LAS COLUMNAS

DEL TEMPLO MASNICO

LAS LEYENDAS DE HIRAM
PLANCHAS
ANTE LA RES:. BEN:. Y MER:. LOG:.
ESTRELLA DEL COMBEIMA N 7
POR: NELSON OSPINA FRANCO M:. M:.
OR:. DE IBAGU
E:. V:. 2004
LAS COLUMNAS
DEL TEMPLO MASNICO
CONTENIDO
1JAKIMLA TRADICIN PROFANA
I-- Las columnas del Templo Masnico y la Religin Judeo-cristiana
IIConstruccin del Templo de Salomn segn el Antiguo Testamento.
A--- Antecedentes y preparativos de la construccin del Templo.

B Construccin del Tempo! medidas! proporciones y decorados.

C Construccin de edi"icios adicionales! la casa para la #i$a del %aran!
las o&ras de 'iram-A&i" y la construccin de las columnas.
III(nterpretacin sim&lica e inici)tica de la construccin del templo.
IV*l Templo Masnico espe$o del Templo de Salomn.
V--- Las columnas de (sis.
2BOHAZ LA TRADICIN SAGRADA
I La (niciacin del "uego.
II 'iram-A&i" el 'errero "enicio (niciado del "uego.
III--+rimer leyenda de 'iram! #iero"an,a luci"erina.
IV--Segunda leyenda de 'iram! #iro"an,a solar.

V---(niciacin Masnica- #iero"an,a solar y al.uimica del esoterismo monote,sta
!A"IMLA TRADICIN PROFANA
I
LAS COLUMNAS DEL TEMPLO MASNICO
Y LA RELIGIN !UDEO-CRISTIANA
Los v,nculos de la Masoner,a con la tradicin Judeo-cristiana no son simples
re"erencias accidentales! como s, el nom&re de 'iram #u&iera sido tomado del
Antiguo Testamento como un simple arti"icio para crear el Mito Masnico. Como
tampoco son ar&itrarios los nom&res .ue le damos a las dos columnas del
Templo Masnico! id/nticos a los nom&res de las columnas del Templo de
Salomn! Ja0im y Bo#a1. 2Ser) acaso todo esto una "antas,a arti"icial! apenas
literatura3 24 de pronto #ay una #istoria sim&lica e inici)tica3
*sto es sa&ido por los masones! pero es tomado muy super"icialmente! pues
somos generalmente agnsticos y .ueremos sa&er muy poco del tema &,&lico! a
m, personalmente me pasa. 5ui1)s reaccin al a&uso clerical del tema. La iglesia
termin provocando! con sus m/todos did)cticos! una alergia #acia el estudio
&,&lico! pues la visin dogm)tica! "etic#ista y racionalista de lo m,stico! produce
un "anatismo enervante .ue c#oca a las mentes in.uietas "ilos"ica y
sim&licamente! no pueden aceptar la interpretacin de los te6tos &,&licos!
desconte6tuados de las "ormas tradicionales de interpretacin! es decir a&stra,dos
de su esoterismo.
Los te6tos &,&licos no eran para uso indiscriminado de las comunidades! solo
pod,an ser interpretados por los Ra&inos para los "ieles. 7o #ay .ue olvidar .ue la
actividad religiosa del individuo primitivo es polite,sta! el monote,smo #a nacido
como religin solo a trav/s de un gran es"uer1o! casi siempre cruel y doloroso.
*s di",cil para la mente sencilla y primitiva conce&ir la "a1 de un 8ios nico!
cuando lo .ue ve por todos lados es la diversidad de lo divino! pues ve a 8ios en
todas las cosas! el #om&re primitivo es animista y pante,sta. %ueron los (niciados
.uienes captaron la di"icultad del intentar conce&ir la idea de 8ios a trav/s de la
"orma normal del pensamiento! lo m)s cercano .ue comprend,an lo divino lo
perci&,an a trav/s de s,m&olos! estos por naturale1a polimor"os! polis/micos.
4&viamente los muc#os sentidos del s,m&olo tienden a producir polite,smos! la
mente sim&lica primitiva intenta conce&ir un 8ios de muc#as caras. *s el
pensamiento ver&al a&stracto el .ue nos permite imaginarnos a un d,os nico! de
una sola "a1. *s la mente a&stracta la .ue crea el monote,smo. *ste paso #istrico
es el .ue da origen a las tres religiones monote,stas e6istentes #oy en d,a! la
$ud,a! la cristiana y la musulmana.
La $ud,a se mantiene en su $uramento inicial de no adorar ninguna (magen
sensi&le de 8ios! los Cristianos en el "ondo nacen como una #ere$,a Jud,a y
asumen a Jess como Mes,as y lo adoran #aciendo (m)genes de /l! Ma#oma
apoyado en las dos anteriores religiones repara la idolatr,a de los Cristianos
#aciendo Me1.uitas para el 8ios Judeo-Cristiano! al cual llamo Al)! Templos en
los .ue no e6iste a&solutamente ninguna (magen de 8ios! no permiten ni si.uiera
#acer retratos del pro"eta Ma#oma! en este aspecto ellos retornan al $uda,smo
original.
Las tres religiones tienen su esoterismo. La C)&ala es el esoterismo de los $ud,os.
Los cristianos primitivos son Terapeutas! 9nsticos y Juanitas. Los Su",s son
musulmanes. Adem)s al cristianismo le aparecen durante la *dad Media otras
"ormas esot/ricas .ue le dan impulso y lo aca&an de "or$ar y reali1ar! los Celtas!
las 4rdenes de Ca&aller,a y las 4rdenes Constructoras y es ac) donde aparece la
Masoner,a. (ntegrada /sta a la #istoria de la sociedad cristiana y a su religin! de
pronto! #aciendo la critica religiosa de "ondo .ue la religin pro"ana no pod,a! pues
#a&,a perdido su esoterismo! #i$a de esta actividad es la Rosa-Cru1 y en gran
parte la Re"orma. *l desarrollo de esa #istoria la conocemos los Masones y an
no termina! el +apado siempre #a tenido la espina masnica &a$o el Trono. La era
de +iscis termin! el tiempo de Cristo se cumpli! se reali1o. Los masones tienen
.ue seguir con su destino m,stico! propiciando el nacimiento de la Religin de
Acuario al trasmitir al siglo ::( su #erencia inici)tica.
4&viamente .ue si como Masones aceptamos la #erencia ca&alista! estamos
asumiendo el esoterismo .ue dio origen al $uda,smo y al cristianismo y desde esa
perspectiva los te6tos &,&licos tienen otro car)cter! de$an de ser dictados por 8ios
y se convierten en los te6tos de una #istoria sim&lica. Los Sacerdotes e (niciados
$ud,os consideraron Sagrada la 'istoria del pue&lo .ue encarno la primer religin
monote,sta .ue tu&o /6ito. Religin donde los dioses paganos desaparecieron
para dar paso a un 8ios nico! a&stracto e invisi&le y a su ;pue&lo escogido<! el
.ue empe1 a encarnar en su #istoria la vida de los dioses! tal como Ro&ert
9raves lo demuestra en su li&ro ;Los mitos 'e&reos<! dice all,! .ue los dioses del
mundo pagano aparecen en la #istoria $ud,a detr)s de los +ro"etas! Reyes y
Jueces! los dioses se encarnan y viven como #om&res! los #om&res all,
sim&oli1an una #istoria meta",sica.
*l Mito Jud,o es una versin nueva del Mito Cl)sico! o"icia otro grado de
sim&olismo m,tico! del cual no es e6tra=o .ue naciera el mito de Jess! el 8ios de
(srael encarnado en un 'om&re. +ara los $ud,os ortodo6os Cristo es una #ere$,a!
para nosotros Cristo es la inevita&le consecuencia del grado de sim&olismo
religioso $ud,o! el cual dar,a lugar a dos religiones monote,stas! cuyos pue&los
est)n en el mundo pro"ano de #oy! desangr)ndose mutuamente $unto con ella!
precisamente en el 4riente Medio! donde nacieron las tres religiones.
*sta perspectiva de la Bi&lia como un te6to sim&lico! es lo .ue permite escudri=ar
su esoterismo. *n rigor! el +entateuco lo lee el Ca&alista de acuerdo a las t/cnicas
de la 9emura#! el 7otaricn y la 9ematr,a .ue son t/cnicas de un sim&olismo
ver&al donde las letras son gerogli"o y nmero y el signi"icado de las pala&ras se
o&tiene desci"rando sus relaciones num/ricas con otras pala&ras y su sentido
m,stico y po/tico. 8e esta manera es interpretado el +entateuco en el li&ro del
;>o#ar< ?Sep#er #a >o#ar@ de Mois/s de Len! donde en &ase de esta m,stica
ver&al se anali1an! me$or! se meditan! los cinco li&ros de Mois/s.
*l >o#ar es la visin esot/rica o Sagrada del te6to +ro"ano de la Bi&lia.
+udi/ramos decir .ue la Bi&lia es la Letra y la C)&ala es el *sp,ritu. Adem)s el
>o#ar es un li&ro cannico de los $ud,os! pero los cristianos o&stinadamente
ignoramos su e6istencia! &ueno! la iglesia y las in"initas sectas cristianas .ue
nacieron con la Re"orma! "an)ticas de una Bi&lia .ue pocos entienden y pocos no
tergiversar.
La (glesia no acepta la concepcin ca&al,stica! la (n.uisicin la persigui!
.ued)ndose la (glesia con la letra muerta de los te6tos sagrados pues no teniendo
el conocimiento ca&al,stico no pudo interpretar en esp,ritu la Bi&lia. *sta
recriminacin es parte de su pelotera con la Masoner,a. A"irmamos .ue la (glesia
moderna no mani"iesta esoterismo alguno distinto del de la simple &eatitud. Si
comparamos las m,sticas occidentales con las orientales! en particular la del
sistema Aoga! la (glesia se .uedo con una de las cinco "ormas de Aoga! se .uedo
en su versin del Bat0y Aoga! o Aoga de la oracin y la &eatitudB a eso se redu$o
el esoterismo cristiano! a la "orma m)s simple de lo religioso. Bueno! simplemente
es lo .ue .ueda del resplandor de un mito .ue #a durado lo necesario y ya se
e6trovertio totalmente! se denudo! se reali1 y la (glesia no lograra sacarle ya m)s
$ugo ni sangre.
