Elementos de Organizacao Social

I
BIBLIOTECA DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

Diretor: GILBERTO VELHO
RAYMOND FIRTH
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Traduo de
DORA FLAKSMAN e SRGIO FLA
Reviso tcnica de
GILBERTO VELHO
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ZAHAR EDITORES
RIO DE JANEIRO
Tt ul o o rigin al :
Elements of Social Organization
Trad uzid o da quarta edio inglesa, publicada
e m 1971 po r Tavistock Publications, de Lo n d re s T
Copyright 1951, 1956, 1961, 1971 by Rwymond Firth
capa de
RICO
1974
Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por
ZAHAR E DI T OR E S
_ Caixa Postal 207, ZC-00, Rio
que se reservam a propriedade desta verso
Impresso no Brasil
NDICE
Prefcio 1971 9
Introduo Terceira Edio 11
Introduo 15
I. O Significado da Antropologia Social 19
II. Estrutura e Organizao numa Pequena Comunidade 58
III. Mudana Social em Comunidades Camponesas 95
/&$ O Contexto Social da Organizao Econmica 138
V. O Contexto Social da Arte Primitiva 174
VI. Padres Morais e Organizao Social 265
VJL. A Religio na Realidade Social 236
Apndice 271
LISTA DAS GRAVURAS
I. UM ATO SIMBLICO DE F 6
II. a) DESPEDINDO-SE DO MORTO 111
b) UM FUNERAL MAORI MODERNO m
III. a) ECONOMIA INTERCULTURAL NA MALSIA 113
b) CAMPONS MALAIO ARANDO O ARROZAL 113
IV. CAMPONS MERCADEJANDO NA MALSIA 151
V. COMPARAO NO MERCADEJAR DE MULHERES 153
VI. a) OBJETOS DE VALOR PRIMITIVOS 167
b) PADRO DE PENDENTES 157
VII. "PROTEO CONTRA FEITICEIROS" 169
VIH. TRS ESCULTURAS POLINSIAS ANTROPOMRFICAS 183
a) FIGURA HAVAIANA DE UM DEUS; b) "MADONA NEGRA";
b) ANCESTRAL MAORI
IX. a) HOMEM BRANCO VISTO POR OLHOS AFRICANOS 185
b) ESCULTURAS "IBIBIO" 185
X. ESCULTURA "BUSHONGO" 201
XI. ACELERANDO A ALMA 203
Sou grato s autoridades do Muse de l'Homme, com a ajuda
de Madame Denise Schaeffner, pela Gravura VII; aos respon-
sveis pelo British Museum, com a ajuda do Sr. Adrian Digby,
pelas Gravuras VIII {a) e X; ao War Memorial Museum, de
Auckland, com a ajuda do Dr. Gilbert Archey, Diretor pela
Gravura VIII (b e c); e ao Sr. G. I. Jones, pela Gra-
vura IX (a). Todas as outras Gravuras so de minha pr-
pria coleo. A Gravura V (inferior) foi anteriormente publi-
cada por mim em "Social Problems and Research in British
West Afnca", frica, 1947. R. F.
UM ATO SIMBLICO DE F
Um cadver est enterrado na areia sob a esteira de fibras de
coqueiro. Pa Rangifuri, um homem dos Tikopia das ilhas Sa-
lomo, est-se preparando para derramar uma libao para o
esprito do morto, que irmo de seu pai. Acredita-se que o
esprito sensvel a essa oferenda.
PREFCIO (1971)
Este livro foi escrito como uma recristalizao de algumas
idias pela primeira vez formuladas numa srie de conferncias
realizadas h cerca de vinte e cinco anos passados. Muitos avan-
os ocorreram desde ento na Antropologia Social, alguns deles
simples modas, mas a maioria conduzindo a uma formulao
mais exata dos problemas no estudo e a uma investigao mais
precisa desses problemas no campo.
Novias reas de interesse foram exploradas. 0 reconheci-
mento e a construo de modelos aperfeioou nossas anlises; as
hipteses sobre a natureza e as relaes da ao social foram apri-
moradas . No menos importante como um fator no estmulo
pesquisa e ao intercmbio acadmico de idias foi a expanso da
Antropologia Social de seu centro primrio de desenvolvimento, a
Gr-Bretanha, atravs do universo geral de estudiosos interessa-
dos nas cincias do homem em seu sentido mais amplo.
A terceira edio deste livro, h dez anos passados, levou
em considerao alguns desses avanos. Desde ento, o estudo
dos sistemas de idias, de mitos e de smbolos em diferentes con-
dies sociais e culturais passou a ocupar um lugar ainda mais
proeminente na disciplina. E, embora a "Antropologia da ex-
perincia" ainda no tenha se tornado um foco de interesse pri-
mordial, uma certa considerao pela primazia do sentimento
pessoal numa situao de pesquisa ou de ensino tem-se manifes-
tado. Em algumas de suas formas isso poderia implicar uma esp-
cie de solipsismo, que poderia tornar difcil a eomparabilidade da
observao. Outra tendncia tem sido o interesse crescente pela
relao do antroplogo com a sociedade maior, incluindo-se a
dos povos que cie estudou, e sua obrigao para com eles tem
sido enfatizada.
10
ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL
Eu prprio estive envolvido em alguns desses movimentos
de idias. Alm disso, desde a ltima edio deste livro, visitei
novamente a Malsia (em 1963) e Tikopia (em 1966), onde
grande parte de meu trabalho de campo anterior tinha sido
realizado, e registrei e at certo ponto participei das mudanas
que ocorriam nessas sociedades.
Mas, ainda que uma nova teoria e um novo material de
campo pudessem certamente aprimorar este livro, ele menos
uma afirmao do que conhecido dentro da e sobre a Antropo-
logia Social do que, essencialmente, um conjunto de minhas
prprias reflexes sobre alguns dos aspectos gerais do estudo. Desse
modo, dentro dessa srie de obras padres sobre as Cincias So-
ciais, pareceu-me que ele suportaria uma reedio na forma atual,
e poderia ser considerado como uma contribuio para os funda-
mentos sobre os quais foram erigidas as modernas cincias do
homem.
Londres, maro de 1971
RAYMOND FI RTH
INTRODUO TERCEIRA EDIO
Desde que este livro foi publicado pela primeira vez, h
dez anos passados, houve um grande desenvolvimento do interes-
se pela Antropologia Social. O interesse pblico por esse estudo
foi estimulado em parte pelo desejo de saber mais a respeito dos
povos da sia e da frica que recentemente alcanaram a inde-
pendncia poltica, e em parte por uma preocupao mais ampla
por qualquer disciplina cientfica que pudesse tornar mais claros
os problemas refratrios da vida social moderna. Em crculos mais
profissionais, os colegas de campos prximos, como a Sociologia, a
Psicologia, a Cincia Poltica e at mesmo a Economia, conside-
raram possvel integrar mais intimamente os conceitos da An-
tropologia Social e parte do material fornecido pelo estudo antro-
polgico com suas prprias idias e trabalho. Em conseqncia,
existe hoje maior compreenso do que o antroplogo faz e maior
apreciao do valor de sua anlise comparativa do comportamento
humano. Ao mesmo tempo, os antroplogos tambm lucraram
com essa fecundao cruzada de idias. Tenderam a dar um
ar menos extico, mais preciso e mais realista s suas anlises.
Comearam a dar maior ateno aos problemas de importncia
social reconhecidamente geral como a migrao, a posse e a
utilizao da terra, a estratificao social, o feudalismo, o gover-
no local e a sade pblica. Abandonaram cada vez mais o campo
do primitivo e passaram a examinar com mais confiana as
instituies das comunidades rurais e mesmo urbanas das socie-
dades desenvolvidas do Oriente e do Ocidente. Deram maior pro-
fundidade a seu trabalho em vrias direes, especialmente em
sua preocupao crescente com a perspectiva histrica.
Observando o campo antropolgico em termos gerais, pode-
mos reconhecer avanos evidentes no estudo dos problemas da
descendncia e dos sistemas de parentesco, do ritual, da crena
12 ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL
na feitiaria e do comportamento simblico. Um grande avano
ocorreu na anlise das instituies polticas. Um interesse mo-
derado pelo tema afim da lei primitiva durante muito tempo
caracterizou a Antropologia Social, mas apenas recentemente o
estudo das estruturas e operaes do Governo e do funcionamento
das foras polticas recebeu uma ateno mais sistemtica dos
antroplogos. No seria exagero dizer que para muitos antro-
plogos sociais da ltima dcada a principal preocupao intelec-
tual foram os problemas de status e de poder. Apenas sobre a
frica, os ttulos de livros como Politics in a Changing Society,
Bantu Bureaucracy, Tribes Without Rulers, East African Ckiefs
so um ndice do desenvolvimento dessa linha de investigao,
que foi ampliada com trabalhos como Government and Politics in
Tribal Societes (ver Apndice). Outro campo que recebeu uma
ateno crescente foi o da religio. Estudos monogrficos sobre os
Nupe, os Nuer, os Lugbara da frica, sobre os Coorgs do Sul da
ndia e sobre os javaneses para mencionar apenas uma amos-
tra elucidaram bastante os conceitos de deus e esprito, os ritos
de sacrifcio e de comunho, os papis do sacerdote, do profeta e
do xam numa escala social ampla. Ao lado de estudos sobre as
cosmologias africanas, os movimentos messinicos na Melansia, o
vodu no Haiti, e de outros trabalhos mais gerais (ver Apndice),
essas anlises ajudaram a dar uma nova profundidade nossa
compreenso dos problemas do significado no comportamento
humano.
A mudana expressou-se tambm em termos tericos gerais.
No se pode dizer atualmente que os antroplogos estejam interes-
sados apenas no padro e no no processo. Durante a ltima dca-
da, os estudos estruturais mais rgidos caractersticos de um pero-
do anterior foram suplementados por anlises mais flexveis vol-
tadas para a compreenso dos processos sociais. As premissas
sobre a estabilidade e a integrao das sociedades primitivas cede-
ram lugar ao reconhecimento da fora da contradio nos prin-
cpios sociais e do conflito nos papis. Verificou-se que os efeitos
da escolha e da tomada de decises por indivduos no contexto das
relaes sociais eram basicamente significativos para a interpreta-
o do comportamento. Os fenmenos da mudana social torna-
ram-se parte integrante do material, em vez de serem analisados
numa seo especial, como o resultado de condies aberrantes.
H vrios trechos da edio anterior deste livro que eu pode-
ria reescrever agora se o tempo e as circunstncias o permitissem,
e eu gostaria tambm de considerar mais profundamente algumas
das suas implicaes filosficas. Muito material novo poderia ser
INTRODUO TERCEIRA EDIO 13
incorporado, como ilustrao recente ou para enriquecer a dis-
cusso. Embora as conferncias originais nas quais este livro se
baseou no inclussem partes sobre os sistemas de status, poltica
e controle social, a discusso poderia ser ampliada de modo a in-
clu-las. Entretanto, este livro foi escrito primordialmente com
o fito de indicar um ponto de vista geral e de apresentar uma
teoria coerente sobre o estudo comparativo das instituies huma-
nas, e no com a inteno de abarcar todo o campo.
No se pode esperar de um autor um julgamento defini-
tivo sobre a relevncia de seu trabalho para o desenvolvimento
de sua cincia. Mas a sua prpria concepo do propsito de sua
obra pode auxiliar sua interpretao. Por um lado, considero
este livro como uma continuao do argumento em favor do uso
da razo e da investigao sistemtica para a compreenso das
questes sociais. Nenhum homem de sensibilidade acredita hoje
que a maior parte do comportamento humano seja motivada pela
razo, ou que apenas a razo possa solucionar a maior parte dos
problemas humanos. Se ele acredita como eu no conhecimento
e na personalidade humana como os valores primrios da vida
humana, no pode defender sua crena nesses valores apenas
com base na razo. As idias de uma fonte extra-humana de
valores, de uma realidade final acima da compreenso humana,
de um mistrio no qual a plena realizao da personalidade huma-
na s pode ser conseguida atravs da f so absolutamente plau-
sveis dentro da complexidade da vida humana, com suas alegrias
e sofrimentos freqentemente inexplicveis. No existem expli-
caes simples nesse campo. Mas essas limitaes da esfera da
razo nas questes humanas no justificam a recusa em desen-
volver at onde for possvel uma argumentao racional na inter-
pretao das diversas formas de crena e de conduta dos homens
de diferentes tipos de sociedade. Desse ponto de vista, as in-
meras variaes da crena e da prtica moral e religiosa devem
ser interpretadas pelo antroplogo como construes humanas,
freqentemente de ordem simblica, parte integrante da busca
infindvel do homem de sentido para a sua vida e de formas
de adaptao aos complexos problemas da existncia social.
Por outro lado, considerei este livro como parte do desafio
a um determinismo social rgido. Algumas correntes da Antro-
pologia Social e da Sociologia tm considerado a estrutura como
o principal objeto de interesse da anlise social, julgando o com-
portamento dos indivduos como basicamente determinado pelas
consideraes estruturais como a conseqncia do lugar que
14
ocupam num sistema de papis, relaes, grupos e padres sociais.
Mas, enquanto as consideraes estruturais so extremamente im-
portantes, normalmente ocupando o primeiro lugar na ordem da
anlise, o comportamento humano a resultante de vrias consi-
deraes, em que modos alternativos de procedimento se apresen-
tam aos indivduos, e em que a sua escolha, deciso e ajusta-
mento pessoais so tambm, portanto, fundamentais. Logo, ane-
xado ao conceito de estrutura social, preciso haver outro con-
ceito, que pode ser chamado de organizao social ou no, mas
que diga respeito a essas atividades processuais. Na ltima dca-
da houve uma mudana substancial na direo de nossa linha
geral de interesse pelo processo social. Nesse sentido, tal como
o vejo, este livro a afirmao pessoal de um ponto de vista que
recentemente passou a ocupar o primeiro plano.
Algumas modificaes foram feitas no texto desta edio. Ao
lado da correo de erros verbais ocasionais, grande parte do ma-
terial de referncia foi atualizado ou ampliado. (Por convenin-
cia, esses acrscimos foram reunidos no final do livro num Apn-
dice, e as notas de p de pgina ou de final de captulo relevantes
no texto foram marcadas com um A. ) Embora eu no tenha
tentado refundir a argumentao geral neste texto, expandi e
suplementei minhas opinies em outras publicaes, como, por
exemplo, "Social Organization and Social Change", Journal Royal
Anthropological Institute, vol. 84, 1954; "Some Principies of
Social Organization", Journal Royal Anthropological Institute,
vol. 85, 1955; "The Study of Values by Social Anthropologists",
Man, 1953; e "Problem and Assumption in an Anthropological
Study of Religion", Journal Royal Anthropological Institute,
vol. 90, 1960.
RAYMOND FI RTH
Londres, maio de 1961
INTRODUO
Este livro consiste essencialmente nas Conferncias Josiah
Mason, dadas na Universidade de Birmingham, em Edgbaston,
no Perodo da Primavera de 1947. Como tive a honra de ser con-
vidado para dar a primeira srie dessas conferncias, convm apre-
sentar aqui uma breve explicao de seu ttulo e de seu pro-
psito .
Em 1946, a Rationalist Press Association ofereceu-se para
fundar na Universidade de Birmingham um ciclo de conferncias
em honra de Sir Josiah Mason, um eminente racionalista. O
oferecimento foi aceito. As conferncias, que deveriam ser rea-
lizadas todos os anos, tinham como tema central a ilustrao
da abordagem cientfica dos problemas da sociedade civilizada.
Mason havia tido uma longa ligao com Birmingham, e uma
ligao muito especial com a universidade e com as disciplinas
cientficas a ministradas, e esta era uma razo mais do que
conveniente para que seu nome fosse assim perpetuado.
Filho de um tapeceiro de Kidderminster, nasceu em 1795 e
morreu m 1881.
1
Depois de experimentar vrios tipos de tra-
balho, inclusive o comrcio de seu pai, foi para Birmingham aos
vinte e um anos de idade. A conseguiu fazer fortuna no clssico
estilo empreendedor, principalmente atravs da manufatura de
chaveiros de argola e de canetas de ao, mas com a ajuda tam-
bm da fundio do cobre, do refinamento do nquel e outros
empreendimentos na indstria do metal. Mason associava a saga-
cidade nos negcios e a benevolncia maneira vitoriana. Se-
Devo a maioria dos detalhes que se seguem breve dissertao do
Professor W. H. B. Court "Sir Josiah Mason: The Founder of a Uni-
26 '
Cm The Literary Guide
- Londres, 1947, jan.. pp. 3-4; fev.,
16
gundo o Professor Court: "Ele era um grande ganhador de di-
nheiro e um grande gastador, no tanto consigo mesmo como
com os outros." Construiu asilos e orfanatos nas Midlands. Cons-
truiu tambm o Mason Science College em Birmingham, inau-
gurado em 1880, que serviu mais tarde de fundamento para a
Universidade de Birmingham. Autodidata, leitor de Histria,
Cincia e Teologia, embora no lesse a literatura mais leve, Mason
acreditava claramente no valor do conhecimento cientfico, espe-
cialmente da Cincia Natural, como um guia para a experincia,
especialmente para a experincia industrial. Aparentemente, no
confiava na crena sectria e tomou providncias para assegurar
que nenhum teste de religio fosse imposto para a designao
ou para a entrada dos estudantes no novo educandrio.
Como muitos outros de seu tempo, Mason construiu algo
muito melhor do que pretendia. Sua escola, ampliada e incorpo-
rada como uma Universidade, encarna uma viso de tipo dife-
rente da sua, na qual as humanidades so introduzidas a fim
de temperar as austeridades da cincia pura e aplicada. Entretanto,
sua fundao deu um mpeto de boas-vindas ao ensino superior
e proporcionou uma slida instituio que outros puderam expan-
dir e remodelar. Tornou-se moda hoje em dia redescobrir as
virtudes dos vitorianos, e, o que menos defensvel num am-
biente to diferente, imitar alguns de seus gostos. Mas o goslo
pelo patrocnio do ensino, mesmo associado celebrao do pr-
prio nome, daqueles que devem ser aprovados por todas as
pessoas ligadas vida acadmica, desde que os gastos no sejam
desregrados. pouco provvel que uma paixo rara pelo conhe-
cimento puro, pela erudio desprendida, tenha inspirado Josiah
Mason na fundao de sua nova escola. E, a despeito do que
hoje sabemos ou suspeitamos sobre as inspiraes ocultas de seus
contemporneos, tambm pouco provvel que a sua instituio
tivesse representado a realizao de um sonho secreto enobrecedor,
ou de um desejo obscuro que exigisse satisfao atravs de um
objetivo conscientemente no-material. Aparentemente, Mason se
interessava por problemas de treinamento tcnico e industrial, e
no por problemas de sentimentos e de incentivos. Entretanto,
por mais prosaicos que possam ter sido seus interesses acadmicos,
sua concretizao exigiu um esforo de imaginao criativa que
merece respeito. Mason deu alguma coisa mais que dinheiro
sua Universidade embrionria deu-lhe idias e uma organi-
zao. E ele acreditava no valor da razo em geral e do conheci-
mento cientfico em particular como um auxlio para a soluo
INTRODUO
17
dos problemas do homem. por tais razes que deve ser home-
nageado .
As Conferncias Josiah Mason so abertas a todos os mem-
bros da Universidade. Considerando que esta era a primeira srie
de conferncias, e que a audincia podia incluir estudantes e
professores de qualquer faculdade, decidi discutir um assunto de
alcance geral. Examinar o papel da Antropologia Social na con-
tribuio para melhor compreenso de alguns dos problemas da
civilizao moderna era uma escolha bvia, Em que medida a
compreenso poderia conduzir a um controle aperfeioado era uma
pergunta cuja resposta estava mais implcita do que declarada.
No conjunto de palestras, eu no poderia apresentar mais do
que um esquema do meu assunto. Dividi-o em duas partes
principais: uma tratava basicamente da organizao; a outra de
conceitos e valores. A primeira desenvolvia o tema da relao
entre as situaes do mundo moderno e o primeiro campo de
observao do antroplogo social, ou seja, as sociedades e cultu-
ras de pequena escala, mais simples e mais "primitivas". A se-
gunda discutia as atitudes do antroplogo social com relao aos
conceitos e aos valores em quatro campos ou aspectos principais
da atividade social humana Economia, Arte, Moral e Religio.
As conferncias foram revistas para que melhor se adequas-
sem discusso escrita. Certas partes foram ampliadas para maior
clareza ou porque eu desejasse dizer mais do que convinha na
poca. Sou grato minha mulher e queles que participaram
das discusses que se seguiram s palestras, pelas sugestes e
perguntas que me auxiliaram nessa ampliao. Agradeo tam-
bm ao Dr. David Schneider por seus comentrios teis sobre as
provas.
Agradeo ao Vice-Chanceler e a vrios membros da Univer-
sidade de Birmingham pela cortesia do convite, por sua genti-
leza e auxlio. Tenho um agradecimento especial a fazer ao Pro-
fessor P. Sargant Florence por sua infatigvel hospitalidade, que
faz com que o estranho se sinta um convidado de honra em sua
casa, e por seu agudo interesse pela promoo da Antropologia.
Agradeo finalmente Rationalist Press Association, cujo apoio
consistente cincia levou-a a fundar as Conferncias Josiah
Mason, e que sugeriu que minhas palestras fossem levadas a um
pblico maior
Setembro de 1950
RAYMOND FIRTH
CAPTULO I
O SIGNIFICADO DA ANTROPOLOGIA SOCIAL
A Antropologia Social visa a uma anlise comparativa f
damentada da maneira pela qual as_pjessoas se comportam em
circunstncias sociais. Tendo surgido h menos de cem anos, esse
estudo relativamente recente. No existe ainda, portanto, um
acordo geral quanto a seu campo e seus mtodos. A necessidade
de uma explicao torna-se tanto mais necessria quanto esta
cincia vem sendo continuamente redefinida. Como em toda pes-
quisa cientfica, o tipo de problema que parece ser mais signifi-
cativo e a linguagem em que se expressa sua investigao tendem
a se alterar a cada nova gerao de pesquisadores. Todo estudo
sensye^jis variaes das__ condies sociais e do pensamento
sociaj_ em geral. medida que o conhecimento avana e as tc-
nicas se aperfeioam, o quadro de idias pessoais no qual cada
estudante da matria tenta concentrar e expressar aquilo que
aprende muda de figura. Nem mesmo as idias cientficas so
imunes influncia da moda. A Antropologia Social, porm, en-
frenta um problema especial. Ao contrrio da maioria das outras
cincias, sua matria-prima mais precisa est-se evaporando. As;
pessoas, claro, no esto desaparecendo. Mas seu modo de vidai
vem-se alterando_radicalmente, especialmente naqueles, jispecjos
1
qugjjormavam o campo de estudo particular do antroplogo^ social..
A caa s cabeas, o canibalismo e o sacrifcio humano virtual-
mente desapareceram; o totemismo, a exogamia, a poligamia e o
couvade modificaram-se bastante; at mesmo formas como a fa-
miha extensa sofreram srias transformaes. Defrontados com
essa perda, ou ameaa de perda, de seu material tradicional, os
antroplogos sociais adaptaram-se de maneiras diversas. Alguns
concentram-se_no_estudo do impacto e da mudana social. Al-
20
21
ûn3_examinam os problemas especiais das relaes raciais. Al-
guns perseguem o primitivo evanescente. Outros se lanam ao
estudo dJ sociedade ocidental contempornea. Outros, ainda, ten-
tam definir como a sociedade e a psique se encontram no campo
do desciiTolTimento da personalidade.^ Iniciando este livro, por-
tanto, parece-me necessrio apresentar minha prpria viso do
que seria a principal tarefa de um antroplogo social: aquilo que
ele estuda; que mtodos utiliza; que resultados obtm e quo
vlidos podero ser tais resultados.
/ Uma das maneiras mais amplas de definir a Antropologia
Social dizer que ela estuda os processos sociais humanos com-
parativamente^ Nesse nvel de discusso, devemos abandonar as
implicaes metafsicas da idia de processo, lembrando apenas
que o conceito de mudana bsico para tal idia. /Processo
social significa a operao da vida social, a maneira pela qual as
aes e a prpria existncia de cada ser vivo afetam a dos outros
indivduos com os quais ele se relaciona // Por convenincia de "I
estudo, os agregados de indivduos em seus aspectos relacionais/
so arbitrariamente isolados em unidades sociais. Quando essas
unidades exibem um certo nmero de traos comuns, distintos
de outras unidades, so denominadas sociedades., "Considerando-se
o processo social, a magnitude de uma sociedade, a srie de rela-
es envolvidas significativa; assim tambm o a seqncia
dessas relaes no tempo.
O processo social pode ser estudado na vida dos animais
e at mesmo na das plantas. Os resultados apresentam grande
interesse para a Antropologia Social/ Estudos sobre o processo
de aprendizagem entre formigas sociais, por exemplo, ou sobre
as relaes entre os macacos de uma colnia, podem-nos ensinar
alguma coisa sobre os fundamentos daquilo que a vida numa
sociedade implica. Tais anlises empricas do comportamento
social ajudam a esclarecer a relao sutil entre o interesse parti-
cular e a necessidade comum, entre a variao individual e a nor-
ma. Ajudam-nos a distinguir entre o que inerente prpria
natureza da associao e o que s pode ser realizado atravs da
ao planejada. Tais resultados, obtidos atravs da observao
paciente da vida de animais e insetos, so muito diferentes da
traduo do comportamento humano em termos animais, com
que so muitas vezes confundidos. Muitos donos de ces usam
seus animais como uma projeo de sua prpria personalidade.
O brilho de Insect Play, de Capek, no est em seu mimetismo
da vida dos insetos, e sim em sua referncia dramtica e simb-
lica s exigncias e limitaes bsicas e eternas do ser humano,
e ao problema de seu controle atravs do exercci da razo e
de todas as outras faculdades refinadas do esprito humano. A
principal contribuio dos estudos biolgicos sobre o comporta-
mento social para o estudo do homem como um animal social
consiste em enfatizar a importncia da observao sistemtica.
"Tquilo que as pessoas fazem deve ser tomado como um ndice
Ji daquilo que pensam e sentem.
Mas, ainda que o estudo antropolgico do processo social
humano siga por vezes a orientao da Biologia, conta mais
diretamente com as Cincias Sociais suas companheiras. As_j;enera-j
\ lizaes antropolgicas sobre a sociedade humana so colaborativas,
e no definitivas. A Sociologia e a Psicologia participam de seu
campo geral, assim como a Histria. A Histria, quando se interes-
sa pelo processo social e no apenas pelos acontecimentos pessoais,
prove sobretudo a perspectiva dos tempos documentados sobre a so-
ciedade. A Sociologia fornece a estrutira macia de conceitos e
dados derivados principalmente da observao da sociedade ociden-
tal moderna as Cincias Sociais, afinal, assim como a tecnologia
industrial moderna, so basicamente uma criao ocidental. A
Psicologia analisa o social atravs do individual, classificando a
atividade individual em tipos e opondo-os ao meio social. Onde
entraria ento a Antropologia Social? Nos termos desse esquema
resumido, seu papel convencional quase o de um complemento
regional Sociologia. Historicamente, ela tem estudado processos
em sociedades distantes de ns pela vida que levam e estranhas a
ns por seus costumes. Os Todas da ndia praticam a poliandria,
os Menangkabau de Sumatra so matrilineares; os Ar anda da
Austrlia central praticam a subinciso e os carabas da Amrica
Central praticam o couvade; os ndios Kwakiutl da Colmbia
Britnica competem no potlatch e os Trobriand da Nova Guin
realizam trocas no kula estes so alguns casos clssicos da An-
tropologia. Antroplogos respeitveis tm-se negado a explorar o
sensacional ,\ Mas o respeito pela cincia, tanto nos crculos cultos
como populares, baseia-se em parte na habilidade_do_antroplogj
em descobrir e explicar lementosjstranhos na condutaTumn".
Um exemplo socialmente significante e êlaborado de inter-
pretao do no-familiar a anlise das instituies japonesas
surgidas com a ltima guerra. O Japo constitui uma sociedade
onde conceitos de obrigao pessoal de carter altamente tradi-
cional e semifeudal coexistem com padres tcnicos e industriais
de tipo ocidental moderno. Seus valores rituais e estticos, exem-
.J plificados no budismo e no xintosmo, na pintura, nos arranjos
^*" florais e na cerimnia do ch, so extremamente diferentes dos
valores construdos pelo Ocidente com base nas civilizaes grega
e romana e nas Igrejas crists. No um acidente, portanto, que
entre os mais bem sucedidos intrpretes das atitudes japonesas
figurem os antroplogos sociais ^y
Ao mesmo tempo, o antroplogo social nunca perdeu real-
mente o contato com a sociedade ocidental moderna. Em seus
estudos sobre a famlia e o parentesco, ou sobre magia, religio
e mitologia, ou ainda sobre a moral, ele sempre conservou um
ponto de vista comparativo que o torna ao menos um espectador
vivo do que acontece em seu redor. Historicamente, a influncia
dos grandes mestres da sntese na cincia Morgan, Tylor, Fra-
zer, Westermarck, por exemplo contribuiu para tanto atravs
de um material literrio. Tal tendncia foi ainda reforada pela
experincia antropolgica de trabalho de campo. 0 contato das
sociedades mais primitivas com o Ocidente no revelou apenas
o contraste; fez que o prprio Ocidente fosse analisado de forma
mais completa. Para o antroplogo, a sociedade ocidental no
um padro, apenas uma espcie ou grupo de espcies.
Mas, at agora, a auto-analise em Antropologia tem sido a
exceo, e no a regra. Muitos antroplogos preferiram devotar
o estudo sistemtico a outras sociedades que no a sua prpria.
0 que a pesquisa antropolgica tem feito com intensidade cres-
cente tem sido chamar a ateno, para as caractersticas gerais
subjacentes a todas as sociedades. 0 contraste entre o cristia-
nismo e o tradicional culto aos ancestrais presente em tantas
condies tribais, emergindo com tanta freqncia em novos cultos
profticos e msticos, trouxe baila problemas relativos natu-
reza bsica da religio. 0 ataque e a defesa do costume do preo
da noiva doao de gado ou outros bens por ocasio do casa-
mento em troca da mulher enfatizaram a considerao pelos fato-
res econmicos enquanto estabilizadores das relaes familiares.
A ineficcia da lei europia em atingir o verdadeiro mago da
conformidade e da ofensa numa sociedade tribal estimulou o
exame dos problemas gerais da obedincia e da resposta auto-
ridade. Situaes como essas levaram o antroplogo a ir alm
do simples relato etnogrfico ou descritivo dos costumes do povo
estudado, obrigando-o a colocar para si mesmo questes gerais
sobre a natureza da sociedade e do processo social.
1 Ver Ruth Benedict, The Chrysanthemum and the Sword, Lon-
dres, 1947. (A).
O SIGNIFICADO DA ANTROPOLOGIA SOCIAL 23
A experincia antropolgica de trabalho de campo tem outro
efeito. A maioria dos antroplogos sociais trabalhou durante algum
tempo em pequenas comunidades. Isso os levou a ver quo estrei-
tamente ligados esto os diferentes aspectos da atividade social
tanto institucionalmente quanto no comportamento pessoal dos
indivduos. Uma cerimnia religiosa inclui clculos econmicos
relativos aos gastos de tempo e recursos; numa tarefa econmica,
o grupo que trabalha mantido unido por um compromisso
social e poltico que transcende o proveito material obtido. A
pesquisa em pequenas comunidades favorece igualmente a per-
cepo conceptual de uma sociedade como um todo. Observando
a escala pessoal, o investigador descobre ser mais fcil determi-
nar a srie de relaes possveis e reais de toda a vida social, e
pode assim organizar as mais importantes num sistema inter-
relacionado; Esta a razo por que os antroplogos sociais so
to conscientes da necessidade de uma teoria bsica da socie-
dade. Reconhecem quo importante dispor do quadro geral de
uma teoria, de um aparato conceptual para o estudo do processo
social. Respondem a essa necessidade reexaminando constante-
mente as premissas que esto por trs do uso de tais conceitos.
E esta a sua desculpa para o fato de a teoria sempre tender a
se erguer acima da base limitada dos dados empricos. O antro-
plogo estuda o processo social num pequeno nmero de socie-
dades e fala sobre a Sociedade. No entanto, mais do que qual-
quer outro cientista social, ele est acostumado a observar como
as pessoas realmente se comportam, em meios sociais diferentes,
e a procurar os fatores comuns e as variaes de seu comporta-
mento .
Tomemos a questo de outro ponto de vista. 0 antroplogo
social deve isolar situaes sociais bsicas de uma ampla varie-
dade de circunstncias humanas. A Filosofia, a Literatura e as
Cincias Sociais, atravs de mtodos prprios, tentam examinar
vrios tipos de experincia humana e deles extrair concluses.
