COLEGIO ADVENTISTA DE CHILE

TICA Y RELIGIN



Presentado en
Cumplimiento parcial
de la asignatura de:
Filosofa



Por:
Macarena Muoz, Mariela Ramrez
Wendy Gonzlez, Daniela Espinoza

4 ao Medio B



Profesor(a) de asignatura:
Sr. Rubn Gonzlez



Chilln, Junio 17 de 2013



Introduccin
La religin ha sido histricamente una de las fuentes de la moralidad. Incluso hoy en
da, muchos de los sistemas morales, de las normas y cdigos de conducta de gran parte
de la humanidad descansan en diversas concepciones religiosas. La tica, como
'reflexin filosfica' sobre la moralidad se cruza en su camino con la religin desde el
momento en que pretende 'dar cuenta' mediante razones del fenmeno de la moralidad.
Las dos coinciden en la bsqueda de un sentido para las actividades humanas, pero
desde un punto de vista distinto. Por eso decimos que ambas son autmonas, pero no
independientes sin resultar por ello interdependientes. En esta Unidad, vamos a analizar
las caractersticas ms relevantes del fenmeno religioso, en lo que atae ms
directamente a la perspectiva moral, para tratar de dibujar la relacin de tensin en la
que se encuentran la tica y la religin.















La tica
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene
del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo que la definicin nominal
de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica
es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o
enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los
actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto
podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o
maldad de los actos humanos. Con esta definicin concluimos que la tica posee dos
aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.
El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es la ciencia ya que utiliza
el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles el
ajuste del modelo con la realidad.
El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia
experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la
razn. sta razn nos proporciona las causas y el por qu del actuar.
A partir de esto, podemos decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por
las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas.
Por otro lado, la tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se llega a
un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes
pasos:
Observacin. Consiste en acercarse al hecho real y percibirlo en forma aguda y
amplia.
Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se
emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado
como bueno o malo.
Percepcin axiolgica: Es este aspecto se trata de descubrir en
forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o
percibir. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de
acuerdo a una escala de valores.
tica ligada a la religin:

1. La tica escatolgica
Carl Braaten en su obra clsica Escatologa y tica afirma que la escatologa es la llave
para una tica cristiana. Sin embargo, segn dice Jrgen Moltmann la escatologa ya
no debe ser el estudio o doctrina de las ltimas cosas, sino la centralidad de la
esperanza cristiana en todo el quehacer del pueblo de Dios. Entonces, la tica cristiana
debe convertirse en una conciencia moral que nos lleve al servicio en favor de
los oprimidos, y marginados aqu y ahora como una extensin del reino de Dios que, a
su vez, fomente la esperanza en todos los seres humanos por un mundo mejor.
2. La tica de la dignidad
En su libro Dignidad, Ethics Through Hispanic Eyes Ismael Garca nos invita a
Redescubrir la dignidad humana. Aqu con el ejemplo de los hispanos residentes en
USA representa como una minora que sufre humillaciones, prejuicios y
marginacin, ha comprendido el valor del respeto que se le debe a cada ser humano.
Hoy el consumismo que nos ataca como sociedad, tenemos que valorar a las personas
ms por lo que son como hijos de Dios que por lo que poseen.
3. La tica de liberacin
Charles L. Kammer III en su obra Ethics and Liberation nos desafa a ir tras la tica de
la liberacin, que implica superar la visin de la salvacin personal. Propone que
recibamos el bien de Dios para toda la sociedad y desarrollemos una nueva visin de la
comunidad que contribuya a un mundo ms justo y menos personalista.