*l agua de la era de Acuario esta li&erando los peces de la era +iscis .ue se
sumergen ya el mar del Cosmos! li&erando as, a Jess de la Cru1! despu/s de
.ue su mito cumpli su ciclo 1odiacal de dos mil a=os. Los clavos empe1aron a
caer so&re los tam&ores del tiempo y ya responden las trompetas apocal,pticas!
las de la Revelacin o Renovacin Religiosa! no las de la "atalidad. La era del
esp,ritu #a llegado! si #emos de creer en los mitos! &ueno! entonces .u/ #acemos
a.u, si no creemos ni en la Reencarnacin ni en 8ios y menos en ;la era del
esp,ritu<! se=alada por el avance del Sol so&re >odiaco .ue cu&re este Templo.
Aparentemente nos #emos ale$ado de nuestro o&$eto! las Columnas del templo
Masnico! pero no! como cuando se construye cual.uier Templo! simplemente
estamos allanando el terreno y o"iciando los Ritos de Consagracin de 4&ra! para
.ue los cimientos de lo .ue me atrevo a emprender por orden del Cenera&le
Maestro de este Taller! tengan al menos el intento de un &uen comien1o.
II
CONSTRUCCIN DEL TEMPLO DE SALOMN
SEG#N EL ANTIGUO TESTAMENTO
Transcri&o a continuacin y &a$o los criterios antes e6puestos! los te6tos del
Antiguo Testamentos en los .ue se narra la Construccin del Templo de Salomn!
la participacin de 'iram Rey de Tiro! proveedor de materiales y mano o&ra
e6perimentada y la de 'iram-A&i" maestro artesano del &ronce. Claro .ue me #e
tomado la li&ertad de aligerar el te6to de$ando de transcri&ir los elementos .ue no
considero signi"icativos en el tema tratado y #aciendo los comentarios
aclaratorios .ue pongo en &astardilla para distinguirlos de los te6tos &,&licos.
A -- ANTECEDENTES Y PREPARATIVOS DE LA CONSTRUCCIN
DEL TEMPLO
(R*A*S D
E *ntonces 'iram! rey de Tiro! al 4,r .ue a Salomn lo 'a&,an ungido rey en lugar
de su padre! envi sus servidores a SalomnB por.ue 'iram siempre #a&,a
estimado a 8avid.
F A Salomn envi a decir a 'iram-
G ;T sa&es .ue! de&ido a las guerras .ue le rodearon! mi padre 8avid no pudo
edi"icar una casa al nom&re de Je#ova# su 8ios! #asta .ue Je#ova# puso a sus
enemigos &a$o las plantas de sus pies.
H +ero a#ora! Je#ova# mi 8ios me #a dado reposo por todas partesB no e6iste
adversario ni calamidad.
D A #e A.u,! yo me #e propuesto construir una casa al nom&re de Je#ova# mi
8ios! como Je#ova# 'a&l a mi padre 8avid diciendo- ;Tu #i$o! al .ue pondr/ en
tu trono en tu lugar! /l *di"icara una casa a mi nom&re.<
I A#ora pues! manda .ue corten cedros del L,&ano para M,. Mis siervos estar)n
con tus siervos! y yo te dar/ por tus siervos el pago segn todo lo .ue indi.ues!
por.ue t sa&es .ue no #ay nadie entre nosotros .ue sepa cortar los )r&oles
como los sidonios.<
J Aconteci .ue cuando 'iram 4y las pala&ras de Salomn! se Alegr
Muc#,simo y di$o- ;KBendito sea #oy Je#ova#! .ue #a dado un #i$o sa&io a 8avid
so&re ese pue&lo tan numerosoL<
M *ntonces 'iram *nvi a decir a Salomn- ;'e escuc#ado lo .ue me mandaste a
decir. Ao #ar/ todo lo .ue desees con respecto a la madera de cedro y a la
madera de cipr/s.
EN *ntonces 'iram da&a a Salomn toda la madera de cedro y de cipr/s .ue
.uiso.
EF Je#ova# dio a Salomn Sa&idur,a! tal como le 'a&,a prometido. 'a&,a pa1
entre 'iram y Salomn! y am&os #icieron una alian1a.
EG *ntonces el rey Salomn Reali1 una leva en todo (srael! para tri&uto la&oral.
los reclutados para el tri&uto la&oral "ueron GN.NNN #om&res.
EH$. Adoniram esta&a a cargo del tri&uto la&oral.
ED Adem)s! Salomn Ten,a JN.NNN cargadores y MN.NNN canteros en la regin
monta=osa.
EI sin contar los o"iciales .ue Salomn #a&,a esta&lecido al "rente de la o&ra! los
cuales eran G.GNN estos manda&an a la gente .ue #ac,a la o&ra.
EJ *l rey Mand .ue e6tra$esen piedras grandes! piedras costosas! para poner los
cimientos del templo con piedras la&radas.
EM Los constructores de Salomn! los de 'iram y los de Bi&los! tallaron y
prepararon la madera y las piedras para construir el templo.
BCONSTRUCCIN DEL TEMPLO, MEDIDAS, PROPORCIONES
Y DECORADOS.
E- R*A*S CA+(TOL4 I.

E Aconteci .ue Salomn comen1 a edi"icar la casa de Je#ova# en el a=o HMN
despu/s .ue los #i$os de (srael salieron de la tierra de *gipto! del cuarto a=o del
reinado de Salomn so&re (srael.
F La casa .ue el rey Salomn edi"ic para Je#ova# ten,a IN codos de largo! FN
codos de anc#o y GN codos de alto.
G *l +rtico delante del lugar santo del templo ten,a FN codos de largo! a lo anc#o
de la casa! y EN codos de anc#o en el "rente de la casa.
J Cuando edi"icaron el templo! usaron piedras enteras la&radas en las canteras!
de manera .ue mientras lo constru,an! no se o,a en el templo el ruido de martillos!
#ac#as ni otras #erramientas de #ierro.
P Construy! pues! el templo y lo termin. Luego cu&ri el edi"icio con vigas y
ta&las de cedro.
EE *ntonces vino la pala&ra de Je#ova# a Salomn! diciendo-
EF ;Respecto a este templo .ue t edi"icas! si caminas en mis estatutos! y pones
por o&ra mis decretos! y guardas todos mis mandamientos andando de acuerdo
con ellos! yo cumplir/ contigo mi pala&ra .ue #a&l/ a tu padre 8avid-
EG 'a&itar/ en medio de los #i$os de (srael! y no a&andonar/ a mi pue&lo (srael.<
ED 8espu/s revisti el lado interior de los muros del templo con ta&las de cedroB
los recu&ri de madera por dentro! desde el suelo del templo #asta las vigas del
artesonado. Tam&i/n cu&ri el suelo del templo con ta&las de cipr/s.
EI Al "ondo del templo #i1o un compartimiento de FN codos! con ta&las de cedro
desde el suelo #asta las vigas. A adentro le dispuso el santuario interior! es decir!
el lugar Sant,simo.
EP Tam&i/n +repar por dentro el santuario interior! en medio del templo! para
poner All, el arca del pacto de Je#ova#.
FN *l santuario interior Ten,a FN codos de largo! FN codos de anc#o y FN codos de
altoB y lo Recu&ri de oro puro. Tam&i/n Recu&ri de cedro el altar.
FE 8espu/s Salomn recu&ri de oro puro el interior del templo y puso cadenas
de oro en la parte delantera del santuario interior! y lo recu&ri de oro.
FG 'i1o tam&i/n en el santuario interior dos .ueru&ines de madera de olivo! cada
uno de EN codos de alto.
FJ Luego puso los .ueru&ines en medio del santuario interior. Las alas de los
.ueru&ines se e6tend,an de modo .ue el ala de uno toca&a una pared! y el ala del
otro 5ueru&,n toca&a la otra paredB y las otras dos alas .ue da&an al centro del
recinto se toca&an ala con ala.
FP *n todas las paredes alrededor del templo! en el interior y en el e6terior! tall
&a$orrelieves de .ueru&ines! palmeras y "lores a&iertas.
GN A cu&ri de oro el suelo del santuario! tanto el interior como el e6terior.
GE +ara la entrada del santuario interior #i1o puertas de madera de olivo. Los
postes de la puerta eran pentagonales.
GG 8e la misma manera #i1o para la entrada del templo postes cuadrangulares de
madera de olivo.
GH Las dos puertas eran de madera de cipr/s. Las dos #o$as de una puerta eran
giratorias. A las dos #o$as de la otra puerta tam&i/n eran giratorias.
GMQLo *di"ic en siete a=os.
Es claro el simbolismo del nmero de aos que dur la edificacin del templo,
siete aos. El nmero siete es el nmero de las luces que componen el
candelabro sagrado o Menor. El simbolismo del siete es variado y complejo, es
el nmero clave de cualquier estructura simblica, el crculo genera el siete. El
cerebro clasifica en siete los umbrales de la percepcin, tendemos a dividir todo
en periodos de siete, siete colores, siete planetas, siete metales, siete cacras,
etc.
C CONSTRUCCIN DE EDIFICIOS ADICIONALES,
LA CASA PARA LA HIJA DEL FARAN,
LAS OBRAS DE HIRAM-ABIF Y LA CONSTRUCCIN DE LAS
COLUMNAS.
E R*A*S CA+(TOL4 J
E 8espu/s Salomn *di"ic su propia casa en trece a=os.
J Tam&i/n edi"ic el +rtico del Trono! o +rtico del Juicio! donde #a&,a de $u1gar!
y lo recu&ri con cedro desde el suelo #asta las vigas.
M Salomn tam&i/n edi"ic una casa parecida a este +rtico! para la #i$a del
%aran! .ue #a&,a tomado por mu$er.
EG *l rey Salomn envi a traer de Tiro a 'iram!
EH #i$o de una viuda de la tri&u de 7eptal,! cuyo padre era un #om&re de Tiro! un
artesano en &ronce. *l esta&a lleno de Sa&idur,a! inteligencia y e6periencia para
#acer todo el tra&a$o en &ronce. *l "ue al rey Salomn e #i1o toda su o&ra.
ED 'iram Model las dos columnas de &ronceB cada columna Ten,a EM codos de
alto! y una circun"erencia de EF codos.
EM 'i1o las granadas en dos #ileras alrededor de cada red! para cu&rir los
capiteles de la parte superior de las columnas..
EP Los capiteles .ue esta&an so&re las columnas en el +rtico Ten,an "orma de
lirios! y eran de H codos.
FN Los capiteles so&re las dos columnas Ten,an FNN granadas en dos #ileras!
encima de la parte a&ultada del capitel .ue esta&a encima de la red! tanto en el
primer capitel como en el segundo.
FE *ntonces *rigi las columnas en el +rtico del templo. Cuando *rigi la
columna del Sur! Llam su nom&re Ja.u,nB y cuando *rigi la columna del 7orte!
Llam su nom&re Boa1.
FF +uso en la parte superior de las columnas un motivo de lirios. As, Concluy la
o&ra de las columnas.