A Literatura procura o geral no particular, operando atravs de
uma seleo audaciosa e de um arranjo formal, da imagem e
da inveno, da aluso delicada e da sugesto. Procura revelar
as molas ocultas da ao, e seu privilgio ser a confidente da
verdade, afirmar, ser categrica, preencher com a imaginao
tudo o que no pode ser aprendido atravs da investigao. A
Filosofia igualmente ousada, mas de modo diferente. O fil-
sofo no d por certa nem mesmo a verdade, e submete as pr-
prias categorias bsicas da experincia a um exame minucioso
/
0
pensamento, ao, personalidade, at mesmo a prpria exis-
tncia e a realidade. As Cincias Sociais so apenas servidoras
da verdade. Admitem tudo o que experincia humana no
sentido de que, desde que humana, no pode ser insignificante
para o entendimento de alguma faceta da vida individual e social.
Enquanto a Literatura opera atravs da imaginao e a Filoso-
fia atravs do ceticismo, as Cincias Sociais operam atravs da
aceitao e da anlise. A Antropologia Social, particularmente,
comparativa. Procura a maior generalidade possvel da expe-
rincia em situaes particulares. Entretanto, para ser signifi-
cativa, a experincia deve ser suscetvel de regularidade. Extrair
regularidades de reas estranhas e obscuras da experincia e ex-
press-las como princpios mais gerais ou tendncias de tipo fa-
miliar ou inteligvel uma das maneiras de definir um tanto
abstratamente o objetivo da Antropologia Social.
Tomemos um exemplo simples de como um acontecimento
bastante distante de nossa prpria experincia pode ser tratado
ein termos de princpio de significao social. primeira vista,
aceitamos o nome das pessoas como uma coisa bvia, estreita-
mente ligada a elas, quase uma faceta de sua personalidade.
Nem sempre isso acontece em outras sociedades. Mesmo em nosso
prprio tipo de sociedade, a mulher muda de sobrenome com o
casamento. Em Tikopia, uma ilha pequena e longnqua do arqui-
plago Salomo, tanto o homem como a mulher recebem novos
nomes ao casar. Seus nomes de solteiros so usados apenas por
seus parentes mais ntimos, e em suas relaes sociais gerais ado-
tam nomes compostos do nome do lugar onde fica sua casa e de um
ttulo de respeito. Um homem casado chamado de Pa, que sig-
nifica literalmente "Pai", mas eqivale a Sr. Desse modo, existe
um reconhecimento social de que ele adquiriu um domiclio pr-
prio e um novo status preparatrio para a fundao de uma fa-
mlia. Como o local da casa em questo de modo geral foi an-
teriormente ocupado por seus antepassados, provvel que o novo
nome j tenha sido usado antes. H alguns anos passados, em
Tikopia, um polinsio me falou sobre os nomes prprios. Eu o
conhecia pelo nome de Pa Rangifuri. Mas ele me contou que
costumava ser chamado por outro nome, e que o havia mudado
porque queria ter filhos. Ao casar, Pa Rangifuri havia adotado
o nome de Pa Rangieva, em homenagem a um antepassado. Aps
algum tempo, vendo que no lhe nasciam filhos, Pa Rangieva
lembrou-se de que o antigo portador do nome tambm no havia
deixado descendentes diretos. Imaginou que isso era um mau
augrio. Declarou que seu nome precisava ser trocado. Seu pai
deu-lhe ento o nome de Pa Motuapi, nome da casa em que ele
prprio vivia. Um irmo mais moo recebeu o nome de Pa
Rangieva, e mais tarde o abandonou, pois o tempo passava e os
filhos no vinham. Finalmente, o pai foi eleito chefe do cl e
recebeu o ttulo correspondente, abandonando o nome de Pa Ran-
gifuri. Pa Motuapi, que nessa poca j tinha filhos, adotou ento.
o nome pelo qual o conheci.
Esses procedimentos podem-nos parecer bastante irracionais.
verdade que nesse caso tratava-se de um conhecimento defi-
ciente, de uma associao errnea. Sabemos que um simples nome
no pode afetar a procriao. Entretanto, esses fatos se enqua-
dram em alguns padres sociais fundamentais, como o da iden-
tidade social, status e papel do indivduo; o da inquietao pelo
futuro e interesse pelo passado, ou seja, preocupao com a se-
qncia social; e o da tendncia a atribuir uma conexo causai
onde existe apenas um forte interesse emocional.
Poder-se-ia pensar que os nomes de pessoa, sendo to inti-
mamente associados aos indivduos, so encarados em todas as
sociedades como um assunto puramente particular, simples rtulos
a serem mudados por capricho. Na realidade, d-se o contrrio.
Em algumas sociedades, certo, os indivduos possuem ampla
liberdade para escolher novos nomes. Entretanto, toda sociedade
possui certas regras sobre os nomes prprios, que se integram na
estrutura do grupo. 0 nome prprio um indicador do lugar do
indivduo na sociedade. Mas os padres a que obedecem variam
de uma sociedade para outra. Os muulmanos e os cristos consi-
deram natural que se possa dizer, a partir de um nome prprio,
se seu portador do sexo masculino ou feminino. Em muitas:
sociedades isso no considerado importante, e impossvel de-
terminar o sexo a partir do nome. Podemos considerar irrelevante
usar os nomes prprios como registros histricos. Em muitas
sociedades no-letradas comum dar s crianas nomes que lem-
brem ou se refiram a fatos importantes para os pais ou a socie-
dade. Muitas sociedades enfatizam as relaes sociais e as dife-
renas de status social evitando certos nomes: evita-se mencionar
os nomes de parentes por casamento ou os nomes de parentes;
mortos. Esse tabu de respeito parece estranho sociedade euro-
pia. Entretanto, possumos tambm nosso prprio tabu de res-
peito: normalmente, no esperamos que os filhos chamem os
pais por seus nomes de batismo. O nome prprio um meca-
nismo extremamente conveniente para preservar a continuidade.
na identificao das pessoas em seus contatos sociais. Mas enquan-
to o Ocidente cristo adota o padro do sobrenome ou do nome
de famlia, tornando mais fcil acompanhar uma descendncia
linear, o Leste muulmano contenta-se com o patronmico, ligando
a criana apenas a seu pai.
A mudana de nome tambm um ato simblico, que signi-
fica mudana de personalidade social. Na sociedade muulmana,
no se considera necessrio marcar o novo status do casamento
atravs da troca de nome. Na sociedade ocidental, normal
uma mulher mudar de sobrenome nessa ocasio, mas no neces-
srio que o homem faa o mesmo; a nfase recai sobre a des-
cedncia patrilinear. Mas esse no o nico fator determinante.
Os Tikopia vo alm; ainda que sua sociedade seja orientada
ao menos to estritamente quanto a nossa pela linha masculina
na descendncia e na sucesso, tanto o homem como a mulher
adotam um novo nome ao casar. Numa comunidade pequena
como essa, atribui-se menos importncia preservao do nome
de descendncia masculino do que caracterizao do estabele-
cimento de uma nova unidade social. Nesse sistema de deno-
minao, o que socialmente reconhecido o "estabelecimento"
do jovem casal numa casa prpria; e em seus ttulos, o projeto
de fundar uma famlia. No que concerne criao de uma
famlia, so levados em conta tanto o futuro como o passado. Per
esse motivo, a inferncia de que quando no nascem filhos
porque o nome est errado possui uma fora social. Em algumas
sociedades, a nfase recai mais sobre o aspecto retrospectivo. O
nome de um antepassado ou de um parente mais velho adotado
com o objetivo de refletir o significado social dos laos com o
passado, de ligar as geraes passadas vida do presente. Em
alguns casos, como em certas zonas bantos da frica, dar a
uma pessoa o nome de um ancestral significa acreditar que essa
pessoa reencarna o esprito do antepassado. Outras vezes, como
em Tikopia, significa apenas que existe um reconhecimento do
interesse espiritual continuado do antepassado por seus descen-
dentes, da perpetuao de sua memria e do uso de suas culturas,
ferramentas e casa. Em outras sociedades, porm, a nfase
prospectiva. A criana no adota o nome dos pais; ao contrrio,
na instituio da tecnonmia, eles so conhecidos como "Pai e
Me de Fulano". O nome prprio pode ento ser mais do que
um rtulo para um indivduo, um subsdio para o seu reconhe-
cimento. um ndice de posio social. Pode assumir o carter
de um instrumento social, chamando a ateno para novas res-
ponsabilidades sociais.
/Sob essa luz, o caso de Tikopia citado muito mais do que
uma associao equivocada. um exemplo de um tipo de preo-
cupao com a seqncia social. Ilustra uma relao estrutural
entre o sistema de nomes prprios, o sistema de residncia, a pro-
criao de filhos, a constituio da famlia e a crena religiosa
na proteo ancestral^
Generalizando, os problemas com os quais o antroplogo
social se preocupa so aproximadamente da seguinte ordem: quais
so os principais padres do comportamento humano em qual-
quer sociedade? Em que medida a conformidade com essas rela-
es padronizadas une as pessoas em grupos? De que modo os
grupos interagem a fim de permitir a operao do que se pode
chamar de uma sociedade? Quais so os controles para ao de
grupo e a ao individual de tipo interpessoal? Em que medida
as consideraes racionais entram no campo dos controles? Em
que medida a lealdade para com o grupo opera em face do
interesse particular? Quais so os conjuntos de valores que do
um sentido ao comportamento das pessoas em circunstncias
sociais? Atravs de que smbolos elas expressam circunstncias
alteradas? Que tipo de autoridade e liderana a tradio fornece?
Com que rapidez podem mudar os valores e os smbolos? Que tipos
de presses sobre as relaes humanas so mais severas? Essas
perguntas representam apenas uma pequena parte dos importantes
problemas. Mas, sob essa forma, os problemas dificilmente pode-
ro receber qualquer resposta direta ou til. Devem ser subdi-
vididos num nmero muito maior de perguntas especficas, com-
preendendo a busca de tipos e variantes de relaes sociais e a
correlao destas com outros elementos do comportamento social.
0 processo social pode ser discutido, grosso modo, mas deve ser
estudado em detalhe ou seja, atravs da anlise do material
de sociedades particulares, situaes particulares, at mesmo
pessoas particulares.
> Existe um elemento que complica a questo. No incio deste
livro, afirmei que o material convencional do antroplogo social
estava desaparecendo rapidamente, medida que a tecnologia,
o clculo econmico e as instituies ocidentais atingiam os povos
mais primitivos. Na realidade, esse fato ampliou, e no estreitou,
a serie de dados oferecidos ao antroplogo. Mas, ao mesmo tempo,
criou duas dificuldades intimamente relacionadas. A primeira
consiste em isolar um campo de investigao relevante. Selecio-
28 ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL.
t
! nar qualquer conjunto de pessoas como uma unidade fsica, ou
| qualquer conjunto de relaes como uma unidade social, defi-
nindo-os como uma "sociedade", constitui sempre um procedi-
mento arbitrrio. 0 problema foi menos aparente no caso de
uma comunidade remota, quase auto-suficiente, de uma ilha do
Pacfico. Torna-se mais evidente no caso de uma tribo africana
cujos membros vivem misturados com os membros de outras tri-
bos, numa relao simbitica. Torna-se mais difcil ainda me-
dida que a ocidentalizao ou "modernizao", como prefe-
rem alguns une os povos mais estreitamente, num sistema
comum de valores e instituies, com um movimento crescente
de populao e de idias. A definio de um grupo para o estudo
torna-se ento mais nitidamente arbitrria. A segunda dificul-
dade reside em descobrir uma regularidade suficiente no com-
portamento dos membros do grupo para permitir uma genera-
lizao adequada. A ordem de variao na conduta individual
nas condies modernas pode ser to maior do que nas condi-
es tradicionais que se torna difcil estabelecer uma norma.
Nos casos em que as restries tradicionais foram quebradas
e todos os homens fazem o que lhes convm, pode no haver
muito sentido no conceito de "costume" da sociedade. Entre-
tanto, ainda que a conformidade com uma regra reconhecida no
mais exista, uma certa freqncia estatstica comumente obser-
vada nas aes das pessoas. Em tais condies, a generalizao
do antroplogo necessita uma base de observao mais ampla do
que antes.
No captulo III ser feita uma anlise detalhada de alguns
aspectos desse tipo de situao. Parece-me necessria, porm,
esta referncia aos problemas da ocidentalizao, para mostrar o
tipo de material que ela apresenta ao antroplogo. Esse processo
vem-se desenvolvendo h alguns sculos. Mas, desde o incio da
Revoluo Industrial, o avano surpreendente da tecnologia mo-
derna tem devorado os recursos naturais com uma velocidade
indita, digerindo-os de modo que sirvam a uma variedade sem-
pre crescente de propsitos humanos. Atualmente, a nfase
est-se deslocando do desenvolvimento dos recursos para sua con-
servao. A explorao da Natureza comea a ser considerada to
perigosa e imoral quanto a explorao do homem. At mesmo
a prpria fertilidade dos solos corre perigo. Com o objetivo de
assegurar a utilizao tcnica adequada de tais recursos, antigas
formas de organizao vm sendo revitalizadas, e novas formas
vm sendo criadas ou prefiguradas, em escala mais ampla e mais
impregnadas de um propsito consciente do que antes. Toda essa
atividade tecnolgica e econmica envolve mudanas humanas
considerveis. Em muitos casos, ela introduzida deliberada-
mente, a fim de provocar tais mudanas e aumentar o bem-estar
humano. Entretanto, o desenvolvimento do conceito do ser hu-
mano com um valor em si mesmo significou que, na medida do
possvel, as mudanas so encaradas em seus efeitos totais, e que
nenhuma mudana que implique a degradao permanente de
qualquer homem justificada.
* Aqui, porm, surgem as dificuldades sociais, e aqui tam-
bm comeam a aparecer os problemas antropolgicos. Isto por-
que o processo da mudana nunca realizado de maneira suave.
Tomemos a questo do incentivo. De modo geral, concorda-se
que o desenvolvimento econmico seja desejvel; muitos at ad-
mitem que ele esteja dentro do alcance daqueles que o procuram.
Entretanto, a reao dos trabalhadores pode ser lenta sejam
eles camponeses russos, cultivadores de amendoim africanos ou
mineiros ingleses. Sua viso da relao existente entre seus pa-
dres atuais de consumo, suas rendas e suas perspectivas futuras
pode-lhes oferecer um incentivo muito pequeno para melhorar
materialmente a produo ou, mais ainda, para alterar radical-
mente seus mtodos tcnicos. Raramente, entretanto, trata-se ape-
nas de um problema de conservadorismo tecnolgico e de clculo
econmico. Nos padres de consumo entram tambm fato-
res muito difceis de serem reduzidos a valores mensurveis
de qualquer tipo quantitativo. As preferncias pelos aspectos
sociais dos padres de trabalho habituais, pela distribuio do
tempo de lazer dirio ou peridico estabelecida de modo a ofe-
recer oportunidades para as recreaes existentes, pelo tipo de re-
laes sociais que seriam perturbadas com a desintegrao das
unidades sociais existentes so apenas algumas indicaes dos
fatores que podem entrar em jogo. 0 papel do antroplogo social
consiste em (parte na anlise desses fatores especialmente
quando os grupos estudados mantiveram-se tradicionalmente fora
da rbita do sistema industrial ocidental.
Mesmo independentemente dessas mudanas econmicas pla-
nejadas, a expanso das comunicaes atravs do mundo e o
desenvolvimento intensivo das relaes de mercado criaram uma
sensibilidade de grupo entre as comunidades individuais no-oci-
dentais/O isolamento pode ser uma barreira para o progresso, mas
sua perda acarreta dificuldades imprevistas. Atualmente, o mun-
do atravessa o que poderia ser chamado de uma "crise do cam-
A
30
pesinato". Isso acontece no apenas devido ao baixo padro de
produtividade e de vida do campons como quase sempre se
alega mas tambm devido s presses exercidas sobre seus
mecanismos sociais por seus esforos e pelos esforos de outras
pessoas para elevar esse padro.
Os esforos para aliviar as presses e para fornecer novos
mecanismos que suportem a carga se encontram na linha de frente
da poltica de crculos governamentais responsveis. Vrias me-
didas so adotadas. Projetos de educao bsica fornecem trei-
namento literrio e tcnico, estimulam organizaes para a auto-
ajuda e a auto-expresso das comunidades, e tentam desenvol-
ver lideranas locais. Medidas administrativas so tomadas com
o intuito de promover maior associao do povo com a maqui-
naria do Governo, atravs do estabelecimento de autoridades locais
nativas e da incorporapo crescente do pessoal local no servio
pblico. Esses objetivos e outros anlogos so expressos em termo
que implicam a necessidade de garantir os direitos e os interesses
do homem comum. A necessidade de garantir a cooperao do
povo, construindo de baixo para cima, o desenvolvimento da
comunidade, e no apenas das capacidades setoriais e individuais,
e a necessidade de um fundamento democrtico como a base lti-
ma so enfatizados. Enfatiza-se tambm a necessidade de desen-
volver a iniciativa e o sentido de responsabilidade naqueles que,
em ltima instncia, devero assumir o controle de seu prprio
destino. Alguns acreditam que tudo isso possa ser feito sem
destruir a sociedade tribal ou outras formas de sociedade ind-
gena; outros pensam que apenas formas radicalmente novas po-
dero dar conta da tarefa. O pessimista exprime s vezes a
opinio de que a organizao voluntria no ser capaz a longa
prazo de garantir a eficincia requerida, e que alguma forma
de disciplina autoritria compulsria tornar-se- necessria. Ou-
tros, ainda, argumentam que antes de tudo preciso haver um
rebaseamento poltico da sociedade. Nos territrios coloniais, os
princpios de tutelagem, fideicomisso e associao, anunciados
como a orientao poltica do Poder metropolitano, foram con-
testados como sendo apenas um disfarce moral que escondia a
crueza da explorao econmica ou da reteno estratgica. Co-
mea a haver um reconhecimento geral de que no mais com-
patvel com a dignidade humana que um homem seja o vassalo
poltico de outro ao menos no nome do que seu escravo
econmico e legal. Considera-se discutvel que o conceito de
autogoverno favorecido por alguns Poderes metropolitanos pre-
encha todos os requisitos da liberdade. E agora, quando os re-
cursos de alguns Poderes coloniais comeam a minguar e sua
necessidade de segurana estratgica aumenta, a obrigao moral
do desenvolvimento econmico comea a ser enfatizada de uma
nova maneira, como uma compensao frente exigncia de
autodeterminao local. Enquanto o sculo XIX assistiu morte
da servido e da escravatura, possvel que o sculo XX assista
morte do sistema colonial. A poltica comunista, a mais radical
de todas, prega que se considerem os movimentos nacionalistas
locais no por seu valor intrnseco, mas como estgios de uma
emancipao mais fundamental, que resolver atravs de uma
sntese final todos os problemas econmicos, sociais e polticos..
A_ Antropologia Social no_toma partido^nessas questes. A
crtica ou a defesa tanto dessas atividades quanto dos sistemas
de valores que as fundamentam estariam deslocadas dentro da
Antropologia. Mas a Antropologia afetada por elas. Elas entram
enquanto fatores na situao total com a qual o antroplogo se
defronta. Se, na perspectiva de uma nova poltica administrativa,
um aldeo africano comum for tornado membro de uma Auto-
ridade Nativa uma espcie de conselho distrital rural seu
comportamento social ser afetado. Ele adquire certos privil-
gios novos, certos direitos, como membro de uma comisso, e
tambm novas obrigaes. Ele deve ajudar a controlar o sanea-
mento e o acesso gua de seu vizinho, participa de um certo
controle sobre a taxao local e deve colocar os interesses da
comunidade acima dos de sua famlia, Torna-se uma personali-
dade social diferente, e suas novas relaes fazem parte de uma
estrutura social modificada. O comportamento econmico do
campons malaio comum que conta com suas seringueiras para
obter algum dinheiro extra pode ser afetado pelos resultados de
negociaes relativas produo de borracha sinttica, em que
entram em jogo as necessidades britnicas de dlar e as consi-
deraes estratgicas americanas. O antroplogo no estuda a
operao desses fatores externos enquanto tais, estuda a sociedade
e a economia camponesa na qual seus efeitos se manifestam. Essa
e uma esfera em que o interesse mais amplo dos problemas an-
tropolgicos se torna evidente. Pois a eficincia de uma Auto-
ridade Nativa africana depende em ltima anlise das relaes
sociais dos homens que a compem. Desprovidos de qualquer
poder autoritrio efetivo de imposio, esses rgos s podem ser
e cientes na administrao na medida em que encontram a aqui-
escncia, a lealdade, o respeito e a obedincia do povo que repre-
32
sentam. Em que medida as bases da cooperao assentam no
reconhecimento das formas tradicionais de autoridade e liderana
ob um novo disfarce; no reconhecimento da validade dos vnculos
sociais e econmicos da famlia e da linhagem e de outros laos
de parentesco; do respeito pela educao e a sade recm-adqui-
ridas so perguntas que o antroplogo ajuda a analisar. Con-
sideremos a economia do campons malaio. Um dos srios pro-
blemas que a administrao enfrenta a pesada carga de endi-
vidamento que ele apresenta. 0 nvel de sua dvida est ligado
em certa medida aos preos dos produtos que ele vende ao
mercado externo, especialmente ao preo de sua borracha. Mas
suas dvidas no so automticas. So contradas com o intuito
de preencher o que ele considera importantes compromissos sociais
no apenas as despesas relativas alimentao e s roupas de
sua mulher e seus filhos, que ele geralmente supre com seu
rendimento normal, ainda que, s vezes, com dificuldade, mas
tambm os gastos com o casamento de um filho, com festivais
religiosos, com a caridade ou mesmo com a ajuda a um parente
em dificuldades financeiras. O exame do endividamento requer
uma anlise tanto social como eeonmica. Desse modo, o traba-
lho do antroplogo social pode-se relacionar tanto com problemas
concretos como abstratos.
Isso indica, tambm, que o campo da Antropologia Social c
muito mais vasto do que o das culturas camponesas, simples e de
pequena escala, "primitivas" ou "pr-letradas", exteriores ao mun-
do ocidental. Nossos estudos ainda esto muito voltados para
elas. Mas as fronteiras no so tecnolgicas nem geogrficas. Na
China, os antroplogos tm analisado a estrutura do campesinato
e da pequena nobreza nas reas rurais, os problemas da eficin-
cia do trabalho e da gerncia nas novas fbricas construdas
durante a guerra e as relaes entre o desenvolvimento pessoal
e a vida da famlia. Na ndia, tm investigado as condies dos
grupos de casta hindus tanto nas cidades como entre as massas
agrcolas. No Japo, no Mxico, nas Antilhas e no Canad fran-
cs, tm realizado estudos sobre a organizao e os valores das
comunidades. Nos Estados Unidos, tm colaborado com o Bu-
reau of Indian Affairs, investigando os problemas dos ndios do
Sudoeste. Os antroplogos americanos tambm se voltaram para
os estudos da personalidade e da formao do carter em comu-
nidades negras na Regio Negra do Sul; outros, ainda, realizaram
estudos urbanos em que as anlises da estrutura e status de classe
desempenharam um papel fundamental. Os antroplogos ingle-
ses realizaram a maior parte de seu trabalho no estrangeiro, mas
existem alguns estudos sobre a organizao do parentesco e outros
problemas na sociedade da classe trabalhadora inglesa.
/ Quant o mais o antroplogo se aproxima do estudo da civili-
zao contempornea, mais precisa estar consciente da contribuio
das outras Cincias Sociais aos problemas. Precisa tambm de-
finir seus prprios limites de investigao com maior cuidado.
Pensa-se s vezes que o antroplogo possui uma chave especial
para a compreenso do comportamento humano. Se isso acontece,
apenas graas a uma aplicao mais rigorosa do mtodo cien-
tfico, e ao estudo de alguns aspectos da matria desprezados
pelas outras disciplinas /
Por ocasio da primeira apresentao da conferncia Josiah
Mason, um dos oradores expressou a esperana de que ela no
se confinasse ao estudo dos melansios e polinsios. Gostaria
que a conferncia inclusse um estudo cientfico das instituies
britnicas, e, principalmente, das instituies irlandesas, que pa-
reciam exigir uma investigao especial para serem explicadas!
Uma observao jocosa como essa sugere^ entretanto, algumas
reflexes. A situao atual da Irlanda, marcada por dificulda-
des rurais, pela direo de uma Igreja poderosa nas questes
pblicas e privadas, por um forte nacionalismo cultural e poltico,
e por uma atitude ambivalente com relao Gr-Bretanha, possui
uma histria complexa. Do ponto de vista social e econmico,
por exemplo, acontecimentos de um sculo atrs deixaram marcas
ntidas.^Na ideologia da situao atual, as lembranas da fome
da batata, do sistema de proprietrios de terra absentistas e da
cobrana de rendas excessivas no podem ser ignoradas. Para
entender a atitude emocional que emerge com tanta freqncia
sem causa aparente quando as relaes com a Inglaterra so
discutidas, preciso levar em conta alguns desses registros ante-
riores. H um sculo atrs, havia proprietrios ingleses que,
com sua viso curta e sua intransigncia, tentavam controlar
.
a
*
orc
.
a as
evases de renda criadas pela pobreza e a igno-
rncia de seus arrendatrios irlandeses. "Process-servers" (pro-
motores) contratados perseguiam os arrendatrios miserveis pelo
nao-pagamento da renda. "Grippers" (agarradores) caavam-nos
Para lan-los na priso. "Keepers" (guardies) observavam-nos
para que no roubassem suas prprias colheitas durante a noite
dm
S S m
\
1 U d b r i a S S e m

e m b a r
S
do
proprietrio. "Drivers" (con-
s't
0TeS
J 3
e v a v a m s u a s a v e s
domsticas e seu gado para o dep-
o pubhco de animais. Atos ainda mais violentos eram prati-
cados em troca. Os homens do proprietrio eram aterrorizados
e surrados por rapazes disfarados com saias, com o rosto pinta-
do de preto, que se davam o nome de "Molly Maguires". Os
agentes que efetuavam despejos e os arrendatrios cobiosos que
ousavam substituir os despejados eram perseguidos com ameaas,,
assaltos e mesmo assassinatos, pelos homens do "Ribbon Code"
(Cdigo da Fita), cujo objetivo expresso era corrigir todos os
pretensos erros ligados ao controle da terra.
2
Tais fatos eram
locais e temporrios em sua durao. Mas indicam que a tra-
dio dos erros reais ou imaginrios pode durar mais do que
as condies econmicas que conduziram dificuldade imediata.
vK Torna-se claro, mesmo a partir desse tipo de material, que
o exame das condies econmicas, especialmente no plano hist-
rico, no trabalho apenas para o antroplogo. Para explicar a
gnese da sociedade irlandesa moderna, so necessrios um de-
mgrafo, um economista, um historiador, um socilogo, um cien-
tista poltico e talvez at um psiclogo. Existe um papel para
o antroplogo social? Faz parte da tarefa da Antropologia estu-
dar a vida cotidiana contempornea do povo, particularmente em
seus aspectos mais intimamente domsticos e associativos.' De
fato, algo foi feito nesse sentido, precisamente na Irlanda. H
cerca de dez anos passados, dois cientistas sociais americanos apli-
caram explicitamente mtodos antropolgicos colheita e inter-
pretao do material da vida rural irlandesa. Analisaram a es-
trutura da famlia camponesa e da comunidade rural irlandesas,
revelando a rede social que mantm unida a maior parte da popu-
lao do pas. Demonstraram a fora dos laos de famlia e de
parentesco, e sua importncia na cooperao rural, ainda que
hoje operando numa escala decrescente. Mostraram como os fi-
lhos na famlia camponesa mantm-se dependentes e subordinados
ao pai at uma idade comparativamente avanada, provando que
a maioridade sociolgica muito posterior maioridade fisiol-
gica. Mostraram tambm como fatores demogrficos to persis-
tentes e recalcitrantes como a emigrao contnua que dura j
um sculo, o declnio da populao, o casamento tardio e o au-
mento do ndice de celibato ainda resistiam aos esforos de
melhoramentos e influenciavam profundamente a condio do
campesinato irlands.
3
Com esse estudo direto de comunidade,
2 Ver descries, e. g., em W. Steuart Trenche, Realities of Irish Life,
Londres, 1869, passim.
3 Conrad M. Arensburg e Solon T. Kimball, Family and Community
in Ireland, Cambridge, Mass., 1940; cf. tambm J. M. Mogey, "The
Community in Northern Ireland". Man, 1948, 98.
esses antroplogos trouxeram uma contribuio nova para os es-
tudos irlandeses.
Esses exemplos indicam no apenas as potencialidades da
pesquisa antropolgica, mas tambm a intimidade de sua relao
com a pesquisa de outras disciplinas, inclusive a Psicologia e a
Sociologia. Quais so os traos que distinguem a Antropologia
A Social?
, / L . Em primeiro lugar, a Antropologia Social se distingue pelo
A> carter intensivo e detalhado da observao sistemtica do com-
/ rpor t ament o das pessoas em relaes de grupos. O antroplogo,
antes de tudo, observa diretamente o que as pessoas realmente
fazem. Para essa observao concentrada do comportamento de
uma pequena unidade, geralmente feita com a ajuda da lngua
verncula, sugeri o termo de Microssociologia,
4
por analogia
com Microqumica, Microbiologia, ou Microgeografia, que tratam
de amostras muito pequenas de seu material ou de itens de
uma grandeza mnima. O antroplogo seleciona deliberadarne:
sua pequena comunidade ou uma pequena amostra de uma grande
comunidade devido maior exatido da observao direta. Desse
modo, obtm no apenas o padro geral, mas tambm o grau
de variao com relao ao padro e talvez mesmo as razes
dessas variaes. Alm disso, pode conferir o que lhe dito
vendo o que as pessoas realmente fazem. Mas, enquanto a trao
distintivo do antroplogo sua tcnica microssociolgica, sua tei
ria macrossociolgica. Ele usa o microcosmo para iluminar o
macrocosmo, o particular para ilustrar o geral. Sua pequena
amostra ou sua pequena unidade de cerca de 1.000 pessoas
torna-se a base para generalizaes que abarcam toda a comuni-
dade ou se estendem a hipteses sobre a famlia, o casamento,
a magia ou a moral que colocam um ponto de interrogao
na cultura humana como um todo. Os princpios que permitem
que essa pequena amostra seja considerada representativa so
muito importantes. Implicam a admisso da homogeneidade do
material, de uniformidades naquilo que as pessoas fazem. Mas
uma das fraquezas da Antropologia Social ainda o fato de ser^m
esses princpios raramente formulados e examinados.
segundo trao caracterstico da investigao do antrop-
ogo social o fato de suas implicaes serem holsticas. Qual-
quer itern particular selecionado para exame sempre considerado
em relao com o lugar que ocupa no fenmeno total da vida
Raymond Firth, "The Future of Social Anthropology", Man, 1944, 8.
do grupo "humano estudado. O que Malinowski chamou de ponto
de vista funcional sempre bsico para o nosso estudo e inter-
pretao do material social. Aquilo que Whitehead e outros for-
mularam no mais alto nvel metafsico como a essncia da "Filo-
sofia Orgnica" pode ser adotado como uma analogia num nvel
inferior pelo cientista social. Se a atividade subjacente da na-
tureza consiste num sistema de processos concrescentes entrela-
ados, cada um deles desenvolvendo e realizando seu valor apro-
priado, a atividade humana participa ento do mesmo carter
geral; parte do processo dinmico do mundo.
NA terceira caracterstica a nfase que o antroplogo social
atribui comparao. A comparao inerente a todo trabalho
cientfico, nos nveis mais simples de observao e inferncia.
Mas a essncia do mtodo comparativo na Antropologia Social
consiste no fato de que a comparao a se faz entre itens de
comportamento em diferentes unidades sociais maiores, com o
objetivo de estabelecer tipos e descobrir variantes. A seleo dos
itens de comportamento e a identificao das unidades sociais
maiores apiam-se na abstrao. Logo, a pergunta que s vezes
formulada Deveramos comparar as aes sociais de indivduos,
instituies ou "scedades_inteiras? s pode ser respondida de
acordo com o grau de abstrao julgado necessrio para o pro-
blema em questo. Mas, enquanto a idia relacionai enfatiza
a totalidade, a idia comparativa enfatiza a isolabilidade. A for-
ma importante, o elemento definidor que d ao elemento
isolado seu carter especial. Contra o argumento de que a forma
no seno uma ordem especfica de relaes, pode-se dizer
que aquilo que o antroplogo compara so diferenas de ordem
relacionai. Ao comparar formas de casamento, por exemplo, ele
observa diferenas na ordem de relaes entre homens e mulhe-
res em circunstncias legais especficas. A percepo da ordem
torna-se ento fundamental para nossa investigao. E, desse
ngulo, a intensidade mencionada como a primeira caracterstica
do estudo antropolgico consiste num exame contnuo, atravs da
referncia emprica, dos fundamentos da atribuio de ordem
ao material.
0 carter intensivo da observao antropolgica confere rea-
lidade aos dados: a Antropologia lida com o comportamento de
pessoas reais, O carter relacionai torna possvel o objetivo de se
olhar a vida social como um processo, de descobrir sentido nos
efeitos e no apenas nas aparncias. O carter comparativo per-
jtite generalizaes aplicveis a seres humanos situados em in-
meras
uicia circunstncias sociais diferentes no mundo inteiro. A; An-
tropologia Social, portanto, pretende ser realmente uma cincia
do Homem, e no apenas uma cincia de ns mesmos.
