Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
z Ls oificil precisar a rieo oe omisiones la lista oe autores que nos ayuoaron a comprenoer que esta
oistincion entre meoicalizacion e inscripcion en la cultura es oivorcio oe auas que lleva a secuencias
e itinerarios oiferentes. !anto coleas como autores oe la literatura concentracionaria, europeos y
latinoamericanos. Pero hablanoo en Paris no pueoo oe|ar oe oar relieve y testimonio oe reconocimiento
a los traba|os oe Janine Altounian.
_8
|
utrcLLo u. vutr
ssu 688 1241 | ,20, Revista uruuaya oe Psicoanalisis ,en linea, ,ii_,
Pensamos que el efecto de normalizacin que busca la resiliencia, como la
accin catrtica abreactiva con que trabaja el modelo P.T.S.S., eluden una
dimensin esencial del problema. Es cierto que la catarsis, como recreacin
del momento traumtico, no es solo una repeticin alucinatoria, sino que el
testigo (un ser humano auxiliador y coparticipante) es algo nuevo e indito.
Pero lograr este espacio relacional ntimo es un punto de partida, no de
culminacin. Los testigos en singular y plural son decisivos. Para que el
Narrador asuma la trasmisin de su experiencia. No hay narrador sin oyen-
te, ni humanidad sin narracin. Estamos hechos de palabras tanto como de
carne. Es en ese espacio ntimo donde se genera la produccin de psiquismo,
andariveles e itinerarios donde se construyen amores y soledades.
Pero las fguras del mal (la tortura, desaparicin, guerra, genocidio)
no generan experiencia ni enseanza, sino vaco representacional. La ex-
periencia catastrfca es un agujero en la continuidad representacional
inherente a la vida psquica. El horror y el dolor extremo no generan ex-
periencia sino espanto, no genera representaciones y relato sino vaco re-
presentacional y por consiguiente lo ocurrido es difcilmente transmisible
y compartible. La palabra catrtica se vuelve robotizada y confgura una
parodia, un simulacro de su valor de intercambio entre humanos. No hay
proceso de (interiorizacinsubjetivacin) de la experiencia. Los soldados
venan mudos de las trincheras de Verdn, nos ense W. Benjamn. Volver
representable, es decir transmisible, aquello que suprimi las condiciones
de representabilidad, de produccin de relato compartible, es ardua tarea.
No es lo mismo la mostracin compulsiva de una palabra catrtica que el
insichgehen (entrar en s), movimiento de interiorizacin, de examen de s
mismo, y autorrefexin. Es este movimiento que da espesor al acontecer,
signifcndolo, creando una alternancia entre la experiencia transitiva y la
refexiva, o de reinstalar la diferencia entre pensamiento y alucinacin. Y es
esta alternancia la que se interrumpe en la experiencia del horror.
Tal vez sea ms simple y elocuente apoyar este debate con palabras de un
annimo sobreviviente del campo: Quien nunca estuvo en Auschwitz nunca
terminar de entrar, el que s estuvo, nunca terminar de salir El mundo
_ | Lucut oLL rtuutsuo LxrLuo
ssu 688 1241 | ,20, Revista uruuaya oe Psicoanalisis ,en linea, ,ii_,
concentracionario como paradigma del horror, no es procesable como
memoria, es dolor insoportable y siempre actual. Como dice Semprn,
algo de s siempre queda all, aunque otra parte siempre pueda seguir aman-
do, odiando, trabajando, empendose en proyectos o enfurecindose. Este
profundo clivaje es propio del traumatismo extremo y su equilibrio o perpe-
tua elaboracin ser el ncleo de preocupacin del desarrollo de este texto.
El que nunca estuvo en el universo concentracionario jams termina-
r de entrar, el que s estuvo nunca terminar de salir. Cmo pensar el
abismo de los universos simblicos que separan uno y otro, al parecer de
manera defnitiva e irreductible? Esta sentencia se me peg como sangui-
juela (o garrapata), se me impuso como asedio psquico y como enigma a
descifrar. Un colega alemn, Hans Stofels escribe que al Dante, despus
de escribir su Divina Comedia, los habitantes de Verona lo evitaban
porque haba visitado el inferno.