FG 'i1o tam&i/n la "uente de &ronce "undido
FD *sta&a asentada so&re doce &ueyes- tres mira&an al norte! tres al oeste! tres al
sur y tres al este. La "uente esta&a asentada so&re ellos! y todas sus partes
traseras da&an #acia la parte interior.
FI La "uente Ten,a un palmo menor de espesorB su &orde era como el &orde de un
C)li1 o de una "lor de lirio.
HNQAs, Termin 'iram de #acer toda la o&ra .ue #i1o para el rey Salomn! en la
casa de Je#ova#-
HI *l rey los #i1o "undir en la llanura del Jord)n! en tierra arcillosa! entre Sucot y
SaretRn.
HJ Salomn 8e$ de pesar todos estos utensilios por su gran cantidadB no se
averigu el peso del &ronce.
HM Salomn tam&i/n #i1o todos los utensilios de la casa de Je#ova#- el altar de
oro! la mesa de oro so&re la cual esta&a el pan de la +resencia!
HP cinco candela&ros de oro puro .ue esta&an al sur! y otros cinco al norte!
delante del santuario interior! con las "lores! las l)mparas y las tena1as de oro.
DEQ *ntonces Salomn introdu$o las cosas .ue su padre 8avid #a&,a
consagrado! y puso la plata! el oro y los utensilios en los tesoros de la casa de
Je#ova#.
3EN 2CRNICAS SE VUELVE A REPETIR OTRA
VERSIN DE LOS MISMOS HECHOS DE 1REYES,
SIENDO MS CLARO EL PAPEL DE HIRAM--ABIF.
FCrnicas cap,tulo F
!irigi"ndose #alomn al $ey %iram le dice&
H 'e A.u,! yo voy a construir una casa al nom&re de Je#ova# mi 8ios! a "in de
Consagr)rsela para .uemar incienso Arom)tico delante de /l! para la
presentacin continua de los panes! y para los #olocaustos de la ma=ana! de la
tarde! de los S)&ados! de las lunas nuevas y de las "iestas solemnes de Je#ova#
nuestro 8ios! lo .ue a (srael le corresponde o"recer perpetuamente.
D La casa .ue voy a construir ser) grande! por.ue nuestro 8ios es m)s grande
.ue todos los dioses.
I +ero! 2.ui/n #a de ser capa1 de construirle una casa! siendo .ue los cielos y los
cielos de los cielos no le pueden contener3 25ui/n! pues! soy yo para .ue le
construya una casa! aun.ue sea slo para .uemar incienso delante de /l3
J A#ora pues! env,ame un #om&re #)&il para tra&a$ar en oro! en plata! en &ronce!
en #ierro! en prpura! en carmes, y en material a1ul! y .ue sea e6perto en
tallados! para tra&a$ar $unto con los .ue est)n conmigo en JudR y en Jerusal/n! a
.uienes #a preparado mi padre 8avid.
' lo que le contesta %iram&
EG Ao! pues! te *nv,o a 'iram-A&i"! un #om&re #)&il y entendido.
EH *l es #i$o de una mu$er de las #i$as de 8an! y su padre es un #om&re de Tiro.
Sl sa&e tra&a$ar en oro! en plata! en &ronce! en #ierro! en piedra! en madera! en
prpura! en material a1ul! en lino "ino y en carmes,. Tam&i/n sa&e #acer todo tipo
de tallados y todos los dise=os .ue se le asignen. *l estar) con tus e6pertos y con
los de mi se=or 8avid! tu padre.
'qu la istoria de %iram es ms clara que en ()$eyes, all a %iram no se le da el
sufijo de 'bif que ac es agregado, e %iram le especfica los saberes de %iram)
'bif, incluyendo la piedra y el material a*ul, +por qu" no puede ser "sta ltima la
astrologa,
III
INTERPRETACIN SIMBLICA
E INICI%TICA DE LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO
Se puede decir .ue el pue&lo $ud,o tiene en la antigTedad tres momentos
culminantes .ue son los #itos .ue "or$an su #istoria "utura y su papel como origen
de las tres nicas religiones monote,stas .ue e6isten en la actualidad.
Osando el s,m&olo arcaico de +ilar! para destacar el valor de un individuo en la
edi"icacin del templo social. %ue A&ra#am el primer +ilar $ud,o! al encarnar el
mito de "undacin! es claro su papel en un radical cam&io de la religin primitiva de
oriente medio .ue practica&a su pue&lo! en la cual #a&,a Sacri"icio Ritual de 7i=os
como o"renda de las "amilias a los dioses! como en los cartagineses y su dios
Baal. A&ra#am pose,do por este esp,ritu va a sacri"icar a su #i$o cuando 8ios le
ordena lo contrario! iniciando as, una nueva religin! &ueno ese es el mito inicial
del $uda,smo! el del pue&lo de los #i$os de A&ra#am. Mito creado de pronto por
Mois/s! no lo sa&emos! pero de todas "ormas transmitido por /l! claro .ue es
pro&a&le .ue si sea el mito de un pue&lo de origen cananeo .ue #a&ita&a en
*gipto! cuando el (niciado Mois/s lo escogi para .ue adoraran a su dios Je#ov).
*l segundo +ilar es Mois/s! ese 9ran Sacerdote de pue&lo #e&reo. +ue&lo so&re
el .ue Legisla y para el cual compila los Mitos y Ritos .ue "or$an a largo pla1o la
religin monote,sta .ue #eredamos nosotros! y si #emos de asumir los #ec#os
.ue demuestran .ue Mois/s era un *gipcio de los tiempos posteriores al "racas
del monote,smo de A0enatn! por .u/ no #emos de creer .ue los (niciados .ue
esta&an detr)s de A0anetn se re"ugiaron! con Mois/s a la ca&e1a! en el Sina,!
#uyendo de los sardotes de Amn .ue tomaron la revanc#a contra ellos.
Tomaron a un Clan de los muc#os nmadas .ue #a&,an llegado con la invasin de
los 'icsos por all) en el siglo :C((( A.C. y les sem&rararon el mito de su religin
monote,sta durante los cuarenta a=os .ue duro el /6odo por el desierto! tiempo en
.ue! el 'iero"ante Mois/s construyo la generacin .ue llevar,a el mensa$e de su
Religin Monote,sta! all, i&a impl,cita toda la sa&idur,a m)gica! religiosa y m,stica
de los *gipcios. Ante el rec#a1o de su pue&lo! los #er/ticos monote,sta se "ueron
de *gipto con su revolucin religiosa y escogieron el pue&lo #e&reo para #acerles
la al.uimia espiritual para trans"ormarlos de polite,stas en moteistas. Religin
monote,sta .ue ningn otro pue&lo! distinto del $ud,o e$erci! #asta la llegada de
Jess .ue universali1o el e6clusivo monote,smo $ud,o! construyendo una religin
monote,sta para todos! $ud,os y gentiles.
*l tercer +ilar lo encontramos en Salomn .uien parece encarnar la culminacin
del es"uer1o ancestral y se constituye en el )pice del mundo antiguo 'e&reo! .ue
es cuando! el es"uer1o m)gico y espiritual de los (niciados Monote,stas de la
antigTedad *gipcia! tras el "racaso en su tierra natal! por "in tienen /6ito y toma
cuerpo en una *dad de 4ro! constituy/ndose en el Ar.uetipo M,tico del
Monote,smo en su m)6imo esplendor! a esa edad de oro intentan volver los Jud,os
con el Mes,as.
*sta edad de oro de la Religin de J#ave esta sim&oli1ada en Templo de
Salomn! tema al cual nos encontramos escudri=ando en &usca de la relacin
inici)tica entre /l y el Templo Masnico. (mposi&le intentar encontrar un v,nculo!
sino #istrico! al menos sim&lico! si no asumimos .ue la religin de Mois/s tuvo
un esoterismo #eredado del egipcio! el cual naturalmente no era revelado sino de
ra&ino a Ra&ino de &oca a Boca y solo a los m)s aptos. Adem)s los #e&reos
&a$a&an a *gipto "recuentemente! no solo a comerciar sino por motivos inici)ticos!
as, lo narra el >o#ar.
*gipto es el imperio de la /poca! su in"luencia no solo es pol,tica y econmica sino
religiosa y cultural. Salomn tuvo un #arem e6tenso! pero a la nica de sus
esposas .ue nom&ra por su origen es a la princesa egipcia para la cual construye
una casa aparte! como vimos atr)s.
Los tirios eran "uente de mano de o&ra y artesanos e6perimentados .ue usa&an
pro"usamente los egipcios para sus construcciones y #a&,an #eredado de ellos su
Ciencia y Arte Reales. 7o #ay .ue dudar .ue el Arte y Ciencia de construir y la
organi1acin y administracin del personal en las o&ras! su instruccin y
capacitacin! gira&an alrededor de Mitos Constructores! en los cuales se sim&oli1a
el organismo constructor como un ente m,tico! en el .ue cada individuo es una
parte! encarnando entre todos un mito constructor! como los Ar.uitectos
8ionis,acos .ue e6istieron entre los griegos y construyeron an"iteatros! templos y
estadios. 5u/ otra t/cnica pudieron usar los egipcios para poder construir o&ras
tan descomunales y precisas como las pir)mides! mil .uinientos a=os antes de
Salomn. Tal parece .ue esta revelacin inici)tica es la .ue reci&en los
Templarios en Jerusal/n y les permite iniciar la revolucin del Arte 9tico y
nosotros #eredamos algo con"usamente! de nuestra parte claro.
*se esoterismo $ud,o no "ue #ec#o pu&lico sino despu/s de la e6pulsin de los
$ud,os y la destruccin del tercer Templo. Aparecen los primeros te6tos de C)&ala
por el siglo C((( 8. C. #asta cuando son pu&licados los cinco tomos del >o#ar
por Mois/s de Len en la *spa=a Mora del siglo :(C! a partir de entonces se
estudia m)s a&iertamente la C)&ala o Ciencia M,stica de los 'e&reos! la cual tiene
connotaciones m)gicas! tergicas! m,sticas! pro"/ticas y cient,"icasB por e$emplo!
en el primer capitulo del >o#ar! .ue corresponde a la interpretacin del g/nesis! en
el Beris#it! nos encontramos con una interpretacin .ue nada de&e envidiar al Big-
&ang de la cosmolog,a moderna! es id/ntica en el tema cosmolgico. Al leer el
g/nesis! sin la t/cnica Ca&al,stica! no nos cuenta sino una #istoria in"antil! aun
cuando po/tica! la almendra esta de&a$o de la letra! el s,m&olo y el nmero.
