Parcial domiciliario de articulacin de textos (La novela clnica psicoanaltica de Ulloa,

y Lo imaginario social de Ana Fernandez con la pelicula !l "ere#e de Al$redo %o$$att

La pelcula "El hereje" comienza mostrando artculos de la Constitucin en los cuales se muestran
el derecho a tener condiciones dignas de trabajo, la importancia que tiene est como funcin social.
El derecho a preserar la salud. El cuidado de la salud fsica ! moral debe ser una preocupacin
primordial de la sociedad. El derecho al bienestar. "oder disponer de las necesidades b#sicas de
iienda, alimentacin ! estimenta.
En la ma!or parte de las eces estos derechos quedan relegados. $ando lugar a una cultura de la
mortificacin as es como %lloa describira a las personas un matiz de sufrimiento social,
contempor#neo, que afecta a sectores sumergidos en la mudez sorda ! ciega de la mortificacin. &e
habla de cultura porque no ha desaparecido la produccin de pensamiento ni el suficiente alor para
resistir bajo la forma de protesta que incluso pueda animar alguna trasgresin enfrentando un estado
de cosas que en el #mbito institucional de esa persona prooca sufrimiento.
En el transcurso de la pelcula es la 'rgentina, m#s precisamente (uenos 'ires, que comenz con
un sue)o totalizador, que termino ahogado, !a que prefiri quedarse con el arquetipo Europeo ! con
producciones de sentido como la juentud eterna, la belleza absoluta, la moda ! el consumo que
promueen los centros del poder. Como una sociedad puede con sus organizadores de sentido
establecer lo lcito ! lo ilcito, lo permito ! lo prohibido, lo bello ! lo feo, a que prestar atencin ! a
que ignorar...
En un fragmento de la pelcula al que denomina "a la gente no le gusta morirse ! a a pelear" nos
e*plica m#s claramente como el imaginario social ! el poder est#n ntimamente ligados. En
Ciilizacin ! barbarie se dice que gano la "ciilizacin" pero solo fue la europea. La sangre gaucha
solo puede serir para regar la tierra. La negacin de una cultura de origen, que podra darnos
identidad, hace que podamos estar sometidos.
Como !a imos en el te*to de 'na +ern#ndez es la sociedad la que inenta e interpreta el mundo.
El *ito medi#tico conllea al modelo de e*clusin en el que se compite por un instante de fama !
reconocimiento de un otro, o por el contrario padecer el anonimato crnico.
'l comienzo de la pelcula es el mismo ,offatt quien nos cuenta una iencia de la cual fue
espectador, una situacin que se repite en el com-n de los das. %n mendigo casi sin ropa en la
ereda por la que deba pasar una mujer "bien" junto a su hija adolescente. ,offatt crea que la
mujer se espantara ! renegara de la pobreza de ese sujeto. "or el contrario la mujer ignora al
mendigo, negando la realidad, niega al mendigo ! niega aquello que neg. 's comienzan a ser
desaparecidos sociales. .uedando dentro del imaginario social como lo prohibido, lo malo, lo que
es necesario ocultar.
El concepto de /maginario &ocial podramos definirlo como el conjunto de significaciones por las
cuales un colectio, grupo, institucin o sociedad se institu!e como tal. &on imaginarias porque
est#n dadas por la creacin o inencin no corresponde estrictamente a objetos reales ! son sociales
porque solo e*isten siendo objeto de participacin de un ente colectio o annimo. La sociedad
inenta significaciones, producciones de sentido organizador.
%bicar la naturaleza social del poder supone interrogar sobre la inscripcin de sus dispositios no
solo en la organizacin de sociedad ! sus instituciones sino tambin su inscripcin en la
subjetiidad de la sociedad. 0res elementos b#sicos que hacen que funcione1
la fuerza o iolencia
el discurso del orden
el imaginario social
' lo largo de la pelcula amos a er a tras de la historia de cada paciente como la locura
promuee con frecuencia reacciones de maltrato, ! el maltrato incrementa el sufrimiento de la
locura, incluso la psicosis.
Cuando %lloa se refiere a la mortificacin refiere a falta de fuerza, a lo mortecino, apagado, sin
iencia. Es lo aci, cuerpos agobiados, por la astenia 2cercano al iejo cuadro clnico de la
neurastenia3, el mal humor1 sentimiento personal de dolor, enojo e impotencia. 4o ha! alegra. La
mortificacin aparece por momentos acompa)ada de distintos grados de fatiga crnica, estrs, hasta
patologas difusas o definidas.
Lo importante, dira ,offatt es bajar la angustia de los humanos. 4o er al sujeto solo como un
aparato psquico, sino lograr buscar su identidad ! su historia. Esto lo llea a la pr#ctica trabajando
con poblaciones marginadas ! marginales, con tragedias como las de Croma)n, o desastres
naturales.
En la mortificacin se obseran indicadores tales como la desaparicin de la alenta, resignacin
acobardada, hipocondra ! la merma de la inteligencia, al borde de la supresin como indiiduo
pensante 2los idiotas3. 's, disminu!e ! aun desaparece el accionar crtico ! mucho m#s a-n el de la
autocrtica ! se instala en su lugar una queja que nunca asume la categora de protesta.
Conceptualiza, as, a la mortificacin como una condensacin de sufrimiento ! muerte 2del sujeto3.
