Contenido N 2: METAFSICA Y EPISTEMOLOGA.

LOS PROBLEMAS METAFSICOS (PLATN Y ARISTTELES)

Metafsica: (Fio!o"#$ %&i'e&$ ( ontoo)#$) E! $ *ien*i$ +(e e!t(di$ e Se& en
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P$t1n: (Aten$!/ 2234562 $.*.)
Discpulo de Scrates, considerado como uno de los ms grandes filsofos de la
historia. Platn fund la Academia, en la cual se formaron sus primeros discpulos,
uno de ellos Aristteles. Platn fue el primer filsofo que organiz su pensamiento en
un Sistema filosfico (teora que aborda los principales problemas filosficos
alrededor de una tesis central.!a teora central de su sistema filosfico consiste en la
Teo&#$ de $! Ide$!, con ella este filsofo da a conocer su manera de concebir el Ser
" su imagen de la realidad.
#$isten, seg%n Platn, dos mundos& el mundo sensible " el mundo de las 'deas o
mundo inteligible.
#l alma del hombre es eterna. Platn pensaba que el alma de cada cual, (i(i antes de que se uniera con el cuerpo en el
mundo de las 'deas, donde tu(o contacto directo con ellas, por eso, en algunas partes este filsofo afirma que saber es slo
recordar aquello que se ha conocido en toda su pureza antes de nacer.
).4 Mundo sensible (o de las cosas materiales& #ste mundo es slo una *participacin+ del mundo de las 'deas. ,ada cosa
tiene su esencia " su e$istencia porque *participa+ de sus correspondientes ideas. Por e-emplo, este lpiz concreto (cosa
sensible e$iste porque en el mundo de las ideas se encuentra la 'dea *!piz+.
De esta manera, los sentidos no refle-an ms que una apariencia, pues la realidad (mundo de las 'deas est fuera de
nuestro alcance. As, el mundo sensible no es ms que un mundo de apariencias, por ello, nuestras sensaciones son slo
*sombras+, por esta razn el hombre debe ir ms all del conocimiento sensible, con el fin de acercarse al mundo inteligible.

../ Mundo inteligible o de las Ideas: #ste es el mundo ms aut0ntico, el ms real, es el mundo de los conceptos generales
el mundo de las 'deas. #ste mundo es incorpreo " susceptible de ser conocido a tra(0s de los conceptos. Por lo tanto, el
ser (erdaderamente real es el de las ideas subsistentes. #llas e$isten en su propio mundo. !as *cosas+ materiales que
conocemos mediante los sentidos, slo son una d0bil " disminuida participacin del ser pleno de las 'deas, son, en
definiti(a, meras sombras.
!a solucin a los problemas metafsicos dada por este filsofo implica un d($i!'o& el ser aprehendido por los sentidos
(mundo sensible " el ser captado por la inteligencia (mundo inteligible. #l ser captado por los sentidos es temporal "
cambiante (mutable mientras que el ser captado por la inteligencia es eterno e inmutable.
Para Platn, lo %nico que tiene e$istencia real son las 'deas1 las cosas que percibimos son slo refle-o de ellas. 2o podemos
conocer directamente a las 'deas, pero s, podemos llegar a ellas por medio de la dial0ctica (proceso intelectual que permite
llegar, a tra(0s del significado de las palabras, a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible& Partiendo de
las cosas que pro(ocan las sensaciones, llegamos al g0nero, despu0s al concepto general " por %ltimo a la idea del 3ien en
la que estn incluidas todas las cosas. #l 3ien Supremo es Dios.
Por e-emplo, la 'dea de rbol, que no se refiere a ning%n rbol en especial, e$iste en s misma1 ms a%n, e$iste antes que
todos los rboles.
2o es la idea de manzano, pino o lamo1 es la 'dea de *rbol+ en s, de la cual todos los rboles han tomado su propia
esencia.
#l mundo de las cosas (materiales slo es una *participacin+ del mundo de las 'deas. #n efecto, cada cosa que tiene su
esencia de tal cosa, seg%n Platn, la tiene " e$iste porque la est participando de las correspondientes ideas.
#n nuestro grfico, si manzano, pino " lamo son rboles " e$isten, lo son " e$isten porque participan de la 'dea de rbol.
#n consecuencia, el mundo ms aut0ntico " real es el mundo de las 'deas. #l mundo de las cosas, en cambio, slo tiene la
d0bil realidad de su participacin en las 'deas1 es un mundo enga4oso, ms bien aparente, cambiante.
Platn nos propone su famosa alegora de la ca(erna con la que precisamente intenta e$plicarnos, mediante una
comparacin, la realidad e irrealidad de uno " otro de estos dos mundos, respecti(amente.
Platn nos pinta en estos dos mundos la situacin del hombre terreno en la humilde " precaria condicin de quien debe
contentarse slo con este mundo aparente " deste4ido de la materia, al que llegamos por el conocimiento sensorial. #n
contraste con ello, nos hace entender tambi0n en la misma alegora cun diferente " cunto ms real es el (erdadero
mundo original de las ideas. A 0l se llega por la inteligencia " el razonamiento.