A desde los ecos de ese esoterismo #e&reo de los ca&alistas modernos! es desde
donde de&i/ramos arrancar nuestro estudio! si de sim&olismo y tradicin inici)tica
se trata cuando #a&lamos de las dos Columnas del Templo de Salomn.
IV
EL TEMPLO MASNICO ES ESPE!O DEL
DE SALOMN
Comparemos sim&licamente los dos Templos! cuyos planos reproducimos en
este ensayo.
+rimero! el de Salomn esta orientado #acia el Sol naciente. *l Sol nace entre las
dos columnas si miramos desde el ta&ern)culo #acia el prtico. *l templo de
Salomn es sumamente sencillo! apenas es la casa de 8ios! el cual necesita solo
un sitio aislado y oscuro! por.ue Sl mora en las tinie&las m)s oscuras. *s evidente
.ue si mora en las tinie&las m)s densas! no tiene ninguna imagen! es a&stracto e
invisi&le! solo es puro Cer&o.
*l grado religioso para el cual "ue construido el Templo Salomnico! esta
destinado a la religin pro"ana de los #e&reos! es para todo el pue&lo
indiscriminadamente! el secreto se .ueda&a tras el Sancta Sanctorum! al cual no
pod,a entrar sino el Sumo Sacerdote. Las o"rendas y sacri"icios se lleva&an a ca&o
colectivamente en las "ec#as "estivas del minucioso calendario religioso .ue
#a&,an esta&lecido. 8entro del Templo lo imponente de&,an ser los dos
5ueru&ines con sus alas e6tendidas y el recu&rimiento de oro del piso y las
paredes y los relieves de toros! lirios y palmeras. Todo el sim&olismo lleva&a a la
elevacin a&stracta! nica "orma de conce&ir al 8ios nico e inimagina&le. %uera
de los utensilios de culto! las mesas! los candela&ros! la Menor) y los .ueru&ines
lo m)s imponente del Templo era el Mar de Bronce situado a"uera al sur-este! con
los doce toros .ue lo sosten,a y las dos Columnas de &ronce! Ja0im y Bo#a1!
levantadas en el atrio "rente al prtico de principal.
Las columnas cuyos nom&res "ueron puestos por 'iram-A&i"! tienen signi"icados
genealgicos! son dos rdenes de sacerdotes! .ue encarnan la diversidad m,stica
del pue&lo #e&reo. 7o olvidemos .ue esta&an sim&oli1ando a nivel individual las
"uer1as m,sticas del cosmos.
Segn ;*l diccionario enciclop/dico de la Masoner,a< de A&riles y Arderiu-
Ja0im signi"ica- esta&ilidad! "irme1a! "uer1a. Los masones la traducen por la "rase-
mi "uer1a est) en 8ios.
Bo#a1 signi"ica tam&i/n "uer1a! alegr,a y la "rase .ue lo acompa=a es- el &ien
siempre esta conmigo.
Las columnas "rente al templo marca&an los limites de los solsticios! a trav/s de
ellos penetra&a el sol al santuario de Je#ov)! en los momentos culminantes de los
solsticios encend,an "uego e incienso so&re las columnas. *n el Templo de
Salomn 8ios #a entrado en el santuario! el #om&re y el mundo #a .uedado "uera.
*n el templo Masnico! todo se invierte! por eso se dice .ue es un espe$o.

T&'()* +& S,)*'-. T&'()* M,/-.01*
C*)2'.,/ 4riente y a"uera 4ccidente y adentro
L23,4 S,.5* 4ccidente al "ondo Centro ?Ara@
Z*+0,1* Mar &ronce ?EF &ueyes@ Tec#o del Templo
a"uera del Templo al S-* dentro del Templo
G:.A:.D:.U:. *n el Sancta Sanctorum *n todas partes
- DIOS.
C2,+4* +*.+& /& '2&/54,. ,)32.,/ 4&),10*.&/ &.54& )*/ +*/ T&'()*/.
Tal parece pues .ue am&os templos est)n construidos &a$o el mismo modelo!
pero en grados distintos de e6troversin! el Templo de Salomn es el Templo
*6ot/rico y el Templo Masnico es el Templo *sot/rico.
*n el Templo de Salomn el Sol penetra al amanecer a trav/s de las columnas
por el portal 4riental para iluminar el lugar santo.
*n el Templo masnico el Sol #a salido a trav/s de las columnas por el portal
4ccidental en &usca del poniente! de$ando en tinie&las el lugar santo.
*l Templo de Salomn cele&ra la vida pro"ana! el Templo Masnico cele&ra la vida
del m)s all).
Las analog,as! negativas y positivas a&undan en la ar.uitectura "uncional de los
dos mitos! mostrando .ue .uienes crearon la Masoner,a ten,an muy claro el papel
iniciatico .ue $uga&a el Templo de Salomn como 4&ra de Ar.uitectura Sagrada.
La Construccin del Templo de Salomn se constituye as, en el modelo
ar.uet,pico del Mito constructor de la Masoner,a.
La pregunta podr,a ser- 2Los te6tos &,&licos s, muestran algn rastro iniciatico3
A claro .ue si los encontramos! pero ellos constituyen la segunda parte de este
tra&a$o! por a#ora vamos a concluir con esta primera parte! aclarando los
pro&a&les signi"icados de las dos Columnas.
V
LAS COLUMNAS DE ISIS

Acudimos a la Magia ceremonial y a su Li&ro del Tarot par intentar interpretar el
sentido de las dos columnas! parece .ue el Tarot derivado de la C)&ala! es m)s
ase.ui&le.
Acudimos al ;8ogma y Ritual de la Alta Magia< de Slip#as L/vi del cap,tulo F o de
;Las columnas del Templo<! #aciendo una versin li&re-
;*l mundo de la mani"estacin comien1a en la dualidad! el mundo de la unidad es
inmani"estado.<
;*l conocimiento supone el &inario! el o&$eto y el su$eto.<
;*l &inario es el generador de la sociedad y de la Ley! es tam&i/n el nmero de la
9nosis. *l &inario es la unidad multiplic)ndose a si misma para crear! y es por
esto por lo .ue los s,m&olos sagrados #acen salir a *va del mismo pec#o de
Ad)n.<
;Lo .ue esta arri&a esdice 'ermesigual a lo .ue est) a&a$oB #e a.u, al &inario
sirviendo de medida a la unidad! y la relacin de igualdad entre lo de arri&a y lo de
a&a$o! es lo .ue con ellos! "orman el ternario.<
;*l principio creador es el +#alo ?principio masculino@ ideal y el principio creado es
el Cetis ?principio "emenino@ "ormal.<
;La insercin del p#alo vertical con el cetis #ori1ontal "orma el stauros de los
gnsticos! o la cru1 "ilos"ica de los Masones. As,! el cru1amiento de dos produce
cuatro! .ue movi/ndose determina el c,rculo en todos sus grados.<
;E es el principio y F es el ver&o! la unidad es Boa1 y el &inario Ja0im.<
;*stas dos columnas e6plican en c)&ala todos los misterios del antagonismo! sea
natural! sea pol,tico! sea religioso! como as, mismo la luc#a entre el #om&re y la
mu$er! por.ue! segn la ley de la naturale1a! la mu$er de&e resistir al #om&re y
/ste de&e encantarla o someterla.<
;*l principio activo &usca el principio pasivoB la plenitud esta enamorada del vaci.<
;*n el Tarot el &inario est) representado por una gran sacerdotisa .ue tiene los
cuernos de (sis! la ca&e1a cu&ierta por un velo y un li&ro a&ierto! .ue oculta a
medias con su manto.<
;Las dos columnas son el s,m&olo del e.uili&rio m)gico y de toda dial/ctica.<
;*l Tarot es un li&ro de magia ceremonial y ca&al,stica! es un tratado sim&lico
.ue sinteti1a las leyes arcaicas de la magia arcaica y no es raro .ue su
sim&olismo lo encontremos por todo el esoterismo Masnico.<
;Las dos columnas son an)logas al Aang y al Aing del Tao,smo.<
;*n muc#os de los rituales de la masoner,a aparecen m)s de dos columnas! pero
esto ya es parte del desarrollo posterior de este documento.<
8e pronto lo .ue viene a continuacin puede ser una &uena oportunidad para
estudiar los "undamentos de la leyenda Masnica clave! el mito de 'iram! lo cual
o&viamente se desarrollara pensando .ue va dirigida a la C)mara de Maestros!
aun cuando es ase.ui&le a todo a.uel .ue tenga un esp,ritu in.uisitivo "ilos"ica y
sim&licamente! an cuando le de&e de .uedar m)s claro a un M- .M-..
2BOHAZ LA TRADICIN SAGRADA
I
LA INICIACIN DEL FUEGO
8ice Micea *liade en su li&ro ;'erreros y Al.uimistas< a propsito de los ritos y
misterios metalrgicos del "uego-
;Qla articulacin de los ritos y misterios metalrgicos del "uego! su "in! la ideolog,a
.ue implican! di"ieren de un nivel cultural a otro.<
;Aun cuando el islamismo se #ayas e6tendido grandemente por Malasia! esta
religin e6tran$era se mani"iesta impotente para asegurar el /6ito de las
e6plotaciones mineras! pues son las antiguas divinidades .uienes disponen de los
minerales! as,! pues! es a&solutamente necesario recurrir a la ayuda de un
sacerdote de la vie$a religin suplantada por el islamismo.<
;As,! por e$emplo! en los mineros compro&amos ritos .ue implican estados de
pure1a! ayuno! meditacin! oracin y actos de culto.<
;Todas las mitolog,as de las minas y las monta=as! todos esos innumera&les
genios! #adas! "antasmas y esp,ritus! son las mltiples epi"an,as de la presencia
sagrada .ue ase a"ronta cuando se penetra en los niveles geolgicos de la Cida.<
;Aun cargados de esta sacralidad tene&rosa! los minerales son encaminados a los
#ornos. *ntonces comien1a la operacin m)s di",cil y aventurada. Los artesanos
sustituyen a la Madre Tierra para acelerar y per"eccionar el crecimiento. Los
#ornos son! en cierto modo! una nueva matri1! una matri1 arti"icial donde el
mineral concluye su gestacin. 8e a#, el nmero ilimitado de ta&es! precauciones
y rituales .ue acompa=an a la "usin.<
;9eneralmente no se aceptan mu$eres cerca de los #ornos! se pro#,&en las
relaciones se6uales para los or"e&res mientras est)n "undiendo. Lo cual puede ser
un vestigio de una asimilacin del "uego y el tra&a$o de la "usin al acto se6ual. La
"usin representa una reunin se6ual sagrada! una #ierogamia! ?me1cla de
minerales mac#os y #em&ras@ y .ue! por consiguiente! todas las energ,as
se6uales de&en ser preservadas para asegurar m)gicamente el /6ito de la unin
.ue se veri"ica en los #ornos.<
;*l tema de un sacri"icio! incluso personal! con ocasin de la "usin! motivo mito-
ritual en relacin m)s o menos directa con la idea del matrimonio m,stico entre un
ser #umano y los metales! es particularmente importante. Mor"olgicamente! este
tema se inscri&e en la gran clase de sacri"icios de ;creacin<. +ara asegurar la
"usin! el matrimonio de los metales! es preciso .ue un ser vivo anime la
operacin! y el me$or camino para ello sigue siendo el sacri"icio! la transmisin de
una vida. *l alma de la v,ctima cam&ia de envoltura carnal- cam&ia su cuerpo
#umano por un nuevo cuerpo!--un edi"icio! un o&$eto! o sencillamente una
operacin-- al .ue #ace vivo! al .ue anima.<
;*stos mitos! ritos y costum&res suponen un tema m,tico original .ue los precede
y $usti"ica! los metales proceden del cuerpo de un dios o de un ser so&renatural
inmolado. A como los ritos no son m)s .ue la reiteracin m)s o menos sim&lica
del acontecimiento .ue! ;in illo tempore<! inauguro el comportamiento o revelo las
"ases de un tra&a$o! la o&ra metalrgica! e6ige por ende! la imitacin del sacri"icio
primordial. 8el mismo modo .ue los sacri"icios en &ene"icio de las cosec#as
reiteran sim&licamente la inmolacin del ser primordial .ue! ;a& origen<! #a&,a
#ec#o posi&le la aparicin de los granos! el sacri"icio ?concreto o sim&lico@ de un
ser #umano con ocasin de la o&ra metalrgica tiene por o&$eto imitar un modelo
m,tico.<
;Como era de esperarse! la o&ra metalrgica aparece tam&i/n en Mesopotamia!