La multitud de aquellos que no han vivido sufcientemente La foule
de ceux qui nont pas vcu assez No es una llorona lo que les hace falta
sino un augur, (un adivino). Ce nest pas une pleureuse quil leur faut
cest un devin.
Il leur faut un Oedipe que leur explique son propre nigme dont ils nont pas
les sens. Les hace falta un Edipo que les explique sus propios enigmas, de
cuyo sentido no disponen. Il faut entendre des mots qui ne furent jamais
dites, qui restrent au fond des curs (fouillez le votre, ils y sont). Il faut
faire parler les silences de lhistoire. Es necesario escuchar las palabras que
jams fueron dichas, que quedaron en el fondo de los corazones (hurguen
el vuestro, all las encontrarn), es necesario hacer hablar los silencios de
la historia.
Traigo en exergo esta cita para evitar la sospecha de un sectarismo psi-
coanaltico, aclaro que ningn gran psicoanalista la pronunci, sino que
fue Jean Michelet en su Journal del 30 de janvier de 1842
5
. Para una huma-
nidad capturada en la jactancia del progreso civilizatorio, la fecha resulta
estremecedora y pionera de la palabra creadora como factor teraputico.
Escojo esta cita pronunciada hace ms de un siglo y medio, porque
va en la direccin pertinente y precisa de desmedicalizar el problema
del trauma masivo, de tender un puente en el abismo aparentemente
_ !omaoo oel libro Traumatismes et Ruptures: Colloque International conseil des glises du Moyen orient,
C.h. universitaire eyrouth, Liban.
6_ | Lucut oLL rtuutsuo LxrLuo
ssu 688 1241 | ,20, Revista uruuaya oe Psicoanalisis ,en linea, ,ii_,
infranqueable entre los universos simblicos de quienes han vivido y no
han vivido el horror de la experiencia concentracionaria o del genocidio
fro y a veces imperceptible de la exclusin, que tantas veces tratamos
con el recurso de la distraccin corts. Escojo esta cita porque apunta
a romper la dicotoma falaz de que hay afectados e indemnes de esta
noxa inexorable y temible que la civilizacin sigue produciendo, como
argumenta Z. Bauman en sus Wasted Lifes (Vidas desperdiciadas) y en
Modernidad y Holocausto.
Escojo esa cita porque apunta, reitero, a establecer un espacio huma-
no compartido y coloquial donde haba ajenidad y desconocimiento
(incluyo a la medicalizacin como apuntando en esa direccin), y porque
sita o reubica el trauma masivo en dos ejes esenciales: La condicin ha-
blante del ser humano y su imperativo de transmisin entre generaciones.
Estamos convencidos de que, ms aqu y ms all del trauma, son impres-
cindibles al menos tres generaciones para construir y modelar el perfl de
un ser humano. Que nuestro nacimiento no es solo producto de la unin de
un vulo y un espermatozoide, ni la dotacin gentica que le es inherente,
sino que somos herederos y mensajeros o portavoces del deseo parental y
de sus prohibiciones, sean estos explcitos o inconscientes, y es a travs de
ellos que llegan las claves y mandatos del lenguaje y la cultura. O por decirlo
con palabras de Marc Auge en Antropologa de la vida cotidiana: El
par naturaleza-cultura es indisoluble en la condicin humana y coextensiva
a su condicin de hablante. No hay dicotoma entre el hombre individual y
el hombre cultural. La identidad individual es en y por la relacin con otros
hombres. La relacin con el otro puede ser de exterioridad, (el otro como
distante y externo) o de proximidad participante (empata e interioridad).