Examinando a validade dos mtodos utilizados pelo antro-
plogo social, surgem trs problemas a serem considerados: o
problema da observao, o problema da atribuio de sentido e o
problema da expresso. Considerarei um de cada vez.
De que modo o antroplogo social se prepara para alcanar
seu primeiro objetivo a observao correta? Os dois sentidoa
principais que ele utiliza na coleta de seus dados a viso e
a audio tm uma importncia vital para o trabalho de cam-
po preciso. Um historiador pode ser surdo, um jurista pode ser
cego, um filsofo pode ser tanto um como outro, mas para o
antroplogo essencial ouvir o que as pessoas dizem e ver o
que fazem. O comportamento social^ humano, verbal e no-
verbal, que constitui sua matria-prima _ de>_ estudo. o en-
fatizar esse aspecto, o antroplogo no compartilha necessa-
riamente as premissas gerais da Psicologia behaviorista. Mas,
ao observar a fala ou qualquer outro tipo de ato corporal, o
antroplogo presume que esses fenmenos possuem uma realidade
prpria, que sua existncia no depende simplesmente do fato
de estar percebendo-os. Ele tem conscincia da possibilidade do
"efeito do observador", de sua presena notada agindo como uns
elemento condicionador do comportamento dos outros, mas acre-
dita que seus sentidos lhe podem fornecer uma descrio correta!
dos fatos com um grau de exatido que depende muito de sua?
proximidade. Os problemas da compreenso intuitiva, dai empa-
tia^ e do pensamento existencial so postos de., lado. 0 que o-
preocupa: ~ medida em que suas percepes sensoriais podem;
cobrir o campo relevante de observao, a^ medida em que o
fator memria entra na sua reproduo daquilo que observa. O>
exame da adequao desses elementos ainda no foi bastante de-,
senvolvido na Antropologia, ainda que, at certo ponto, testes
prticos sejam aplicados pelo prprio pesquisador de eampo atra-,
ves a repetio de suas observaes e da necessria >. suposio
previa do que ir acontecer na vida cotidiana do povo.
com h-
C O m
P
o r t a m e n t o
social, as pessoas mantm relaes fsicas
J e t o s e
outras pessoas. Tomemos um estgio primitivo e
ser
F e n
.
e m e n t e s
i
m
pl
e
s do desenvolvimento do homem como um
recm"
0
'
c r i a n
as pequenas brincando em grupo. Elas ofe-
coisas, tomam coisas, caminham em direo s Outras ou
se afastam, tocam-se ou no; falam continuamente umas
com as outras, sozinhas enquanto fazem alguma coisa, ou com
os objetos, com variaes de inflexo, nfase e velocidade. Tais
relaes fsicas, exibidas em seqncias e associaes de seu com-
portamento, adquirem sentido atravs da apreciao intelectual
e emocional dos pais que observam e que o tempo todo procuram
indcios. 0 mesmo acontece com o antroplogo em seu campo
de experincia. Atribui finalidades aos atos sociais. Infere deles
relaes sociais isto , suas finalidades so encaradas como
transcendendo a esfera de influncia de indivduos isolados, e afe-
tando outras pessoas da comunidade. 0 comportamento fsico
torna-se ento um fluxo, um contnuo. Dizemos que um ato
se repete, mas "repetio" apenas uma expresso conveniente
para designar uma semelhana ntima; no significa identidade.
At mesmo nos atos sociais mais simples, como o oferecimento
repetido de um brinquedo por uma criana a outra, o tempo
escoa entre os gestos, leves mudanas musculares ocorrem, um
deslocamento qualquer do corpo se verifica. At mesmo um re-
gistro cinematogrfico mostraria uma pequena variao. No en-
tanto, consideramos a relao social como sendo a mesma quan-
do atos fsicos anlogos ocorrem em ocasies posteriores. Vemos
suficientes elementos de semelhana para podermos atribuir uma
identidade entre eles, para podermos abstrair e generalizar num
tipo de relao social. Tal inferncia por abstrao e generalizao
feita atravs de toda a srie de situaes sociais observadas ou
analisadas atravs da descrio de terceiros. Os atos fsicos da
doao, por exemplo, entram ao lado de outras aes como um
comportamento bsico em diversas relaes sociais como a compra
e a venda, a troca de presentes, a transferncia de bens no casa-
mento ou no funeral, a compensao por prejuzos, o respeito
por uma pessoa de nvel superior ou a oferenda aos deuses ou
aos ancestrais. Verifica-se que os modos e os contextos da doa-
o, assim como os valores doados, possuem uma certa regulari-
dade dentro da comunidade observada. Variam apenas dentro
de certos limites, que podem ser mais ou menos precisamente de-
finidos. De acordo com a preciso da definio desses limites,
laif. aes e tais relaes sociais so predizveis em termos de
probabilidade de ocorrncia. Se um fato a ocorre, provvel que
os fatos 6 e c ocorram, e provvel que suas grandezas sejam
{ e uma determinada ordem. Em Tikopia, em 1929, se um homem
0 de um determinado nvel e grupo de parentesco morresse, eu
poderia dizer de antemo quais seriam os principais lamentado-
39
res, por quanto tempo ocupariam tal funo em cada caso, e qual
seria o nmero, o tamanho e o contedo dos vrios fardos de co-
mida e outros bens envolvidos em transferncias entre as pessoas e
os grupos.
5
Contudo, sempre restam algumas possibilidades de
variao. A abstrao das condies da observao original im-
plica a aproximao, permitindo a possvel entrada de novos fa-
tores na situao em exame. E nisso os efeitos da escolha c da
deciso humanas tm sempre de ser considerados.
*v Diz-se normalmente que os antroplogos sociais estudam uma t
sociedade, uma comunidade, uma cultura. Mas no isso o que
I
eles observam. O material de sua observao a atividade huma-
na. Eles nem mesmo observam relaes sociais; inferem-nas a ,
partir de atos fsicos. O antroplogo como observador um ponto U
^-K mvel num fluxo de atividade. Dispe sempre apenas de um " JO
campo limitado de observao social as pessoas cujos atos pode
,j ver ou ouvir, ou sobre cujos atos pode obter uma descrio de
outros que os tenham observado. Raramente observa um pequeno
grupo tal como uma simples famlia em atividade total durante
um perodo de tempo considervel por exemplo, um dia intei-
ro. Ainda mais raramente observa todos os membros de um dos
grupos maiores, como um grupo de linhagem ou de idade, em
ao conjunta. Entretanto, suas anlises publicadas esto cheias
de afirmaes gerais sobre o que as famlias, as linhagens e as
faixas etrias fazem, e at mesmo sobre as atitudes e interesses
de sociedades inteiras. Somos informados que os Tanala se inte-
ressam muito mais por seu gado do que por sua cultura de arroz,
ainda que esta possua uma importncia econmica muito maior
para eles; de que o estado crnico da cultura Iatml do tipo
em que as normas so fracamente definidas; de que apenas as
opinies de um matador tinham algum peso na conversa dos
Kalingas caadores de cabeas de Luzon. Normalmente aceitamos
tais afirmaes. Nelas o antroplogo determina regular idades, atri-
bui finalidades. Qual a sua justificao para faz-lo? Em primeiro
lugar, pode-se citar o grau de uniformidade de sua experincia
enquanto ele se move em seu campo de observao social. Ele
aplica um ndice preliminar de conformidade a novos itens de
comportamento enquanto os isola do fluxo. Relacionando-os com
je ivos previamente considerados e com o comportamento pre-
e
nte observado, tenta estimar at que ponto esses novos
um breve relato desses procedimentos em Primitive Polynesian
iy. Londres, 1940, DD. 324-31. CAI.
elementos se harmonizam. Uma variao significativa o conduz
a uma investigao adicional e colheita de exemplos suplemen-
tares, at que ele tenha estabelecido a razo da variao ou
at que tenha separado outro fato isolado e o tenha relacionado
a um conjunto novo de objetivos e circunstncias. Nesse processo
de isolamento e seleo, na identificao de objetivos comuns ou
no reconhecimento de finalidades dspares, a estimativa do que
significante ou no-significante na variao extremamente im-
portante. Passemos ento a uma breve considerao sobre os
problemas^do significado.,
Em seuTstudo do comportamento, o antroplogo opera atra-
vs da contextualizao. Supe que, se compreender o contexto
de maneira adequada, poder apreender o significado do compor-
tamento. O contexto de circunstncias associadas lhe permite
perceber o objetivo da atividade e o valor a ela atribudo
isto , a qualidade da relao inferida. Vejamos um exemplo
simples: ao viajar pelo planalto da Nigria do norte, como eu
mesmo fiz h alguns anos passados, o antroplogo poder encon-
trar homens de Bi Rom e de outras tribos pagas que a vivem.
Eles provavelmente sacudiro os punhos cerrados no ar enquanto
o antroplogo se aproximar. Dependendo de seus temores ou de
sua posio poltica, o antroplogo poder interpretar o gesto como
um smbolo de ira ou de solidariedade entre trabalhadores. Com
o tempo, descobrir que se trata apenas da saudao normal.
- Como chegar s condies de contextualizao e atribuir o valor
correto? Se o antroplogo no possuir um guia para servir de
intrprete, chegar soluo simplesmente por um processo de
hipteses, testes e erros. Ir observar as atividades e as condies
associadas: o sorriso largo ou freqentemente acompanha o pri-
meiro sacudir de punhos, a ausncia de gesto ameaador com a
lana ou o machado quando estes so trazidos pelo nativo, a expres-
so habitual sho que acompanha o erguer do punho, a
ausncia de quaisquer razes aparentes para uma demonstrao
agressiva. Conferir sua classificao experimental do gesto como
um smbolo de saudao observando os encontros entre os pr-
prios nativos. Poder tambm juntar coragem e experimentar.
Poder testar sua inferncia ao contrrio, cerrando seu prprio
punho e sacudindo-o para o prximo velho inofensivo que surgir
no caminho. Se nada alm de cordialidade ou resposta semelhante
ocorrer, poder ficar provisoriamente satisfeito. H ainda outras
possibilidades de que o sinal seja uma saudao apenas entre
homens, ou entre iguais, ou entre viajantes; de que seu uso seja
indiferente, como um sinal de encontro mais do que um sinal
propriamente de saudao. O problema do significado no est
esgotado, mas pode ser considerado suficientemente esclarecido
no que se refere ao sinal a ser usado pelo antroplogo como um
degrau em sua anlise ulterior do comportamento do povo.
Esse simples exemplo enfatiza tambm que para o antrop-
logo, mais do que para qualquer outro cientista de campo, a
pesquisa significa um processo de aprendizagem e prtica de novos
modos de comportamento pessoal. O antroplogo no lana um
olhar frio por trs do microscpio, tampouco segura um tubo de
ensaio. Observa em meio a organismos humanos seus companhei-
ros. Na maior parte do tempo, adota seus padres de vida, sauda-
o, alimentao e talvez at de participao na vida cerimonial.
Muitas de suas inferncias so assim testadas pelo melhor instru-
mento de medida os resultados de sua prpria ao a partir
delas. Se suas inferncias cientficas estiverem erradas, ele encon-
trar dificuldades prticas.
^ Outro aspecto do problema do significado o da relevncia.
Enquanto o significado de um item de comportamento pode ser
estabelecido pela contextualizao, resta ainda a questo de que
itens devem ser selecionados para o exame. impossvel dominar
o fluxo completo de acontecimentos. O observador deve selecio-
nar de acordo com seu interesse particular. Deseja perceber a
ordem ou a regularidade num certo campo, ou, em outras pala-
vras, testar uma hiptese sobre uma certa ordem de relaes. O
problema est na significao relativa, em escolher para o exame
aqueles itens que, se fossem omitidos, destorceriam a ordem pro-
curada, e em abandonar aqueles que no tm sobre a ordem
nenhum efeito ou apenas um efeito mnimo. Aqui novamente
a questo de teste e de erro, e pode ser ilustrada por um exemplo.
Um dia em que eu estava sentado de pernas cruzadas no
cho de esteira de uma casa de palha de um chefe em Tikopia,
minha ateno foi atrada por uma marca de tinta vermelha na
lpide do pai do chefe. Reparei ento em outras marcas de tinta
em algumas das vigas que sustentavam o teto. O que significavam?
Seriam relevantes para os meus problemas? Naquela poca, eu es-
tava estudando principalmente a organizao da manufatura do
aafro em sua relao com as crenas e o ritual religioso do povo.
As marcas no pareciam prometedoras. Perguntei-me vagamente
como uma mancha desse pigmento de aafro podia ter-se afastado
tanto de sua cena de ao prpria, quando todos tinham sido
tao cuidadosos e nenhuma tinta tinha ficado sobrando. Continuei
48
43
a pensar. As marcas pareciam manchas de sujeira feitas por
algum que tivesse casualmente esfregado os dedos sujos de tinta
na madeira para limp-los ou por prazer. No podia levan-
itar-me para olhar de perto, pois a casa do chefe era tanto um
templo quanto uma morada. 0 lugar em que os tmulos de estei-
ra de seus ancestrais jaziam, sob as marcas, era uma parte sagrada
,do cho. Como o trabalho da manufatura tinha terminado, e como
tudo tinha acabado bem, as marcas, que eram frescas, provavel-
mente no tinham nenhuma importncia. Mas no custava nada
ter certeza, mesmo que todos os ritos tivessem aparentemente ter-
minado. Talvez aquelas marcas no fossem afinal to casuais./A
tarefa do antroplogo de campo amarrar todas as pontas de sua
investigao, se puder, a fim de dar conta de todos os itens, de
todos os elementos de comportamento que aparecem numa situa-
ro. A avaliao de seus cadernos de campo, destinada a no
,deixar que nenhum item permanea inexplicado, necessria para
assegurar que ele est observando a relao correta dos servios,
atitudes, valores e elementos estruturais.
A investigao revelou que as marcas no eram, de forma
alguma, acidentais. Primeiro, fui informado de que elas deviam
assinalar o trmino do fabrico do aafro como marcas da
importncia da casa do chefe, onde o trabalho havia sido reali-
zado. Deviam chamar a ateno de qualquer pessoa que entrasse
na casa "um sinal da fabricao do aafro, destinado a chamar
a ateno para o pigmento que havia sido colocado". Observei
que as marcas eram pequenas e que os cilindros de pigmento de
aafro que haviam sido preparados eram suficientemente grandes
para chamar a ateno para si mesmos. Mas isso foi ignorado
pelo chefe e seu povo, que insistiram em que as marcas eram
um anncio do fabrico do aafro. Finalmente conclu que as
marcas deviam ser uma espcie de smbolo formal, uma glorifi-
cao privilegiada, e no uma notificao fatual. Mais tarde, o
significado mais profundo apareceu. Elas eram uma notificao
dirigida no aos homens, mas aos espritos! Enquanto smbolos
religiosos, eram provas de ao de graas de informao aos
deuses e aos ancestrais de que o aafro havia sido produzido com
xito. Como smbolos especficos, cada uma delas era dedicada a
um esprito em particular, conhecido por um nome prprio e uma
posio genealgica. Sua interpretao baseou-se num elemento
simblico adicional a teoria da representao visvel e material
do invisvel e do imaterial. Naquele edifcio, rstico e sujo de
fumaa, cada lpide representava um ancestral, e cada montante
da parede e cada caibro do lado sagrado da casa era dedicado a

um esprito, e at mesmo considerado como sua encarnao. O
processo do fabrico do aafro era concebido por toda uma ordem
de seres espirituais de um certo ponto de vista, uma vasta
construo da fantasia humana. Entretanto, esse mundo conceptual
tinha tido de ser atualizado, tornado concreto, para ser efetiva-
mente utilizvel. Sua apresentao simblica era igualmente des-
pretensiosa e variada. A marca de dedo do pigmento era consi-
derada nessa linguagem metafrica como um "enfeite" para o
deus ou o ancestral representado pela viga marcada, da mesma
forma como se usava uma marca semelhante para enfeitar cs
homens para uma cerimnia. Essa marca simblica devia tambm
informar os espritos sobre o trmino da fabricao do aafro
no preciso dizer aos deuses o que eles j sabem. Como marca
de ao de graas, o smbolo representa uma atitude emocional.
Entretanto, um elemento intelectual de clculo entra tambm em
jogo. Se nenhuma ao de graas fosse oferecida naquele ano,
poderia no haver uma produo adequada de aafro no ano
seguinte. Alm disso, as marcas no eram exemplos isolados; eram
parte de uma srie, espaada no tempo e no espao, e atuavam
como ndices para demarcar a aproximao de novos aconteci-
mentos cerimoniais.
Nesse caso, portanto, aquilo que primeira vista parecia
poder ser irrelevante para o problema demonstrou ser parte do
esquema estrutural de aes que compunham a instituio. Mes-
mo que esse elemento tivesse provado no ser simblico de relaes
entre o pretenso mundo espiritual e o mundo humano, ainda
assim poderia ser relevante para outro problema. Se, por exemplo,
as marcas fossem apenas casuais, ou feitas por prazer, teriam ser-
vido como uma indicao do grau de liberdade permitido ao
comportamento num edifcio sagrado.
A observao cientfica dos fenmenos e a atribuio de sig-
nificado s podem ser feitas com referncia a um conjunto de
conceitos tericos, que servem igualmente para a expresso dos
resultados da investigao. 0 antroplogo est sempre lutando com
novas maneiras de expressar ou classifiear a realidade atravs de
proposies verbais. Tem conscincia de que essas proposies,
assim como os conceitos que elas utilizam, no representam dire-
tamente a realidade de sua observao. Termos como sociedade;
comunidade; estrutura; funo; organizao; representam apenas
al
gumas de suas caractersticas ou facetas. Implicam qualidades
que o observador pensa poder reconhecer e s quais atribui nomes,
44
a fim de que a discusso possa continuar. Uma de suas obrigaes
cuidar que a realidade a que esses nomes correspondem seja
o contexto de suas observaes, e no apenas o contexto da prpria
discusso. Ele no deve conduzir sua argumentao inteiramente
no ar. Seu dever tentar assegurar o mais alto grau de abstrao
com o mais alto grau de correspondncia com a realidade. 0
ponto at onde isso possvel varia com o grau de uniformidade
do material estudado. Eis por que importante reconsiderar con-i
tinuamente o comportamento individual, para verificar a medida
de variao que ele apresenta com relao norma abstrada. A
noo de sistema bsica para nosso estudo da sociedade. Mas
essa noo pode ser imposta nossa percepo das relaes sociais,
assim como pode tambm nos auxiliar nessa percepo.
^ Na descrio e na anlise da vida em grupo de seres huma-
nos, os termos mais gerais utilizados so sociedade, cultura c
comunidade. Esses termos so normalmente empregados para
expressar a idia de uma totalidade. Como abstraes, cobrem
apenas uma pequena parte selecionada das qualidades da matria
que pretendem representar. Logo, naturalmente, sua definio
tende a marcar qualidades contrastadas, mais do que comparti-
lhadas. Os tipos de contraste tornados familiares pelos socilogos
alemes delinearam uma distino entre as associaes com pro-
psitos que servem a objetivos individuais e aquelas decorrentes
de princpios menos bem definidos de agregao. Essa distino
tem valor como um artifcio analtico para classificar relaes
sociais. Mas num nvel mais amplo, que abarque a escala quase
completa da associao, essa excluso mtua estaria deslocada. Os
termos representam diferentes facetas ou componentes de situa-
es humanas bsicas. Se, por exemplo, se considerar a sociedade
como um conjunto organizado de indivduos com um determinado
modo de vida, a cultura ser esse modo de vida. Se se considerar
a sociedade como uma agregao de relaes sociais, a cultura
o contedo dessas relaes. A sociedade enfatiza o componente
humano, a agregao de pessoas e a relao entre elas. A cultura
enfatiza o componente de recursos acumulados, tanto imateriois
como materiais, que as pessoas herdam, utilizam, transformam,
enriquecem e transmitem. Possuindo uma substncia, mesmo que
em parte apenas ideacional, esse componente atua como um regu- i.
lador para a ao. Do ponto de vista do comportamento, a cultura f
todo o comportamento aprendido que foi socialmente adquirido.
Inclui os efeitos residuais da ao social. tambm necessaria-
mente um incentivo ao. 0 termo comunidade enfatiza o
45
componente espcio-temporal, o aspecto da vida em conjunto. Im-
plica o reconhecimento, derivado da experincia e da observao,
de que preciso haver condies mnimas de concordncia quanto
aos objetivos comuns, e, inevitavelmente, algumas maneiras comuns
de se comportar, pensar e sentir. Sociedade, cultura e comunidade ""^
implicam-se portanto mutuamente, ainda que, ao serem concebi-
das como grandes unidades isoladas para o estudo concreto, suas
fronteiras necessariamente no coincidam.
De qualquer forma, essas fronteiras so arbitrrias. 0 pro-
cesso associativo humano caracteriza-se pelo fato de que os homens
esto continuamente superando barreiras ao intercmbio social
mesmo aquelas que eles prprios construram. As relaes sexuais
e econmicas, que implicam igualmente o uso da linguagem,
criam laos tais, que, a menos que haja um absoluto isolamento
fsico, impossvel atribuir um limite definido a qualquer socie-
dade. Os aborgines australianos e os brancos que adquiriram suas
terras distncia so muitas vezes considerados como situados em
extremidades praticamente opostas da escala das realizaes huma-
nas. Entretanto, o proprietrio da estncia de gado, o mineiro, o
caador de dingos e o missionrio introduziram seu companheiro
negro na rbita econmica europia, e a miscigenao reforou o
lao social existente mesmo nas situaes em que menos reco-
nhecido. A noo mais emprica de agregaes sociais deve ser
constituda pelos campos de relaes sociais, e no pelas sociedades ,,
nitidamente delineadas. . /
Ao estudar um campo de relaes sociais, seja empregando^
as noes de sociedade, cultura ou comunidade, podemos distin-
guir a estrutura, a funo e a organizao dessas relaes. Esses
aspectos so reparveis, porm relacionados. Todos eles so neces-
srios para a plena considerao do processo social. Resumindo,
por aspecto estrutural das relaes sociais entendemos os princ-
pios de que sua forma depende; por aspecto funcional, entende-
mos o modo pelo qual elas servem a finalidades dadas; por aspecto
organizativo, entendemos a atividade direcional que mantm sua
forma e serve s suas finalidades. Todos esses termos crticos so
carregados de implicaes para nosso estudo. Portanto, melhor
examinarmos um conceito de cada vez.
Para o leigo, o termo estrutura social pode parecer bastante
simples. De fato, os antroplogos e outros cientistas sociais
Herbert Spencer, por exemplo utilizaram-no durante muitos
a
nos sem sentir necessidade de defini-lo. Consideravam apenas que
termo designava geralmente a forma ou a morfologia da socie-
46
ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL,
dade e achavam natural que todos soubessem o que essa idia
significava. Estavam mais preocupados com proposies substan-
ciais do que com proposies formais. H quarenta anos passados,
ao decidir examinar os resultados do cercamento dos campos
comuns no sculo XVIII, uma dupla de historiadores econmicos
declarou: "Nosso problema so as mudanas que as cercas causa-
ram na estrutura social da Inglaterra. . ."
6
Presumiam que todos
os leitores fossem entender que com isso queriam dizer mudanas
na forma da sociedade inglesa, especialmente da sociedade rural.
Assim, sua anlise lidava com temas como mudanas no sistema
de classes sociais da aldeia, converso do campons em operrio,
modificaes nos seus direitos assistncia e nas suas relaes
com as cortes, os magistrados e as autoridades paroquiais. Mais
tarde, dois outros analistas sociais realizaram aquilo que eles mes-
mos chamaram de "Um Estudo sobre a Estrutura Social da Ingla-
terra e do Pas de Gales",
7
utilizando grande quantidade de mate-
rial estatstico, sem tampouco apresentarem qualquer definio-
especfica do que entendiam por estrutura social. Afirmavam sim-
plesmente que o objetivo do livro era tratar os dados sociais
contemporneos do ponto de vista morfolgico, construir um
quadro das condies sociais como um todo e apresentar um quadra
coerente de alguns dos aspectos mais importantes da vida social
nesse pas, na medida em que pudessem ser ilustrados pela esta-
tstica. Presumia-se que o objetivo era a classificao e a taxao-
da grandeza das unidades sociais mais importantes, e a demons-
trao das relaes existentes entre elas. A anlise se iniciava
pelas unidades de populao e se estendia ao exame das unidades
de associao conjugai, moradia, urbanizao, distribuio das-
facilidades industriais, das ocupaes, da renda nacional e do&
servios sociais; uma ateno especial era tambm atribuda a
assuntos importantes como a amplitude dos meios educacionais.
Como que contra esse uso um tanto amplo do termo estrutura
social, muitos antroplogos sociais e alguns socilogos tm pro-
curado recentemente formular com maior preciso seu significado, a/
Suas diferenas de opinio indicam que toda cincia deve possuir y
um estoque de termos de aplicao geral, no muito estritamente
6 J. L. Hammond e Barbara Hammond, The Village Labourer (publi-
cado pela primeira vez em 1911), ed. Guild, 1948, vol. I, p. 19.
7 A. M. Carr-Saunders e D. Caradog Jones, A Survey of the Social
Structure of England and Wales as Illustrated by Satistics, Oxford,
1927. Esse livro traz tambm o subttulo The Structure of English
Society. (A).
definidos, e que o termo "estrutura" pode ser um deles. Por outro*
lado, esses cientistas chamaram a ateno para os elementos signi-
ficantes do processo social e do processo do prprio estudo social.-
Para se adequar ao conceito geral de estrutura, a idia de es-
trutura da sociedade deve preencher certas condies.
8
Deve levar"
em conta as relaes ordenadas das partes com o todo, o arran-
jo que une os elementos da vida social. Essas relaes devem sei ,
consideradas como construdas umas sobre as outras so sries
de ordens de complexidade variveis. Devem possuir uma signifi-
cao no apenas momentnea algum fator de constncia ou
continuidade deve estar envolvido nelas. O uso antropolgico cor- ,
rente da noo de estrutura social conforma-se a essas exigncias*
Mas resta ainda um campo para a diferena de opinies: que ,
tipos de relaes sociais devem ser mais relevantes na descrio
de uma estrutura social, e que continuidade devem apresentar
antes de serem includas/ Alguns antroplogos tm argumentado
que uma estrutura social a rede de todas as relaes de pessoa
para pessoa numa sociedade. Mas tal definio demasiado ampla^
No estabelece nenhuma-distino entre os elementos efmeros e
os elementos mais duradouros da atividade social, e torna quase
impossvel distinguir a idia de estrutura de uma sociedade d
idia de totalidade da prpria sociedade. No extremo oposto encon-
tra-se a idia de estrutura social compreendendo apenas as relaes-
entre os grupos maiores da sociedade aqueles grupos que
apresentam um alto grau de persistncia. A se incluem grupos-
tais como cls, que persistem por muitas geraes, mas ficam
excludos grupos como a simples famlia, que se dissolve de uma.
gerao para outra. Essa definio, por sua vez, demasiado
estreita. Outra idia ainda de estrutura social d menos nfase"
as relaes reais entre pessoas ou grupos como sendo as relaes
esperadas, ou mesmo as relaes ideais. De acordo com essa viso,-
aquilo que realmente atribui forma sociedade e permite que'
seus membros prossigam em suas atividades so as suas expecta-
tivas, ou mesmo suas crenas idealizadas relativas ao que ser ou
deveria ser feito pelos outros membros. No h dvida de que,
para que qualquer sociedade funcione efetivamente e tenha o que"
se poderia chamar de uma estrutura coerente, seus membros deven?
;
ter alguma idia do que esperar. Sem um padro qualquer de'
expectativas e um esquema de idias sobre o que pensam que os
'
V
" ' P
r
exemplo, Bertrand Russell, tiuman Knowledge, Londres, 1948,
PP- Zdi e segs.
outros deveriam fazer, os membros de uma sociedade no poderiam
organizar suas vidas. Mas considerar a estrutura social apenas
como um conjunto de idias e expectativas demasiado vago. 0
padro de realizaes, as caractersticas gerais das relaes sociais
concretas devem tambm fazer parte do conceito estrutural. Alm
disso, considerar a estrutura social apenas como o conjunto de
padres ideais de comportamento sugere a opinio velada de que
estes so os padres de importncia primordial na vida social e
de que o comportamento real dos indivduos apenas um reflexo
dos modelos que so socialmente determinados. Considero igual-
mente importante enfatizar a maneira pela qual os modelos sociais,
os padres ideais e os conjuntos de expectativas tendem a ser
modificados, de modo reconhecvel ou imperceptvel, pelos atos
dos indivduos em resposta a outras influncias, dentre as quais
inclusive o desenvolvimento tecnolgico. _
Se acreditarmos que a nica maneira de fios informarmos
sobre os ideais e as expectativas de uma pessoa partindo de
alguns aspectos de seu comportamento seja a partir do que ela
diz ou do que faz a distino entre as normas da ao e as
normas da expectativa em certa medida desaparece./O conceito
de estrutura social um instrumento analtico, destinado a nos
ajudar a compreender como os homens se comportam em sua vida
social. A essncia desse conceito so aquelas relaes sociais que
parecem ter uma importncia fundamental para o comportamento
dos membros da sociedade relaes que, se no vigorassem, nos
impossibilitariam afirmar a existncia da sociedade sob aquela
forma. Ao descrever a estrutura social da Inglaterra rural do
isculo XVIII, o historiador econmico se preocupa, por exemplo,
com as relaes entre as diferentes classes de pessoas e a terra
comum e com as relaes entre essas prprias classes. Essas rela-
es eram fundamentais para a sociedade da poca. Quando o
sistema do campo comum foi substitudo pelo do cercado parti'
cular, alteraes conseqentes afetaram as diversas classes. Os
pequenos fazendeiros e os aldeos, por exemplo, emigraram para
uma cidade industrial ou tornaram-se trabalhadores diaristas. As
Telaes do novo tipo de trabalhador com seu empregador e com
as autoridades locais, estando o trabalhador privado da terra e
de vrios outros direitos a pequenos rendimentos, tornaram-se
muito diferentes de antes. A estrutura social do pas tinha-se alte-
Tado radicalmente ainda que os ideais de muitas pessoas perma-
necessem os mesmos de antes e que algumas de suas expectativas
-subsistissem.
Nos tipos de sociedade comumente estudados pelos antrop-
logos, a estrutura social pode incluir relaes cruciais ou bsicas
igualmente produzidas por um sistema de classes baseado nas rela-
es com o solo. Outros aspectos da estrutura social surgem atravs
da vinculao a outros tipos de grupos persistentes, como cls,
castas, grupos de idade ou sociedades secretas. Outras relaes
bsicas, ainda, devem-se posio num sistema de parentesco, ao
status com relao a um superior poltico ou distribuio do
conhecimento ritual. Em muitas sociedades- afiicanaa__ou_oceni-
as, -a relao especial enlx^ô-JxmiLda_jne_eo filho^ da irm
constitui um importante elemento estrutural. O tio tem a obriga-
o de proteger o sobrinho ou a sobrinha, de dar-lhe presentes
ou de ajud-lo(a) na doena ou no infortnio. Essa relao
to importante, que quando uma pessoa no possui um tio, um
verdadeiro irmo da me, propiciam-lhe socialmente um "substi-
tuto". Este pode ser um filho do falecido irmo da me, ou algum
parente mais distante que atuar como o representante do irmo
da me, assumir o termo de parentesco e se comportar de forma
apropriada. Tjd_ relao^__portanto, _jun_ dos_. ..elementos funda-
mentais da estrutura -social. Se, devido influncia externa sobre
a sociedade, o papel do irmo da me se tornar menos marcado
e seus deveres deixarem de ser cumpridos, a estrutura da socie-
dade ter-se- alterado. As diferentes estruturas sociais contrastam
justamente devido s diferenas dessas relaes cruciais ou bsi-
cas. Entre alguns malaios, por exemplo, nas comunidades matrili-
neares de Negri Sembilan, o irmo da me desempenha o papel
descrito acima. Mas entre outros malaios, em outras partes da
pennsula malaia, esse parente no tem nenhuma importncia
especial. Por outro lado, de acordo com a lei muulmana, todos
s malaios atribuem uma grande importncia ao wali. 0 wali o
guardio de uma moa para certos fins legais, inclusive o casa-
mento. Ele a representa no contrato de casamento e deve dar seu
consentimento unio. Geralmente, esse guardio o pai da
moa. Mas se este estiver morto, o av, o irmo, ou outro parente
prximo da moa ocuparo seu lugar, de acordo com as regras
fixadas nos livros da lei muulmanos. Em certas circunstncias,
os deveres e os poderes dos guardies vo to longe que permi-
tido a um guardio na linha masculina ascendente dispor da mo
de uma jovem sem o seu consentimento, como um direito titular.
A relao do wali, portanto, um elemento primordial na estru-
tura de uma sociedade muulmana. A diferena entre o papel do
50
irmo da me e do wali , portanto, um trao estrutural til na
comparao das diferentes estruturas sociais malaias e muulmanas.