La Religin
La palabra "religin" proviene de "religare", lo cual significa "atar dos veces"; es decir,
doctrina que regla al hombre individualmente y lo liga socialmente. Pero el uso
cotidiano dej relacionado el concepto de religin con el teolgico, as que aqu lo
utilizaremos de esta manera.
La religin es una actividad humana que suele abarcar creencias y prcticas sobre
cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Es decir, un conjunto de ideas, las
cuales son aceptadas por un conjunto de personas con un mismo fin. Estas ideas han ido
desarrollndose a lo largo de los siglos, adaptndose a las necesidades del hombre.
Como producto del pensamiento, la religin es algo que est en un cambio continuo, ya
que se va mezclando con las diferentes culturas. La religin tiene una especie de instinto
de supervivencia, pues a pesar de que la idea central de la religin contina constante,
(por ejemplo, el cristianismo tiene la Biblia, a la cual se respeta y acepta ciegamente, y en
el cual estn plasmadas las bases del idealismo cristiano) ella debe amoldarse a sus
receptores para poder sobrevivir, y hoy en da esto debe de acentuarse ms que nunca,
pues ha ido perdiendo adeptos, y ya no es ms como en la Edad Media en que se
impona la religin de una forma brutal, en donde las personas deban aceptarla a
cambio de poder seguir viviendo. Los seres humanos eran sometidos a una solo
creencia. Hoy, la religin gana adeptos por medio del convencimiento y aceptacin de
sus principales creencias.
Para el ser humano el hecho mismo de vivir constituye un problema. Y se plantea
preguntas existenciales. La bsqueda de respuestas a esas preguntas es la raz del hecho
religioso. En cualquiera de sus formas, la religin nos proporciona seguridad y
esperanza. La actitud religiosa se basa, en esta creencia bsica hay una realidad
sobrenatural, superior a nosotros, que conoce lo que ocurre en el mundo y el destino de
nuestras propias vidas.
Existen distintas concepciones o tipos de religiones, como son las politestas (pluralidad
de dioses), las monotestas (reconoce a un solo Dios como Supremo), las animistas
(existencia de espritus que animan a todas las cosas), las inanimadas (carecen de
reflexin o responsabilidad de algo), y las testas (creencia en un dios personal y
espiritual). Adems de las distintas actitudes ante el hecho religioso: creyentes, no
creyentes, ateos y agnsticos.
Relacin entre tica y religin
Las religiones han sido, y son, una de las fuentes ms importantes de moralidad. Dicho
de otra manera, miles de personas de todo tipo y condicin dan un sentido a sus
comportamientos y actividades mediante una serie de normas morales que proceden de
una religin. De ah que nos resulte impensable una actitud religiosa que no lleve
aparejada una intencionalidad tica; o nos llame la atencin la actitud de un hombre
religioso que no trate de perfeccionar sus costumbres y de servir al prjimo.
Por lo tanto, el conjunto de las normas morales de una religin depende de cmo el
hombre se representa a Dios. En el caso de unas religiones donde prima la relacin
personal con Dios, el comportamiento moral se basa en la respuesta libre desde el lado
humano. En este contexto, la tolerancia y la fraternidad son valores imprescindibles para
que dicha relacin se d (tesmo) o no se d (atesmo o agnosticismo).
Por el contrario, una representacin de Dios como legislador implacable y exigente,
generar comportamientos anclados en el puro cumplimiento de las leyes, propiciando
as actitudes radicales de quienes quieren que todos se comporten de la misma forma.

En la relacin de la tica con la religin, por lo menos, se han desarrollado tres posturas
fundamentales entre eticistas y telogos; y son: la visin de primaca de la tica
sobre la religin, la visin de primaca de la religin sobre la tica y la apertura de la
tica a la religin.
1. La visin de la primaca de la tica sobre la religin
Esta visin se caracteriza porque exalta la voluntad del ser humano y se pone
en duda la de Dios. La persona se considera autosuficiente para hacer el bien, ser justo y
merecedor de recompensa ante Dios, ticamente hablando. El estoicismo, el
pelagianismo y Kant caen bajo este tipo de ticas que intentan someter la religin a la
moral.




2. La visin de la primaca de la religin sobre la tica
En esta visin se enaltece la voluntad de Dios y se rebaja, o incluso denigra, la razn
y la voluntad del ser humano. El origen de la norma tica se remite a la voluntad
de Dios. Slo es bueno lo que Dios quiere y porque Dios lo quiere. Estas ticas se han
denominado tenomas por considerarse que Dios es el autor de las normas morales, que
se entienden como inmutables y absolutas. Algunas ticas que comparten esta
ptica son el nominalismo o voluntarismo de Okham y algunas ticas
protestantes. El criterio determinante para lo bueno o malo en el nominalismo o
voluntarismo de Okham es la voluntad de Dios.

3. La apertura de la tica a la religin
Esta tercera visin, es un reconocimiento de parte de la tica del espacio propio de la
religin, y por su lado la religin evita manipular la tica. Aqu la tica se abre a la
trascendencia dado que lo natural del ser humano es reconocer lo trascendente. La
moral se abre a otro nuevo mbito, el de la religin, si quiere conducir al ser humano a
su destino. Esto se puede interpretar en doble sentido:
El ser humano, para no perderse en el error moral, necesita de la revelacin
Para no perderse en la impotencia moral, el ser humano precisa enteramente de la
gracia divina.