La observacin panptica reifcante o el establecimiento de un campo
dialgico son las alternativas opuestas donde se juega un encuentro o un
desencuentro entre seres humanos. La comprensin de los efectos y conse-
cuencias del trauma y la exclusin solo son un captulo, (relevante y crucial,
sin duda) de esta lgica en la gnesis de la condicin humana que nuestra
clnica a veces desconoce. Solo nos humanizamos a travs de pertenencias y
lealtades confictuales con nuestros ancestros y contemporneos, al interior
de una lengua y una cultura, en continuidad o ruptura con la tradicin,
tramitando dolores y alegras de nuestros ascendientes y constituyendo un
6
|
utrcLLo u. vutr
ssu 688 1241 | ,20, Revista uruuaya oe Psicoanalisis ,en linea, ,ii_,
espacio propio que iremos trasmitiendo a nuestros descendientes. Como
lcidamente postula H. Arendt, hay que abandonar la nocin de Identidad
humana como mismidad autorreferida: La humanidad de los hombres solo
hace relieve en el marco de copertenencia al mundo de otros hombres
Dice Imre Kertsz: El historiador francs Renan, gran experto en la cues-
tin, seala que ni la raza ni la lengua determinan una nacin; los hombres
perciben en su corazn que sus pensamientos y sentimientos son afnes, como
lo son sus recuerdos e ilusiones. Yo, sin embargo, me di cuenta muy temprano
que recordaba todo de otra manera y que mis ilusiones se distinguan asimismo
de aquello que la patria exiga de m. Esta diferencia considerada vergonzosa
arda en m como un secreto y me exclua del altisonante consenso a mi alre-
dedor, del mundo unnime de los hombres. Cargaba mi yo con un sentimiento
de culpa y con una sensacin de conciencia escindida hasta que mucho ms
tarde me percat de que no era una enfermedad, sino ms bien salud, y que
cualquier prdida quedaba recompensada por la lucidez y la ganancia espiri-
tual. Vivir con un sentimiento de desamparo: hoy en da, es probablemente el
estado moral en que, resistiendo, podemos ser feles a nuestra poca.
6
Como deca Freud: los escritores saben ms que los psicoanalistas, y
la cita del premio Nobel de Literatura, podra escribirse como el objetivo
de un proceso teraputico.
Es en estas coordenadas y no en la disyuntiva entre el silencio o la
estridencia de los sntomas que se juega el proceso elaborativo de trauma
y la exclusin, que no son enfermedades del aparato psquico de un indi-
viduo, sino enfermedades del lazo social. Porque no es lo mismo transitar
y tramitar el legado jubiloso con que se supone la especie humana acoge
y prodiga a sus retoos; que ser heredero del oprobio, la humillacin y la
vergenza de los ascendientes mancillados.
Hace ya un siglo, en Totem y Tab, Freud anotaba que ningn acto sig-
nifcativo de una generacin, ms an si es infamante u oprobioso, poda
ser ocultada a la siguiente. La intimidad familiar es la caja de resonancia
que amplifca la peripecia del dolor interior del traumatizado. El asedio
6 Conferencia oe Kertesz, l. Patria, Hogar, Pas.
6_ | Lucut oLL rtuutsuo LxrLuo
ssu 688 1241 | ,20, Revista uruuaya oe Psicoanalisis ,en linea, ,ii_,
recurrente de un origen vergonzoso y humillante transita sin fn a lo largo
de las generaciones, como apuntaba sagazmente Michelet, hace siglo y
medio. La noble tarea de nuestras instituciones solidarias y de nuestros
consultorios, siendo necesaria no es sufciente. No se trata del uso mediti-
co de la tortura y del genocidio como espectculo del horror, conmovedor
pero espectculo al fn, se trata de vencer el escndalo y la repugnancia que
nos da el devolver a la luz, a la escena pblica, una de las facetas ms ab-
yectas de la que nuestra especie es capaz. Es que lo que llamamos progreso
civilizatorio se desplaza a veces en la direccin de un retorno a la barbarie.