Essa discusso da noo de estrutura social nos levou de certo
modo a entender o tipo de questes com que se envolve o antro-
plogo social ao tentar captar as bases das relaes sociais huma-
nas. Tambm nos ajuda a esclarecer dois outros conceitos, o de
v
funo social e o de organizao social, que so to importantes
quanto o de estrutura social.
Toda ao social pode ser considerada como tendo uma ou
mais funes sociais. funo social pode ser definida como a
relao entre uma ao social e o sistema do qual a ao faz parte,
ou, alternativamente, como o resultado da ao social em termos
do esquema de meios e fins de todos aqueles que so afetados
por ela.
9
\Com Malinowski, a idia de funo foi estendida para
um esquema maior de anlise do material social e cultural. A
nfase bsica nesse esquema influenciou consideravelmente a
Antropologia Social moderna. Ele enfatiza a relao de qualquer
elemento social ou cultural com outros elementos sociais ou cultu-
rais. Nenhuma ao social e nenhum elemento de cultura pode
ser estudado ou definido de maneira apropriada isoladamente. Seu
significado dado por sua funo, pelo papel que desempenham
num sistema interativo. Ao estudar as unidades maiores, os con-
juntos de padres de comportamento mais abstratos conhecidos
por instituies como um sistema de casamento, um tipo de
famlia, uni tipo de troca cerimonial ou um sistema de magia
o esquema distingue vrios componentes associados. O estatuto
o conjunto de valores e de princpios tradicionalmente estabeleci-
dos, que as pessoas interessadas consideram como a base da insti-
tuio pode ser at mesmo encarnada num conto mtico. As
normas so as regras que governam a conduta das pessoas; devem
ser distinguidas de suas atividades, que podem divergir das nor-
mas se seus interesses individuais interferirem nesse sentido. A
instituio funciona atravs de um aparato material, cuja natureza
s pode ser compreendida se relacionada aos usos a que efetiva-
9 Ver A. R. Radcliffe-Brown, "On the Concept of Function in Social
Science", American Anthropologist, 1935, vol. 37, pp. 394-402 (trad.
port., cap. IX de Estrutura e Funo na Sociedade Primitiva, Editora
Vozes, 1973); B. Malinowski, A Scientific Theory of Culture, Chapei
Hill, 1944, p. 53 (trad. port., Uma Teoria Cientfica da Cultura, Zahar
Editores, 1970, 2.
a
ed.). Um tratamento esclarecedor do tema geral
dado por Talcott Parsons, Essays in Sociological Theory Pur and
Applied, Glencoe, Illinois, 1949, passim. (A).
51
mente se presta, e atravs de um pessoal, arranjado nos grupos
sociais apropriados. Finalmente, h a funo ou o conjunto de
funes ao qual a instituio como um todo corresponde. Por fun-
o nesse sentido, Malinowski designava a satisfao das necessi-
dades, tanto aquelas desenvolvidas pelo homem como um membro
de uma sociedade especfica como tambm as necessidades mais
diretamente baseadas num fundo biolgico.
Essa imputao de necessidades ao comportamento social
humano levanta algumas questes difceis. As necessidades podem
ser facilmente reconhecidas como os fins prximos que do uma
direo imediata a uma atividade e so normalmente encarados
pelos prprios participantes. Os fins prximos de um banquete,
por exemplo, incluem claramente o objetivo de consumir alimen-
tos, e isso por sua vez envolve certas conseqncias sociais e eco-
nmicas. Mas os fins ltimos que do um significado bsico
atividade como parte do padro total da vida social so mais;
difceis de identificar e separar. 0 fim ltimo de um banquete,
no a satisfao da fome, que poderia ser obtida de uma maneira
mais simples. Seria uma forma de sociabilidade, o prazer da
assemblia e a excitao atravs da companhia? Estaria no sistema''
de troca, do qual um banquete isolado apenas um elemento?"
Estaria na exibio de status e no destaque pessoal que o banquete-
propicia? Ou seria uma forma de compulso mstica, segundo a^
:
qual a assemblia peridica necessria para a integrao do
corpo social? Quanto mais abstrata for a concepo das necessi-,
dades, maior ser o que se poderia chamar de refrao pessoal -
do estudioso o condicionamento da imagem social atravs de-
sua prpria viso da finalidade na vida social. De fato, num certo.,
ponto da anlise, torna-se difcil fazer mais do que inferir as.,
necessidades humanas do comportamento que est sendo estudado-
os homens agem socialmente de tais e tais maneiras, e, a partir*
desse comportamento consistente, julgamos que alguma necessi
dade social est sendo preenchida. Por razes como essas, muitos.'
antroplogos sociais modernos, mesmo extraindo muita coisa de
Malinowski, acharam prefervel abordar a classificao dos tipos;
de ao social atravs do estudo dos aspectos estruturais do com-
portamento. Os elementos que podem ser isolados com base em
sua forma ou na continuidade de sua relao so mais dificil-
mente classificados.
Mas qualquer tentativa de descrio da estrutura de uma
sociedade deve incorporar algumas premissas sobre o que mais
relevante nas relaes sociais. Essas premissas, implcita ou aber-
l
52
ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL O SIGNIFICADO DA ANTROPOLOGIA SOCIAL 53
tamente, devem utilizar alguns conceitos de tipo funcional refe-
rentes aos resultados ou efeitos da ao social. Isso inclui tambm
uma cerla ateno aos objetivos ou qualidade direcional das
aes. Consideremos a exogamia associada a uma estrutura dea/'
linhagem. A regra exogmica segundo a qual o membro de umaA
linhagem no pode casar-se com outro membro da mesma linha-
gem considerada uma das caractersticas definidoras dessa uni-
dade estrutural: ela ajuda a demarcar os membros de uma
linhagem como um corpo. Mas, para que essa afirmao seja
verdadeira, preciso necessariamente que a proibio de casa-
mento tenha algum efeito sobre as atitudes matrimoniais reais;
que esse efeito seja considervel; e que existam igualmente efeitos
positivos sobre o comportamento no-matrimonial. A traduo de
w
' proibido casar" para "reforo dos laos de linhagem" pode ser
justificada, mas somente aps a considerao dos efeitos. Desse
ponto de vista, torna-se possvel utilizar uma expresso de
A. N. Whitehead e dizer que a funo de uma ao ou de uma
relao social o "interesse" que a ao ou a relao apresentam
para todos os outros elementos do sistema social em que aparecem.
A orientao destes sempre afetada por sua presena, mesmo que
minimamente. Quando a ao tende a exibir uma variao, esses
outros elementos tendem igualmente a variar dentro da esfera
total da atividade social.
^fcj)O estudo da estrutura social, portanto, precisa ser levado mais
longe, para que se examine como as formas das relaes sociais
bsicas so suscetveis de variao. necessrio estudar a adapta-
o social, assim como a continuidade social. Uma anlise estru-
tural apenas no capaz de interpretar a mudana social. Uma
taxonomia social poderia tornar-se to rida quanto a classificao
das espcies em alguns ramos da Biologia. A anlise do aspecto
organizativo da ao social o complemento necessrio anlise
do aspecto estrutural. Ela ajuda a dispensar um tratamento
mais dinmico.
A organizao social tem sido comumente considerada como
um sinnimo de estrutura social. Na minha opinio, tempo de I
estabelecer uma distino. Quanto mais se pensa na estrutura de j\
uma sociedade em termos abstratos como um grupo de relaes
ou de padres ideais mais necessrio se torna pensar separadamente
na organizao social em termos de atividade concreta. Geralmente,
organizao traduz a idia de pessoas realizando coisas atravs
da ao planejada. Isso constitui um processo social, o arranjo i
da ao em seqncias em conformidade com fins sociais selecio- J
nados. Esses fins devem conter alguns elementos de significao
comum para o conjunto das pessoas interessadas na ao. A signi-
ficao no precisa ser idntica, ou mesmo semelhante, para todas
as pessoas; para algumas, pode ser oposta. Os processos da orga-
nizao social podem consistir em parte na resoluo de tal opo-
sio, atravs de uma ao que permita a um ou outro elemento
chegar expresso final. A organizao social implica um certo
grau de unificao, a reunio de elementos diversos numa relao
comum. Para consegui-lo, pode-se tirar proveito dos princpios
estruturais existentes ou adotar procedimentos variantee. Isso
envolve o exerccio da escolha, a tomada de decises. Isso se
baseia, portanto, em avaliaes pessoais, que representam a tra-
duo dos fins ou valores gerais ao nvel do grupo em termos
significativos para o indivduo. No sentido de que toda organi-
zao compreende a dotao de recursos, ela implica dentro do
esquema de julgamentos de valor um conceito de eficincia. Isso
conduz noo de contribuies relativas, que os meios de impor-
tncia e qualidade diferentes podem trazer para determinados fins.
A esfera da dotao de recursos um campo em que os estudos eco-
nmicos so preeminentes. (Ver captulo IV.) Mas, necessa-
riamente, a Economia tem-se restringido primordialmente ao
campo das relaes de troca, especialmente aquelas mensurveis
em termos monetrios. No campo social situado alm dessas rela-
es, os processos resultantes das possibilidades de escolha e do
exerccio da deciso so tambm da maior importncia.
Como um exemplo de organizao social numa sociedade
camponesa, examinemos mais uma vez a instituio do wali.
Entre o povo de Acheh de Sumatra,
10
segundo a lei ShafiHte
geralmente observada, apenas um agnato da linha ascendente mas-
culina o pai ou o pai do pai tem o direito de dar uma
jovem em casamento sem o consentimento desta. Se ela for menor,
estar incapacitada para dar qualquer opinio vlida. Portanto,
quando no houver um guardio desse tipo, se a moa for menor,
estritamente falando, ela no poder casar-se. Mas os Achehnese
tm um forte preconceito contra permitir que uma moa perma-
nea solteira at atingir a maioridade; dizem que isso estraga
sua beleza. Como possvel que haja muitas moas que tenham
perdido o pai e av, o costume Achehnese e a regra ShafVite
acham-se em oposio. Mas o dilema facilmente resolvido.
J Ver C. Snouck Hurgronje, The Achehnese, Leyden e Londres,
1906, vol. I, pp. 330-46.
54
55
Obtm-se uma sada utilizando-se o direito muulmano de apelo
aos princpios de outra escola da lei a escola de Hanafi. Esta
ltima permite que qualquer wali d sua tutelada menor em
casamento sem seu consentimento. Amplia igualmente a rede da
tutela permite que um parente por parte de me seja escolhido
como wali no caso de no haver parentes vivos por parte de pai.
Por outro lado, essa escola permite que a mulher tenha uma
opinio mais tarde. Ao se tornar maior, se tiver casado nessas
circunstncias, ela pode pedir a separao do marido se assim o
desejar. A essncia de tudo isso que a estrutura da relao do
wali uma relao extremamente importante para a constitui-
o do casamento e da famlia muulmana em Acheh, assim como
em toda sociedade muulmana oferece um certo nmero de
mtodos de ao. Os parentes de uma moa menor que perdeu o
pai ou o av devem decidir como organizaro seu casamento.
Seguiro o procedimento ShafVite ou Hanafi'ite na designao de
seu guardio? Se seguirem este ltimo, tentaro cas-la logo ou
no? Vrios elementos podem entrar nessas decises, entre eles a
classe da moa e consideraes financeiras. A relao do wali,
portanto, no um elemento morfolgico permanente e facilmente
definvel da sociedade de Acheh; mantm-se e recebe sua forma
definitiva atravs de decises organizativas que resolvem si-
tuaes amorfas.
Esse exemplo chama a ateno para outros elementos da
organizao social. Implica o reconhecimento de um fator tempo
na ordenao das relaes sociais. Nele se encontra a concepo
d tempo como o fator que torna necessria a seqncia ou a
ordem serial na distribuio das unidades em direo ao fim reque-
rido. A designao de um guardio no automtica; os parentes
devem-se encontrar, discutir, concordar, consultar as autoridades
religiosas e, em geral, planejar uma seqncia elaborada de atos,
com algum sacrifcio de suas energias. 0 desenvolvimento da se-
qncia e as limitaes dos rumos alternativos da ao so, portan-
to, um aspecto importante da organizao. H tambm a concepo
do tempo como o elemento que fixa limites atividade atravs
dos processos do metabolismo humano. No exemplo acima, o
desenvolvimento da moa Achehnese garante que depois de um
certo tempo la ser autorizada a tomar sua prpria deciso com
relao ao casamento, alterando assim a forma da organizao.
O conceito ,de organizao social leva igualmente em conta as
magnitudes. Assim como nesse exemplo, a importncia dos bens,
a classe das pessoas, o nmero de parentes e outras quantidades
so envolvidos como bases para os diferentes tipos de ao social.
A organizao requer tambm elementos de representao e
de responsabilidade. Em muitas esferas, para que os objetivos de
um grupo possam ser atingidos, preciso haver a representao
de seus interesses por membros individuais. Decises que preten-
dem ser decises de grupo devem ser, na realidade, decises indi-
viduais. preciso haver ento um mecanismo patente ou implcito,
por meio do qual o grupo concede a certos indivduos o direito
de tomar decises em nome da totalidade. Nessa concesso reside
a dificuldade -- de reconciliar os interesses possivelmente confli-
tantes dos subgrupos, pois o indivduo selecionado como repre-
sentante, em circunstncias normais, necessariamente membro
de um subgrupo. Existe o perigo, portanto, de que em vez de
tentar assegurar os interesses mais amplos da totalidade, o repre-
sentante aja de modo a assegurar em primeiro lugar os interesses
do grupo particular ao qual pertence. A responsabilidade significa
a habilidade para encarar uma situao nos termos dos interesses
do mais amplo grupo envolvido, para tomar decises que sejam
conformes a esses interesses, e a disposio para ser considerado
responsvel pelos resultados dessas decises. Nesse sentido, o con-
flito em todos os nveis da unidade de grupo torna-se possvel.
Uma pessoa pertence a uma simples famlia, a um grupo de
parentesco mais amplo, a uma unidade local, e esses podem ser
apenas alguns dos componentes de uma grande unidade social
que ela esteja representando. Para que ela assuma uma responsa-
bilidade afetiva, e para que os outros membros de todos esses
grupos constituintes lhe atribuam a representao de seus interes-
ses, preciso haver um esforo de projeo de todas as partes
interessadas uma idia de incorporao dos interesses imedia-
tos nos interesses menos diretamente perceptveis. Quanto mais
limitada for essa projeo, mais restrita ser a organizao social.
Isso pode ser observado, por exemplo, na histria da admi-
nistrao comercial no Oriente. A funo de servir como uma
agncia de emprego" para os parentes tem sido tradicionalmente
considerada como um dos primeiros deveres de um homem que
tenha alcanado uma posio de poder. Esse hbito tornou-se um
obstculo crescente eficincia nos pases orientais, como, por
exemplo, a China, onde a industrializao e a vida comercial
inoderna atingiram grandes propores. Acredita-se que para a
indstria chinesa o problema de um pessoal eficiente foi to
importante quanto o problema da mecanizao. A questo da
56 ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL O SIGNIFICADO DA ANTROPOLOGIA SOCIAL
57
relao do nepotismo com o servio eficiente tem sido uma questo
bsica. Com relao s grandes firmas comerciais, parece ter havi-
do um consenso geral de que o nepotismo havia significado melho-
res empregos, mas um trabalho de plr~qualidade. Para o pequena
comerciante, o emprego de parentes foi justificado pelo argu-
mento de que estes, ainda que quase sempre menos eficientes,
eram ligados famlia, eram pessoas de confiana e no rou-
bavam.
n
0 tipo de atitude que conduz os homens aos interesses
de pequenos grupos, designando parentes para empregos a despeita
de sua eficincia, tende a atender a outros tipos de satisfao na
forma tradicional da sociedade. De fato, trata-se de um mecanisma
difuso para prover o apoio social com os recursos pblicos, mas
sem apresentar as pessoas envolvidas ao tribunal do julgamenta
pblico. Parece que na China comunista essas implicaes do>
sistema familiar foram percebidas. 0 resultado foi a reorganizao
e a nfase em agrupamentos extrafamiliares, que sublinham tipos,
mais amplos de responsabilidade e canalizam a eficincia
econmica.
O conceito de organizao social importante tambm para
a compreenso da mudana social. Existem elementos estruturais
que percorrem o todo do comportamento social e que fornecem
o que foi metaforicamente chamado de anatomia social ou forma
da sociedade. Mas o que essa forma? Ela consiste realmente na
persistncia ou na repetio do comportamento; o elemento de
continuidade na vida social. 0 antroplogo social defronta-se com
um problema constante, um aparente dilema explicar ao mes-
mo tempo essa continuidade e a mudana social. A continuidade
se expressa na estrutura social, nos conjuntos de relaes que con-
tribuem para a firmeza da expectativa, para a validao da expe-
rincia passada em termos de uma experincia semelhante no
futuro. Os membros de uma sociedade procuram um guia segura
para a ao, e a estrutura da sociedade fornece esse guia
atravs de seu sistema familiar e de parentesco, das relaes de
classes, da distribuio ocupacional, e assim por diante. Ao mesmo
tempo, preciso haver lugar para a variao e para a explicao
da variao.
Esse lugar se encontra na organizao social, na ordenao j
sistemtica das relaes sociais atravs de atos de escolha e de *
deciso. Aqui existe um lugar para a variao do que aconteceu
em circunstncias aparentemente semelhantes no passado. Aqui
o tempo conta. A situao anterior ao exerccio da escolha
diferente da situao posterior. Uma questo aberta, com poten-
cialidades para vrias direes, torna-se um assunto decidido, com
uma orientao especfica atribuda s potencialidades. O tempo
conta tambm como um fator no desenvolvimento das implicaes
da deciso e da ao conseqente. As formas estruturais fixam
um precedente e fornecem uma limitao srie de alternativas
possveis a curva dentro da qual a escolha aparentemente livre
pode ser exercida quase sempre muito pequena. Mas a possi-
bilidade da alternativa que conduz variabilidade. Uma pessoa
escolhe consciente ou inconscientemente o rumo que ir tomar. E
essa deciso afetar o futuro alinhamento estrutural. No aspecto
da estrutura social encontra-se o princpio de continuidade da,
sociedade; no aspecto da organizao encontra-se o princpio da
variao ou da mudana pois a permitida a avaliao de
situaes e a participao da escolha individual.
Aps essa considerao abstrata de um quadro geral de idias
concernentes nossa anlise, poderemos observar como algumas
das operaes funcionam na prtica num tipo de comunidade
normalmente estudado pelos antroplogos.
A .
' ?
a
11
Ver Olga Lang, Chinese Family and Society, New Haven e Lon-
dres, 1946, pp. 181 e segs.
r n:
CAPITULO II
ESTRUTURA E ORGANIZAO NUMA
PEQUENA COMUNIDADE
conveniente estudar o processo social de modo concreto
numa comunidade particular. Uma comunidade humana um
corpo de pessoas que participam de atividades comuns e se ligam,
atravs de mltiplas relaes, de modo tal que os objetivos de
qualquer indivduo s podem ser alcanados atravs da participa-
o na ao com os outros.
1
Um sentido importante do termo
sublinha o aspecto espacial as pessoas que formam uma co-
munidade normalmente ocupam coletivamente um determinado
territrio. Isso torna suas relaes diretas e ntimas, traos estes
que fazem parte da qualidade especial dessas mesmas relaes.
A vida de uma comunidade possui sua estrutura e sua organiza-
o, tal como foi definido acima. Prosseguindo a anlise, pode-
mos distinguir quatro componentes essenciais para a existncia
social numa comunidade. So eles: composio social; controles
sociais; meios sociais; e padres sociais.
Toda vida em comunidade envolve mtodos de agrupamentos
e graduao das pessoas para a realizao efetiva dos vrios tipos
de atividade exigidos pela existncia comum. Essa composio
social, que inclui a "estrutura social" no sentido restrito do termo,
compreende no apenas grupos incorporados de tipo mais per-
1 Uma definio de comunidade enfatiza os interesses ou objetivos
comuns. Pode-se admitir que at certo ponto eles esto sempre presen-
tes. Mas so mais uma questo de inferncia do que de observao, e
seria melhor omiti-los numa exposio preliminar. Alm disso, os inte-
resses dos diferentes membros da comunidade podem ser comuns ape-
nas num nvel muito superficial, abaixo do qual podem divergir ou ser
fundamentalmente opostos.
ESTRUTURA E ORGANIZAO 59
manente, baseados no sexo, na idade e no parentesco, mas tam-
bm associaes de pessoas para objetivos comuns tais como o
trabalho ou a recreao. Inclui a diviso das pessoas da comu-
nidade por sua ocupao, a graduao hierrquica, inclusive a
ritual, assim como a organizao das pessoas por seu papel social e
status social. A composio social essencialmente a ordenao
das pessoas que compem a comunidade. A vida em comunidade
envolve tambm sistemas de crenas e procedimentos atravs dos
quais a atividade pode ser guiada e controlada. Esses controles
sociais incluem o sistema geral de conhecimento tcnico e emp-
rico com a ajuda do qual as pessoas manipulam grande parte
de seu meio-ambiente, e os sistemas com um componente no-
emprico marcado, freqentemente de qualidade altamente emo-
cional, que regulam particularmente o comportamento mgico e
religioso. Incluem tambm os conjuntos formulados especficos
de regras de etiqueta, moral, lei e ritual, e os estatutos mitolgicos
como os chamou Malinowski, que servem para validar o compor-
lamento social. Os controles sociais so os fatores reguladores
J vida da comunidade. Essa vida requer uma base material para
a atividade, e uma base para a comunicao. Os bens materiais
afetam
1
a vida da comunidade de inmeras maneiras. Facilitam
a atividade o caso das ferramentas e dos transportes; cris-
talizam e incorporam o dispndio de esforos; servem como um
reservatrio de esforos contra necessidades futuras; so objeto
de relaes de propriedade, da posse e da transferncia; so objeto
de atitudes emocionais. Por sua durabilidade, oferecem mltiplos
laos com o passado, tornando-se desse modo fatores perptuos de
condicionamento para a atividade. A linguagem fornece um ve-
culo para a expresso do pensamento e da emoo. Como meio
de comunicao, transmite o significado da ao, serve de subs-
tituto para a ao e induz a ao nos outros. Alm disso, assim
como os bens materiais, atua atravs da memria como um pre-
servativo da ao e das idias sobre a ao. A linguagem e os
bens materiais, portanto, fornecem o aparato atravs do qual as
relaes sociais so continuadas na comunidade. Toda vida em
comunidade envolve tambm um sistema de padres, que orga-
niza a escolha das atividades e julga a eficcia da performance.
Esses padres sociais representam sistemas de valores em sua
expresso como atividade. Valor um termo a que se pode atri-
buir vrios significados. Mas, para nossos fins, podemos enten-
de-lo como a qualidade da preferncia atribuda a um objeto,
em virtude de uma relao entre meios e fins, na ao social.
60
ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL.
A noo de valor envolve o julgamento numa escala preferencial,
ou seja, uma graduao. Implica primordialmente qualidades
positivas, idias de desejabilidade ou de validade. Todo valor tem
uma carga emocional e um componente ideacional. Mas os va-
lores no servem apenas para expressar sentimentos; estimulam
e guiam a conduta. Alm disso, no so inteiramente indepen-
dentes uns dos outros. Existem num sistema interligado, embo-
ra essa integrao varie para os indivduos e os grupos sociais. A
classificao dos valores difcil. Mas, para nossos fins neste mo-
mento, conveniente considerar que esses padres sociais de pre-
ferncia se aplicam com referncia a seis tipos principais de qua-
lidade: tecnolgica; econmica; moral; ritual; esttica; associa-
tiva. Tomemos um exemplo simples a possvel aplicao desses
padres ao alimento. O padro tecnolgico aplicado em sua
preparao: por exemplo, quo eficientemente o alimento cozido.
O padro econmico aplicado ao seu valor para objetivos de
troca. O padro moral pode ser aplicado no que diz respeito
adequao de se ter um alimento de tal qualidade, ou mesmo
de se ter qualquer alimento enquanto outras pessoas mais neces-
sitadas passam fome. O padro ritual pode ser aplicado com rela-
o possibilidade de o alimento ser ou no permitido por uma
religio particular como carne de vaca para um hindu, carne
de porco para um muulmano ou carne em geral para um cat-
lico romano s sextas-feiras. O padro esttico aplicado ma-
neira como o alimento apresentado suas configuraes de
cor, sua forma e seu gosto. Finalmente, o padro associativo
aplicado maneira pela qual o alimento afeta as relaes sociais;
consumir o alimento junto com outras pessoas pode ter um valor
de cooperao social.
Os estudos de comunidades, com nfase varivel nos aspec-
tos de composio, controles, meios e padres sociais, apresentam
uma enorme extenso. Romancistas regionais, estudantes de arte
folclrica, gegrafos, historiadores, socilogos rurais e urbanos-
trouxeram sua contribuio para esse campo. Os nomes de Maine,
Le Play, Park e Burgess, Seebohm Rowntree, Thrasher, Zorbaugh,
Kolb, Brunner, Sims e Sanderson so apenas uma indicao de
algumas das linhas de abordagem a partir de uma viso mais
especificamente social. Contentar-nos-emos em examinar dois pon-
tos que so diretamente relevantes para nossa anlise.
O primeiro se refere importncia do que a maioria dos.
socilogos chama de "grupos primrios". So unidades de peque-
na escala famlias, grupos de trabalho, grupos de vizinhana,
ESTRUTURA E ORGANIZAO
61
grupos de recreao cujos membros mantm um contato pes-
soal estreito na vida diria. Tais grupos so primrios no sentido
de que so os menores tipos de unidade cooperativa de uma socie-
dade, os tijolos com que a estrutura da comunidade construda.
At certo ponto, tambm podem ser considerados primrios no
sentido ontogentico, na medida em que incluem aqueles grupos
nos quais a personalidade florescente de cada criana se desen-
volve como um membro da comunidade.
Esses grupos primrios so socialmente vitais. Oferecem
vrios tipos de satisfao pessoal atravs da oportunidade de
uma pessoa se sentir segura em meio ao apoio do grupo, exercer
poder sobre as outras, exibir habilidade e inventividade para
adaptar as coisas s necessidades imediatas do grupo, obter gra-
tificao de ordem moral atravs da exibio de amor e de auto- '
sacrifcio. So igualmente essenciais para a cooperao, tanto no,
campo econmico como em outros. Sobre os grupos primrios mais
simples erguem-se outros, de carter mais complexo e formal, ainda
que no se possa demarcar uma linha divisria ntida. Mesmo
quando um elemento de organizao aplicado a esses grupos,
eles ainda conservam grande parte de seu carter espontneo e
pessoal. Os clubes de jogos, os institutos literrios e dramticos,
as ramificaes locais de sindicatos e as equipes de trabalho comuns
exercem funes sociais distintas de seus objetivos declarados.
Seus membros esto unidos por alguma coisa mais do que um
simples nexo; conhecem mais do que as caractersticas puramente
funcionais de cada um. Isso fortalece sua ao comum. ;
Um exemplo da fora dos grupos criados a partir do lao
primrio da vizinhana foi dado pela organizao da defesa area
local na Gr-Bretanha durante a guerra. Por razes tcnicas, para
garantir o efetivo e a mobilizao rpida, o indivduo comparati- .
vmente isolado e quase annimo dos apartamentos da cidade foi .
incorporado de supeto com um grupo de vizinhos num desta-
camento de rua. Isso foi igualmente uma questo de pura So-
s
ciologia. Naquela rea determinada de operaes, esse tipo de
organizao que recorria comunidade local promoveu uma coo- :
perao eficiente atravs da dissoluo das filiaes de classe ou :
outras e do favorecimento de maiores contatos pessoais nos peque- *
nos grupos. O fogo e as bombas atingiam a vizinhana e desper-
tavam uma resposta da vizinhaa. Esse tipo de organizao deve
ter sido igualmente valioso na poca fora da esfera tcnica ime-
diata. As experincias compartilhadas trgicas, cmicas ou
simplesmente mundanas; a recreao em comum freqentemente
62
desenvolvida nos perodos de folga com os jogos de dardos ou
o cultivo de legumes - tudo isso tendeu a preservar e a dirigir
os valores pessoais e a manter o moral em meio tenso da
guerra.
Esses pequenos grupos primrios e unidos so essenciais para
os processos sociais num campo amplo. Numa sociedade demo-
crtica, o consentimento no emerge apenas do indivduo como
uma entidade racionalizante isolada; no se forma no indivduo
simplesmente a partir do que ele l nos jornais ou ouve no rdio.
Cristaliza-se a partir da troca de opinio com seus companheiros
da famlia ou de outros pequenos grupos. A oposio expressa ao
planejamento das questes sociais freqentemente parece basear-se
em parte numa ameaa real ou imaginria existncia e ini-
ciativa desses pequenos grupos, cujos membros conhecem-se todos
mutuamente e funcionam atravs desse conhecimento. De que
que se tem medo? a ameaa do anonimato que temida. H
um sentimento geral, ainda que obscuro, de que o contato pessoal
na tomada de deciso um elemento forte, vital e necessrio
para a vida da sociedade. Existe tambm o sentimento de que
essas pequenas unidades sociais combinam vrios tipos de obri-
gaes e de incentivos, de tal modo que elas realizam seus obje-
tivos particulares atravs de uma ampla srie de satisfaes.
Um dos problemas do bem-estar da sociedade moderna con-
siste em identificar as funes mais significativas dos grupos pri-
mrios e apoi-las quando for possvel. Uma ilustrao do pro-
blema a discusso sobre o papel desempenhado pelos pais na
educao dos filhos. Outro problema ligado a este consiste em
elucidar as outras pequenas unidades mais relevantes e mant-las
para que sirvam de foco e de sada para as atividades de seus
membros. Ao mesmo tempo, essas unidades devem ter liberdade
para modificar seu comportamento secional o necessrio para se
adaptarem suavemente s organizaes mais amplas da vida da
comunidade. Nesse ponto surgem algumas diferenas fundamen-
tais de viso. De um lado, h o apoio dado famlia em suas
funes plenas, que incluem a educao poltica e religiosa, pela
maioria dos sistemas ocidentais, inclusive a Igreja crist. De ou-
tro lado, na rea penetrada pelo comunismo, como na China, a
influncia da famlia denegrida, pois ela ope os interesses de
um pequeno grupo aos interesses de toda a nova sociedade.
0 segundo ponto a ser considerado a importncia fre-
qentemente atribuda pequena comunidade como tal. A escala
crescente de organizao do mundo moderno e a necessidade de
se utilizar grandes unidades para muitos tipos de ao social efe-
tiva vm tendendo a reduzir a esfera de influncia da pequena
comunidade como, por exemplo, a aldeia do interior. Ainda
assim, freqentemente se argumenta que a vida de uma pequena
comunidade til no apenas como uma sobrevivncia de formas
tradicionais, mas como um meio de desenvolvimento pessoal e de
integrao social. Esse ponto de vista em certa medida est por
trs das experincias em Economia e educao e da proviso de
comodidades pequena comunidade rural que vm sendo reali-
zadas em muitas partes da Inglaterra. Mais especificamente, anima
tambm a argumentao de homens como A. E. Morgan nos
Estados Unidos.
2
Engenheiro por profisso e educador por emer-
gncia, Morgan desenvolveu a convico de que a pequena co-
munidade um elemento essencial para a boa vida, e na verdade
para a prpria sobrevivncia de nossa civilizao ocidental. Argu-
mentando que os homens modernos so iludidos pelo prestgio
da grandeza, pelas chamadas eficincias da produo em massa
e da centralizao, Morgan sustenta que o pequeno grupo ntimo
dentro da escala dos conhecimentos de um homem continua a
ser o padro primrio da sociedade e a esperana de sua salvao.
A sociedade moderna requer muito mais do que o padro do
pequeno grupo apenas pode oferecer. Morgan o reconhece, como
se poderia esperar de sua experincia em engenharia. Admite a
necessidade da organizao e do controle em grande escala e da
aplicao do poder da massa para corresponder s amplas e varia-
das necessidades da sociedade contempornea. Entretanto, sua
tese que esses elementos no deveriam dominar a personalidade
individual, que requer um tipo de organizao de pequena comu-
nidade cooperativa e vital como a fonte da qual extrair o que ele
chamaria de boa liderana e valores certos. Esses argumentos
so muitas vezes obscuros e lanados a partir de julgamentos de-
valor no-declarados. Particularmente, eles quase nunca conse-
guem atribuir o peso certo dificuldade de se prover uma base
econmica adequada pequena comunidade e ignoram os ele-
mentos de frico e de instabilidade de sua estrutura de classes
implcita. Mas a nfase dada importncia social de grupos que
propiciam contatos de pessoas para pessoas se coaduna com as
descobertas mais objetivas dos psiclogos sociais e socilogos.
2
Cf. F. G. Thomas, The Changing Village, An Essay on Rural Re-
construction, Londres, 1939; A. E. Morgan, The Small Community,
Foundation of Democratic Life, What it is and How to Achieve It,
Nova York e Londres, 1942. (A).