implicando una serie de actos litrgicos. Se eleg,an un mes y un d,a "astos! se
consagra&a la 1ona del #orno! pro#i&iendo la entrada a los pro"anos a la ve1 .ue
se puri"ica&a a los o&reros! se o"rec,an li&aciones a los minarles! .ue i&an
seguidas de sacri"icios.<
;*l al.uimista! como el #errero! y antes .ue ellos el al"arero! es un ;se=or del
"uego<! pues mediante el "uego es como se opera el paso de una sustancia a otra.
Lo .ue el calor naturalel sol o el vientre de la tierra#acia madurar lentamente!
lo #acia el "uego en un tiempo insospec#ado. *l "uego es por consiguiente la
mani"estacin de una "uer1a m)gico-religiosa .ue pod,a modi"icar el mundo y! por
tanto! no pertenec,a a /ste. *sta es la ra1n por la cual ya las culturas m)s
arcaicas! imaginan al especialista de lo sagrado Uel c#am)n! el #om&re-medicina!
el magocomo a un ;se=or del "uego<.
;+roducir "uego en el propio cuerpo es signo de .ue se #a trascendido la
condicin #umana.<
;*l primer #errero! el primer c#am)n y el primer al"arero eran #ermanos de sangre.
*n todas las po&laciones si&erianas el #errero ocupa un rango social &astante
elevadoB su o"icio no es considerado como comercial! sino .ue se trata de una
vocacin o transmisin #ereditaria! .ue implica por tanto ;secretos de iniciacin<.
;La solidaridad entre el arte del c#am)n y el del #errero aparece igualmente en los
argumentos de ciertas iniciaciones c#amanicas! como el siguiente relato
auto&iogr)"ico de un c#am)n avo-samoyedo- *l "uturo c#am)n se vio penetrar
durante su en"ermedad de iniciacin en el interior de una monta=a y vio a un
#om&re desnudo manipulando un "uelle. So&re el "uego #a&,a un caldero. *l
#om&re desnudo cogi al "uturo c#am)n con una enorme tena1a! le corto el
cuerpo en peda1os y los arro$o a la caldera! donde cocieron durante tres a=os. *n
la caverna #a&,a tres yun.ues! y el #om&re desnudo "or$o la ca&e1a del c#am)n
en el tercero! el .ue servia para "or$ar la ca&e1a de los me$ores c#amanes. Luego
saco sus #uesos de la caldera! los volvi a unir y los cu&ri de carne.<
;*n ocasin los #erreros son llevados #asta la dignidad real. Segn la tradicin
iraniana! el #errero Vvi era el antecesor de la dinast,a VvyaB un d,a puso su
delantal de cuero en el e6tremo de una lan1a! y as, erigi el estandarte de la luc#a
contra el rey 8ragn. *l sencillo delantal de piel se convirti en la &andera real de
(r)n.<
;Tengamos en cuenta este con$unto de solidaridades- ;due=os del "uego<!
c#amanes! #erreros! reyes m,ticos ?"undadores de dinast,as@.<
;*n la antigua Java las relaciones entre el "or$ador y el pr,ncipe eran seme$antes a
la de los #ermanos de sangre. Las genealog,as de los #erreros! como la de los
pr,ncipes! remonta&an #asta los dioses.<
;*s ")cil poner de mani"iesto el comple$o originario de los #erreros indonesios!
eliminando la in"luencias recientes #indes- mito de la descendencia divina y
transmisin tradicional o escrita de las genealog,as! car)cter sagrado del o"icio y
ritos de iniciacinB "raternidad m,stica con los so&eranos y posicin social
privilegiada. A#ora &ien- conocer y recitar esas genealog,as es #acer al mismo
tiempo o&ra de sacerdote-c#am)n y de poeta.<
;Las relaciones entre c#amanes! #/roes y #erreros aparecen atestiguadas en la
poes,a /pica centroasi)tica.<
;Se resalta el #ec#o de .ue los tra&a$adores de los metales "orma&an casi
universalmente grupos aparte- son seres misteriosos .ue de&en ser aislados del
resto de la comunidad.<
;*n el W"rica 4ccidental los #erreros se #allan en relacin con las ;sociedades
secretas< de #om&res! go1an de gran prestigio de magos y disponen clu&es
cerrados.<
;*n cam&io en las civili1aciones de los ca1adores de las estepas y en las
civili1aciones cam,ticas pastorales los #erreros son menospreciados y "orman
casta aparte.<
;La civili1acin aportada por el 'errero Celeste no se reduce nicamente a la
organi1acin del mundo ?.ue casi podr,amos llamar una cosmolog,a@ sino .ue es
tam&i/n de orden espiritual- el 'errero Monitor contina y per"ecciona la o&ra de
8ios #aciendo al #om&re capa1 de comprender sus misterios. 8e a#, el papel del
#errero en las iniciaciones de la pu&ertad y en las sociedades secretas y su
importancia en vida religiosa de la comunidad. (ncluso sus relaciones con los $e"es
y los so&eranos! con los cuales se con"unde en ciertas regiones! son de orden
religioso.<
;*l 'errero es igualmente Ar.uitecto y Artesano de los 8ioses. *n el te6to
cananeo del ;poema de Baal<! Vos#ar-Xa-'asis ?literalmente #)&il y astuto@ "or$a
en &ronce para Baal los dos garrotes .ue le dan la victoria so&re Aam! adem)s
modela los arcos divinos! dirige la construccin del palacio de Baal y e.uipa los
santuarios de las dem)s divinidades. Adem)s el dios-#errero tiene relacin con la
msica y el canto. (nvento igualmente el arte de &ien #a&lar y el de componer
#ec#i1o y cantos.<
;La solidaridad entre el o"icio de #errero y el canto .ueda claramente de
mani"iesto en el voca&ulario sem,tico- el )ra&e .-y-n! ;"or$ar<! ser #errero! est)
emparentado con los t/rminos #e&reo! sirio y et,ope .ue designan la accin de
cantar! entonar una lamentacin "ne&re.<
;+arece por tanto e6istir en di"erentes niveles culturales ?,ndice de gran
antigTedad@ un la1o ,ntimo entre el arte del #errero! las ciencias ocultas
?c#amanismos! magia! curacin! etc.@ y el arte de la cancin! la dan1a y la poes,a.
*stas t/cnicas solidarias parecen adem)s transmitirse en una atms"era
impregnada de sacralidad y misterio y comportan iniciaciones! rituales espec,"icos
y secretos de pro"esin.<
;*l artesano es un conocedor de secretos! un mago! y as, todos los o"icios
implican un (niciacin y se transmiten mediante una tradicin oculta.<
;*n la 9recia arcaica! algunos grupos de persona$es m,ticos constituyen a la ve1
;co"rad,as secretas< en relacin con los misterios y ;#ermandades de tra&a$adores
de los metales<. Segn las diversas tradiciones! los Tel.uinos "ueron los primeros
en tra&a$ar el #ierro y el &ronceB los 8)ctilos ideos descu&rieron la "usin del
#ierro! y los Curetas el tra&a$o del &ronce! eran adem)s reputados por sus dan1as!
.ue e$ecuta&an entrec#ocando armas. Los Va&iros! como los Curetas! son
llamados ;due=os de los #ornos<! ;poderosos por el "uego< y su culto se e6tendi
por todas partes en el Mediterr)neo oriental. Los 8)ctilos eran sacerdotes de
Ci&eles! divinidad de las monta=as! pero tam&i/n de las minas y las cavernas.<
;Las ;sociedades de #om&res< guerreras! tanto en *uropa como en Asia central y
e6tremo-oriental ?Japn@! implican ritos de (niciacin en .ue el #errero y el
#errador ocupa&an un lugar destacado. *s sa&ido .ue! tras la cristiani1acin de la
*uropa nrdica! 4d,n y la ;#ueste "uriosa< "ueron asimilados al 8ia&lo y las #ordas
de condenados. *l ;dominio del "uego<! comn al mago! al c#am)n y al #errero!
"ue considerado en el "ol0lore cristiano como o&ra dia&licaB una de las im)genes
populares m)s "recuentes presenta al dia&lo arro$ando llamas por la &oca. 5ui1)
tengamos a.u, la ltima trans"ormacin ar.uet,pica de ;se=or del "uego<.<
;*l ;se=or del "uego<! como el mismo "uego! son suscepti&les de di"erentes
valoraciones! pueden tener car)cter divino o demon,aco.<
;On mito o leyenda no se dirige a la conciencia despierta! seculari1adaB su dominio
se e$erce! por el contrario! so&re las 1onas pro"undas de la psi.uis! estimulando y
alimentando la imaginacin.<
;Los sim&olismos de iniciacin del "uego y la "ragua! de la muerte y resurreccin
por el "uego! de la "or$a so&re el yun.ue! est)n atestiguados con claridad! en los
mitos y rituales c#am)nicos.<
;La con.uista de la materia por el #om&re comen1 muy pronto! tal ve1 en el
mismo per,odo paleol,ticoB es decir tan pronto como el #om&re consigue no solo
"a&ricar sino dominar el "uego y utili1arlo para cam&iar los estados de la materia.