La comunidad concernida, no solo como espectador indiferente sino como
testigo comprometido o cmplice por omisin, es el polo que triangula la
tarea de reparacin, que no solo nos concierne como profesionales sino
como ciudadanos. La sensibilizacin masiva por la denuncia del crimen
en eventos como este, es tan reparador y teraputico como el empeo de
nuestra clnica. Tarea de largo aliento, quizs interminable. Recurdese
cmo la pequea primera edicin de la Especie Humana de Robert
Antelme insumi ms de una dcada en agotarse, para luego trocarse en
una lectura ineludible. Las leyes de impunidad y punto fnal sofocaron la
memoria pblica durante dcadas en Amrica Latina. Hubo largos aos en
que solo unos pocos abordbamos estos temas y el gemido de las vctimas
era tratado en la ajenidad, cuando no con burla y con odio por la mayora
bienpensante. Hoy, un pujante movimiento de derechos humanos, de jus-
ticia y condena a los crmenes de lesa humanidad recorre el continente y
el planeta y se ha institucionalizado en la Convencin Internacional por
la abolicin de la Tortura, y el Tribunal de La Haya para crmenes de lesa
humanidad, con la excepcin de Bush y sus secuaces.
Todos sabemos la importancia y los lmites de este tipo de institu-
ciones, como asimismo el de la masa annima militante que llamamos
opinin pblica mundial. Quiero terminar con la moraleja ya sabida de
que el horror del trauma crece en la oscuridad del secreto y la impunidad
y declina cuando asumimos la responsabilidad y el riesgo de su denun-
cia an con el estremecimiento del escndalo y la impudicia. Termino
con el epgrafe del libro de mi amigo Daniel Gil El terror y la tortura,
donde evoca un proverbio chino: Hay temas que no le gustan a nadie.
A m tampoco.
66
|
utrcLLo u. vutr
ssu 688 1241 | ,20, Revista uruuaya oe Psicoanalisis ,en linea, ,ii_,
Resumen
El autor discute los riesgos de la medicalizacin del traumatismo extremo
de origen humano (guerras, genocidio, tortura) y argumenta y procura
rescatar la postura freudiana (resignifcacin: Nachtrglichkeit) ligando
el trauma a la historia y destino de cada sujeto.
Descriptores: rtuut , LxLruuo , rLsLLuct
Summary
Te author deals with the risks that stem from medicalization of extreme
traumas of human origin (wars, genocides, torture) and puts forward the
freudian stand (nachtrglichkeit) relating the trauma to each subjects
story and destiny.
Keywords: rtuut , LxLruutou , rLsLLucL
Bibliografa
AL!0uNlAN, J. Les chemins darmnie. Paris, Les elles
Lettres, io.
AN!LLML, R. La especie humana. Montevioeo, !rilce,
i6.
6uMLZ MAN60, L. El llamado de los desaparecidos:
sobre la poesa de Juan Gelman. Montevioeo, Cal
y Canto, zoo.
KLR!LSZ, l. Un instante de silencio en el paredn: el
holocausto como cultura. arcelona, heroer, i8.
LLvl, P. Si esto es un hombre. uenos Aires, s.n., i88.
Pu6L!, J. y KALS, R. ,Comps.,. Violence dtat et
psychanalyse. Paris, unoo, i8.
Pu6L!, J. y KALS, R. ,Comps.,. Violencia de estado y
psicoanlisis. uenos Aires, Lumen, zoo6.
SLMPRuN, J. La escritura o la vida. arcelona, !usquets,
zooz.
S!LlNLR6, P. Chroniques dailleurs. Paris, Ramsay,
i6.
Traumatismes et ruptures: colloque international
Conseil des glises du Moyen Orient, eyrouth,
Conseil oes elises ou Moyen 0rient, zoo_.
vlNAR, M. y uLRlKSLN oe vlNAR, M. Exil et Torture. Paris,
enoel, i8.