$entro de una sociedad annima de mortificados los procesos manicomiales son las formas clnicas
terminales de la mortificacin.
' la idea de una cultura de la mortificacin, se accede desde algunas figuras de la psicopatologa
institucional. &e obsera as un &ndrome de 5iolentacin /nstitucional. &u forma larada o franca
en los dinamismos institucionales puede presentarse en forma de una Encerrona tr#gica.
"or la frecuencia en #mbitos de la cultura institucional podra analogarse con una suerte de irus
epidemiolgico causante de la mortificacin. El efecto es lo siniestro, que prooca una forma de
dolor psquico. &e presenta como situacin sin salida, en tanto no ha!a un tercero que represente a
lo justo ! rompa el cerco de los dos lugares. El sntoma tpico es la resignacin.
El hospicio ese chupadero intemporal as lo llama ,offatt en donde el sujeto entra por una
acusacin6 un brote que le desformo la realidad moment#neamente, lo aslan. Es paradjico que una
persona que se uele loca por estar sola, se lo asle. "... Es como si un mdico te dice que tenes una
hemorragia ! te llea al hospital para e*traerte sangre". 'islar a una persona para que pueda
estructurar su libido hace que el manicomio pueda seguir e*istiendo.
,arisa 7agner lo e*plica mejor1 " La polica si tenes un brote en la calle te llea a un manicomio...
Cuando pasas la pared la situacin se uele compleja, ah iene el abandono de la familia, amigos.
%n aco e*istencial profundo, buscas a un otro que te interna o te persigue, que es mejor que la
soledad. En un brote ha! una erdadera necesidad de ser alguien"
La constitucin de toda cultura institucional supone cierta iolentacin legtimamente acordada.
Cuando esta iolentacin se hace arbitraria en grados ! orgenes, se configura el &ndrome de
5iolentacin /nstitucional en distintas formas ! nieles de graedad. Las personas que conian con
esta iolentacin, er#n afectados notablemente la modalidad ! el sentido de su trabajo, en pos de
los automatismos sintom#ticos que nada tienen que er con la economa tcnica para desarrollar una
actiidad conocida. $e esta manera los sntomas cobran alor de normalidad ! e*presan la trpida
situacin conflictia en que ie el afectado.
'qu bien podramos incluir la historia de Carlos 'lberto (arrecia alias "Carloncho", ictima de la
encerrona tr#gica, quien ii en un hogar de monjas junto con su hermana aunque alejados por una
pared ! alambrado. ,#s tarde ii en carne propia el &5/ cuando alrededor de los 8 a)os, por
enuresis ! encopresis fue e*puesto a la ista de todos sobre un atril para poder ser humillado. &ufri
la ejacin constante por parte de sus celadores, como tambin su hermano ! seg-n el la ma!ora de
los ni)os que concurren a esas instituciones.
La iolentacin institucional implica la presencia de una intimidacin. &i ha! desinters por lo
propio, mal puede alguien manifestar inters por el decir del otro. $e hecho, cuando la gente no se
escucha, cuando se establece un desierto de odos sordos, todo aquel que tena algo para decir,
conierte su discurso en ana repeticin.
En "La noela clnica psicoanalitica" se propone un desafo que llea a los psicoanalistas a trabajar
en las organizaciones institucionales, se trata de trabajar desde un psicoan#lisis decidido a sostener
su quehacer en la numerosidad social. Esto puede llear, incluso, a tomar a los sectores
empobrecidos como #mbito de trabajo. $e esta manera, se opera desde una concepcin de la salud
mental articulada con la tica ! con los derechos humanos. &ostiene a su ez que no es necesario el
"ioanismo" en la psicologa aunque reconoce que un psicoanalista si esta comprometido en la
pr#ctica social, no es una persona neutralizada polticamente. ,offatt a su ez en una secuencia de
la &ndrome cuenta un caso de "ichn 9ii:E;re atenda a un paciente con graes alucinaciones.
En una de ellas le dice que esta en las as de un tren ! que este lo a a matar. ' lo que un
psicoanalista contestara que "...ese es el pene de su padre que iene a castrarlo ". ,u! alejado de
eso "ichn se tira en el piso ! le dice al paciente "rajemos que nos pisa" con el psicodrama
comienza a surgir la posibilidad que permita ser otro. < como pacientes del (orda, participantes de
Cooperanza pasaron de ser einte psicticos a ser einte alba)iles, los cuales trabajaban para
resignificar, ese espacio, el hospicio como algo propio. Estar sano es poder amar ! trabajar.
Lo interesante sera el poder oler a la gnesis del sentido es decir la produccin de nueos
sistemas de significacin. /ntegrando a todos los sectores de la sociedad que por e*celencia fue
e*cluida. 'segurar la preencin de la salud, buscando como sociedad organizadores de sentido que
nos sean propios, aceptando nuestras falencias ! entajas. $ando as lugar a una nuea institucin
de sociedad en la que la salud mental no promuea m#s lugares como los que describi +ernando
%lloa1 el manicomio como institucin del maltrato por e*celencia, inspira desalmados, cuerpos
ap#tridos de ida. &ino continuar con el camino de la defensa de la ida, en donde el ser humano
pueda dar lugar al futuro, curando sus historias, protestando si sus derechos son apaleados, saliendo
de esa cultura mortecina en la que estamos inmersos, traspasando los muros que generan los
hospicios, permitiendo ser a cada uno quien desea ser.
9oco +uertes