0 que emerge de muito dos estudos cientficos de comuni-
dades no Ocidente o carter comparativamente no-diferenciado
da pequena comunidade, sua forte solidariedade social e a estrei-
ta integrao de suas atividades sociais, econmicas e outras. Esse
tipo de comunidade no uniforme. H o que James West em seu
estudo da comunidade de Plainsville, com uma populao de 275
habitantes, chamou de sistemas de discriminao, e h tambm
diferenas significativas de papel e de status. Mas os fatores de-
mogrficos so importantes na organizao das questes da comu-
nidade. O simples tamanho tende a governar tanto a qualidade
quanto a quantidade das relaes sociais. Uma especializao de
papis, altamente desenvolvida, e muitas economias de escala na
produo e tambm na distribuio de bens no so possveis.
Conseqentemente, as relaes pessoais se multiplicam. A escolha
influenciada pela pluralidade de relaes entre as pessoas. Dife-
rentes tipos de grupos primrios tendem a coincidir ou a se sobre-
por em grande parte. provvel que os membros de uma mesma
famlia se encontrem na mesma igreja e na mesma escola, tra-
balhem lado a lado, participem dos mesmos grupos recreativos
e se casem com pessoas com quem j so aparentados e que se
relacionam entre si. Tal coincidncia tende a mitigar o conflito
entre os valores da casa e da escola, da equipe de trabalho e da
igreja, que tantas vezes ocorre numa comunidade maior alta-
mente diferenciada.
As pequenas comunidades africanas, ocenicas e outras estu-
dadas pelos antroplogos exibem esse estreito entrelaamento de
todos os aspectos da atividade social. So socialmente compactas.
Os aspectos econmico, ritual e recreativo, por exemplo, so mui-
tas vezes difceis de isolar de uma seqncia institucional com-
plexa de acontecimentos, como um ritual de iniciao, um festival
de colheita ou mesmo um funeral. A coeso da comunidade,
ainda que varie de acordo com fatores estruturais com o sistema
de agrupamento de parentesco, de classe e de laos religiosos,
normalmente forte. Mas a esfera de diferenciao social geral-
mente muito maior do que na pequena comunidade do Ocidente.
A extenso total no necessariamente maior, pois muitos tipos
de especializao econmica e poltica encontram-se igualmente
excludos. Mas a grande variedade de arranjos estruturais nos
agrupamentos de parentesco, na graduao por idade, no que
se refere ao sexo e nfase antigidade, assim como a formali-
zao de muitas relaes que so mantidas informais no Ocidente
permitem o estabelecimento de inmeras diferenas sutis na posi-
65
o social dos membros da comunidade. Mesmo uma pequenssima
comunidade melansia pode ter uma complexa estrutura de cl.
Essa estrutura separar os papis dos homens num grupo de tra-
balho, proibir a alguns comer um tipo de alimento e a outros,
um tipo diferente, repartir as pessoas num complicado sistema
de trocas de arranjos matrimoniais e determinar a terra que
cada um deve cultivar. Essa estrutura poder tambm ser entre-
cruzada por outros elementos estruturais baseados numa compo-
sio por riqueza de classe e ligados a privilgios elaborados rela-
tivos ao uso de sees especficas de uma sede de clube. No ca-
ptulo I ( p. 49), referi-me importncia da relao do irmo da
me nas comunidades ocenicas. A formalizao desta e de ou-
tras relaes de parentesco, como a da irm do pai ou a do primo
cruzado, contribuem ainda mais para o processo de diferenciao
social. A posio social de um melansio em sua comunidade
poderia ser definida como que pela superposio de uma srie de
grficos da estrutura de cl, das regras de casamento, dos tabus
de alimentao, dos graus de riqueza por classe, das divises dos
clubes e dos papis de parentesco. Em comparao com a posio
de um membro de uma comunidade ocidental, a de um melansio
revela uma diferenciao social mais aguda. Elementos estrutu-
rais anlogos existem no Ocidente, mas no conjunto so menos
formalizados e mais abertos alterao pelo indivduo interessado.
Tentemos agora precisar mais ainda a noo da pequena co-
munidade tal como estudada pelos antroplogos. A maioria
dos antroplogos seleciona para seu trabalho uma unidade de estu-
do geral e uma unidade de observao pessoal. A primeira geral-
mente um grupo tribal ou outro grupo cultural, e pode ser pra-
ticamente de qualquer tamanho, chegando mesmo a dezenas de
milhares de pessoas. Suas fronteiras delimitam a rea a que as
concluses do cientista devem-se aplicar. Essa unidade de estudo
geral em certos casos esquadrinhada para que se possam exami-
nar a uniformidade e a variao da prtica nela encontrada. Mas
o peso da anlise baseia-se na unidade de observao pessoal. Esta
ltima, escolhida tendo-se em vista seu carter representativo,
geralmente no vai muito alm das 1.000 pessoas, sendo fre-
qentemente muito mais restrita. Essa unidade submetida ao
studo sistemtico durante um perodo de tempo considervel, a
fim de que se possam elucidar as relaes sociais detalhadas entre
o maior nmero de pessoas possvel. Uma ou mais subunidades,
geralmente compreendendo as famlias com as quais o investi-
gador tem um contato dirio mais ntimo, podem-se destacar para
a anlise intensiva. Em alguns casos, a unidade de estudo geral
e a unidade de observao pessoal tendem a coincidir. Foi o que
aconteceu em minha prpria pesquisa em Tikopia. Nessa pe-
quena ilha de poucos quilmetros quadrados, com uma popula-
o de cerca de 1.300 pessoas, a grande maioria das atividades
podia ser observada diretamente tanto nas assemblias gerais como
nas questes de famlia. Com esse estudo contrastam, por exem-
plo, os estudos de Fortes e seus colegas sobre a estrutura dos
achantis de Gana, os estudos de Evans-Pritchard entre os Nuer
do Sudo, os estudos de Schapera sobre os Tswana de Bechuana-
lndia, ou o meu prprio trabalho e o de minha mulher, entre os
malaios litorneos de Kelantan. Nesses casos, no foi possvel es-
tudar de perto mais do que uma pequena frao da comunidade
total. Metodologicamente, a amplido do abismo entre a unidade
de estudo geral e a unidade de observao pessoal importante?
pois, se o investigador pretender aplicar suas generalizaes
comunidade mais ampla, dever ter certeza de que a unidade esco-
lhida para o estudo detalhado suficientemente representativa. *
Alm disso, a diferena pode-se refletir nas relaes estruturais e
organizativas.
A pequena comunidade que constitui a unidade de obser-
vao pessoal pode ser de dois tipos: a comunidade integral ou
a comunidade secional. A pequena comunidade integral, coma
a de Tikopia, autocontida. O sistema de cls e outras unida-
des de parentesco, o sistema religioso pago, o sistema poltico de
chefes, e seus partidrios, so basicamente independentes de ar-
ranjos sociais externos. A pequena comunidade secional, por outro
lado, estruturalmente parte de uma entidade mais ampla. A
vinculao ao cl, ou o sistema religioso, ou a autoridade poltica
superior so compartilhados por outras comunidades do mesmo
tipo. Com a diminuio do contato pessoal na totalidade das ques-
tes da comunidade, diferentes padres de organizao tornam-se
necessrios. Quando o encontro pessoal no mais possvel na
mesma medida, mais incgnitas se oferecem escolha, a autono-
3
Em seu estudo sobre a organizao domstica achanti, Fortes decla-
ra que as duas reas rurais selecionadas, com populaes de cerca de
900 e pouco mais de 4.000 habitantes, pareciam incluir grande parte
das variaes observveis fora das grandes cidades e dos centros indus-
triais. Schapera argumenta que, nas condies apresentadas pelos
Tswana, o observador de campo deve usar algum mtodo de amostra-
gem ou admitir que os dados que recolhe podem ser tendenciosos (M.
Fortes, p. 61, e I. Schapera, p. 106, em Social Structure: Studies Pre-
sented to A. R. Radcliffe-Brown, Oxford, 1949).
nia local restringida e as tcnicas de transmisso de decises
exigem por si mesmas papis organizativos adicionais. Isso tem
um significado mais amplo do que o apenas poltico: pode afetar
radicalmente a organizao econmica, por exemplo, atravs do
estmulo ao desenvolvimento de uma classe de intermedirios.
Mas o isolamento de qualquer comunidade atualmente ape-
nas relativo, e mesmo a remota Tikopia no inteiramente auto-
contida . Mantm certas relaes limitadas, a longos intervalos
de tempo, com uma ilha vizinha, a setenta milhas de distncia
no oceano aberto e com uma populao ainda menor. Existem
alguns laos de parentesco entre elas, e o reconhecimento de que
seus habitantes possuem um sistema social semelhante. Mas isso
no torna Tikopia uma comunidade secional. Seus habitantes
no dependem dos vizinhos para o cumprimento de seus desejos.
Seus sistemas sociais ligam-se apenas de modo perifrico por laos
que afetam apenas poucos indivduos. Mais importantes para a
integridade estrutural da comunidade de Tikopia so seus contatos
com o mundo ocidental. Como parte do protetorado britnico
das ilhas Salomo, a comunidade de Tikopia apresenta um reco-
nhecimento um tanto tnue de um Governo externo. Como uma
comunidade dentro da esfera de influncia da Misso Melansia,
Tikopia foi submetida a algumas influncias proselitistas cujo re-
sultado foi o fato de metade da comunidade ter-se tornado nomi-
nalmente crist antes de eu chegar ilha. Mas em sua religio,
assim como em sua poltica, os Tikopia ainda seguiam padres
altamente localizados, com um mnimo de interferncia ou de in-
teresse externo. Esse um caso marginal de um fenmeno muito
comum referente pequena comunidade a falta de coinci-
dncia entre reas efetivas de organizao. O cristo de Tikopia,
inteiramente dependente de seus companheiros na maior parte de
sua vida social, necessita para o suprimento final de sua doutrina
e ideais religiosos do estmulo de um corpo externo: seu sistema
social e seu sistema religioso no so completamente coincidentes.
Assim tambm o pescador malaio de Kelantan depende em parte
para sua subsistncia de um mercado econmico para o peixe seco
em Cingapura, dirigido pelos chineses; e, para suas satisfaes
religiosas, apia-se em parte num sistema muulmano que tem
sua nascente em Meca. Quando existe uma distino marcada entre
reas efetivas de organizao, pode ser muito difcil para um
membro da pequena comunidade enfrentar e mesmo compreen-
der os efeitos de um distrbio na rea mais ampla. Voltaremos
a isso no captulo I I I .
68
I
Pata examinar os processos de organizao social numa pe-
quena comunidade proponho tomar exemplos de Tikopia.
Sob muitos aspectos, essa comunidade a anttese de qual-
quer comunidade conhecida na civilizao ocidental. Geografi-
camente, extremamente isolada, estendendo-se a mais de 100
milhas a sudeste da cadeia das ilhas Salomo, uma antiga cratera
vulcnica solitria perdida no oceano Pacfico, visitada por ele-
mentos do mundo exterior em mdia talvez uma vez por ano. Tec-
nologicmente, sua cultura pouqussimo desenvolvida. Utilizam-se
alguns instrumentos de ao, obtidos por presente ou permuta de
navios europeus que aparecem, mas esses instrumentos so escas-
sos e preciosos, e compreendem quase exclusivamente machados,
enxs, facas e anzis de pesca. As casas e as canoas so cons-
trudas sem pregos, e em seu lugar utilizam-se cordas de fibra
.de coco tranada. As roupas de morim existentes so usadas prin-
cipalmente em festivais ou oferecidas como oferendas aos deuses,
* as pessoas ainda vestem suas tradicionais roupas de crtex, feitas
com o crtex interno fibroso da rvore de amoreira-papel. As ca-
noas com flutuadores so pequenas, grosseiras, com capacidade
mxima para seis ou sete homens, e so inestimveis para a pesca,
mas muito arriscadas para as viagens ocenicas nas quais os Ti-
kopia por vezes se comprazem. Os instrumentos de ao intro-
duzidos devem ter aliviado materialmente o trabalho da madeira
e a limpeza do mato para a agricultura, e aumentado considera-
velmente a pesca. Mas, sob outros aspectos, os Tikopia so prati-
camente auto-suficientes. Com exceo desses instrumentos e de
alguns poucos luxos como o acar, que conseguem raramente,
produzem tudo o que consomem. No tm praticamente nada
para exportar, e o mximo que podem fazer juntar umas poucas
esteiras, ventarolas e cocos para permutar quando um navio apa-
rece. Em 1929, no usavam dinheiro nem entendiam os valores
relativos das moedas europias que haviam visto.*
Uma comunidade pequena e com recursos pobres como essa
significa uma relativa no-diferenciao sob alguns aspectos, es-
pecialmente para os padres ocidentais. A pequena populao sig-
nifica uma falta de mercados extensivos para os bens e de cami-
4
Algumas anlises da sociedade Tikopia foram publicadas em vrios
livros e artigos. Ver, e. g., We, The Tikopia: A Sociological Study o)
Kinship in Primitive Polynesia, Londres, 1936; A Primitive Polynesian
Economy, Londres, 1939; Work of the Gods in Tikopia (London School
of Economics Monographs on Social Anthropology), 2 vols., Londres,
.1940; "Totemism in Polynesia", Oceania, I, Sydney, 1931. (A).
nhos para o emprego diversificado. As pessoas possuem
;
sistemas
de troca interna elaborados, mas que preenchem mais j as; finali-
dades sociais do que as diretamente econmicas; Especialistas de
tempo integral em produo e uma classe desenvolvida i de inter-
medirios esto ausentes. Os produtores individuais no tm ca-
pacidade para acumular grandes estoques de capital a partir das
margens de lucro ou para lanar-se a grandes empreendimentos
de um novo tipo. No existe um classe que viva de rendas ou
uma classe capitalista. As relaes sociais e econmicas tendem a
fundir-se, assim como na Europa medieval. Alm disso, um nexo
de parentesco, e no de dinheiro, que governa as relaes entre
os produtores ou entre os produtores e os consumidores. A clssica
frase de Maine aplica-se a esse aspecto as relaes tendem' a
ser determinadas pelo status, mais do que pelo contrato.
No h nada aqui semelhante condio de nobre harmonia
que de vez em quando ainda postulada como o direito inate
do homem natural, e projetada romanticamente na vida de comu-
nidades relativamente primitivas como essa. Em Tikopia no-
h grandes riquezas nem pobrezas esmagadoras. As pessoas sabera
que seus recursos so parcos, e suas margens so tais que uma seca-
ou um furaco podem provocar a fome geral. Normalmente, en-
tretanto, os cnones da hospitalidade so tais que ningum tem
necessidade de passar fome enquanto qualquer famlia possuir
alimento, que o desprovido poder ser convidado a partilhar. O
Tikopia so extremamente conscientes de sua unidade e distino*
culturais. Tm uma forte considerao por suas prprias insti-
tuies e acreditam na retido de seus valores comuns; Os mem-
bros da comunidade esto ligados por vrios laos entrelaados.
Esses laos so expressos por ocasio de seus festivais gerais, quando-
o que eles chamam de "toda a terra" se rene para uma
dana ou a celebrao da festa de um chefe. Mas h traos mar-
cados de diferenciao estrutural, e a seu lado se instalam as
invejas e as rixas, em parte superficiais e cerimoniais e em parte:
baseadas num sentimento hostil subjacente.
A base estrutural dessa diferenciao social complexa, ainda
que no incomum mesmo numa pequena comunidade como essa.
Umsiste, em primeiro lugar, na diviso da comunidade em dois
distritos geogrficos principais, cada um com seu prprio lugar
na tradio e no mito. Existe uma rivalidade entre esses dois
distritos na pesca com rede de peixes voadores, na dana, no
arremesso de dardos e em muitos aspectos da vida diria. Ela se
expressa no apenas na comparao dos feitos, ma tambm atra-
70
vs da jactncia e da calnia. A vinda do cristianismo, que por
volta de 1929 havia sido adotado apenas por um dos distritos,
expressou e intensificou a contenda. Em segundo lugar, a estru-
tura social baseia-se nas divises de cl e de parentesco. Existem
quatro cls, ou unidades maiores, com importantes funes sociais
e rituais. At certo ponto, o conflito entre os distritos expresso
e perpetuado nas invejas dos cls. Mas, ainda que os membros
dos cls estejam at certo ponto concentrados localmente nas
vrias aldeias, isso acontece numa escala limitada, e a interdigi-
tao de suas residncias ajuda a mitigar a intensidade das rixas
locais. Cada cl composto de um certo nmero de grandes
unidades de parentesco, do tipo geralmente conhecido por linha-
gens.
5
Estas so chamadas pelos Tikopia de "casas", termo que
enfatiza seu desenvolvimento final a partir de uma simples base
de famlia. As linhagens Tikopia so patrilineares e a vinculao
de seus membros acompanhada a partir do pai atravs da linha
masculina at um ancestral masculino original.
8
A composio
da linhagem um elemento importante da estrutura social Tiko-
pia. Ainda que no regule o casamento, como o caso de vrias
outros sistemas de linhagem, ele a base da posse e do uso da
terra, e fornece unidades significativas para muito tipos de troca
de bens e de servios nos casamentos, funerais e cerimnias de ini-
ciao; e, dentro da estrutura de cl, desempenha um papel
bsico no sistema religioso. O homem mais velho de cada linha-
gem atua como seu principal representante nas questes pblicas.
Particulamente, ocupa um posto especfico como o mais antigo
responsvel ritual pela manuteno das relaes apropriadas entre
seu grupo e os ancestrais e deuses dos quais se acredita que o grupo
descende. Essa funo, desempenhada tanto nos ritos privados
como pblicos, considerada tanto um privilgio como um dever.
Um terceiro elemento bsico a estrutura da autoridade ex-
pressa primordialmente na posio dos chefes. Cada um dos
5 Numa publicao anterior referi-me a essa unidades como ramages,
termo que enfatiza seu carter segmentrio ou ramificado mais do que
a linha de descendncia. Um trao distintivo da variedade polinsia de
linhagem sua qualidade no-exogmica, por oposio exogamia da
linhagem africana comum.
6 O lao de algumas linhagens com a primeira "casa", que d seu
nome ao cl, baseia-se numa mulher, mas isso no invalida o princ-
pio patrilinear. Tampouco invalida esse princpio o carter no-exo-
gmico da linhagem; ainda que o casamento intra-"casa" seja possvel,
e que uma pessoa se ligue aos seus co-membros de linhagem tanto atra-
vs da me quanto do pai, apenas o lao estabelecido atravs do pai
que significativo para a vinculao a essa unidade.
quatro cls tem o seu lder, designado por um ttulo que signi-
fica "chefe". Esse indivduo tambm de facto o chefe da linha-
gem primria que d seu nome ao cl. O status do chefe se
apoia no tanto em sua antigidade na descendncia ele
eleito, possivelmente entre vrios candidatos convenientes como
no poder a ele creditado na esfera religiosa. Acredita-se que ele
seja o possuidor de um conhecimento secreto que lhe d influn-
cia junto aos temidos deuses do cl, e ele o principal interme-
dirio entre os deuses e os homens. Os quatro chefes so gra-
duados numa hierarquia expressa pela seqncia na qual cum-
pre o ritual nas ocasies pblicas, pela sua disposio quando
sentam juntos e pela ordem em que o alimento e outros presen-
tes so depositados sua frente. Ao mesmo tempo, eles e seus
membros de linhagem imediatos formam uma classe reconhecida
de "casas principais", distintas das "casas" dos plebeus por v-
rios privilgios, observveis especialmente nas ocasies de atrito
e conflito pessoal. So separados das pessoas comuns por mitos
sobre a origem ancestral, por caminhos diferentes ao poder e
influncia, e at certo ponto, por uma barreira de casamento,
ainda que isso seja mais terico do que real. No passado, os che-
fes chegaram mesmo a pregar a limitao das famlias para as
pessoas comuns como um pronunciamento religioso, com o ob-
jetivo expresso de conservar reservas de alimento. Apesar das
invejas pessoais e dos antagonismos estruturais provocados pela
chefia de seu cl, os quatro lderes do largas demonstraes de
deferncia e boas maneiras uns com relao aos outros em pbli-
co. Todos tm grande influncia junto a seus membros de cl, e,
em caso de necessidade, exercem uma autoridade autocrtica da
qual no se pode apelar diretamente.
7
Em certas circunstncias,
a autoridade de um chefe igualmente reconhecida pelos mem-
bros de outros cls. Unidos como "a onda dos chefes", seu peso
pblico irresistvel. Aqui, como em toda parte, sua autoridade
baseia-se na sano religiosa final. Acredita-se que o poder tem-
poral reside na posse de armas espirituais.
Um quarto elemento na estrutura da comunidade Tikopia
a distribuio da riqueza. Pela descrio acima, conclui-se que
ela significa essencialmente a distribuio da terra. Mas esse
um elemento estrutural mais mutvel do que fixo. O crescimento
efeitos so mitigados por mecanismos convencionais. Ver o meu
Authority and Public Opinion in Tikopia"; em Social Structure:
tudies Presented to A. R. Radcliffe-Brown, org. por M. Fortes, 1949,
PP. 168-88. (A).
familiar diferencial, alterando a proporo homem-terra, afeta o
controle da riqueza por grupos de parentes e por indivduos de
uma gerao para outra. Por isso, a desigualdade hierrquica em
Tikopia paralela, mas no coincide com a desigualdade em
riqueza. 0 chefe possui o controle titular sobre todas as terras
dos membros do cl e tira um pequeno rendimento delas atravs
de presentes cerimoniais oriundos da terra como os primeiros fru-
tos. Mas os principais de algumas linhagens plebias so mais ricos
em terras do que alguns dos chefes.
Aqui, portanto, nessa pequena comunidade de no muito
mais do que 1.300 pessoas, esto os materiais estruturais para
uma diferenciao pessoal elaborada: divises locais, divises de des-
cendncia, divises hierrquicas, divises de riqueza. Existem ainda
muitas outras diferenas, ligadas estrutura do sistema de pa-
rentesco. A relao do pai com o filho uma das que so classi-
ficadas pelos Tikopia como pertencente a uma categoria "pesada",
sendo marcada por um respeito formal do mais moo pelo mais
velho, com tabus referentes linguagem grosseira e interfern-
cia com a cabea ou o corpo, e uma lamentao convencional
quando o mais velho recebe um ferimento. Esse tipo de compor-
tamento estendido de modo a cobrir tanto os parentes classi-
ficatrios como os verdadeiros. Relaes formalizadas anlogas,
com nfase varivel no controle ou na liberdade, na proteo, na
assistncia ou no apoio, existem entre uma pessoa e a irm de seu
pai, o irmo de sua me, seu primo cruzado e seus parentes por
casamento. Essas relaes so to equilibradas que formam um
sistema consistente e interligado atravs do qual todos os membros
da comunidade de Tikopia encontram suas obrigaes e privilgios
sociais definidos. Alm disso, elas atravessam outros elementos
estruturais. Desse modo, mitigam as tenses sociais e servem de
maneira poderosa como fatores de integrao social. Os laos de
parentesco, postos em funcionamento em ocasies formais e in-
formais, ajudam a transpor o abismo de classe existente entre
as famlias dos chefes e as famlias plebias. Reagrupam e renem
pessoas de diferentes distritos, cls ou linhagens, e chegam at
a atenuar as asperezas das desigualdades em riqueza.
A estrutura social, portanto, no impe apenas limites liber-
dade de ao; oferece vantagens positivas ao indivduo que se
conforma com seus princpios. Utilizo a palavra conformar-se deli-
beradamente. Certos elementos da estrutura social esto firme-
mente fixados; no est ao alcance do indivduo alterar sua posio
com relao a eles. Sua vinculao a uma linhagem ou cl e
n
classe plebia ou dos chefes inaltervel. verdade que, como
todos os elementos da estrutura social, isso s existe atravs do reco-
nhecimento comum dos padres sociais adequados. Se Tikopia
fosse outro tipo de comunidade, seria possvel que uma pessoa
deixasse sua linhagem e seu cl e fosse adotada por outro, ou
que, por seu trabalho, economia e habilidade econmica, ascen-
desse da classe plebia para a classe dos chefes. Mas, se um des-
locamento radical como esse fosse possvel, a sociedade no seria
a mesma. Por outro lado, em Tikopia perfeitamente possvel que
uma pessoa abandone sua casa e se mude para o outro lado da
ilha, no outro distrito. Aps um perodo de instalao, essa pes-
soa e seus descendentes so aceitos como membros do distrito.
Essa troca permitida de fidelidade significa que essa composio
de distrito um dos elementos flexveis da estrutura social, em
que a ao alternativa possvel. O que no possvel que
um homem no exera qualquer ao. Ele deve-se conformar com
os princpios estruturais do agrupamento local, mas, ao contrrio-
da posio em sua composio de linhagem, ele pode escolher o
grupo que tomar para seu alinhamento. Em termos de recru-
tamento ou de atribuio de grupo, a atribuio a uma linha-
gem automtica e fixa, enquanto a atribuio a um distrito
automtica, porm optativa.
No parentesco, ao contrrio das relaes de linhagem, a atri-
buio automtica se apenas a posio genealgica do indivduo
for considerada. Para a maioria de seus laos de parentesco, seus
direitos e obrigaes so estabelecidos pelo seu nascimento. Mas
no inteiramente. Ele pode recusar-se a se conformar com o que
reconhecido como sendo as obrigaes prprias de um certo status
de parentesco como pai, como cunhado ou como filho. Mais
ainda, como o sistema de parentesco se estende a parentes alm
do crculo familiar imediato, incluindo-se nos termos familiares-
num estilo "classificatrio", o indivduo pode mesmo decidir,,
num dado momento, se adotar ou no um determinado status
de parentesco. Ele no decide simplesmente no se comportar
como deveria faz-lo um cunhado; ele se recusa a ser um cunhado.
Como isso acontece? De forma muito simples, na estrutura de
parentesco Tikopia. Se um homem se casa com uma mulher de
sua prpria linhagem, os irmos desta tornam-se seus cunhados,
da maneira comum. Normalmente, os irmos do homem deveriam
assumir o mesmo status com relao mulher, e todo o grupo de
homens partilharia essa relao. Mas se a mulher pertencer
linhagem do marido, os irmos desta j estaro estreitamente liga-
74
dos aos irmos do marido. Estes podero no estar dispostos a
sacrificar esse lao e a assumir novas obrigaes e um novo status.
Podero dizer ao irmo: "Faa os seus cunhados sozinho". Desse
modo, recusam-se a se conformar com as implicaes estruturais
de um ato que um dos mais importantes criadores de laos so-
ciais. Existem, portanto, situaes na ordem social em que a esco-
lha da composio social permitida. Tal escolha e suas conse-
qncias fazem parte da organizao social.
Um exemplo evidenciar esse aspecto organizativo. As rela-
es estruturais na ocasio de um casamento Tikopia exigem que
os parentes do noivo ofeream um presente composto de alimentos
e valores aos parentes da noiva, que devero dividi-lo. Numa
determinada ocasio, observei que um parente da noiva um
dos parentes patrilineares de sua me no tinha recebido
nenhuma parte dos bens que constituam esse presente. A razo
Alegada foi que esse parente havia vindo casa dos parentes de
ESTRUTURA DAS RELAES SOCIAIS
Parentes do Noivo Parentes da Noiva
Mulher vai como Noiva
O
Bens vo como compensao
O-A
x Deciso org ani za^
"Cozinheiros ajudando os pais"
"Cozinheiros ajudando os tios"
homem O mulher = casado
com
Relaes dos g rupos de parentes com os cozinheiros
na festa de casamento
noivo como cozinheiro. A razo pela qual ele assim se privou do
direito a uma parte dos bens do casamento uma ilustrao da
relao dos princpios organizativos com os princpios estruturais.
(Ver a figura da pgina anterior.)
Os homens e as mulheres em Tikopia tm papis diferentes
no trabalho de preparao do alimento numa festa de casamento.
Mas, entre os homens, existe uma diviso estrutural, e cada seo
marcada por um nome. H os "cozinheiros que ajudam os
pais", que vm porque suas mulheres so filhas dos homens da
principal linhagem envolvida. H tambm os "cozinheiros que
ajudam os tios", que vm porque suas mulheres so filhas das
mulheres que se casaram fora da linhagem na gerao anterior.
So filhas das filhas dos homens da linhagem principal, ou, como
os Tikopia preferem, so "filhas sagradas" para os irmos de suas
mes. Essa atribuio estrutural perseguida por um longo cami-
nho: "Vai at quando a relao do irmo da me reconhecida"
muito alm do lao de sangue imediato para a esfera classi-
ficatria. A nfase nesse princpio estrutural importante para
a organizao das questes.
Cozinhar um dos principais trabalhos regulares em Tikopia.
Em ocasies de cerimnias, que exigem comidas elaboradas e envol-
vem grande nmero de pessoas, esse trabalho assume as propor-
es de uma tarefa importantssima. um trabalho quente e
desagradvel no clima tropical da ilha. A cooperao econmica,
portanto, no relegada ao acaso, boa vontade, ou mesmo s
atraes de um mercado livre para esse tipo de trabalho, com o
incentivo direto do pagamento. Sustenta-se no que pretende ser
uma base absoluta e inegvel o lao de parentesco da relao
de parentesco masculina por afinidade. Outros ajudantes re-
nem-se em torno do forno parentes de sangue, vizinhos e ami-
gos. Mas contar apenas com um campo de trabalho to geral
poderia resultar em negligncia ou fracasso, ou no pagamento de
um preo mais alto do que o trabalho vale. 0 que ocorre ento
tanto a utilizao quanto o fortalecimento do princpio estrutu-
ral. 0 lao matrimonial transformado na base do servio como
cozinheiro. Terminado o trabalho, porm, o cozinheiro recebe uma
recompensa, sob a forma de parte da comida, ou, nas ocasies
cerimoniais, sob a forma de um presente, uma roupa de crtex
ou outros bens. Essa distribuio de bens refora os laos sociais
e econmicos entre os grupos envolvidos num casamento. Mais
ainda, serve tambm como uma ocasio para que se preste aten-
o gerao seguinte para que os irmos das mes do grupo
oficiante ajudem suas "filhas sagradas", a prole das mulheres
de seu grupo que se casaram. Nessas ocasies, os tios maternos
freqentemente oferecem presentes especficos a seus sobrinhos e
sobrinhas os filhos dos cozinheiros.
Cozinhar para um grande banquete exige no apenas traba-
lho, mas tambm o controle sobre o trabalho em termos da passa-
gem do tempo. Num forno de Tikopia, o calor fornecido por
pedras elevadas a uma alta temperatura num fogo aceso num
buraco do cho. 0 alimento colocado dentro do forno, e este
coberto com folhas. 0 tempo certo de cozimento importante para
que se obtenham bons resultados. Para que no se desperdicem
combustvel e energia, o alimento cru deve estar raspado e descas-
cado quando a fogueira apagar e as pedras estiverem quentes.
Enquanto o alimento cozinha, a polpa do coco deve ser raspada
e espremida para que se obtenha um creme que dever ser batido
com os legumes cozidos, a fim de se fazerem pudins. Os raspa-
dores, as cuias, os batedores, os envoltrios e os pratos de folha
e os vrios tipos de legumes devem ser reunidos no momento
certo, e sua utilizao deve ser coordenada entre as vinte ou trinta
pessoas reunidas para cozinhar. E o cozimento do alimento deve-se
ajustar s outras fases do cerimonial. Portanto, entre os cozinhei-
ros, deve haver alguma noo das relaes que devem existir entre
a passagem do tempo e o progresso do trabalho. preciso haver
noes sobre a integrao adequada dos processos tcnicos, do
aparato e do esforo para garantir o resultado. preciso haver
tambm alguma atribuio de responsabilidade pelos resultados.
Isso tudo provido pelo princpio estrutural. "As pessoas comuns
vm e se sentam", dizem os Tikopia, "mas o cozinheiro circula;
ele vai e verifica tudo. O homem que est dando o banquete no
fala com os convidados; s fala com o cozinheiro; diz ao cozinheiro
que tome conta de tudo. No repreende os convidados (se as
coisas derem errado); repreende o cozinheiro." E, entre os pr-
prios cozinheiros, a principal responsabilidade no relegada ao
acaso. 0 cozinheiro principal o homem casado com a mulher
mais velha do grupo de parentes do homem que oferece o ban-
quete. Ele assume o encargo da direo da cozinha; tambm recebe
o melhor presente no final de tudo.
Mas a eficcia do princpio estrutural no rgida. A respos-
ta a ele pode variar. Nesse caso, a deciso pessoal entra em jogo.
Por exemplo, numa comunidade como essa, um homem freqen-
temente est ligado pelo parentesco a ambos os lados num ceri-
monial de casamento. s vezes, decide desempenhar um papel em
77
cada um. Quase sempre, porm, prefere assistir um dos lados.