;Los modernos somos incapaces de comprender lo sagrado en sus relaciones con
la Materia.<
;+ara el pensamiento sim&lico! el mundo no solo esta vivo! sino tam&i/n a&ierto!
un o&$eto no es nunca tal o&$eto y nada m)s ?como sucede en el conocimiento
moderno@! sino .ue es tam&i/n signo o recept)culo de algo m)s! de una realidad
.ue trasciende el plano del ser de a.uel o&$eto.
+or e$emplo- ;un tro1o de tierra es el cuerpo de la Tierra Madre! la a1ada es un
p#alus! sin .ue por ello de$e de ser una #erramienta! el la&oreo es al mismo
tiempo un tra&a$o mec)nico y una unin se6ual orientada #acia la "ecundacin
#ierog)mica de la Madre Tierra.<
;*l #om&re de la sociedad arcaica! se inserta&a en lo sagrado mediante su propio
tra&a$o! en su calidad de ;#omo "a&er<. *stas e6periencias primordiales se #an
conservado y transmitido durante numerosas generaciones gracias a los ;secretos
de o"icio<.
;Se puede e6plicar la aparicin de los te6tos al.u,micos en los comien1os de la
*ra cristiana como el resultado del encuentro entre la corriente esot/rica
representada por los Misterios! el neopitagorismo y el neoor"ismo! la astrolog,a!
las sa&idur,as orientales reveladas! el gnosticismo! etc. y las ;tradiciones
populares< .ue conserva&an los ;secretos de o"icio<! las magias y t/cnicas de una
gran antigTedad.<
*s sa&ido .ue la esencia de la iniciacin a los Misterios resid,a en la participacin
en la pasin! muerte y resurreccin de un dios. *l sentido y la "inalidad de los
Misterios era la transmutacin del #om&re- por la e6periencia de la muerte y
resurreccin inici)ticas! el m,stico cam&ia&a de r/gimen ontolgico ?se #acia
inmortal@.
Los al.uimistas proyectan so&re la materia la "uncin inici)tica del su"rimiento.
9racias a las operaciones al.u,micas! asimiladas a la tortura! a la muerte y a la
resurreccin del m,stico! la sustancia es transmutada! es decir! o&tiene el modo de
ser trascendental- se #ace oro! s,m&olo de la inmortalidad. La transmutacin
al.u,mica e.uivale por ello a la per"eccin de la materiaB en t/rminos cristianos a
su redencin.<
Se ve a.u, como la ;iniciacin de los se=ores del "uego<! pasa primero por los
;"or$adores y #erreros< para llegar "inalmente a la ;(niciacin Al.u,mica<.
II
HIRAM-ABIF EL HERRERO FENICIO
INICIADO DEL FUEGO.
*l Rey 'iram de Tiro .ue por el siglo : A.C. cola&oro con Salomn en la
construccin del templo! era el l,der de los "enicios y sus tres ciudades m)s
importantes! Tiro! Bi&los y Sidn. Los "enicios eran marineros e6pertos as, como
artesanos y comerciantes! "ueron ellos los creadores del al"a&eto .ue dar,a origen
al al"a&eto griego y latino. Su religin de ra,ces caldeas "ue la religin original de
los $ud,os! de la cual los separo A&ra#am cuando cam&io el sacri"icio de su #i$o
por el de un cordero.
*l mismo origen de uno de los nom&res de 8ios usado en la Bi&lia! Adonai! es de
origen "enicio! as, llama&an ellos al principal de sus dioses! del cual tam&i/n
deriva el dios Adonis! y el pre"i$o Adn o se=or .ue es aplicado a un nom&re
propio para indicar su supremac,a! como por e$emplo el Adon-iram! .ue por orden
de Salomn #ace las levas del personal para construir el Templo.
*n el mundo antiguo! los g/rmenes! o me$or! los es&o1os de ciencia! t/cnica!
pol,tica y "iloso",a! eran parte integral de la religin! ella era el sistema intelectual
.ue soporta&a toda la civili1acin de esas sociedades. 7o e6istiendo un sistema
pragm)tico y t/cnico cuyo lengua$e "uera matem)tico y cient,"ico! tal como los
tenemos a#ora en las di"erentes ramas de la ciencia! las e6plicaciones y modelos
tericos de los "enmenos y procedimientos pr)cticos se #ac,an en "orma m,tica!
un mito "orma&a el ncleo alrededor del cual se sistemati1a&an los conocimientos
de cual.uier ciencia o t/cnica! tal como lo muestra Mircea *liade.
8e alguna manera el ritual m,tico imita por analog,a los procedimientos de la
naturale1a! an)logo a lo .ue #ace la ciencia moderna! la di"erencia es .ue
mientras para el mundo antiguo las (deas son dioses! y les dan "orma
antropomor"a como los griegos! o teriomor"a como los egipcios .ue les dan "orma
animal! para nosotros la idea cient,"ica es un concepto matem)tico .ue re"le$a una
ley natural.
Toso los pue&los de la antigTedad viv,an la misma "enomenolog,a religiosa e
inici)tica de los egipcios. 7osotros estamos acostum&rados inconscientemente a
la intolerancia del cristianismo con cual.uier "orma religiosa .ue no sea la suya! su
8ios nico e6cluye la e6istencia del culto a cual.uier otro dios! pero en los pue&los
paganos cl)sicos el polite,smo era una pr)ctica no e6cluyente! se respeta&an
todos los dem)s dioses. Tal era as,! .ue en el (mperio Romano! lo importante era
.ue el pue&lo so$u1gado! adem)s de adorar a sus propios dioses! cumpliera la
o&ligacin de adorar tam&i/n a los dioses de RomaB .ue "ue cuando los #e&reos
de tiempos de Jess! tuvieron pro&lemas con Roma! pues se negaron a adorar a
los dioses del (mperio! se los pro#i&,a su monote,smo "undamentalista! y all, "ue
Troya para (srael! pues vino la destruccin del tercer Templo por parte de Tito y
luego la 8i)spora del pue&lo Jud,o! la cual duro #asta EPHM! cuando las
7aciones Onidas aceptaron la e6istencia del *stado de (srael.
Aa #a&,a pasado casi medio milenio desde la salida de los #e&reos de *gipto!
cundo Salomn emprendi la construccin del Templo. La duda esta en si los
sacerdotes #e&reos de Salomn eran todav,a (niciados y si la gente .ue #a&,a
preparado el rey 8avid! $unto a la de Bi&los! eran iniciados en las ordenas
constructoras. Creemos .ue si! pues es imposi&le conce&ir .ue i&an a emprender
seme$ante o&ra sin gente preparada y esa preparacin implica&an .ue ten,an .ue
iniciarse en los di"erentes colegios constructivos de acuerdo a la especiali1acin
artesanal .ue desea&an practicar! tal como lo ilustra Mircea *liade en su li&ro de
;'erreros y al.uimistas<.
7o podemos esperar .ue los te6tos monote,stas de la Bi&lia nos vayan a #a&lar
de estos mitos! pues seria asumir otras "ormas te,stas a las .ue e6clu,a su 8ios
nico y a&stracto. *s ac) donde de&emos especular un poco e intentar &a$o los
par)metros e6puestos por *liade! y ;la leyenda masnica del tercer grado<!
reconstruir la #istoria .ue nos cuenta el Antiguo Testamento.
7o #ay duda .ue! por su "undamentalismo religioso! los #e&reos nos cuentan solo
lo .ue no o"ende a su 8ios! pero por el entramado del velo monote,sta se logran
ver las in"luencias inici)ticas y religiosas .ue sustentan la Construccin del
Templo.
Son tres los persona$es cuyo liderato es mani"iesto en los te6tos &,&licos! no se
nom&ra a ningn otro. Salomn! 'iram rey de Tiro e 'iram-A&i".
2*s accidental .ue el nom&re del rey y del #errero sea el mismo3 27o estar)
detr)s de ellos la costum&re pagana de sim&oli1ar el mito de la #ermandad de
sangre entre el pr,ncipe y el #errero! se=alada en este caso por el uso del mismo
nom&re3 Algo m)s! por .u/ el Adoniram .ue #ace la leva o escogencia del
personal! no puede ser considerado el mismo 'iram .ue dirige las o&ras.
*l pue&lo #e&reo es un pue&lo de pastores! el "enicio es muc#o m)s avan1ado
cultural y t/cnicamente! tanto .ue salomn pide ayuda al rey 'iram dici/ndole-
;A#ora pues! *nv,ame un #om&re ')&il para tra&a$ar en oro! en plata! en &ronce!
en #ierro! en +rpura! en Carmes, y en material a1ul! y .ue sea e6perto en
tallados! para tra&a$ar $unto con los .ue est)n conmigo en JudR y en Jerusal/n! a
.uienes #a preparado mi padre 8avid.<
*l rey 'iram le especi"ica las cualides de 'iram-A&i"- ;*l sa&e tra&a$ar en oro! en
plata! en &ronce! en #ierro! en piedra! en madera! en +rpura! en material a1ul! en
lino "ino y en Carmes,. Tam&i/n sa&e #acer todo tipo de tallados y todos los
dise=os .ue se le asignen. *l *star) con tus e6pertos y con los de mi se=or 8avid!
tu padre.
7o olvidemos lo .ue dice *liade de .ue el ;se=or del "uego< tam&i/n era el
ar.uitecto! el .ue dirig,a las o&ras! lo cual de$a en claro .ue 'iram-A&i" no solo "ue
el #errero sino tam&i/n el ar.uitecto director de todos los tra&a$os de construccin
del Templo.
*s curioso .ue no .uieran #acer ningn ruido de martillos de #ierro durante la
construccin y .ue adem)s especi"i.ue .ue el #orno para "undir los metales se
#i1o le$os de Jerusal/n. Los pastores no son amigos de la "or$a! ni del #ierro! ni de
sus dioses! considerados por ellos malvados! como lo muestra Mircea *liade
atr)s. Lo e6tra=o es .ue pudiendo #acer las columnas de +iedra! como las
egipcias! o de Madera en vista de los inmensos ro&les del L,&ano! decidieran
#acerlas de Bronce! so&re todo por el s,m&olo .ue ellas encarnan! enmarcan los
senderos de la lu1 del Sol #acia el santuario de Je#ov).