An7i!i! de $ $e)o&#$ de $ *$-e&n$ de P$t1n
A&i!t1tee! (E!t$)i&it$/ 5824522 $. *.)
Discpulo de Platn, considerado como uno de los ms grandes filsofos de la historia. Su pensamiento tambi0n se
constitu" en un Sistema, el cual es mucho ms realista que el de Platn. Aristteles fund el !iceo, donde form a sus
discpulos en la filosofa " en las ciencias naturales.
Aristteles ataca fuertemente a su maestro, sobre todo en lo que respecta a la e$istencia de un mundo inteligible separado
del mundo sensible. Por esta razn, este filsofo afirmaba& *Amigo so" de Platn, pero ms lo so" de la (erdad+.
Aristteles reconoce el carcter uni(ersal de las ideas " su contraste con la limitacin de las cosas concretas. #ste filsofo,
mediante $ $,!t&$**i1n (proceso de *desmaterializacin+ de lo material palpable, es decir, de la imagen sensorial, hasta
lograr un concepto o una idea. Abstraer es separar mentalmente lo que materialmente nunca podra ser separado afirma
que las ideas son uni(ersales, pero e$isten como tales slo en la mente del hombre, es decir, como esencias concebidas.
,onforme a esto, Aristteles se pregunta por la relacin entre las ideas uni(ersales (esencias con las cosas concretas "
nos dice que es el hombre quien forma las ideas en su intelecto a partir del conocimiento sensorial de las cosas. #stas ideas
no son in(ento del hombre, sino que las esencias que el hombre concibe en sus ideas son una realidad de las cosas, pero
no como uni(ersales sino como esencias concretas. De esta manera, Aristteles une los mundos que haban sido
separados por su maestro Platn.
LA METAFSICA 9E ARISTTELES
5na de las grandes pasiones de Aristteles fue la obser(acin " el anlisis de la naturaleza. 5na de las primeras
preocupaciones de los filsofos fue encontrar una e$plicacin racional de lo que les rodeaba, una e$plicacin comprensible
" clara de la naturaleza. #ste inter0s se tradu-o en una in(estigacin sobre el cambio " el mo(imiento.
A la metafsica corresponde la tarea de elaborar algunos conceptos generales acerca del ser como son los de esencia,
sustancia, accidentes, materia " forma&
E !e& en *($nto !(,!t$n*i$
Aristteles afirma que cuando hablamos del ser, siempre estamos haciendo referencia a la !(,!t$n*i$ o entidad. Se
entiende que *este lpiz+ es una substancia o *esta casa+ o *Pedro+ por e-emplo. Ahora bien, de *Pedro+ podemos decir que
es moreno, que mide ).67 mts., que es simptico " amable. Aristteles llama a todos los predicados *categoras del ser+, por
e-emplo, el ser moreno, el ser simptico " amable, entre muchas ms. #stas categoras son los accidentes, es decir,
cualidades fsicas de los cuerpos, cualidades que no e$isten por s mismas, sino que e$isten sostenidas en una substancia.
#n efecto, el color moreno de la piel de Pedro no puede e$istir separado del cuerpo de Pedro.
De esta forma, la substancia o entidad es la realidad fundamental, es el su-eto de toda predicacin& Pedro (su-eto,
substancia es moreno (Predicado, accidente.
S(,!t$n*i$: #s la realidad que sir(e de base a todas las categoras o accidentes. !a substancia e$iste en s, no depende
de nada para e$istir, " es la raz de la indi(idualidad
Accidente: !os accidentes son cualidades fsicas de los cuerpos, cualidades que no e$isten en s mismas, sino que e$isten
sostenidas en una substancia.
C$(!$ 0 e"e*to
,ausa " efecto son dos situaciones del ser frente a la e$istencia. #n efecto, llamamos causa al ser que origina la e$istencia
de otro. !lamamos efecto al ser originado en su e$istencia por una causa.
Aristteles nos muestra cuatro tipos fundamentales de causa, cada una de las cuales desempe4a un papel diferente en el
acto de originar al nue(o ser o efecto.
#llas son& C$(!$ '$te&i$ (aquello de lo cual est hecho algo, *$(!$ "o&'$ (la forma o determinacin de la materia,
*$(!$ e"i*iente (aquella con que su accin produce el efecto " *$(!$ "in$ (aquello para lo cual se hace algo. 8odos los
seres son causas " efectos al mismo tiempo, pero con respecto a diferentes situaciones, e$cepto (para los testas Dios.
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E !e& en *($nto $*to 0 %oten*i$:
,asi todo lo que nos rodea est en continuo estado de mo(imiento o de cambio. ,uando nosotros mismos pasamos de la
ignorancia a poseer un conocimiento, realizamos cualidades que antes no eran ms que posibles. A esto, dir Aristteles,
se reduce todo cambio o mo(imiento& es el paso de la posibilidad a la realidad. =a" en nosotros posibilidades que esperan
desen(ol(erse, es decir, ha" potencias. !as realizaciones de estas potencias es la realidad, el acto.