Esse foi o caso do exemplo mencionado acima. O homem
preferiu colocar-se como cozinheiro do noivo, e no como parente
da noiva. Sua razo para faz-lo parecia ser essencialmente o fato
de achar ele melhor responder obrigao e trabalhar do que
ficar sentado e receber presentes sem esforo. Essa deciso resolve
a incompatibilidade de dois princpios estruturais. Um dos prin-
cpios determina que, nas ocasies pblicas, quando a linhagem
de um homem est envolvida como parte principal, o dever deste
alinhar-se com ela. 0 outro princpio reza que os laos de casa-
mento obrigam o homem nas ocasies pblicas a contribuir para
os arranjos da cozinha do parente da mulher. Ele pode obter
uma recompensa material de ambos os princpios. Em Tikopia
no existe nenhum outro princpio estrutural ao qual se possa
apelar para resolver esse dilema de incompatibilidade. A proxi-
midade relativa do parentesco constitui uma ajuda. Mas a escolha
essencialmente pessoal; a deciso e a responsabilidade por ela
so pessoais. Isso faz parte do mecanismo organizativo atravs do
qual as questes da sociedade se sucedem.
Nosso objetivo compreender o processo social. Para tanto,
essencial compreender os princpios da estrutura social. Mas
isso apenas no basta. necessrio ver em que medida, em qual-
quer caso apresentado, a atividade social a resultante de um
conjunto complexo de elementos, incluindo a resposta direta aos
princpios estruturais, sua interpretao e a escolha entre eles,
com referncia aos interesses e experincia pessoais, s disposi-
es temperamentais e s presses exercidas por outros indiv-
duos que lutam para alcanar seus prprios objetivos. 0 processo
social envolve o progresso no tempo e a alterao da posio social
dos indivduos. Os acontecimentos sociais no so um simples
reflexo ou exemplificao de elementos da estrutura social. Afetam
as situaes de tal modo que a ao se torna irreversvel, novos
conjuntos de escolhas tornam-se necessrios, e, pela efetivao
de novas decises, a prpria estrutura da sociedade torna-se aberta
a modificaes.
Outra ilustrao mais complexa da vida da comunidade de
Tikopia demonstrar esse aspecto dinmico da organizao social.
0 acontecimento, do qual em certa ocasio fui tanto parti-
cipante quando observador, era dramtico, ainda que no nico.
O estmulo inicial foi uma tragdia. O filho mais velho do chefe
da aldeia na qual eu estava vivendo era um homem de meia-
78
idade, chamado Pa Rangifuri,
8
meu amigo, um homem bondoso
honesto e simples. Pouco antes de eu chegar a Tikopia, ele tinha
tido a infelicidade de perder o filho mais velho no mar. 0 rapaz,
chamado Noakena, era um jovem voluntarioso e teimoso, rebelde
disciplina e imbudo da idia de sua posio como o herdeira
virtual do ttulo do av, o chefe. De modo geral, acreditava-se na
aldeia que o rapaz havia tomado uma canoa e se lanado ao mar
para procurar seu destino porque o pai o havia repreendido e
ele havia-se recusado a aceitar as crticas. 0 pai, porm, apresen-
tou uma razo adicional. Uma das recreaes populares em
Tikopia a competio de dardos, uma competio formal entre
dois grupos de homens, em que cada equipe tenta arremessar o
dardo o mais longe possvel num espao aberto e comprido, seme-
lhante a um campo de crquete. Os homens de uma das equipes
so chamados de Bacharis, e os da outra, de Beneditos, ainda que
esses termos no possuam nenhum significado literal; os dois
lados reproduzem a tradicional rivalidade dos distritos e dos cls
j mencionada. No dia em que saiu ao mar, Noakena havia parti-
cipado de uma competio de dardos como principiante. Em
virtude de sua posio social, ele devia ter esperado por um certo
reconhecimento, pois os principiantes de Tikopia quase sempre
recebem um tratamento especial nos festivais de dana e em
outras ocasies pblicas. De fato, um dos outros chefes presentes
convidou-o a danar de seu lado para deixar o dardo do sobrinho
ganhar. Mas os competidores no fizeram caso, e o rapaz no
obteve sucesso. Voltou para junto do pai furioso, praguejando:
"Que os pais dos Beneditos comam imundcies; no deixaram o
meu dardo ganhar. Ora, o campo de dardos pertence a eles?. . . ",
e mais coisas desse tipo. A seu favor, ele tinha o argumento de
que a competio tem um significado tanto ritual quanto recrea-
tivo, e de que os deuses do seu cl deveriam ter uma responsabi-
lidade fundamental pelo arremesso de dardos. Seu pai me disse
que achava que esse episdio havia provavelmente incitado o rapaz
rebeldia, de modo que, quando ele foi repreendido, saiu de
casa correndo, tomou a canoa e partiu. Nunca mais se ouviu falar
dele. As associaes dolorosas provocadas pela competio de dar-
dos eram tais que o pai nunca mais participou de nenhuma, mesmo
depois de terminado o perodo de luto.
8
Ver p. 24 e p. 6 (gravura). Em 1936, Pa Rangifuri tornou-se
Ariki Tafua e morreu em 1951, sendo sucedido por seu filho mais moo.
79
Em Tikopia, quando algum se perde no m ar, o costume
que os parentes esperem durante cerca de um ano, at qu&
algum navio chegue de fora. Se este no trouxer notcias, quase;
certo que a pessoa perdida afogou-se. Ento realizam os ritos de
enterro como se houvesse um cadver, mas apenas com esteiras
e roupas de crtex num tmulo vazio. A isso se chama "desdobrar
a mortalha, para que a pessoa perdida seque". O simbolismo resi-
de no fato de a mortalha representar roupas secas para o esp-
rito do morto, cujo corpo partiu para seu ltimo refgio no mar
com roupas molhadas coladas em torno. Chegara agora a poca,
segundo os rumores na aldeia, de "desdobrar a mortalha" para
Noakena. Isso estava muito presente na mente de Pa Rangifuri,.
como o demonstraram os acontecimentos subseqentes.
Um rito funerrio um rito social por excelncia. Seu objeto
aparente a pessoa morta, mas ele beneficia no os mortos, e
sim os vivos. Como disse E. M. Forster: "Os mortos que parecem
levar tanto, na realidade no levam consigo nada que seja nosso."
Como os antroplogos tantas vezes frisaram, para os que soi
deixados para trs os parentes, os vizinhos e outros membros,
da comunidade que o ritual realmente realizado. Isso fica
eminentemente claro quando o ritual se faz por uma pessoa que
se perdeu no mar. Uma viso do ritual funerrio enfatiza a neces-
sidade, para fins higinicos, de um meio padro de se dispor o-
corpo do morto. Mas nesse caso no existe um cadver, e sim
apenas um vazio. Por que, ento, o cuidado de simular ritos de
enterro e o dispndio de tempo e de energia, assim como de bens
;
valiosos? Qualquer teoria do processo social deve ser capaz de
formular hiptese que expliquem tal comportamento.
0 primeiro elemento dessa hiptese a resoluo de incer-
tezas no comportamento dos parentes imediatos. Para o pai e &.
me do rapaz morto, em particular, sua perda abriu um abismo.
A intensidade de sua dor pode ter diminudo, mas a aceitao
da morte do filho ainda emocionalmente difcil. Suas atitudes
e padres de comportamento ainda oscilam entre levar em consi-
derao o rapaz e seus interesses e reconhecer que ele deve ser
excludo. Com o tempo, iro unir as pontas rompidas de seus
sentimentos e resolver suas aes adequadamente. Mas o ritual
funerrio oferece um apoio social s suas tentativas de ajusta-
mento, fornece-lhes um mecanismo catrtico para uma demons-
trao pblica de dor e fixa um perodo para seu luto. Em essn-
cia, a comunidade diz aos parentes: "O seu rapaz morreu; agora
est enterrado. Chorem por ele num desabafo final, diante de ns
todos. Esperamos isso de vocs, pedimos isso de vocs. Amanha,
vocs voltaro a uma existncia social normal." O ritual portanto
um smbolo de finalidade.
O segundo elemento o preenchimento da seqncia social.
Radcliffe-Brown argumentou que uma das funes bsicas do
ritual manter e reforar o sistema de sentimentos do qual depen-
de a existncia de uma sociedade. Nesse sentido, o enterro da
mortalha de uma pessoa perdida no mar ajuda a manter as
atitudes apropriadas dos membros da sociedade com relao uns
aos outros: enfatizando o morto, essas atitudes frisam o valor dos
servios dos vivos. Alm disso, h um valor tanto moral quanto
esttico no cumprimento do padro. Todo estgio principal que
uma pessoa alcana em sua vida social marcado por alguma
formalizao, algum cerimonial. Logo, algum que foi procla-
mado membro da sociedade no pode deix-la para sempre sem
uma despedida. Um progresso completo atravs da vida significa
um funeral. Quer o corpo esteja presente ou no, o ritual precisa
ser realizado. A morte de cada pessoa precisa ser seguida pela
reafirmao do carter social da existncia humana.
O terceiro elemento a importncia social do aspecto econ-
mico. Isso no incidental. Por um lado, h o princpio geral da
vida social, de que o sentimento s recebe crdito quando apoiado
pela expresso concreta. Por outro lado, a mobilizao de bens e
sua transferncia de uma pessoa para outra tm efeitos sociais.
Todo funeral significa despesas em Tikopia, roupas de crtex,
alimentos, cuias de madeira, ornamentos, anzis e outros valores
so acumulados e transferidos de acordo com regras tradicionais.
Em nossa sociedade ocidental, grande parte das despesas de um
funeral comercializada vai para o agente funerrio ou outras
pessoas que fornecem os servios que acompanham a disposio
do morto. Numa comunidade pequena de tecnologia simples como
Tikopia, todos os bens so despendidos entre os membros da
sociedade primordialmente devido a seus laos e obrigaes de
parentesco. Alguns parentes tm a responsabilidade de cavar o
tmulo e enterrar o corpo; outros, de chorar nas ocasies adequa-
das; outros, ainda, de cozinhar a comida para sustentar os lamen-
tadores. Cada um desses servios obtm recompensas. A ocasio
marcada por um intercmbio complexo de bens e servios. Al-
guns dos parentes mais imediatos so os maiores fornecedores de
comida, enquanto outros, em compensao, so os maiores ganha-
dores. Mas essas transaes no so nicas. Outro funeral noutra
famlia as inverte. Logo, todas as partes interessadas so incenti-
vadas a pagar as dvidas ou a fazer com que sejam pagas, para
terem os ritos funerrios adequados quando algum morrer. Isso
tanto mais verdade quanto a magnitude das transaes constitui
por si s uma fonte de orgulho e prestgio. Com exceo dos
parentes imediatos do morto, para as outras pessoas as elabora-
es secundrias podem exceder a importncia do fato social pri-
mrio. A presso econmica concreta pode ento aumentar o
incentivo para que o procedimento ritual completo do ciclo de
vida normal de uma pessoa seja realizado em todos os detalhes,
mesmo quando o corpo do morto est ausente.
Esses trs elementos so relevantes para o cumprimento do
ritual funerrio em qualquer tipo de sociedade. Mas, nesse con-
texto imediato, ajudam a explicar por que a proposta de se rea-
lizar um rito de enterro simulado para o rapaz afogado no mar
tinha um apoio social nessa comunidade de Tikopia.
Ao mesmo tempo, havia um rumor na aldeia sobre um fes-
tival de dana que ia ser celebrado pelo velho chefe, pai de
Pa Rangifuri e av do rapaz afogado. A festa seria uma da srie
que todo chefe deve oferecer medida que sua velhice avana.
Como tal, seria uma celebrao dos deuses do cl,
9
um grande
entretenimento para os chefes seus companheiros e para o pblico.
Foi-se tornando cada vez mais claro que no seria possvel reali-
zar o rito funerrio e o festival de dana num intervalo muito
curto devido s enormes quantidades de alimento e de roupa de
crtex que cada cerimnia exigiria. Os recursos do grupo, ainda
que considerveis, no poderiam suportar o esforo. Logo, uma
importante pergunta de interesse pblico se colocava qual dos
dois seria feito primeiro? Pa Rangifuri, naturalmente, queria
que o rito em honra do filho fosse realizado antes. Suas obriga-
es estruturais lhe impunham tal preferncia. Ele tinha ficado
de luto, com tabus de alimentao e absteno das questes pbli-
cas, durante cerca de um ano, e queria ficar livre. E, finalmente,
ele gostava muito do filho, e seus sentimentos estavam profunda-
mente comprometidos no desejo de fazer o que j era apropriado
no seu caso. Alm disso, ele argumentava muito razoavelmente,
que preferia primeiro chorar pelo filho, e depois se erguer e dan-
ar no festival, a suspender o luto, danar, e depois reassumi-lo.
ser
e t a cr i st o
-
Ma s s u a n o s
antigos deuses no havia sido
no
am
5i
l t e
balada, e as canes compostas para a ocasio comeavam
o estilo tradicional, com uma inovao de todas as divindades pagas!
ooa educao era observada, entretanto, atravs da incluso na lista
e u m a
cano para o seu novo Deus!
Como poderia danar com as lgrimas ainda no derramadas?
perguntava ele.
Mas Pa Rangifuri tinha cinco irmos. Em Tikopia, espe-
ra-se que as relaes entre irmos sejam tranqilas. Eles compar-
tilham a propriedade da famlia, cujo elemento mais importante
a terra mantida indivisa, ainda que possa ser repartida
com a morte do pai. Logo, esto todos interessados em qualquer
acontecimento, tal como uma festa, que recorra aos recursos da
famlia e os envolva a todos sob a forma de contribuies em
trabalho ou em bens particulares, como o tecido de crtex. Mas,
embora se equiparem nas questes gerais, geralmente o mais
velho quem possui maior influncia. Ele distinguido com um
termo especial que indica a sua condio de mais velho e tende
a ser o administrador da propriedade conjunta aps a morte do
pai se os irmos permanecerem unidos. Numa famlia de chefe,
essas distines so aguadas devido ao problema da sucesso.
Teoricamente, a sucesso chefia aberta. Na prtica, se o chefe
tiver filhos crescidos, o sistema o da primogenitura. Portanto,
por trs das boas relaes superficiais entre os irmos e sua igual-
dade estrutural geral, existem possibilidades de se desenvolverem
invejas e intrigas. Nesse caso, os irmos de Pa Rangifuri eram
suspeitos de querer realizar o festival de dana primeiro. Para
eles esse seria um acontecimento mais excitante, provavelmente
com maiores oportunidades de afirmao pessoal na dana e na
organizao dos papis. Pensava-se que eles desejavam desnatar
os suprimentos de alimento disponveis, para no terem de se con-
tentar com uma quantidade medocre depois dos ritos funerrios.
Acreditava-se que, como eles viviam mais perto do velho chefe,
estavam tentando influenci-lo secretamente para que cedesse aos
seus desejos. A atitude do prprio chefe no era conhecida publi-
camente nem mesmo, aparentemente, por seus filhos. Mas,
se as estimativas do pblico estivessem corretas, uma deciso
teria evidentemente de ser tomada logo.
Um incidente dramtico deu o que pensar. Uma manh em
que eu escrevia em minha casa, algumas pessoas chamaram-me do
lado de fora. Disseram-me que Pa Rangifuri havia-se dirigido
para casa com passadas violentas, furioso, mas no sabiam por
qu. Fui sua casa e encontrei-o colrico, num estado de grande
excitao. Pressionamos nossos narizes conforme a saudao nor-
mal em Tikopia, mas ele praticamente no prestou mais ateno
em mim, embora normalmente fosse solcito. Alguns parentes
prximos estavam a seu lado. Todos eles estavam claramente muito
83
perturbados. Um deles permanecia deitado com o nariz pressionado
contra a coxa de Pa Rangifuri. Isso era um sinal convencional
de simpatia, que expressava tambm um respeito algo lisonjeiro.
Pa Rangifuri emitia declaraes fragmentadas e quase incoeren-
tes em altos brados. Lgrimas escorriam por suas faces. Seu corpo
tremia. De quando em quando, ele explodia em observaes vio-
lentas. "Vou deixar a ilha e me suicidar. Eu s queria cortar uma
roupa de crtex para meu filho. Eles disseram que o machado
deles devia cortar primeiro, mas vocs pensam que era para um
canto fnebre? No! Era para a dana!" e assim por diante.
Outras pessoas entraram na casa, dentre elas dois homens mais
velhos. Pouco a pouco, medida que lhe perguntavam qual era
o problema falando-lhe de modo confortador, Pa Rangifuri se
acalmou e deu uma explicao. Comeamos ento a entender o
que havia acontecido. Ele e sua mulher tinham pretendido cortar
amoreiras num dos pomares da famlia a fim de preparar alguma
roupa de crtex para os ritos funerrios do filho. Haviam pro-
curado o chefe para preveni-lo na realidade, para obter sua
permisso. 0 velho havia sido lacnico, e respondido bruscamente
sem lhes dar uma idia clara se aprovava ou no. Fora to rspido
que Pa Rangifuri achou que seus irmos deviam ter tido xito
em persuadi-lo a dar prioridade ao festival de dana e adiar o
funeral. Ento, explicou Pa Rangifuri, ele sentiu a raiva subir
em seu corpo. No queria dobrar-se diante do pai. Queria arrastar
para fora da casa o irmo que suspeitava ser o cabea do movi-
mento para influenciar o chefe contra ele. Mas em Tikopia a
pessoa do prprio pai sagrada. E, quando o pai de algum um
chefe, deve-se ser especialmente cuidadoso em no demonstrar
violncia diante dele. Em vista disso, Pa Rangifuri erguu-se,
atirou-se porta afora e dirigiu-se a passos largos para casa. Esse
era o ponto essencial de sua histria. Mas o gesto de ir embora
furioso, ainda que tivesse evitado um rompimento claro, tinha
sido suficientemente mal-educado para ofender o chefe seriamente
e para deixar a aldeia inteira profundamente preocupada.
O que poderiam fazer as pessoas da aldeia? Tomariam par-
tido? Curvar-se-iam e deixariam os principais resolver a questo
entre^ si? As convenes de Tikopia no funcionam dessa maneira;
padres de rapprochement so afirmados.
Algumas pessoas ficaram com o chefe, confortando sua dig-
nidade ultrajada. Outras ficaram com Pa Rangifuri. As pessoas
que estavam em sua casa eram muito diplomticas. Concordavam
com ele quanto correo de seu desejo de cortar roupa de crtex.
Diziam que era certo querer realizar os ritos funerrios antes do
festival de dana. Mas, quando ele falava em ir embora para o
mar ou em romper com os irmos, discordavam respeitosamente.
Diziam-lhe para no falar assim. Adotavam a linha pattica. Ape-
lavam para sua afeio por eles, que seriam deixados para trs
se ele fosse embora para o mar. Ficariam sem proteo e isso
no eram palavras inteiramente vazias, pois o filho mais velho
de um chefe tradicionalmente possui um papel importante na
assistncia ao bem-estar dos plebeus. Esse tipo de conversa
comum quando um homem importante se ofende ou mesmo
quando qualquer pessoa seriamente perturbada. As pessoas se
sentam perto dela com rostos tristes e srios, ouvem-na, concordam
iCom sua autojustificao, mas dissuadem-na de qualquer conversa
;
sobre ao violenta. No adotam nenhuma atitude tica. No
.dizem que o suicdio errado nem que uma bobagem; no dizem
>que a pessoa est exagerando o problema.
Depois que Pa Rangifuri se acalmou, as pessoas sugeriram
o rapprochement. Pediram-lhe que fosse ver o pai na realidade,
que fosse apresentar suas desculpas. Ao mesmo tempo sugeriram
tjue eu, como seu amigo, o conduzisse l. Faz parte do costume
ttambm que um sujeito neutro importante faa o papel de media-
tdor e acompanhante. Se eu no estivesse presente, um dos mais
velhos ou o filho de outro chefe teria sido incumbido da tarefa.
Depois de algum tempo, Pa Rangifuri concordou. Peguei-o pelo
pulso, ele se ergueu, e fomos casa do chefe. (Mais tarde, con-
tando-me essa parte do incidente, Pa Rangifuri disse que eu o
havia agarrado pelo pulso e o havia arrastado, pois do contrrio
ele no teria ido! Esta a funo do acompanhante: salvar o
amour propre do principal.) Quando entramos na casa do chefe,
sentei-me sem dizer uma palavra, para ver o que aconteceria. O
velho chefe sentou-se com uma expresso severa e firme, desviando
o rosto do filho. Pa Rangifuri assumiu um ar bastante humilde.
Rastejou pelas esteiras do cho humildemente, tocou o joelho do
pai com o nariz, em sinal de respeito, e comeou a gemer um canto
fnebre. Essa era a sua desculpa formal. 0 velho permanecia sen-
tado como uma esttua, sem mover um msculo, exceto para
aspirar seu cachimbo. Aps alguns minutos, voltou-se e disse para
o filho: "Por que que voc est chorando? Fique quieto!" Le-
vantou a cabea de Pa Rangifuri e pressionou o nariz com ele,
em sinal de perdo. Mas, apesar das ordens repetidas para que
parasse, Pa Rangifuri continuou sua lamentao, demonstrando
assim sua contrio. Finalmente parou, assoou o nariz, enxugou
os olhos e sentou-se ereto.
Consentiu ento em mastigar o btele que o pai lhe ofeieceu.
A me e outras pessoas que estavam na casa comearam a repreen-
d-lo por sua ao precipitada. "Por que que no esperou e
ouviu mais? Seu pai estava apenas esperando que voc lhe pedisse
pura ele ir com voc cortar as rvores para a roupa de crtex."
0 prprio chefe, ento, comeou a falar sem repreenso, num
tom gentil e razovel, como eu nunca havia ouvido antes quando
ele falava aos filhos. Explicou que estava apenas esperando que
Pa Rangifuri viesse cham-lo. Mas um de seus sobrinhos o havia
deixado zangado. Esse homem havia-se aproveitado dele cortando
a primeira rvore de um de seus pomares e o chefe pretendia
derrubar a primeira rvore ele prprio, com seu prprio macha-
do, para fazer uma roupa de crtex e oferec-la ao seu deus prin-
cipal. Eis por que ele havia sido rspido no estava zangado
com Pa Rangifuri, nem tampouco pretendia impedir seus planos.
0 velho concluiu perguntando ao filho se ele queria derrubar
as rvores do pomar para fazer a roupa de crtex naquele mesmo
dia. Aps alguma hesitao, Pa Rangifuri, que no havia tentado
justificar-se, concordou. Recebeu emprestado ento o novo ma-
chado do pai, que ainda no havia sido usado antes, fato que
representava um privilgio para ele. Desse modo a questo^
foi resolvida.
Concordou-se tacitamente quanto ao funeral. No dia seguinte
conversei um pouco mais com Pa Rangifuri, que logo levantou
o tpico do filho morto. Disse com uma certa amargura: "Ele
me abandonou e partiu para o mar." Contou-me que seu pai havia
separado ornamentos de pescoo valiosos, que seus irmos e alguns
outros parentes lhe haviam dado contas e tecido, e que todas
essas coisas seriam enterradas no tmulo na noite seguinte, duran-
te a cerimnia. Ele agora estava satisfeito, pois o curso correto
dos acontecimentos seria seguido. Sua exploso pessoal havia pre-
cipitado uma deciso que significava a observao das obrigaes
estruturais. (Gravura II, p. 111.)
Por que que sua exploso ocorreu naquele momento parti-
cular? No h nada na estrutura das regras de parentesco de
likopia que imponha um protesto desse tipo se a observncia das
convenes de parentesco for adiada. Por outro lado, ainda que
os likopia sejam facilmente levados expresso aberta da emoo
no vejam nenhuma vergonha naquilo que, para um ocidental,
ena uma falta de controle em seu comportamento pblico, expli-
86
car o fato simplesmente pelo temperamento dos Tikopia ou pela
personalidade do prprio pai seria insuficiente. preciso uma
ao detonadora para explodir a carga emocional presente numa
situao como essa. Essa ao detonadora foi fornecida por
Pa Rangifuri involuntariamente atravs de um sonho.
Prosseguindo nossa conversa, ele me descreveu um sonho
que havia tido na noite anterior briga com o pai. Contou que
o esprito do filho tinha vindo at ele pela primeira vez desde
que o rapaz se perdera, h meses atrs. Contou que no sonho tinha
ido a um dos pomares da famlia. O filho subira num coqueiro
e tentava arrancar um coco. Ele o chamou: "Noakena, Noakena."
O rapaz respondeu: "Que ?" "O que que voc est fazendo?"
"Colhendo cocos para guardar." "Me d um coco" ("e estendi a
mo", disse Pa Rangifuri). "Espere eu jogar no cho", disse o
rapaz. "Oh! Me passe um coco", disse o pai. "Espere eu jogar
no cho." 0 rapaz ento desceu do coqueiro, afastou-se um pou-
co e subiu noutra rvore. 0 pai chamou-o novamente pelo nome
vrias vezes, mas no houve resposta: Chamei-o de novo, 'Noa-
kena, que diabo! Por que voc no me responde?' E ento ouvi-o
grunhir para mim 'Ngu! Ngu! Ngu!' num tom alto, e ele foi em-
bora. Voltei para casa mas eu j estava dormindo em minha
casa; era apenas o meu sonho que continuava."
Pa Rangifuri descreveu a seguir como duas mulheres lhe
apareceram no sonho. Uma delas era sua irm, que havia mor-
rido em Anuta, uma ilha vizinha, mas que no sonho tinha assu-
mido a forma de uma menina que morava numa casa prpria.
Cada mulher trazia um cesto debaixo do brao. Ele chamou uma
de cada vez, mas nenhuma respondeu. Uma delas desviou o rosto.
Nesse ponto, a mulher de Pa Rangifuri, que ouvia a histria,
aparteou: "Duas divindades femininas" (que trazem os cestos da
doena). "Elas so malignas. Veja Fulano, que as viu; logo de-
pois houve uma morte em sua casa." "Fique quieta", disse Pa
Rangifuri, "enquanto conto o meu sonho." E prosseguiu: "En-
to voltei para casa e dormi mas eu j estava dormindo o
tempo todo. Ento Noakena veio at mim, rastejando atravs da
porta assim." (Ele ilustrou a ao em Tikopia, as portas so
muito baixas e exigem que as pessoas entrem nas casas de quatro.)
"Ele veio para o meu lado, e olhei para o seu rosto e o seu
corpo. Ele se arrastou para o lugar onde eu estava deitado, in-
clinou-se e me disse: 'Voc j disse que devo ser secado?' Ento
me mexi. Estendi os braos para abra-lo e exclamei: 'Oh! Ai
de mim: Meu filhinho!' E a minha mo ento bateu nesta caixa"
(ao lado de sua esteira-cama). "Acordei, me sentei e agarrei
a roupa de crtex aqui est" (exibindo-a na cabeceira de
sua esteira). "Desdobrei-a e estendia-a" (como uma oferenda ao
esprito do rapaz morto) "dizendo: 'A mortalha para voc secar
est a.' E ento sentei e chorei por ele. . . No dia seguinte, disse
para minha mulher: 'Vamos cortar roupas de crtex para ns
dois' querendo com isso preparar o funeral."
Anotei os traos mais salientes desse episdio de sonho no
prprio local, enquanto Pa Rangifuri falava, e acrescentei notas
suplementares imediatamente depois. E, ainda que estivesse pri-
mordialmente interessado no registro e na interpretao cient-
fica, no pude deixar de me comover com a histria. Pa Rangi-
furi estava sendo inteiramente sincero, e, obviamente, tinha sido
profundamente afetado. Sua expresso demonstrava sua emoo, e
sua voz era rouca e entrecortada, prxima s lgrimas. Seu grito
quando abriu os braos para mostrar como tinha tentado abraar
o filho, encontrando apenas a caixa de madeira, tinha sido pun-
gente nesse relato do incidente. possvel entender, portanto,
que quando Pa Rangifuri foi procurar o pai na manh seguinte
ao sonho estivesse num estado altamente emocional, pronto para
reagir violentamente a qualquer oposio ao seu impulso para
dar prosseguimento aos ritos funerrios. Sobre seus atos na oca-
sio, ele disse: "Parecia que um fogo havia entrado na minha
barriga."
Esse caso levanta um certo nmero de questes psicolgicas.
O sonho era obviamente uma expresso dos sentimentos paternais
do sonhador. Expressava tambm seu sentimento de conflito e
frustrao, no apenas por estar sendo aparentemente vtima da
oposio e da resistncia dos irmos, mas por ter sido abandonado
pelo prprio filho. Reflete ao mesmo tempo sua agresso e seu
remorso com relao ao rapaz. 0 simbolismo do sonho, que
elaborado, s pode ser abordado superficialmente. Os cocos e a
arvore so provavelmente smbolos sexuais. Abertamente, porm,
carregam associaes rituais significativas. So um smbolo da
cabea do principal deus do cl. 0 inexprimvel ngu ngu emitido
Pelo rapaz no sonho convencionalmente o som tpico de um
certo tipo de esprito marinho no sistema religioso de Tikopia. O
sonho em seu conjunto dramatizava a crena em que o rapaz era
agora um esprito. Do ponto de vista da organizao social, um
os traos importantes do sonho o modo como ele serve de gal-
vanizador ou de propelente para o sonhador, induzindo-o a agir
Para compensar seu estado emocional desequilibrado. A psicolo-
gia no a nossa preocupao especfica, mas seus efeitos sociais
so significativos para a nossa anlise.
A anlise demonstrou o quo irreal o conceito de solidarie-
dade de grupo quando aplicado sem qualificao ao exame do
processo social. A famlia c a linhagem em muitas questes p-
blicas atuam realmente como uma unidade. Mas, em outras ques-
tes, os membros desses grupos fornecem foras de influncia se-
paradas que tanto podem operar em oposio como em harmonia.
Fortes observa a respeito dos Tallensi que, toda vez que os irmos
participam como filhos do mesmo pai de uma atividade social,
como se estivessem fundidos.
10
Nosso exemplo demonstrou o quan-
to essa observao estaria longe da verdade se aplicada aos Tiko-
pia. 0 conflito de interesses entre irmos ou a violao da etique-
ta entre pai e filho so suficientemente incomuns na expresso
pblica para serem dramticos quando ocorrem, mas so reco-
nhecidos entre os conflitos da vida social dos Tikopia.
A organizao social e o manejo das relaes pessoais in-
cluem mecanismos prprios para lidar com esses conflitos. Algu-
mas sociedades possuem mecanismos legais disponveis como um
ltimo recurso. Mas, na pequena comunidade que escolhemos
para analisar, difcil classificar ou separar procedimentos espe-
cificamente legais, mesmo porque um dos critrios da lei comu-
mente citados a fora politicamente organizada da sociedade
no existe a sob uma forma unificada. Mas o que nos interessa
aqui no uma classificao nominal de procedimentos para
lidar com o conflito, e sim os meios de operao e sua eficcia.
Numa pequena comunidade, com um alto grau de contatos inter-
pessoais entre todos os membros, procedimentos comparativamen-
te informais podem ser muito eficazes. Numa comunidade maior,
em que pode ser difcil encontrar indivduos que tenham um co-
nhecimento pessoal de ambos os lados de uma disputa, procedi-
mentos de acordo mais formais devem ser adotados. 0 caso cita-
do mostra um membro proeminente da comunidade sob tenso emo-
cional violando as regras de etiqueta, com relao a seu pai e
chefe, e se entregando a uma linguagem extravagante, que inclui
ameaas de suicdio. Os outros membros de sua comunidade, em-
bora perturbados, no se encontram inteiramente confusos. Suas
aes seguem um padro definido que poderia ser examinado
se o espao nos permitisse a descrio de outros casos de conflito
10 M. Fortes, The Dynamics of Clanship Among the Tallensi Lon-
dres, 1945, p. 199.
social Examinemos entretanto os elementos mais salientes, ex-
!
pressos no comportamento de vrios indivduos conjunta ou sepa-
radamente . '
As pessoas oferecem um apoio social ao homem angustiado
f
No o deixam sozinho; agrupam-se em seu redor. Recorrem aos
princpios estruturais da sociedade mobilizando aqueles a quem,
devido proximidade do parentesco ou maior importncia de
status, o homem aflito provavelmente dar ouvidos. Para co-
mear, mantm-se imveis, demonstrando apenas por pequenos
sinais que esto do lado do infortunado e que lhe so simpticas;
comportam-se diante dele de um modo que enfatiza sua posio
como o centro da cena e seu status. Tratam da questo como de
algo extremamente importante. Apreendem sua plena significa-
o atravs de perguntas e estimulam a pessoa a se expressar livre-
mente, a dizer tudo o que deseja. Concordam com sua autojusti-
ficao. Discutem apenas as aes a que a pessoa se prope. No
zombam nem contradizem; aceitam o ponto de vista da pessoa em
certa medida, mas apelam para sua afeio por elas e para a sua
vaidade para que no concretize suas propostas. De fato, pre-
tendem atacar seus argumentos racionais com argumentos de sen-
timento; na realidade, contm suas emoes pela razo. Se ne-
cessrio, chamam um indivduo neutro para dar peso sua causa,
e particularmente para capacitar a pessoa em questo a corrigir
a situao sem perder a auto-estima. Desse modo, uma pessoa
que est socialmente deslocada ajudada a se reintegrar. Ela pode
assim gastar sua emoo, recolher indiretamente a opinio de
seus companheiros, e recobrar sua posio sob a aparncia de uma
concesso, e no de uma compulso. A catarse e o apelo senti-
mental so usados como instrumentos para a reorganizao das
relaes.