*l Sol penetra por entre las dos columnas de &ru=ido &ronce! metal an)logo a los
rayos solares. *s claro .ue #ay all, un sim&olismo solar integrado a la "or$a! las
columnas sim&oli1an al mismo tiempo al Sol y a la "or$a! el #orno es visto a.u,
como un modelo m)gico del sol! accesi&le al arte del #errero iniciado .ue as, imita
m)gicamente al sol. *l #orno y el sol producen los elementos .ue se encuentran
en el portal del Templo! la lu1 y el &ronce de las columnas. Las dos columnas de
&ronce tienen a.u, un sim&olismo din)mico! son los dos polos de un movimiento
c,clico del sol .ue se enmarca en los l,mites de su transito por el >od,aco! los dos
solsticios y los dos e.uinoccios! signi"icando adem)s dos operaciones &)sicas de
la al.uimia! solve et coagula.
7o #ay .ue olvidar .ue A0enatn se llama&a Amenop#is (C y cuando produ$o su
#ere$,a monote,sta cam&i su nom&re por el de un #i$o de Atn o #i$o del sol! de
a#, el su"i$o de su nom&re! A0en-atn. *l s,m&olo de este d,os nico era el Sol!
culto celeste .ue e$erci el monote,smo de A0enatn y tal parece .ue #eredaron
tam&i/n los #e&reos $unto a su religin cuando el egipcio Mois/s "or$o el $uda,smo.
*se paralelismo entre la #iro"an,a solar y la #iro"an,a #errera o luci"erina! am&as
elementos del sim&olismo de la iniciacin del "uego! son dos grados distintos del
rito .ue encontramos en la Masoner,a moderna y no podemos desvincular de ella.
Como se ve del estudio de *liade- la (niciacin de los #erreros termina
evolucionando en la (niciacin al.u,mica. *s el esoterismo al.uimista el .ue
desem&oca en la Rosa-Cru1! la cual $uega trascendental papel en el renacimiento
inici)tico de la Masoner,a el FH de $unio de EJEJ.
III
PRIMER LEYENDA DE HIRAM
HIEROFANIA LUCIFERINA.
On$a de las tradiciones del la leyenda del tercer grado .ue descri&e Ro&ert
Am&elain en su li&ro ;*l secreto masnico<! sigue la l,nea de la iniciacin de la
"or$a o del #errero! la (niciacin del se=or del "uego. 8ice m)s o menos lo
siguiente-
;Salomn! #i$o de 8avid! reci&e de dios la misin de construir el templo siguiendo
las instrucciones del pro"eta 7at)n! al .ue el se=or #a dado en sue=os las
indicaciones necesarias. 'iram! rey de tiro le ayuda en materiales y! so&re todo!
en o&reros. Le env,a a 'iram el "undidor. On d,a este se dispone a e"ectuar el
vaciado del mar de "undicin de &ronce para el Templo en presencia de Salomn
y de la reina de Sa&a.<
;Benoni! ayudante y "iel disc,pulo del maestro de o&ras! #a sorprendido a la ca,da
de la noc#e a tres o&reros! %anor el sirio! al&a=il! Anru el "enicio! carpintero! y
Metusael el $ud,o! minero! sa&oteando el molde del "uturo mar de &ronce. Benoni
advierte a Salomn de la traicin de los tres cmplices! pero el rey! celoso de la
admiracin .ue Bal0is! la reina de Sa&a! siente ya por 'iram el "undidor! de$a .ue
prosigan los preparativos.<
;Al ponerse el sol! 'iram da rdenes de proceder al vaciado. *l molde se agrieta y
salpica a la #orrori1ada multitud. Benoni desesperado por no #a&er avisado a
'iram se arro$a entre la ardiente lava.<
;+oco despu/s! 'iram sue=a ante su o&ra destruida. 8e pronto de la "undicin se
al1a una som&ra luminosa. *l "antasma avan1a #acia 'iram! .ue lo contempla con
estupor. Su &usto gigantesco esta revestido de una dalm)tica sin mangas! aros de
#ierro adornan sus &ra1os desnudos! su ca&e1a &ronceada! enmarcada por una
&ar&a cuadrada! tren1ada y ri1ada en varias "ilas! v cu&ierta por una mitra de
corladura ?plata dorada@ sostiene en la mano un martillo de #errero. Sus o$os se
posan en 'iram y con una vo1! .ue aparece como arrancada de las entra=as del
&ronce! le dice-<
;--Reanima tu alma! lev)ntate #i$o m,o. Cen! s,gueme. 'e visto los males .ue
a&ruman a mi ra1a y me #e compadecido de ella.<
;--2*sp,ritu .ui/n eres3<
;--La som&ra de todos tus padres! el antepasado de a.uellos .ue tra&a$an y .ue
su"ren. Cen! cuando mi mano se deslice so&re tu "rente! respiraras en la llama.<
;--28nde estoy3 2Cu)l es tu nom&re3 2A dnde me llevas3 +regunta 'iram.<
--Al centro de la tierra! en el alma del mundo #a&itado! all, se al1a el palacio
su&terr)neo de *noc! nuestro padre! al .ue *gipto llama 'ermes y .ue Ara&ia
#onra con el nom&re de *dris. Ao "ui Tu&al Ca,n.
;Llev)ndole como en sue=os a las pro"undidades de la tierra! Tu&al Ca,n instruye
a 'iram en lo esencial de la tradicin de los cainitas! los #erreros! due=os del
"uego.<
;A transmiti a 'iram la tradicin luci"erina.<
;Al comien1o de los tiempos! los dioses se reparten el universo. Adonai es el amo
de la Materia y del elemento Tierra. Samael es el amo del *sp,ritu y del elemento
"uego.<
;Adonai crea el primer #om&re del &arro .ue le esta sometido y lo anima. Movido a
compasin por el &ruto incomprensivo .ue Adonai .uiere convertir en su esclavo y
su $uguete! Samael y los *lo#im ?dioses secundarios@ despiertan su esp,ritu y le
dan la inteligencia y comprensin. Mientras! Lilit#! la #ermana de Samael! se
convert,a en amante oculta de Ad)n y le ense=a&a el arte del pensamiento!
Samael seduc,a a *va! la "ecunda&a y! $unto con el germen de Ca,n! desli1a&a en
su seno una c#ispa divina. Segn las tradiciones talmdicas! Ca,n naci de los
amores de *va y Samael y A&el nacer) de la unin de *va y Ad)n.<
;Ad)n no sentir) m)s .ue odio y desprecio por Ca,n. A a pesar de ello Ca,n
dedica su inteligencia inventiva a me$orar las condiciones de vida de su "amilia .ue
#a sido e6pulsada del *d/n y anda errante por la tierra. +ero un d,a! cansado de
ver la ingratitud y la in$usticia responder a sus es"uer1os! se revelar) y matar) a su
#ermano A&el.<
;Ca,n e6plica entonces a 'iram .ue en el curso de las edades los #i$os nacidos de
/l! tra&a$aran por me$orar la suerte de los #om&res.<
;Antes de la partida de la reina #acia Sa&a! se rene en secreto con 'iram! a
pesar de la vigilancia de Salomn. 'iram desciende de la inteligencia del "uego!
Bal0is desciende de la inteligencia del aire! no podr)n sin em&argo permanecer
unidos. *lla lleva en su seno al ni=o .ue va a nacer de sus amores con el Maestro
4&rero! ese ni=o ser) adelante el primero de los #i$os de la viuda.<
;'iram ser) asesinado por tres compa=eros deseosos de conocer inde&idamente
la contrase=a de los maestros con el o&$eto de perci&ir el mismo salario .ue ellos.<
;Como se ve esta leyenda de 'iram procedente de las tradiciones propias de los
#erreros cainitas de los alrededores del Sina,! esta emparentada con la tradicin
t)ntrica #ind! e decir proviene de la mano i1.uierda. Tam&i/n se asocia con ella
otras tradiciones como la de +rometeo! la re&elin de los Titanes! el descenso de
los )ngeles ca,dos al monte 'ermn! segn narra el li&ro de *noc. Todos ellos
ense=aron a los #om&res conocimientos tan diversos como nuevos! pero
suscepti&les de causar su perdicin.<
;*ncontramos la clave de la leyenda de 'iram en la #uida de Mois/s al desierto
del Sina,. Mois/s se casar) all, con S/"ora! una de las siete #i$as de un persona$e
muy particular! a la ve1 sacerdote de la religin de Madi)n! y $e"e de esta pe.ue=a
tri&u de "or$adores y "undidores del Sina,.<
;Al padre de S/"ora se le dan en la Bi&lia numerosos so&renom&res pero no un
nom&re. Se le llama- sacri"icador de Medi)n! Reuel el amigo de 8ios! Jetr el
superior! 'o&a& el amado! Veni el "undidor! el or"e&re. ;
;La pala&ra #e&rea 'o&a& ?el amado@ esta emparentada con 'a&a .ue signi"ica
en #e&reo oculto u ocultarse. 8e a#, se deduce .ue Jetr se encontra&a en
posesin de secretos pro&a&lemente relacionados con la magia.<

;Los "or$adores y "undidores del Sina,! los Veinitas! constituyen una secta! una
casta .ue vive aparte entre los Medianitas! a causa de la descon"ian1a de sus
contempor)neos. *s con ellos .ue se relaciona y vive Mois/s y de .uines #eredo
esa iniciacin ca,nita o del "uego de la "or$a.<
;*l ritual del Aprendi1 pone de relieve una preparacin ps,.uica por sus &autismos
puri"icadores por los elementos Agua! Aire y "uego. *l de Compa=ero solo e6presa
una preparacin intelectual y "ilos"ica. +ero ninguno de los dos supone una
verdadera tras"ormacin. Solo el de la Maestr,a puede pretenderlo.<
;'iram! el "undidor de Tiro! es #i$o de una viuda de 7eptal, o de 8an. +oco
importa! ya .ue 8an y 7eptal, son las tri&us .ue volvieron de"initivamente al culto
del Becerro de 4ro y renunciaron al ela&orado por Mois/s en el Sina,.<
;'iram tuvo por padre a un tirio! tam&i/n "undidor! llamado Or. *n #e&reo Or
signi"ica Lu1. 'iram es pues el primer #i$o de la Lu1.<
;La analog,a de Cristo con 'iram termina en el car)cter de la resurreccin! pues
Cristo resucita e 'iram no! es el esp,ritu de 'iram el .ue resucita en el nuevo
Maestro.<
;Sin em&argo! al reci&ir la iniciacin como Aprendi1 en las "ormas seculares no
modi"icadas! el "rancmasn admite de "acto las ense=an1as platnicas. +ero las
leyendas no son sino la materiali1acin de los mitos! su v,a de transmisin. Los
mitos desarrollan lo .ue los s,m&olos revelan en un lengua$e mudo. Los s,m&olos
nos unen concientemente o no! a los ar.uetipos. A estos ltimos no son otra cosa
.ue las (deas *ternas de +latn. Las tres grandes religiones monote,stas solo se
#an limitado a divini1ar dic#as ideas.<
;Tras la vestidura impuesta por la angeolog,a $ud,a! #ay .ue ver en Samael
?veneno supremo@ .ue nos presenta el >o#ar una de las (deas *ternas! a sa&er! la
Re&elin-+rincipio! m)s viva! m)s activa! m)s irradiante de lo .ue el p&lico
supone.<
*sta leyenda de origen a"ricano! conserva los rastros del mito antes de su
evolucin monote,sta. Arcaicamente tanto la consagracin de los #ornos de
"undicin como de los edi"icios y an m)s de los templos! se #ac,an sacri"icios
#umanos! tal como lo narra *liade en ;'erreros y al.uimistas<! al evolucionar el
mito! se sacri"ican animales. Sin em&argo! nos podemos preguntar- 2S, el
Asesinato de 'iram no esta sim&oli1ando el Sacri"icio Consagratorio del Templo
de Salomn3
IV
SEGUNDA LEYENDA DE HIRAM
HIROFAN6A SOLAR.


