya no es reconciliable con lo sagrado, a cuyo nivel l eleva, de modo nada
metafrico, a la poesa. p458

Heidegger:
El poeta mismo est entre aquellos, los dioses, y este, el pueblo. Es un proyectado fuera,
fuera en aquel entre, entre los dioses y los hombres. Pero slo en este entre y por primera vez
se decide quin es el hombre y dnde asienta su existencia. (146)

Hlderlin poematiza la esencia de la poesa () Esta esencia de la poesa pertenece a un
tiempo determinado. Cuando Hlderlin instaura de nuevo la esencia de la poesa, determina
por primera vez un tiempo nuevo. Es el tiempo de los dioses que han huido y del dios que
vendr. Es el tiempo de indigencia, porque est en una doble carencia y negacin: en l ya no
ms de los dioses que han hudo, y en el todava no del que viene (147)


Respecto a Rilke: Heidegger
En la era de la noche del mundo hay que experimentar y soportar ek abismo del mundo. Pero
para eso es necesario que algunos alcancen dicho abismo. (p242). Aquel de entre los mortales
que tenga que alcanzar el abismo antes y de otra manera que los dems, experimenta las
seales que marca el abismo.Para el poeta son las huellas de los dioses huidos. Para Hlderlin
es Dioniso, el dios del vino, el que deja este rastro a los sin dios en medio de las tinieblas de su
noche del mundo. En efecto, el dios de la vi conserva en sta y en su fruto la esencial relacin
mutua entre la tierra y el cielo en tanto que el lugar donde se celebra la fiesta nupcial de los
dioses y los hombre. Si acaso hay algn lugar donde los hombres sin dios puedan hallar todava
rastros de los dioses huidos ser slo en este . (p 243)

Los poetas son aquellos que, cantando con gravedad al dios del vino, sienten el rasstro de los
dioses huidos, siguen tal rastro y de esta manera sealan a sus hermanos mortales el camino
hacia el cambio. () Ser poeta en tiempos de penuria significa: cantando, prestar atencin al
rastro de los dioses hudos. Por eso es por lo que el poeta dice lo sagrado en la poca de la
noche del mundo. Por eso, la noche del mundo es, en el lenguaje de Hlderlin, la noche
sagrada (p.244)

Lo que se encuentra enfrente no le permite al hombre ser inmediatamente en lo abierto (p.
256).
El animal, la flor, son presumiblemente todo aquello sin darse cuenta y por eso tienen ante
ellos y sobre ellos esa libertad. ()El hombre est ante el mundo. No se encuentra inscripto en
lo abierto. El hombre se encuentra frente al mundo (257).

El mundo se torna sin salvacin, pierde todo carcter sagrado. De este modo, no slo lo
sagrado permanece oculto como rastro que lleva hacia la divinidad, sino que hasta esa huella
hacia lo sagrado, lo salvo, parece haber sido borrada. A no ser que haya todava algunos
mortales que sean capaces de ver cmo les amenaza la falta de salvacin en tanto que falta de
salvacin (266). Ese mortal que es capaz de ver y oir es el poeta.

Blanchot
No hay otro traductor, otro espacio donde las cosas dejan de ser visibles para permanecer
en su intimidad invisible? Ciertamente, y podemos darle audazmente su nombre: este
traductor esencial es el poeta, y este espacio es e espacio del poema, donde no hay ms nada
presente, donde en el seno de la ausencia todo habla, todo entra en unin espiritual, abierta y
no inmvil, sino centro del eterno movimiento (132) La palabra y el poema son el lugar donde
lo tangible se vuelve intangible, donde lo visible se vuelve invisible, donde se desase la
cualidad objetual puesto que el espacio del poema se transforma en profundidad y vibracin.
Lo abierto es el poema. El espacio donde todo retorna a ser profundo () es el espacio del
poema, el espacio rfico al que, sin duda, el poeta no tiene acceso (132)

La tarea del poeta es aqu la de una mediacin que Hlderlin fue el primero en expresar y
celebrar. El poeta tiene por destino exponerse a la fuerza de lo indeterminado, y a la pura
violencia del ser con la que nada puede ser hecho. () elevar la incertidumbre de la angustia a
la decisin de una palabra justa (134)