Para facilitar nuestra comprensin de acto " potencia, recurramos a un e-emplo mu" utilizado en filosofa& Si tenemos una
bellota (fruto de la encina " la plantamos en condiciones adecuadas, la bellota brota " produce una encina. Pero si
tomamos un trozo de madera " le damos la forma de una bellota " luego la plantamos, -ams brotar una encina.
Por lo tanto, podemos decir que la encina est, en cierta forma, en la bellota. Aristteles, dir que la encina est en
%oten*i$ en la bellota.
Potencia& ,apacidad de llegar a ser, capacidad de recibir una perfeccin. ,onsiderada en relacin al acto, es aquello que
no tiene actualmente forma, pero que puede tomar tal o cual forma.
Acto& #s la perfeccin, la forma en que se acaba o completa lo que "a estaba en la potencia pasi(a. Por e-emplo el >ser>
una encina de una bellota. #s el cumplimiento " desarrollo de las potencialidades de una substancia. #l >acto> se refiere a lo
que efecti(amente es.
Por e-emplo, un ser puede encontrarse en potencia " en acto. Por e-emplo& un trozo de mrmol, es un mrmol en acto, pero
puede ser una estatua en potencia.
8omemos un e-emplo cientfico&
,ada uno de nosotros posee un sinn%mero de caractersticas, rasgos " modales que ha heredado de sus padres, abuelos,
etc. ?,mo se nos han transmitido esos rasgos@ A tra(0s de unos corp%sculos mu" peque4os llamados cromosomas. ?Se
podra decir que a%n mucho antes de nacer "a estaban determinados, en esa primera c0lula que 0ramos, los rasgos "
modales que mostraramos ms tarde@ 2o se puede negar as es. A%n no tenamos o-os ", sin embargo, "a estaba
determinado (en el embrin el color de nuestros o-os.
Pero, ?de qu0 manera estaba todo esto, si a%n no e$ista en la realidad@ !a %nica teora que ha podido responder tal
pregunta es la teora aristot0lica& nuestros rasgos, modales " caractersticas hereditarios e$istieron "a en potencia en los
cromosomas. Despu0s con nuestro desarrollo, se transformaron en acto. As, la potencia aristot0lica no es ni un ser pleno
(porque toda(a no es ni tampoco es la nada (puesto que es una capacidad real A esta forma potencial de e$istir el
(ocabulario moderno la llam *e$istencia (irtual+.
E !e& en *($nto '$te&i$ (:0e) 0 "o&'$ ('o&%:;)
Aol(amos a nuestro e-emplo de la estatua de mrmol& ?De qu0 manera un trozo de mrmol llega a ser una
estatua@ Aristteles respondera dici0ndonos que el trozo de mrmol llega a transformarse en una estatua gracias a la
nue(a *forma+ que recibe. Por esta razn, el filsofo introduce dos nue(os conceptos& la materia prima " la forma
substancial.
Materia: #s la capacidad de recibir una perfeccin (se identifica con la causa material. #s la potencia informa (sin forma
que puede tomar todas las formas. #s un principio determinable.
Forma& #s aquello por lo cual una cosa es lo que es (se identifica con la causa formal. #s un principio que determina las
cosas. !a forma determina a la materia.
Aristteles se4ala que ninguno de estos dos principios B materia " forma B e$isten por separado " slo -untos constitu"en
una realidad.
Por e-emplo, Pedro es un hombre, es una sustancia, una realidad. Pero Pedro est compuesto de materia " forma& su
materia es su cuerpo " su forma es su alma racional. Pedro no podra e$istir sin su cuerpo " sin su alma.
ACTI<I9A9 I
PREG=NTAS
). 3usca en tu tel0fono m(il&
a 3usca en "outube la Alegora de la ,a(erna de Platn. #$plica que no entiendes
b 3usca los siguientes t0rminos& Peripat0ticos, :eminiscencia, Anmnesis, <ntologa, Cnoseologa, Do$a,
#pisteme, 2oesis " Alegora
.. ?,mo e$plica Platn la relacin entre las 'deas " las cosas@
D. ?Eu0 son las 'deas@
F. #$plica en qu0 consiste la teora de la reminiscencia.
7. ?Eu0 propone Platn en su teora de la ca(erna@
G. ?Podramos decir que Aristteles era un filsofo empirista@ ?Por qu0@
6. Distingue entre substancia " esencia. Da un e-emplo
H. Distingue entre substancia " accidente. Da un e-emplo
I. #$plica con un e-emplo tu"o las cuatro causas aristot0licas.
)J. Distingue entre materia " forma. Da un e-emplo tu"o.
)). Distingue entre acto " potencia. Da un e-emplo tu"o.
Re!('en 'et$"#!i*o ent&e P$t1n 0 A&i!t1tee!