Esses instrumentos apresentam uma eficcia varivel, e um
dos importantes fatores envolvidos a quantidade de tempo dis-
ponvel. Assim como a maioria dos povos polinsios, os Tikopia
so propensos a tentativas de suicdio. "A tendncia para se afas-
tar de situaes de vergonha pessoal", como foi chamada, mar-
cada entre eles. Essa recusa em enfrentar as plenas implicaes
de uma situao social pode assumir uma ou vrias formas. O
enforcamento com corda um mtodo adotado por homens e
mulheres. Mas o mtodo mais comum utilizado pelo homem
tomar uma pequena canoa e lanar-se ao mar, s vezes com um
remo e uma vela de esteira, s vezes sem provises. A mulher,
que geralmente nunca entra numa canoa, simplesmente nada pelo
90
mar adentro at se afogar ou at que os tubares a peguem. Quan-
do a tentativa de suicdio se torna conhecida, grupos de salva-
mento saem e muitas vezes conseguem recuperar a pessoa, cujo
desejo de auto-sacrifcio geralmente arrefece com a proximidade
da morte. Na realidade, a tentativa de suicdio pode ser um meio
de exercer a compulso social sobre a comunidade, de lanar o
nus da responsabilidade sobre os outros, de garantir a reabili-
tao como que atravs de uma purgao, de oferecer tudo o que
uma pessoa possui, at mesmo a prpria vida, sorte. Morselli,
Steinmetz e sobretudo Durkheim examinaram os aspectos socio-
lgicos do suicdio e demonstraram como essa prtica, apesar de
sua natureza particular e ntima, no deve ser considerada como
uma deciso puramente pessoal. Ela reflete em grande parte ou-
tros fatores sociais. Como disse Morselli: "A vida fsica dos indi-
vduos no seno o reflexo da natureza e das caractersticas do
agregado social dentro da qual ele pensa, deseja e age. " Mas
existe uma certa divergncia de opinies quanto natureza dessa
relao. Durkheim chegou a ponto de argumentar que a taxa de
suicdio de uma comunidade um ndice de sua coeso social.
Segundo essa viso, quanto maior for a incidncia do suicdio,
mais fraca ser a integrao social. Uma viso alternativa for
necida por Nadei, que afirma a existncia de uma correlao en-
tre a rigidez ou inclusividade social e a incidncia do suicdio.
Quanto menor for a latitude dada aos desajustes, quanto menos
alternativas legtimas de vida forem oferecidas, maior ser a pre-
disposio para o suicdio. O exemplo Tikopia demonstra que h
uma distino de significado entre o suicdio tentado e o sui-
cdio realizado, e que a incidncia do suicdio realizado deve ser
interpretada com relao inter alia aos fatores da organizao social.
Tikopia uma sociedade da qual se pode dizer que possui um
alto grau de coeso social, graas a seus mecanismos entrelaa-
dos de cooperao social e a uma conscincia de comunidade muito
precisa. Ainda assim, sua taxa de tentativas de suicdio alta.
Por outro lado, no uma sociedade que possa ser considerada
rgida por no oferecer sadas para o comportamento anormal.
Papis institucionalizados, como o do intermedirio espiritual, e
procedimentos institucionalizados de persuaso, como o descrito
acima, podem oferecer s pessoas amplas oportunidades de corri-
.gir seu equilbrio social. Os suicdios reais que ocorrem so uma
funo do tempo e da oportunidade tanto quanto da disposi-
o. O suicdio no condenado em Tikopia, mas tambm no
(encorajado pela opinio pblica como no Japo. A mobilizao
para impedi-lo rpida, uma vez descoberta a tentativa. A orga-
nizao social, portanto, atua como uma influncia restritiva sobre
o suicdio, provendo tanto mecanismos catrticos para desviar
uma tentativa como mecanismos de salvamento para frustr-la.
Procuremos agora identificar mais de perto alguns dos ele-
mentos fundamentais ou princpios envolvidos na organizao
social, tal como so vistos na atividade concreta. O primeiro ele-
mento o da coordenao. Para a continuao dos processos da
vida social, itens at aqui desconexos devem ser relacionados, com
referncia a um fim comum. Do ponto de vista de nossa anlise
social, esses itens so realmente as atividades ou as configura-
es de comportamento das pessoas, embora sejam exercidos com
relao a meios tais como os bens materiais ou a linguagem. Mes-
mo no simples nvel econmico e tcnico de uma pequena comu-
nidade como a descrita neste captulo, essa coordenao do uso
de recursos, incluindo o tempo e a energia dos seres humanos,
um processo srio, que envolve em muitos pontos grande dose de
deliberao.
A necessidade de tal coordenao provm da falta bsica de
correspondncia entre os elementos de uma situao existente e o
que se julga ser requerido. Envolve um esforo projetivo. Na
esfera econmica, por exemplo, a quantidade disponvel de recur-
sos inadequada, ou os recursos esto presentes sob uma forma
inadequada para satisfazer s exigncias. Na esfera social, a dis-
posio dos elementos humanos tal que algum arranjo diferente
considerado desejvel. Mas, em qualquer ato de esforo huma-
no, o elemento de incerteza deve ser admitido. Numa questo eco-
nmica tal como um banquete, por razes fsicas de doena, ou
por razes sociais de ressentimento ou de apatia, a quantidade
de trabalho requerida pode no ser acessvel. Numa questo
social como um casamento, tanto uma das partes envolvidas na
cerimnia quanto a outra podem falhar, ou podem surgir impe-
dimentos levantados por parentes em vrios pontos. Nas questes
mais mundanas, o elemento de incerteza deve ser resolvido o mais
possvel atravs da estimativa das probabilidades. Nos casos no
atingidos pela estimativa, quase sempre se recorre f. Mas, em
ltimo recurso, essas probabilidades, ou a f que as substitui, rela-
cionam-se com o comportamento dos homens. Mesmo os aconte-
cimentos da Natureza podem ser vistos sob essa luz. Quando um
furaco atinge as colheitas de vveres de uma comunidade, por
exemplo, no apenas o fenmeno natural que deve ser levado
em conta na organizao subseqente; so tambm as reaes pro-
vveis dos homens notcia e fome resultante. Como Frank H.
Knight demonstrou, o fato bsico da atividade organizada a
tendncia para transformar as incertezas da opinio e da ao
humanas em probabilidades mensurveis, atravs de uma avaliao
estimativa ou aproximativa da capacidade dos homens, Numa
economia altamente diferenciada, graas habilidade em realizar-
estimativas que so no conjunto ratificadas pelos acontecimentos
subseqentes que o lucro advm para o empreendedor, Numa
pequena comunidade do tipo mais primitivo, as recompensas so
mais difusas; so expressas no status social e na estima social.
Mas preciso haver uma ratificao substancial, pois do contrrio
a estrutura da sociedade no poderia sobreviver e haveria um fluxo
constante na posio social de seus membros. O status elevado
do mgico, do mdium ou do adivinho em muitas pequenas comu-
nidades se deve sua capacidade geral de estimar como os outros
provavelmente se comportaro quando ele diagnostica errado,
ou certo. Podemos incluir a previso, portanto, como o segundo
elemento de significao primordial na organizao social.
0 terceiro elemento a responsabilidade, a que j fizemos
alguma referncia. Ela apresenta dois aspectos a assuno da
responsabilidade por um indivduo, em quem recai o nus da de-
ciso final; e a atribuio da responsabilidade pelos outros, que
esto de acordo com que ele assuma esse nus. Numa sociedade
ocidental altamente diferenciada, esse processo de atribuio apre-
senta quase sempre um carter muito elaborado, formal e insti-
tucionalizado. Numa pequena comunidade do tipo mais primitivo,
a atribuio quase sempre tcita, brotando como uma implica-
o da estrutura social. Em muitas dessas sociedades, que possuem
chefes como um elemento do sistema social, uma das funes pri-
mordiais destes assumir a responsabilidade por muitas das de-
cises mais importantes da vida da comunidade. A deciso pode
s vezes emergir quase espontaneamente, sem qualquer formu-
lao muito consciente, do consenso da opinio daqueles que cer-
cam o chefe. Mas ele carrega o seu nus e colhe o orgulho que
assinala o desenlace bem sucedido da atividade. Outras vezes,
como no caso citado neste captulo, o chefe deve tomar uma deci-
so que no absolutamente evidente a partir das circunstncias,
e sem a qual a vida social se tornaria confusa, com partes con-
flitantes. Nesses casos, a deciso requer no apenas um certo
conhecimento das reaes humanas, baseado na experincia, mas
tambm firmeza de opinio e de atitude. Qualquer ato de orga-
nizao social contm as sementes do conflito. No apenas existem
possibilidades de discordncia com relao aos melhores mtodos
para a realizao do fim comum com que todos concordam. O
desentendimento quanto escolha dos objetivos pode promover
uma brecha no grupo social ou pode surgir da divergncia de in-
teresses preexistente. Pode ser pessoal, dependendo, por exemplo, de
diferenas de sentimento individual, ou pode ser estrutural, depen-
dendo da diferena de status. Quer o desentendimento seja aberto
ou encoberto, alguma soluo no nvel aparente geralmente pro-
curada e encontrada. Quando essa soluo provm da deciso do
chefe, significativo que a deciso raramente seja simples. H
geralmente alguma concesso feita a uma das partes.
Isso traz o quarto elemento importante da organizao social,
que poderia ser chamado de compensao bsica e que subjaz
contribuio de cada fator para a situao. Malinowski enfatizou
a importncia desse princpio sob o nome de reciprocidade. Esse
termo, entretanto, implica primordialmente o conceito de uma
relao de troca, enquanto na realidade necessrio algo mais
amplo para transmitir a restituio essencial. Essa compensao
bsica advm no apenas do que pode ser reconhecido como um
servio especfico, como um trabalho determinado, ou um alo
que facilite claramente a organizao da atividade; pode corres-
ponder mera presena de uma pessoa ou sua aquiescncia. Ge-
ralmente no advm de bens materiais, ainda que na pequena
comunidade primitiva os bens materiais sejam geralmente ofere-
cidos como compensao por servios ou atos que no exigiriam
tal recompensa na nossa sociedade ocidental. essencialmente o
preo social da participao na atividade. Pode ser pago sob a for-
ma de prestgio, de polidez, de um lugar na reunio, ou ouvindo-se
o que um homem diz em vez de ignor-lo.
Esses quatro princpios coordenao, responsabilidade, pre-
viso e compensao bsica no podem receber facilmente
uma expresso quantitativa. Mas durante o exame de casos con-
cretos de organizao social talvez seja possvel dar uma certa
noo de sua grandeza e desse modo fornecer uma base para a
comparao intersocial.
0 grau de coordenao at certo ponto pode ser expresso na
escala e na extenso temporal das relaes das pessoas envolvidas.
A responsabilidade pode ser expressa como uma funo do nmero
de pessoas, da escala de status e do tipo de grupos sociais repre-
sentados. A previso no pode ser expressa como um julgamento
vlido, mas pode ser considerada em termos de preparaes prvias
para a satisfao das necessidades estimadas por exemplo, a
mobilizao gradual de bens para a preparao para uma cerimnia
de casamento. A compensao bsica pode ser expressa simples-
mente apenas em termos materiais, mas uma certa medida pode
ser obtida nos casos em que a recusa cooperao pode ser oposta
cooperao.
No presente estgio da Antropologia Social, esse tipo de men-
surao est apenas comeando.
Quando a escala de coordenao considervel e a rea de
responsabilidade ampla, um acontecimento na organizao social
pode ter efeitos marcados sobre a estrutura social. Isso acontece,
por exemplo, no campo da lei. Numa pequena comunidade do
tipo que eyjaminamos, uma nica deciso de um chefe pode
mudar radicalmente a prtica da comunidade em algum ponto
importante. Assim, em Tikopia, a deciso de um dos chefes de
se tornar cristo acarretou uma longa srie de conseqncias que
afetaram as cerimnias religiosas tradicionais, as relaes entre
os chefes, o comparecimento aos festivais de dana e inmeras
trocas econmicas importantes. Da mesma forma, as decises dos
chefes Tswana em suas cortes da lei contriburam bastante para
modificar o costume do casamento e as relaes de propriedade
nas tribos. Em todos esses casos, a previso de que por lealdade
ou outras razes as pessoas aceitariam a mudana foi justificada
no acontecimento. lcito supor tambm que alguns elementos
de compensao bsica estivessem disponveis para as pessoas em
sua conformidade.
A anlise organizativa pode ser levada ainda mais adiante,
como, por exemplo, ao nvel da organizao da personalidade nos
termos de uma teoria da motivao. Mas a ligao efetiva entre
os vrios tipos de anlise est ainda por ser feita.
0 captulo seguinte refere-se a alguns aspectos da mudana
social. preciso que fique claro que nesse campo tambm no
lidamos com processos automticos, e sim com os resultados de
uma organizao social especfica, nos termos dos princpios aqui
discutidos.
CAPTULO III
MUDANA SOCIAL EM COMUNIDADES
CAMPONESAS
Nos ltimos cinqenta anos, os antroplogos sociais adotaram
uma viso mais dinmica de seus problemas. H cinqenta anos.
passados, as comunidades que estudavam eram quase sempre
praticamente isoladas do mundo civilizado. Seus membros em
geral ainda usavam machados de pedra, vestiam roupas de crtex,,
no sabiam ler nem escrever, desconheciam o uso da moeda e
praticavam uma economia que, se no era inteiramente auto-sub-
sistente, no dependia da produo para um mercado ocidental.
0 estudo do "selvagem" realizado pelos antroplogos podia incluir
material sobre a caa s cabeas nas ilhas Salomo, a matana de
gmeos na frica, ou o estrangulamento de vivas em Fiji, sem
que se considerasse que ele fosse um traficante de sensaes, son-
dando as memrias de um passado quase esquecido. Mas a ant-
tese entre o homem primitivo aparentemente estacionado e o
homem civilizado que se desenvolvia conscientemente era to forte
que o antroplogo tendia a presumir com muita facilidade que
estava lidando com condies estticas. Mesmo quando assumia
esse fato apenas como um artifcio para tornar sua anlise mais.
simples, tendia a expressar seus resultados como se estes tivessem
uma qualidade atemporal. Davam a impresso de que sua tarefa,
era comunicar a essncia permanente da vida de um povo. Alguns,
livros didticos ainda perpetuam essa fico da estase. Falam, por
exemplo, do totemismo dos australianos centrais ou do xamanis-
mo dos siberianos como se tivessem permanecido inalterados desde
a poca em que foram descritos pela primeira vez no incio do
sculo. A discusso nesse "presente etnogrfico" pode ser justifi--
cada quando o que se pretende apenas uma comparao de-
J J
96
MUDANA SOCIAL EM COMUNIDADES CAMPONESAS 97
tipos abstratos. Mas o emprego desse tempo freqentemente tem
significado um desprezo pelas datas e pelas seqncias, uma falta
de sentido da histria que o antroplogo social deveria ter se pre-
tende fazer justia a seus registros e fornecer uma ajuda adequada
a seus sucessores. Devido a esse processo de embalsamamento
literrio, s vezes torna-se mesmo impossvel descobrir como
em alguns relatos sobre a cultura ocenica se um costume
desapareceu ou no. Mesmo quando uma mudana radical nas
instituies sociais de um povo no podia ser omitida como,
por exemplo, o desaparecimento da caa s cabeas nas ilhas Salo-
mo o antroplogo tendia a adotar um ponto de vista retros-
pectivo e at mesmo nostlgico. Preocupava-se mais com o que
havia sido perdido do que com as implicaes positivas da mu-
dana. 0 desaparecimento dos incentivos construo de grandes
canoas, antes necessrias s incurses em busca de cabeas, chamava
mais ateno do que as novas possibilidades de relacionamentos
sociais em condies pacficas ou os efeitos do desenvolvimento
de estabelecimento no litoral e no no interior medida que o
medo da guerra arrefecia.
Duas razes bvias conduziram a uma nova abordagem: as
alteraes na natureza do material, e as alteraes no clima da
opinio no qual as Cincias Sociais como um todo operam. Quan-
do os povos at ento primitivos passaram a usar machados de ao,
vestir roupas de algodo, escrever cartas e ler jornais, cultivar o
cacau, a borracha ou o amendoim para vender, e gastar o pro-
duto da venda numa bicicleta ou num gramofone, passaram
tambm a pensar e a agir de modo bastante diferente de antes.
0 antroplogo foi obrigado a estudar as novas relaes sociais.
Termrs como "contato cultural" e "aculturao" foram introdu-
zidos para expressar a maneira pela qual novos padres de com-
portamento ou tipos de relao foram adquiridos e incorporados
no sistema primitivo. A nfase, nesse caso, recaa no sistema
primitivo como primordialmente passivo, um recipiente para novos
elemsntos. 0 segundo fator a modificar o ponto de vista tradi-
cional do antroplogo social foi a mudana geral de opinio com
respeito estabilidade social e ao processo social. Como o sculo
XX revelou uma ordem social muito menos segura do que a
que parecia caracterizar o sculo XIX, e um mundo em que a
mudana pode ser vista mais como normal do que como excepcio-
nal, a anlise do antroplogo tendeu a assumir um carter mais
dinmico. O antroplogo concebe o povo primitivo no apenas
como aquele que aceita a civilizao quando esta introduzida
at ele, mas reagindo de modo positivo a cada novo elemento
que lhe apresentado. Alm disso, considera-o autogentico em
sua cultura o prprio povo inicia novas idias e novas formas
de se comportar, mesmo que apenas em pequena escala. As noes
de que o equilbrio de um sistema social primitivo o seu estado
mais caracterstico no so mais to comuns. O retrato dinmico
requer o reconhecimento da possibilidade de que a operao de
um sistema social, por mais simples que seja, envolve tendncias
contnuas para a mudana. As relaes bsicas do sistema no
so de natureza equilibrada; so freqentemente desequilibradas,
exigindo um reajustamento contnuo para que o sistema possa
funcionar. Isso ocorre em todos os nveis de atividade no sistema
social. O princpio da compensao bsica um dos princpios
enraizadores da organizao social opera precisamente porque
os indivduos, sempre que podem, tentam remediar ou utilizar a
assimetria dos arranjos estruturais da sociedade como um todo.
Os antroplogos at agora no conseguiram formular uma teoria
dinmica satisfatria da sociedade a partir de seus prprios dados.
A maioria deles no est preparada para aceitar um esquema
marxista ou qualquer outro esquema j pronto de conceitos. Mas
sem serem muito abstratos, eles forneceram uma idia geral do
que aconteceu com as sociedades primitivas de diferentes tipos sob
o impacto das influncias ocidentais.
Nessa anlise descritiva, o antroplogo se aproxima do tra-
balho do historiador. Torna-se um registrador e um intrprete das
mudanas sociais. Seus dados recebem uma coordenada temporal
e podem ser comparados em seqncia, e no apenas em tipologia,
com os dados de outros cientistas sociais. Mas o trabalho do an-
troplogo nesse aspecto difere significativamente do da maioria
dos historiadores. Mais consciente das questes tericas do processo
social, o antroplogo est mais preocupado com que as mincias
dos acontecimentos registrados sejam consideradas relevantes para
algum problema das relaes sociais. Em geral ele se apoia
muito mais em suas prprias observaes pessoais do que em do-
cumentos. Isso lhe d a grande vantagem de ser capaz de avaliar
diretamente os acontecimentos. Ele pode recolher o tipo de infor-
mao que considera mais apropriado para sua investigao. 0
que no daria um historiador pelo privilgio de um exame pessoal
dos homens e das questes da poca que estuda, pela possibilidade
de falar com suas personagens sobre seus motivos e de preencher
as lacunas de seus documentos? Mas o antroplogo geralmente
obrigado a pagar por esse privilgio. Sacrifica o tempo para poder
associar-se realidade. Geralmente observa sua comunidade por
apenas um ou dois anos seguidos. Raramente volta mais tarde
para medir as mudanas ocorridas. No dispe da longa srie de
documentos que fornecem ao historiador uma seqncia de qua-
dros contemporneos ou semicontemporneos de acontecimentos.
Logo, para dar profundidade sua anlise, o antroplogo tem de
assumir muitas premissas. Apia-se em idias sobre a homoge-
neidade social ou a continuidade do processo social, ou sobre o
significado histrico das tradies. s vezes, traduz as diferenas
entre as condies sociais contemporneas de comunidades rela-
cionadas em termos de diferenas de estgio de desenvolvimento.
Transforma o espao em tempo. Pode honestamente fazer algu-
mas suposies sobre a continuidade da sociedade que estuda
sabe que ela no desaparecer como um castelo de fadas quando
ele for embora. Mas o que ele presume a propsito do passado
e o que estima com relao ao futuro depender em grande parte
de suas teorias sobre a natureza da sociedade em geral. Logo, um
cuidado suplementar necessrio quando ele faz suas observa-
es pessoais, que devem fornecer uma base to importante para
as suas projees na escala do tempo.
Um esquema terico para a anlise da mudana social deve
revelar uma ampla preocupao com o que acontece s estruturas
sociais. Mas para ser realmente dinmico, ele deve permitir a
ao individual. Como membro da sociedade, cada indivduo
separado est lutando para alcanar seus fins, interagindo com
outros membros no processo. Todos os indivduos so largamente
governados em seu comportamento pelo conjunto de relaes
bsicas estabelecidas da estrutura social. Esse conjunto inclui os
conjuntos de expectativas relativas ao que as pessoas faro em
virtude de seu papel social, e os ideais referentes ao que elas
deveriam fazer. Logo, a conduta do indivduo possui um esquema
complexo de motivaes. Seus prprios interesses, o reconheci-
mento dos valores estruturais pelos quais ele se guiou at ento
em sua carreira, tudo isso afeta seus padres de comportamento.
Alguma mudana necessariamente ocorre a cada passo do processo
da ao. Nenhum ato pode ser exatamente uma repetio do
que aconteceu antes, ainda que ambos possam ter sido realizados
como respostas a estmulos semelhantes, no mesmo esquema geral
de motivaes. 0 padro, portanto, o tema principal, e no o
procedimento idntico. Mas a qualquer passo do processo da ao
novas motivaes podem-se apresentar ao indivduo. Podem surgir
de sua percepo das vantagens que podem ser extradas do siste-
ma social, at ento no-percebidas por ele. Ou podem surgir da
entrada de novos fatores no meio social, fatores esses que ofere-
cem novas oportunidades ou impem novas formas de proteo.
No processo social de uma comunidade agrcola, por exemplo, a
seca, a enchente, a tempestade, os acidentes com os animais ou
ferramentas, ou a descoberta de um novo tipo de lavoura, apre-
sentam aos membros da comunidade problemas que s podero
resolver modificando sua atividade. At mesmo o processo demo-
grfico de crescimento e diminuio da populao fora uma ma-
nifestao diferente dos recursos. Tudo isso requer um novo
ajustamento do indivduo em sua atividade diria. Mas ele tam-
bm tem de manter uma certa orientao para os valores que at
ento ocuparam um lugar importante em seu esquema de moti-
vaes . Ele precisa ainda considerar as maneiras pelas quais os
outros membros da sociedade provavelmente reagiro aos novos
fatores da situao social, e a sua prpria reao a eles. O resul-
tado provavelmente ser uma mudana organizativa. Ocorrer
um replanejamento do tempo, da ordem em que os campos sero
arados ou ceifados, e das maneiras pelas quais os diferentes mem-
bros da famlia cooperaro para realizar as tarefas dirias. As
preferncias sero outras, diferentes das de antes. As escolhas se
faro de forma diferente entre a nova srie de alternativas. A ati-
vidade adotar novas direes e formar novas combinaes.
Mas pode-se estabelecer uma distino entre a mudana orga-
nizativa em geral e a forma macia da mudana organizativa que
a mudana estrutural. No primeiro caso, o padro de procedi-
mento no se altera radicalmente. A mudana organizativa no
altera as relaes bsicas entre os membros da sociedade a ponto
de ser considerada uma modificao da estrutura social. A mu-
dana estrutural pode no implicar um alto grau de coincidncia
entre as novas motivaes de qualquer nmero significativo de
membros da sociedade. Mas ela implica uma ampla mudana no
padro de suas atividades. Isso pode significar uma nova orien-
tao comum. Pode envolver apenas uma disperso maior de
seus objetivos. Mas o observador pode reconhecer que uma relao
bsica perdeu sua grandeza, sua fora, sua freqncia. Pode ser
capaz de ver uma nova relao que a tenha substitudo direta-
mente, ou vrias novas relaes podem ter surgido. A batata e
o porco, por exemplo, quando foram introduzidos entre os maoris
da Nova Zelndia, alteraram radicalmente a estrutura econmica.
Reduziram a quantidade de trabalho dedicado a outras lavouras
e a caa de aves selvagens; alteraram o equilbrio da produo
1J
entre homens e mulheres; deram aos plebeus a possibilidade de
obter rendimentos relativamente mais altos e de ascender na esca-
la social; chegaram mesmo a mudar o esquema do ritual, redu-
zindo a quantidade de magia econmica exigida. Ao lado de
outros fatores, como o mosquete, foram a base de algumas mu-
danas estruturais importantes da sociedade maori.
Pode-se argumentar que a mudana estrutural no pode ser
efetuada pela atividade individual. Isso verdade no sentido de
que nenhum indivduo pode sozinho mudar a forma da sociedade.
O grande homem no faz a histria; as relaes humanas no
sentido pessoal estrito no alteram realmente o destino das naes.
Mas, por outro lado, a estrutura social no pode mudar per se. Ela
s inteligvel como uma agregao de relaes e de atitudes
humanas. Portanto, quando a forma dessas relaes e atitudes se
altera, como indivduos que as pessoas reagem aos estmulos.
Quando os padres mudam, so os indivduos, em ltima anlise,
que os mudam.
1
Quando agem em resposta a foras mais vigorosas
do que eles prprios, essas foras so compostas de atos, opinies
e atitudes ou de atos, opinies e atitudes imputados de
outros indivduos.
A mudana estrutural um produto da interao social, em
que as presses so sentidas, as vantagens percebidas e as respon-
sabilidades reconhecidas. Isso envolve o governo da conduta por
conjuntos de valores que possuam elementos comuns a sees
significativas da sociedade. Para que um novo padro de com-
portamento seja adotado, os valores que governam o antigo padro
devem ter um certo grau de plasticidade. Os fins devem poder
ser atingidos por meios alternativos aos meios at ento em uso.
A mudana estrutural implica que havia alguma imperfeio no
esquema de meios e fins anterior de um nmero substancial de
membros da sociedade e que o ajustamento possvel. Dois efeitos
podem ocorrer. Um deles consiste no processo o que pode ser
chamado de conveco social. Quando alguns membros de uma
sociedade mudam seu comportamento com relao ao que havia
sido reconhecido como o padro estabelecido, provvel que as
reaes envolvam outros membros tambm. Por imitao, por
ressentimento, por necessidade de reparar a brecha em suas ma-
neiras habituais, eles tendem a modificar igualmente sua prpria
1
Para a viso esttica convencional, ver, e. g., Emile Mle, "It is
not the Multitude that creates, but individuais" (Religious Art from the
Twelfth to the Eighteenth Centurl, Londres, 1949, p. 29).
conduta. O outro efeito pode ser chamado de um processo de
conduo social. Uma mudana nos padres estabelecidos tende
a provocar resultados imprevistos. A inter-relao funcional das
atividades muito delicada. Logo, as pessoas que adotaram uma
inovao podem-se encontrar diante de uma situao com a qual
devem-se conformar, ainda que seja contrria ao que teriam es-
colhido no comeo se tivessem sabido. Essas novas situaes, em
que mudanas no-desejadas so impostas a alguns membros da
sociedade e efeitos imprevistos so encontrados por outros,
colocam novos problemas organizativos. Logo, o terreno prepa-
rado para esforos ulteriores de mudana. A essncia do processo
dinmico reside na operao contnua da psique individual, com
seus desejos potenciais ou insatisfeitos de maior segurana,
maior conhecimento, melhor status, maior poder e maior aprova-
o dentro do universo de seu sistema social. O paradoxo reside
no fato de que os esforos para a satisfao, quando so bem
sucedidos, tendem a modificar esse sistema, e as repercusses
dessa modificao junto aos outros indivduos tendem a torn-la
irreversvel.
O objetivo deste captulo ilustrar como esses processos
ocorrem, nos tipos de sociedades que o antroplogo geralmente
estuda, e discutir o significado de seus efeitos.
Os processos de mudana social podem ser iniciados dentro
de uma sociedade ou estimulado por foras externas. Exceto
quando assumem a forma de violncia fsica, essas foras podem
ser consideradas como tendo em primeiro lugar o carter de agen-
tes catalticos. Podem ser bens materiais, como o porco e a batata,
o mosquete ou a roupa. Podem ser prticas, como a capacidade
de ler e escrever; ou instituies, como o cristianismo. Mas elas
liberam foras, at ento mantidas inativas, e facilitam as mudan-
as, mantendo-se todavia inalteradas. Cedo, porm, elas prprias
podem sofrer modificaes. Seus agentes podem interpretar cons-
ciente ou inconscientemente para a populao local o processo
social envolvido. Podem eles prprios ser influenciados pela situa-
o. Podem adquirir, por exemplo, uma "psicologia de fronteira"
assumindo o conceito de que ao povo indgena cabe o pape\
de prover uma "fora de trabalho natural" para eles.
At o momento, poucas informaes foram acumuladas pelos
antroplogos sobre a questo da mudana autnoma. Tratarei
aqui, portanto, das mudanas produzidas atravs de influncias
externas.
O aspecto econmico to importante nos estudos de com-
parao social e de mudana social que convm comear por
ele. Desse ponto de vista, as sociedades que at agora tm sido
a preocupao primordial dos antroplogos podem ser descritas
como sendo do tipo campons. Foi atravs do estudo do impacto
da cultura ocidental, particularmente do sistema industrial oci-
dental, sobre as comunidades camponesas no-europias que a
Antropologia Social apresentou uma de suas contribuies recentes
mais marcantes.
O termo campons possui em primeiro lugar um referente
econmico. Uma economia camponesa significa ura sistema de
pequenos produtores, com uma tecnologia e um equipamento sim-
ples, que quase sempre se apoiam primordialmente para a sua
subsistncia naquilo que eles mesmos produzem.
2
O meio de
subsistncia primria do campons o cultivo do solo. No se
trata apenas de uma vinculao fsica; o campons no um
trabalhador sem terras, e sim algum que possui um direito ou
uma reivindicao individual ou coletiva terra. Essa estreita
vinculao econmica e social e at mesmo sentimental
com o solo historicamente um dos principais traos distintivos
do campesinato europeu. Mas, para a nossa discusso fora do
campo europeu, convm ampliar o sentido do termo campons,
a fim de abarcar outros tipos de pequenos produtores tais como o
pescador ou o arteso rural, que participam do mesmo tipo de
organizao econmica simples e de vida em comunidade. Pode-se
argumentar que existe quase tanta diferena entre os sistemas
econmicos camponeses pastoril e de cultivo europeus e.g.,
entre o Alpwirtschaft e a agricultura de plancie quanto entre
um cultivador oriental e seu irmo pescador, que pode de fato
ser tambm um agricultor campons durante parte do tempo. Uma
pequena organizao produtiva como essa, construda sobre o uso
de, ou em relao estreita com, recursos primrios, possui seus
prprios sistemas concomitantes de acumulao de capital e de
endividamento, de mercado e de distribuio.
3
A relao neces-
2
Calculou-se que nas comunidades camponesas da Europa oriental os
camponeses ganham mais da metade de seus rendimentos sob a forma
de alimento; os produtos vendidos no mercado representam em mdia
menos de 50%, se comparados aos 70-80% da Europa ocidental
(Royal Institute of International Affairs, Agrarian Problems from he
Baltic to the Aegean, Londres, 1944, p. 46).
3
Cf. "O intermedirio , na realidade, o produto inevitvel de uma
sociedade de camponeses e pequenos artesos, e, porque ele tem opor-
sria dessa economia camponesa com tipos particulares de estru-
tura social confere uma forma caracterstica vida nas comuni-
dades camponesas. De fato, pode-se dizer que existe uma srie
de sociedades camponesas.
4
Por exemplo, um sistema de produo
camponesa est estreitamente ligado a formas de cooperao ntima
entre os membros de uma famlia cujos servios contribuem, em
sua maioria, para uma renda comum. O grupo residencial e de
trabalho geralmente maior do que a simples famlia de pais
e filhos. Pode assumir a forma de uma famlia extensa de vrias
geraes e de laos de parentesco mais amplos. Pode mesmo atuar
como uma famlia conjunta com direitos comuns propriedade
e com a renda dividida entre um grupo de irmos ou de primos
e seus descendentes. Mesmo na Europa essa grande unidade social
existiu at recentemente no zadruga patriarcal dos Blcs.