*sta leyenda de 'iram-A&i" esta narrada! entre otras! en el ;8iccionario
enciclop/dico de la Masoner,a< de A&rines y Arderiu.
;*n caldeo! la pala&ra 'iram es la e6presin m)s elevada de la vida. Como
persona$e alegrico! 'iram es evidentemente el 4siris de los egipciosB el Mitra de
los persasB el Atis de los "rigiosB el Adonis de los "eniciosB el 8ionisio de los
griegos. Como todos ellos es em&lema del Sol recorriendo en su marc#a aparente
los doce signos del >od,aco.<
;4r"eo dice en uno de sus #imnos- .ue Adonis #a&ita tan pronto el antro oscuro!
como tan luego! saliendo de /l! remont)ndose #acia el 4limpo! #ace renacer la
verdura y da madure1 a los "rutos. Lo mismo sucede entre los egipcios! (sis llora a
4siris y es evidente .ue /ste no es otra cosa .ue el Sol y a.uella no es otra .ue la
Tierra! o la 7aturale1a.<
;*n todas las leyendas y misterios as, como en la iniciacin masnica! "igura la
revolucin de los cuerpos celestes y su in"luencia so&re la tierra! en todas ellas! se
encuentra a un #/roe #erido de muerte! por un genio o un monstruo! un asesino!
y tiene una esposa y un #i$o. *l #/roe es siempre el Sol! su esposa la Tierra! y el
#i$o el #om&re. Onas veces el #/roe resucita! otras lo reempla1a su #i$o! el nuevo
Sol! y am&os casos se presentan en la leyenda masnica.<
;'iram en #e&reo signi"ica vida elevada! e6plicando per"ectamente la posicin del
sol respecto a la tierra. *ra #i$o de Or! .ue signi"ica "uego. Se le llama 'iram-A&i"!
o 'iram-padre! as, como los latinos dec,an Jpiter-padre.<
;*ntre 'iram e 'iram-A&i"! e6iste la di"erencia .ue e6ist,a entre el 4ro y 4siris!
puesto .ue /ste es el Sol .ue declina en el solsticio de invierno! mientras .ue el
otro es el .ue renace en la misma /poca. As, vemos a Apolo o al Sol tra&a$ar
como un masn al&a=il en los muros de Troya y a Cadmo! .ue tam&i/n sim&oli1a
al Sol! edi"icar la ciudad de Te&as con sus siete puertas! s,m&olo de los siete
planetas.<
;Si seguimos la tradicin sir,aca relativa a la construccin del Templo de Salomn
y la leyenda de 'iram! encontramos la con"irmacin de estas #iptesis.<
;*stando las o&ras por terminarse! es decir #a&iendo el Sol recorrido las tres
cuartas partes de su curso anual! tres malos compa=eros! .ue son los tres meses
del oto=o! conspiraron contra la e6istencia del maestro 'iram-A&i"! se apostaron
en las tres puertas del Templo! al Mediod,a! al 4ccidente y al 4riente! o sea las
tres puntos del cielo por donde se de$a ver el Sol.<
;*l primer asesino! 'o&&en se coloca en la puerta de 4riente! es decir en el punto
donde el Sol aparece so&re el #ori1onte ?o&en@. *l segundo asesino! Ster0/! se
coloca en la puerta de Mediod,a! en el sitio donde el Sol esta en toda su "uer1a
?stre0e@. *n "in! el tercer asesino! Auster"lut#! se sita en la puerta de 4ccidente!
.ue es donde el Sol termina su marc#a aparente! y en donde toca al "in de su
curso ?aus der "luc#@.<
;*n el momento en .ue 'iram #a&iendo aca&ado su oracin! se presenta ante la
puerta de Mediod,a! uno de los tres compa=eros le e6ige la pala&ra sagrada .ue
'iram no pod,a revelar! la pala&ra .ue representa la vida. 'a&iendo re#usado
darla! reci&e un golpe en la nuca con una regla de FH pulgadas! nmero igual al
de las #oras del d,a! o sea la revolucin diurna. Al intentar salir por la puerta de
4ccidente se encuentra con el segundo compa=ero! .ue al negarle la pala&ra! lo
#iere en el cora1n con una escuadra. Si se divide en cuatro partes el c,rculo del
>od,aco! y desde los puntos de interseccin m)s inmediatos! se tra1an dos rectas
convergentes #acia el centro! o&tendremos un )ngulo de PNY .ue nos dar) el
resultado de una escuadra. *ste segundo golpe alude a la segunda divisin del
tiempo del a=o! en cuatro estaciones. +or ltimo creyendo poder #uir por la puerta
de 4riente se presenta en ella y all, el tercer compa=ero! despu/s de pedirle en
vano la pala&ra sagrada! le asesta un terri&le martilla1o en la "rente! tendi/ndole
muerto a sus pies. La "orma cil,ndrica de este instrumento "igura el complemento
total del c,rculo del a=o.<
;Consumado el delito! se apresuraron a &orrar las #uellas del crimen y a ocultar el
cad)ver &a$o un montn de escom&ros! imagen de las lluvias! de los #ielos! y en
general de la triste1a .ue inspira al mundo la llegada del invierno! transport)ndole
despu/s al monte L,&ano! donde lo enterraron.<
;Salomn ansioso por la desaparicin de 'iram! manda a nueve compa=eros en
su &s.ueda! .ue representan los nueve meses del a=o .ue comprenden las
dem)s estaciones. 8escu&ren el cad)ver y para reconocer el sitio plantan una
rama de Acacia! .ue los antiguos )ra&es &a$o el nom&re de #u11a #a&,an
consagrado al Sol. *sta planta era tam&i/n! el mirto de los griegos! el ramo de oro
de Cirgilio y el mu/rdago de los druidas.<

;+or ltimo! e6#umado el cad)ver! la pala&ra "ue reencontrada! lo .ue alude
evidentemente al renacimiento del Sol.<
;Tal es la alegor,a del grado de Maestro! .ue! como se ve! se #alla ,ntimamente
relacionada con todos los mitos solares de la antigTedad.<
V
INICIACIN MASNICA:
HIEROFANIA SOLAR Y AL7UIMICA
DEL ESOTERISMO MONOTE6STA.
7o es accidental entonces! .ue Salomn #aya sido considerado desde la
antigTedad como el rey de los Magos y esoteristas! si consideramos .ue /l integro
la radical y "undamentalista religin monote,sta con la tradicin inici)tica de los
"or$adores y #erreros del mundo pagano.
*l monote,smo elevo las practicas m)gicas primitivas! de los pue&los sem,ticos! a
un nuevo grado de desarrollo! al o&ligarlas a de$ar su sim&olismo sensi&le! ;atropo
o terio mor"o<! para cam&iarlo por un esoterismo de sim&olismos ver&ales!
geom/tricos y num/ricos! ?lo .ue con el andar del tiempo constituir,a la C)&ala@!
.ue no de$ara dudas en cuanto al cumplimiento de la Ley Mosaica! la cual pro#,&e
la idolatr,a y las practicas de #ec#icer,a y magia. Lo esot/rico de&,a .uedar en el
m)s estricto secreto! tal como se #a&,a practicado desde la antigTedad.
*s tan consistente la teor,a del origen de la leyenda del tercer grado masnico en
la leyenda de la construccin del templo de Salomn! de acuerdo a lo visto
anteriormente! .ue la duda .ue nos .ueda es en cuanto a la solucin de
continuidad de la tradicin inici)tica! desde esos tiempos #asta el resurgimiento
moderno. Claro .ue por esa cualidad .ue tiene lo m,tico de morir y resucitar
inusitadamente! no es e6tra=o .ue la tradicin .ue pudo se destruida con el tercer
Templo! pudiera #a&er sido resucitada ya por los musulmanes de tiempos de las
cru1adas! los cuales pudieron transmitirla a los Templarios y a otros (niciados
4ccidentales! los cuales con ella como ideolog,a y motor operativo iniciaron la
espiritualidad 9tica de la *dad Media *uropea y prepararon el Renacimiento y la
Sociedad (ndustrial Moderna! reali1acin /sta del pensamiento al.u,mico! aun
cuando seculari1ada! sin vestigios de sacralidad! pero #i$a del sue=o al.u,mico! o
m)s &ien! su pesadilla! #asta .ue sea sacrali1ada de nuevo! destino .ue puede
cumplir la Masoner,a u ordenes an)logas! .ue son las .ue pueden retornar las
ra,ces de la ciencia a lo Sagrado.
Tenemos la tendencia a considerar .ue algo no es producto de la tradicin si no
conserva el mismo nom&re! siendo el nom&re lo primero .ue se pierde cundo un
acervo cultural pasa de un pue&lo a otro de lengua distinta. La pala&ra Masn es
de origen latino y aparece en la *uropa de la edad media! el .ue la misma
pala&ra no e6istiera en la antigTedad no .uiere decir .ue las ordenes
constructoras an)logas a la masoner,a moderna no #u&ieran e6istido! o me$or!
.ue la masoner,a no tenga nada .ue ver con otros ritos inici)ticos arcaicos por
.ue no se llamen lo mismo .ue ellos y sin em&argo tengan su misma estructura
mist/rica. +or todo lo visto anteriormente .ueda claro .ue la 4rden de la
Masoner,a es #erencia inici)tica de las rdenes constructoras de la antigTedad
cl)sica.
Como siempre este tipo de tra&a$os lo de$an a uno con el deseo de segur
desarrollando el tema! pero el mundo moderno e6ige .ue acri&amos corto para
.ue nuestros ocupados ''-. puedan alcan1ar a leernos.
S:. F:. U:.