Cul es la importancia de la tica en su tema expuesto?
La importancia que existe entre la tica y la religin, es que ambas van ligadas;
obviamente la religin busca valores ticos, cdigos ticos y pautas que sean ticas y
que, a la misma vez, rijan conductas en circunstancias corrientes de la vida personal y
social. La conducta tica se considera un una parte integral del crecimiento espiritual, ya
que toda prctica religiosa tiene, en cierta manera, como base la tica, por lo tanto, la
tica est ntimamente relacionada con toda creencia religiosa, siendo as algo
fundamental en lo que es una verdadera conducta religiosa. Adems, toda religin posee
un tesoro abundante de valores ticos cuya prctica se proyecta hacia la felicidad de los
seres humanos y es por eso que la tica forma parte de estas prcticas. Por otro lado, las
religiones buscan llevar a las personas a una condicin superior a la que se encuentran,
por medio de un ente superior a cualquier individuo humano, pero si en cada religin no
estuviera a la tica, sera solo una prctica mas del ser humano, fundada en egosmo; en
cambio sta est cimentada en el seguimiento a una actitud que trata de perfeccionar sus
costumbres y a mantener una buena comunin con el prjimo. Es por eso que la tica es
parte fundamental en la religin, ya que, le da un sentido o finalidad a sta.
Crticas positivas y negativas del tema.
Una de las negativas que hay con respecto al tema, es que si se llegara a determinar que
no existe ningn dios, no habra ninguna forma de valor, moral y, por lo tanto, tica.
Con esto nos referimos a que el hecho de que existe un ente divino y/o superior al ser
humano es totalmente hipottico, no es algo que se pueda probar y, por ende, se podra
calificar como algo poco viable. Y si se llegara a probar que estamos sujetos
simplemente a una fuerza natural y que solo somos un espacio en el tiempo, no quedara
esperanza de un mundo moral y ticamente bueno, queremos decir que no tiene una
base concreta a la cual regirse y aunque tenga un valor tico, no es algo concreto o que
se pueda probar de alguna forma. Por lo tanto, si es algo improbable no se puede
considerar como algo a lo cual todos se quieran apegar.
Algo positivo que podemos mencionar, es que nos lleva a ser mejores y a auto-
perfeccionarnos, convirtindonos en personas ms honestas, humildes y mejores en todo
mbito, nos lleva a buscar ideales y aplicarlos a nuestra vida para tener una buena
comunin con nuestro prjimo y con nosotros mismos, generando una mejor
convivencia con lo que nos rodea.
Otro aspecto positivo que podemos nombrar es que puede estar presente tanto en las
dimensiones emotivas como en la intelectuales del ser humano, construyendo culturas y
civilizaciones, que se han fundamentado en valores que redundan en el bienestar y
felicidad no slo de individuos aislados, sino de naciones enteras y esto es algo bastante
importante ya que el tema queda instituido sobre un nivel de vida estrechamente
completo y superior, que proyecta hacia la felicidad del ser humano.
Personajes histricos que fueron un aporte para el tema.
Platn est estrechamente relacionado con el tema ya que en sus obras presenta cierta
influencia de la religin rfica. Adems las teoras platnicas sirven de modelo para el
cristianismo. La parte con ms influencia histrica de la religin rfica se refiere a su
doctrina del alma, pues presenta con claridad la idea del alma como algo distinto del
cuerpo e inmortal, y la oposicin entre alma y cuerpo, del que se debe separar y tambin
aporta con la tica que descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que
ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de
las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el
conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral.
Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que
se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de
su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos
siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.
Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad libre y por lo tanto es
responsable ante Dios de su forma de vida. Esta lealtad la hizo a raz de la moral
provisional, recalca el sentimiento conservador, tico y religioso y que se basa en seguir
las leyes de su pas, seguir la religin de la infancia y hacer caso de las opiniones de las
personas ms sensatas. Para Descartes, Dios existe por tres argumentos. En primer lugar
Descartes dice que, si nosotros somos seres imperfectos pero en nuestro interior
tenemos la idea de un ser perfecto, esta idea tiene que haber sido inculcada por alguien.
Este alguien es Dios y la idea de perfeccin es la huella que nos deja por habernos
creado. En segundo lugar, Descartes parte de la base de la causa de nuestra existencia
como tal, si Dios no nos ha creado, quin lo ha hecho? Para Descartes la respuesta es
sencilla, si yo no me he podido crear a mi mismo ya que soy imperfecto y si me hubiera
creado yo mismo sera un ser perfecto; si no puedo existir en un tiempo infinito; y mis
padres solo son la causa de mis atributos fsicos, solo queda Dios como causa de mi
existencia. Y por ltimo, Descartes afirma que la misma idea de perfeccin implica la
existencia.

Bibliografa
http://www.lamaquinadeltiempo.com/temas/filosofia/pensadher.htm
http://www.revista.unam.mx/vol.5/num11/art78/art78_dic.pdf
http://bloc.mabosch.info/wp-
content/uploads/2012/10/4.2.1.6%20ETICA%20Y%20RELIGIONES.pdf
http://www.filosofia.tk/soloapuntes/segundo/etica/t5etic.htm
http://www.neuereligion.de/es/Chidester/er6.htm
http://www.vicariadepastoral.org.mx/proyectos/codigo_etica.pdf
http://www.tora.org.ar/contenido.asp?idcontenido=1151