5
Fora
da Europa, nas comunidades camponesas da frica, sia e Ocea-
nia, essas grandes unidades de parentesco com funes de produ-
o so extremamente comuns. Essa cooperao integral nas
questes econmicas geralmente acompanhada de um tipo espe-
cfico de vida social e cerimonial, que confere aos ritos do casa-
mento e do funeral, s feiras e aos festivais, s prticas mgicas
e religiosas, msica e a outra formas de arte seu carter "/oZ/c".
Essas pequenas comunidades camponesas possuem uma orga-
nizao, cdigos e valores que elas consideram profundamente
importantes. As pessoas so condicionadas a essas coisas, desde a
infncia, e sentem que elas so bsicas para sua existncia em
grupo. Suas instituies, em parte porque tantas das mesmas
tunidades excepcionais de oprimir o grupo, sempre malquisto, quer
seja o brogger ingls do sculo XIV, ou o gombeen irlands, ou o
buniah indiano de nossos dias. Entretanto, uma vez falido o sistema
ae cooperao agrcola, ele to essencial quanto malquisto, a pr-
pria ligao entre o pequeno produtor e o mercado" (Eileen Power,
The Wool Trade in English Mediaeval History, Oxford University
Press, 1941, p. 48).
4
Robert Redfield prefere o termo "culturas de folk"; e realizou an-
lises iluminadoras da mudana nas sociedades camponesas em Folk Cul-
ture of Yucatan e outros trabalhos. Seu estudo dos maias, A Village
that Chose Progress, reexamina a comunidade de Chan Kom depois
de um perodo de dezessete anos, e apresenta as mudanas ocorridas
durante esse tempo. (A).
5
Vera Ehrlich-Stein, "The Southern Slav Patriarchal Family", Socio-
logical Review, vol. XXXII, pp. 224-41, julho-outubro, 1940. Ver tam-
bm Agrarian Problems, op. cit., p. 50. Embora em nmero reduzido,
o zadruga era ainda encontrado h poucos anos passados cm partes da
Iugoslvia e da Bulgria. (Mais geralmente, zadruga significa apenas
unidade cooperativa.)
pessoas tendem a estar envolvidas em todas elas, so estreitamente
inter-relacionadas, e a mudana em uma afeta as outras. Por isso,
as mudanas que so inicialmente econmicas tendem a ter
repercusses no conjunto da comunidade. Isso se tornou parti-
cularmente marcado com a vinda do industrialismo, que prenun-
ciou a destruio ou a reforma radical de sua estrutura social.
O industrialismo ou o sistema industrial nesse caso no sig-
nifica apenas os efeitos do estabelecimento de fbricas numa locali-
dade camponesa. A instalao da maquinaria e o crescimento de
uma classe trabalhadora assalariada divorciada da posse dos meios
de produo so acompanhados por algumas das mudanas sociais
mais marcadas. Mas so as ramificaes gerais ou o conjunto total
de conexes do empreendimento industrial que so mais signifi-
cativos. Relaes de mercado necessrias so criadas em pontos
longnquos na busca de matrias-primas e da colocao de pro-
dutos industriais. Novos empregos para o potencial humano so
estimulados, desde a construo de estradas at a construo de
cais, independentemente do trabalho em armazns ou estabeleci-
mentos industriais. Nesse sentido amplo, o sistema industrial
atualmente abraa o mundo inteiro. Penetra no corao da frica
e nas mais remotas ilhas do Pacfico. Nas ilhas Salomo, por
exemplo, com poucos residentes europeus, quase desconhecidas
para o mundo exterior at que o avano japons em direo ao
sul as tivesse revelado, no existe nenhuma indstria que merea
esse nome com exceo de uma pequena minerao de ouro.
Mas h quase meio sculo, como trabalhadores das plantaes de
acar e de copra dentro e fora das ilhas, os habitantes das ilhas
Salomo vm ajudando a suprir nossa demanda ocidental de
matrias-primas. Os efeitos disso sobre sua economia e sua vida
em comunidades foram profundos.
6
6
As reaes da economia e da sociedade camponesas europias revo-
luo industrial foram cuidadosamente examinadas pelos historiado-
res. Fora do campo europeu, o material est ainda bastante incompleto.
Entre os vrios trabalhos de antroplogos sobre esse tema, citam-se:
Robert Redfield, Tepoztlan, a Mexican Village, Chicago, 1930.
L. Schapera (org.), Western Civilization and the Natives of South
frica, Londres, 1934.
Monica Hunter, Reaction to Conquest, Oxford, 1936.
H. I. Hogbin, Experiments in Civilization, Londres, 1939.
F. M. Keesing, The South Seas in the Modem World, Nova York,
1941.
B. Malinowski, Dynamics of Culture Change, New Haven, 1945.
Godfrey e Monica Wilson, Analysis of Social Change, Cambridge,
Mass., 1945.
Quais so os principais incentivos para que o campons
ingresse na rbita industrial? Por que que ele no se recusa
calmamente a ser envolvido?
Uma razo importante a pobreza rural. Diante da impossi-
bilidade virtual de todos os membros de uma comunidade cam-
ponesa em crescimento viverem no nvel em que desejam a partir
de seus recursos limitados de terra, a migrao temporria ou
permanente de alguns deles pode-se tornar uma necessidade. Este
parece ser o caso de algumas reas rurais de grande densidade,
como certas partes de Java ou da Nigria ocidental. Centros urba-
nos desproporcionalmente grandes de algumas das ilhas das ndias
Ocidentais parecem existir ao menos em parte como resultado
Cllde Kluckhohn e Dorothea Leighton, The Navaho, Cambridge,
Mass., 1946.
I. Schapera, Migrant Labour and Tribal Life, Londres, 1947.
K. L. Little, The Mende of Sierra Leone: A West African People
in Transition, Londres, 1951.
H. I. Hogbin, Transformation Scene: The Changing Culture of a
New Guinea Village, Londres, 1951.
Sol Tav (org.), Heritage of Conquest (Middle America), Glencoe,
111., 1952.
E. M. Spicer (org.), Human Prohlems in Technological Change,
Nova York, 1952.
W. E. H. Stanner, The South Seas in Transition, Sydney, 1953.
Elizabeth Colson, The Makah Indians: A Study of an Indian Tribe
in Modem American Society, Manchester, 1953.
Audrey I. Richards (org.), Economic Development and Tribal
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J. C. Mitchell (org.), The Yao Village, Manchester, 1956.
V. W. Turner, Schism and Community in an African Society, Man-
chester, 1957.
F. G. Bailey, Castle and the Economic Frontier, Manchester, 1957.
W. Watson, Tribal Cohesion in a Money Economy, Manchester,
1958.
S. C. Dube, India's Changing Villages, Londres, 1958.
N. Nash, Machine Age May a: The Industralization of a Guatema-
lan Community, Glencoe, III., 1958.
Uma contribuio interessante foi apresentada pelos romancistas,
que expressaram vrios aspectos da desintegrao sofrida pelas comuni-
dades camponesas e as dificuldades psicolgicas do povo como o resul-
tado do contato com o mundo industrial. Por exemplo:
Elspeth Huxley, Red Strangers, Londres, 1949 sobre os Kikuyu
do Qunia.
Samuel Y. Ntara, Man of frica, Londres, 1934 sobre os
Chewa de Niassalndia.
Gregorio Lopez y Fuentes, They that Reap, Londres, 1937 sobre
uma aldeia mexicana.
de um transbordamento de reas camponesas apinhadas. Nas reas
rurais chinesas, a progressiva deteriorao das condies econmi-
cas das aldeias das provncias litorneas conduziu grande nmero
de camponeses s cidades nos anos que precederam a guerra. E,
assim como o cercamento dos campos na Inglaterra no incio da
revoluo industrial muito teve a ver com a rpida criao de
um proletariado industrial, pode-se estabelecer um certo paralelo
na frica do Sul, onde a compresso dos Tswana e outros grupos
bantos em reservas inadequadas facilitou o fornecimento da mo-
de-obra africana para a empresa industrial europia.
Outras presses podem operar em casos especiais. Durante a
guerra na China, os japoneses tomaram e destruram as fbricas
nas reas que ocuparam. Quando o Governo chins estabeleceu
novas fbricas na China Livre, foi preciso procurar uma nova
mo-de-obra especializada ou no para guarnec-las. Entre os traba-
lhadores especializados mais velhos, especialmente os que pos-
suam famlia, a perspectiva de salrios mais altos para o sustento
de seus dependentes e de maiores economias era um importante
incentivo. Entre os trabalhadores especializados mais jovens,
provenientes dos centros industriais do litoral e da China central,
um dos motivos dominantes era o patritico: a recusa em traba-
lhar para os japoneses e o desejo de ajudar seu pas na luta contra
o invasor. Entre os trabalhadores comparativamente no-especia-
lizados, recrutados sobretudo nas reas rurais, era a perspectiva
de escapar ao alistamento para o servio militar que parecia pesar
mais. Havia outros fatores tambm. Um certo nmero desses
operrios de fbrica no-especializados eram filhos de famlias
proprietrias de terras. Recebiam dinheiro de casa para suple-
mentar seus salrios da fbrica, mas entravam para a fbrica
porque pensavam que o trabalho seria comparativamente leve e
acarretaria um certo prestgio social mais do que o trabalho
bem pago dos operrios das construes de estradas de ferro, a
que muitos fazendeiros mais pobres, igualmente ansiosos para
fugir do exrcito, haviam recorrido. Outros trabalhadores, ainda,
entraram para a fbrica na esperana equivocada de que seu
trabalho a lhes trouxesse contatos polticos teis e melhorasse
seu status social. Outros, ainda, fizeram-no para escapar s difi-
culdades econmicas ou sociais urgentes de sua comunidade
de origem.
7
7
Kuo-Heng Shih, China Enters the Machine Age, Cambridg, Mass.,
1944. A anlise baseava-se primordialmente no estudo de uma fbrica,
em Kun Ming.
Mas a fbrica ou a mina tambm podem acenar de maneira
atraente. Pode haver uma atrao definida para o campons em
ligar-se ao sistema industrial. Em muitos casos, pode-se falar no
m do industrialismo. A experincia urbana por si s quase
sempre um chamariz. Significa diverses mais variadas, maior
liberdade pessoal com relao aos laos domsticos, e uma sofis-
ticao relativa a muitos assuntos que o habitante rural ignora.
O africano ou o habitante das ilhas Salomo no so menos sens-
veis designao de campons bronco do que seus correspondentes
europeus. Mas um dos incentivos mais patentes, especialmente
talvez nas sociedades menos diferenciadas, a demanda de bens
materiais que a participao no sistema industrial ou na produo
de matria-prima para ele pode render.
Esse tipo de demanda tem operado desde as pocas mais
remotas alcanadas pelos registros histricos. O campons da
Indonsia de hoje recorre ao mundo exterior para obter a sua
loua diria e a maior parte de sua roupa. Mas seus antepassados,
segundo observou William Dampier h 250 anos passados, j se
mostravam ansiosos por um comrcio em condies semelhantes.
De acordo com sua profisso, Dampier foi levado a refletir sobre
a relao entre o comrcio e a civilizao: " . . . quanto mais
Comrcio, maior Civilidade; e, ao contrrio, quanto menos Comr-
cio, maior Barbaridade e Desumanidade. Pois o Comrcio exerce
uma forte Influncia sobre todas as Pessoas que conheceram suas
delcias, trazendo consigo tantas das Convenincias da Vida como
o faz." Entretanto, depois de especular se at mesmo "os pobres
americanos" querendo dizer os ndios no poderiam ser
seduzidos pelo Comrcio, Dampier acrescenta de modo bastante
proftico que isso talvez no viesse a aumentar sua felicidade:
" . . . Pois com o Comrcio eles correro o risco de encontrar a
Opresso: os Homens no se contentam com um Trfico livre e
um Ganho justo e razovel, especialmente nesses Pases remotos:
precisam que a Corrente passe toda por seu prprio Canal, ainda
que privando os pobres Nativos com que lidam de sua Liberdade
natural: como se toda a Humanidade devesse ser regida por suas
Leis."
8
Com isso, Dampier se referia s medidas restritivas holan-
8
William Dampier, Voyages and Discoveries (l.
a
wi., 1669), p. 82;
ver tambm pp. 48, 49, 94 (Londres, 1931). Daniel Defoe, possivel-
mente aproveitando a sugesto de Dampier, cuja trilha em grande
parte seguida por Robinson Crusoe, nas Farther Adventures, apresenta
quase a mesma equao entre o barbarismo e a falta de comrcio
(.Robinson Crusoe, ed. Everyman, p. 369).
desas ao comrcio de outros europeus nas ndias. Mas seu tema
central, da atrao do comrcio e dos povos de pases remotos
sendo introduzidos num sistema que no podem controlar e que
toma a cargo suas vidas, continua vlido at hoje. ainda mais
vlido devido ao maior alcance do sistema industrial, suas deman-
das mais insistentes de matrias-primas, sua organizao de mer-
cado mais efetiva e suas formas de comunicao e de transporte
mais desenvolvidas. Pode no ser inteiramente verdadeiro dizer
que o efeito do contato com o sistema industrial a criao de
situaes irreversveis. Durante a depresso da dcada de trinta,
alguns habitantes das ilhas dos Mares do Sul foram obrigados a
reverter do morim para o tecido de crtex. Agora, no Sudoeste
do Pacfico, as pistas de pouso abandonadas que a floresta invade
simbolizam os nativos abandonados, que sentem falta dos adornos
da civilizao americana. Mas os principais efeitos so perma-
nentes e cumulativos. Entre o campesinato malaio ou o campesi-
nato africano, a bicicleta, o nibus ou o caminho a motor e a
mquina de costura vieram para ficar, da mesma maneira que os
instrumentos de ao substituram os de pedra ou concha em toda
a Nova Guin, menos nas regies mais remotas. Os efeitos desse
processo so profundos.
Esses novos bens materiais to procurados pelo campons no
so apenas um suplemento ao seu estoque existente. Em cerla
medida, so substitutos que evidenciam a necessidade de se gastar
tanto tempo e trabalho com os artigos originais, ou com os bens
produzidos para obt-los. At certo ponto, provocam modificaes.
Quando, h pouco mais de um sculo atrs, os maoris da Nova
Zelndia comearam a receber enxadas, enxs e outros instru-
mentos de ao em grande quantidade em troca de linho cardado,
porcos, batatas e madeira, abandonaram a maior parte de suas
lminas de enx comuns de basalto e de vaque. Mas no jogaram
fora as lminas mais valiosas de diorito ou de jade. Conservaram
algumas como lembranas em sua forma original, e com muito
trabalho transformaram outras em pingentes ou outros ornamen-
tos. Particularmente, fabricaram inmeros ornamentos de pescoo
antropomrficos e curiosamente contorcidos, conhecidos pelo nome
de heitiki. A substituio de instrumentos, portanto, produziu o
efeito de multiplicar a quantidade de ornamentos em circulao
e afetar seu valor. Quando a populao de Tikopia recebeu ins-
trumentos de ao, abandonou igualmente suas lminas comuns de
trabalho feitas de conchas de moluscos gigantes; algumas das
lminas maiores, entretanto, foram conservadas, e continuaram a
ser usadas para fins religiosos. Assim como os maoris e outros
polinsios, os Tikopia valorizam o enx como um instrumento
prprio para trabalhar a madeira, chegando a realizar trabalhos
excelentes com ele. Do mesmo modo, quando recebem lminas
para plainas, realizam uma modificao interessante. Em vez de
usar a lmina na plaina, como um instrumento alisador, colocam
um cabo nela e utilizam-na como uma lmina de enx, como um
instrumento talhador. Outra adaptao ad hoc engenhosa que
pude observar foi quando os Tikopia viram os cabos de minhas
escovas de dentes, que eu havia jogado fora e que pareciam ser
de tartaruga, recolheram-nos e trabalharam-nos com gua quente
a fim de fazer brincos, pelo mesmo mtodo que utilizavam com
o material natural.
Alguns desses novos bens materiais so incorporados na orga-
nizao tecnolgica e econmica existente. Outros podem provocar
mudanas radicais no sistema econmico e social. A introduo
do arado junto ao agricultor proprietrio de gado banto, por
exemplo, mudou o carter de sua vida agrcola. Tradicional-
mente, cuidar do gado era trabalho dos homens; cuidar da lavoura
era trabalho das mulheres. Quando o gado foi jungido ao arado,
a diviso de trabalho entre os sexos se alterou; como o arado empre-
gava o gado, passou a ser trabalho dos homens. A principal ferra-
menta do cultivo era antes uma enxada de cabo curto e lmina
larga, que fazia que os campos fossem poucos e pequenos. O
arado abriu o caminho para a produo de safras numa escala
maior, destinadas venda, se houvesse um mercado, ou conver-
so em cerveja, caso no houvesse. Em certas partes do Qunia
arar tornou-se uma ocupao regular; o proprietrio alugando seu
arado e sua parelha de bois com um condutor por um certo preo
por acre. A propriedade de arados por parte de africanos ricos
conduziu tambm a uma nova disparidade na distribuio da
terra, pois esses indivduos tm capacidade para dividir grandes
reas e plant-las com milho ou trigo ou accia, e assim tomar
posse da terra comum, em detrimento das outras pessoas que no
possuem esses recursos de capital.
9
Em Bechuanalndia, a mulher
tinha seus prprios campos e controlava a colheita que retirava
deles, armazenando-a geralmente na casa dos pais. Seu marido
dependia disso. No sistema moderno isso ainda se mantm. Mas
uni homem com bois e um arado geralmente cultiva um ou mais
T p- K. Meek, Land Law and Custom in the Colonies, p. 97. Oxford
Universitv Press \Qf.
ersity Press. 1946.
campos dele prprio, conserva a colheita e faz com ela o que
quer. Sua maior independncia um dos sinais do crescimento
do individualismo e do enfraquecimento do lado econmico dos
laos de parentesco, que ocorreu com a maioria das culturas cam-
ponesas que tiveram um contato crescente com o sistema indus-
trial.
10
Ao lado dessas adaptaes, os bens materiais da civilizao
criam novas necessidades
lr
e maneiras adicionais de usar o tra-
balho. A introduo do morim no lugar das saias de folhas ou
de capim conduz ao uso da agulha e da linha, e, em ltima an-
lise, mquina de costura; a necessidade de transporte traz o
motor; a chegada do caminho a motor significa a necessidade
'de uma estrada mais larga do que a picada comum no mato,
bem como de bueiros, pontes e balsas. O uso da maquinaria
significa tambm uma certa organizao para o seu conserto, e,
num determinado estgio, uma certa instruo exigida para que
se possam ler os rtulos e as instrues. Desse modo prepara-se o
terreno para uma demanda consciente de novos tipos de bens e
de servios, e para mudanas institucionais bsicas. Essa demanda
extremamente real. Atualmente, na maior parte da frica, o
Governo est interessado em desenvolver os servios sociais. Entre-
tanto, muitas vezes no tanto o Governo que est pressionando
o campons a adotar melhoramentos em seu modo de vida; o
prprio campons africano que est exigindo mais estradas, mais
escolas, mais mdicos e mais dispensrios. Os problemas bsicos
consistem em saber quem provera a organizao para garantir
essas coisas e quem arcar com seu custo. Isso, por sua vez, conduz
a outra considerao a uma reviso por parte das pessoas mais
pensantes dos meios de representao poltica mais adequadas
para satisfazer suas necessidades de um modo tecnicamente efi-
ciente. Essa transio do morim para a conscincia poltica no
inevitvel. Mas ela indica o conjunto complexo de fatores em
interao, e algo muito parecido ocorreu em Gana e na Nigria
durante os ltimos cinqenta anos.
10
I. Schapera, Native Land Tenure in the Bechuanaland Protectorate,
pp. 133-136, Lovedale Press, S. A., 1943; cf. E. Jensen Krige e J. D.
Krige, Realm of a Rain-Queen, pp. 40, 41, 55, Oxford University Press,
1943; Monica Hunter, Reaction to Conquest, Oxford Universitv Press,
1936.
H Cf. a viso expressa pelo comerciante da Nova Zelndia Joe Po-
lack em 1840. " . . . Po r mais simples que possam ser as necessidades
do povo, do momento em que possuem um artigo de fabricao euro-
pia, essa posse gera requisitos adicionais." J. S. Polack, Manners and
Customs of th New Zealanders, vol. I, p. 187, Londres, 1840.
DESPEDINDO-SE DO MORTO
Nenhum cadver jaz nesta sepultura; ela contm apenas as
roupas fnebres (pp. 77 e segs.) de um rapaz que se perdeu
no mar. Folhas de odor suave do aroma s narinas do esprito.
UM FUNERAL MAORI MODERN
Parentes em volta do caixo, abrigado sob uma tenda par;
evitar pr as casas sob tabu. Ao lado, a casa de reunio d
aldeia, com madeiras esculpidas.
A entrada de bens dos mercados industriais significa que
novos tipos de preos devem ser pagos. Nos tipos muito simples
de sociedades, a prestao de servios diretos tal como o car-
reto uma das formas de realizar um pagamento. O forneci-
mento de alimentos crus, tais como frutas, peixes ou cocos,
outra forma. Alm desses mtodos clssicos, tantas vezes registra-
dos pelos viajantes, utiliza-se o trabalho artesanal. Os bens comer-
ciais elementares do tipo "curiosidades" so tirados de uma casa
ou so especialmente fabricados. Os Tikopia, isolados nas ilhas
Salomo, oferecem esteiras, ventarolas ou bastes em troca de
cachimbos, anzis, tecido, contas e facas. Permutam como se tro-
cassem presentes, sem estabelecer taxas fixas de troca ou regatear.
Os Yami de Koto-sho, outra ilha isolada a leste de Formosa,
enfrentaram dificuldades de certo modo semelhantes para obter
instrumentos de metal, tecido de algodo e linha de coser. Adap-
taram as pequenas esculturas de barro ou madeira representando
galinhas, bodes, porcos ou seres humanos, que faziam por dis-
trao, para fins comerciais. Sob a tutelagem japonesa (antes da
guerra), trocavam-nas por dinheiro, e com o dinheiro compravam
o artigo desejado. Esse era um tipo de permuta indireta, pois em
geral no usavam dinheiro. At recentemente, eles estavam no
'* estgio de achatar as moedas para fazer ornamentos em forma
de disco da mesma maneira que, h um sculo atrs na Nova
Zelndia, o nico uso que os maoris faziam de um soberano era
fur-lo e pendur-lo na orelha de uma criana (mesmo assim
preferiam o xelim, pois sua cor era mais agradvel).
12
Essa simples adaptao do trabalho artesanal no extrema-
mente importante. A grande massa de camponeses africanos,
asiticos ou ocenicos obtm os bens materiais e os servios que
desejam do mundo exterior atravs da exportao de algum pro-
duto agrcola, da exportao de seu trabalho ou do fornecimento
de novos servios para o mercado comercial.
Uma ampla srie de produtos camponeses fornecida ao
mercado externo para uma utilizao industrial. Alguns desses
produtos incluem os excedentes do consumo domstico, como o
leo de dend da Nigria e os produtos do coqueiro, especial-
mente a copra, do Ceilo e dos Mares do Sul. Outros so cultivados
apenas para o mercado mundial, como a baunilha de Taiti, a
borracha da Malsia e de outras partes do Sudeste da sia e o
12 E. R. Leach, "The Yami of Koto-sho", Geographical Magazine, out.,
1937, pp. 417-34; cf. F. Maning, OU New Zealand, p. 2, Londres, 1863.
r
ECONOMIA
INTERCULTURAL
NA MALSIA
Artfices malaios
numa aldeia costei-
ra de Kedah cons-
truram um barco
para um propriet-
rio chins em seu
prprio estilo.
CAMPONS
MALAIO
ARANDO O
ARROZAL
Trabalho estrnuo
de um agricultor de
Kalantan numa pe>
quena propriedade
cacau de Gana novos produtos que no so absolutamente
utilizados pela populao local.
A linha divisria entre a produo para a subsistncia, a
produo para um mercado local e a produo para a exportao
bastante fcil de ser traada na teoria, mas difcil na prtica.
Com a ajuda da mulher, um malaio cultiva o arroz suficiente para
ele prprio e sua famlia, planta legumes aps a colheita do arroz
para suplementar a dieta da famlia e vender no mercado local,
e mantm uma pequena rea com seringueiras que ele sangra
para vender o produto a um comerciante chins para exportao.
Essa mistura de atividades tem suas vantagens na medida em
que diversifica os riscos. Na produo da borracha para o mercado
mundial, o campons favorecido pela pequena extenso de seus
gastos gerais, especialmente pelo baixo custo da mo-de-obra,
pois pode utilizar o trabalho da famlia nas ocasies convenientes,
que geralmente admitem tambm outros tipos de trabalho. Ele
pode ser tecnicamente menos eficiente do que uma plantao, e
seu produto quase sempre de qualidade inferior. Mas ele se
beneficiou rapidamente com a instruo apropriada. A dificuldade
da sua produo de borracha a sua dependncia de preo do
mercado mundial, que apresenta uma grande variabilidade. Numa
poca de depresso, sua renda em dinheiro cai violentamente e
seu padro de vida sofre uma queda. Mas, ainda que ele e sua
famlia possam ser privados dos artigos de luxo, e mesmo do peixe
seco e de tecido, sua cultura de arroz e de legumes lhe assegura
que ele no ser realmente privado do alimento. Quando ocorre
uma queda geral de preos, a sua renda diminuda proveniente
da borracha deveria ainda ser suficiente, mas raro que os preos
dos bens de consumo de primeira necessidade como o alimento
caiam relativamente tanto quanto os preos das matrias-primas
como a borracha. Sua agricultura de subsistncia, portanto, serve
como uma reserva para o seu sistema econmico, e a concentrao
exclusiva na safra para a exportao resultaria num sistema
desequilibrado de produo.
A produo para o mercado mundial tem sido um elemento
essencial na proviso de grande parte da renda em dinheiro do
campons e na elevao de seu padro de vida. Mas, at que se
desenvolva um sistema efetivo de controle dos preos das mat-
rias-primas nos mercados mundiais de modo a garantir uma
segurana a longo prazo razovel para o produtor, o campons
enfrenta o srio problema de decidir o tempo e a energia que
deve dedicar produo para a exportao por oposio produo
para a subsistncia.
O contato do campons ocenico ou africano com o sistema
industrial resultou no apenas em mudanas na produo de bens,
mas tambm no uso direto do potencial humano. Sob o prprio
regime campons, o trabalho freqentemente fornecido a
outrem por um preo. geralmente recompensado com alimento
ou contra-servios, ainda que o pagamento em dinheiro se esteja
tornando mais comum, como, e.g., na colheita do arroz na
Malsia. Na agricultura comercial, como nas fazendas de cacau
de Gana ou nas fazendas de algodo de Uganda, a contratao
temporria da mo-de-obra africana por empregadores africanos
tornou-se um trao distintivo da economia em transformao. No
existe a nenhum lao de comunidade entre as partes, e novas
formas de contrato emergem. Mas, do ponto de vista social e eco-
nmico, o aspecto mais importante a exportao de mo-de-obra
para empresas* europias tais como plantaes, minas e servios
pblicos. Em termos globais, os efetivos empregados dessa maneira
no Pacfico no so grandes: em 1939, chegavam a menos de
100.000, sendo que quase a metade na Nova Guin. No se dispe
de cifras precisas para a frica, mas uma estimativa grosseira
do nmero de assalariados africanos ao sul do Saara poderia for-
necer o nmero de cerca de sete milhes.
ls
Muitos deles, porm,
dependem apenas em parte do trabalho assalariado para viver.
Com exceo da pequena proporo de trabalhadores especializa-
dos, os salrios so baixos freqentemente apenas de dez a
vinte xelins por ms em dinheiro, mais comida, alojamento e
algumas outras amenidades. Mas o crescimento da riqueza pessoal
apenas uma parte da atrao. Os incentivos ao trabalho incluem:
o desejo de reunir dinheiro suficiente para pagar taxas, para
comprar gado e do-lo aos parentes da mulher com quem se deseja
casar, ou para suprir a mulher e a famlia com roupas, mveis
e outros bens domsticos; a curiosidade em ver o mundo do homem
branco, com sua variedade de novas experincias; e o desejo de
aumentar o prestgio social por ter trabalhado no estrangeiro.
Com essa srie de incentivos, no de surpreender que as
relaes econmicas e sociais do campons tenham sido profun-
damente afetadas.
Em alguns crculos europeus prevalece ainda a impresso
de que o campons africano no apenas independe do trabalho
'3 Cf. Hailey, African Survey, 1957, pp. 1359-61, para alguns dados.
remunerado para a sua subsistncia, mas em geral reluta em se
afastar de casa por mais de seis ou nove meses, para no se
desligar do ciclo agrcola. Isso, porm, no condiz com a maioria
dos dados dos antroplogos.
14
Uma amostra de cerca de 200 tra-
balhadores das minas de Broken Hill, no Norte da Rodsia, com
uma idade mdia de vinte e quatro anos e meio, havia passado
em mdia oito anos longe de suas aldeias em empregos variados,
visitando suas casas apenas de trs em trs anos. Um estudo rea-
lizado em 110 aldeias de Niassalndia, em que cerca de quatro
quintos dos homens haviam-se afastado para trabalhar em dife-
rentes pocas, revelou que a durao mdia da ausncia de casa
era nesses casos de trs anos e meio. Essa situao pode ser
bastante representativa de grande parte da frica oriental e cen-
tral. Alm disso, lcito considerar muitos desses homens no
como trabalhadores migrantes, mas como trabalhadores tempora-
riamente urbanizados ou semi-urbanizados. Estimou-se que em
Broken Hill, em 1940, cerca de 70% dos homens poderiam ser
enquadrados nessa categoria, pois haviam passado cerca de dois
teros de seu tempo na cidade desde a primeira vez que haviam
deixado sua aldeia. Outro trao a proporo comparativamente
alta de jovens dispostos a se afastar da aldeia para trabalhar
nas aldeias de Niassalndia mencionadas acima, por exemplo, a
rea que apresentava a mdia mais baixa tinha 24% dos jovens
fora. Essa rea era prxima do centro de colonizao europeu, e
situada no meio de uma frtil regio de fumo; a rea de mdia
mais alta, com 43%, ficava distante do contato europeu direto.
Um dos traos mais extraordinrios do fluxo da mo-de-obra afri-
cana so as imensas distncias freqentemente vrias centenas
de quilmetros que o trabalhador atravessa por um emprego.
Os efeitos de tudo isso sobre a economia e a cultura campo-
nesas so muito marcados, De um lado, a transferncia de rique-
zas dos trabalhadores para suas casas ajuda a elevar o padro de
vida rural. Entre um quinto e um sexto dos ganhos dos traba-
lhadores de Broken Hill iam para suas mulheres e parentes da
aldeia sob a forma de presentes ou eram retidos por esses. Perto
de dois teros dessa quantia eram doados sob a forma de tecido,
e grande parte do restante em dinheiro. Alm disso, a experincia
14 E. g., Major G. St. J. Orde Browne, Labour Conditions in East
frica, Colonial N. 193, pp. 5-6, Londres, 1946. Cf. G. Wilson, Eco-
nomics of Detribalization in Northern Rhodesia, Parte I, p. 42, Living-
stone, 1941; Margaret Read, "Migrant Labour in frica", International
Labour Review, XLV, p. 620, Montreal, 1942.
dos trabalhadores nos centros urbanos e nas minas, com bons
alojamentos e boa comida, com muito sabo e muita gua e com
uma variedade de lojas e outros servios, tende a fixar igualmente
os padres rurais, ainda que seja sugerido que esses padres so
menos flexveis no que diz respeito comida do que a outros
bens de consumo.
Por outro lado, a ausncia de talvez um tero ou metade da
populao masculina jovem devido ao trabalho tende a perturbar
muito seriamente o equilbrio da economia agrcola. Essa ausncia
acarreta um esforo excessivo para os homens mais velhos e as
mulheres. O cultivo freqentemente malfeito, ou restringido,
e com isso a alimentao sofre. O jovem cujo dever seria, por
exemplo, entre os Bemba, podar rvores para o jardim de seu
sogro, ou entre os Chewa, trabalhar na enxada para os pais de
sua mulher, em vez disso vai trabalhar nas minas de cobre. Manda
para casa um dinheiro que teoricamente pagaria a um substituto.
Mas, na realidade, seu sogro gasta o dinheiro com uma enxada
ou com algum bem de consumo que deseja ardentemente. O
jovem cumpre assim sua obrigao, mas o cultivo prejudicado.
15
Mais uma vez, as relaes dentro da famlia so afetadas. A
ausncia prolongada do marido freqentemente conduz ruptura
do lao matrimonial. Os filhos carecem do cuidado e da auto-
ridade do pai, e a me sente falta de sua ajuda para cuidar deles.
As mulheres mais moas que esperam maridos entre os jovens
que esto fora trabalhando ficam impacientes; podem mesmo
partir rumo s cidades ou encetar relaes sexuais irregulares na
aldeia. Os homens migrantes freqentemente adquirem mais ins-
truo do que suas mulheres e conhecem melhores padres de
vida, enquanto a populao feminina, deixada para trs nas
aldeias, se contenta com condies de vida mais primitivas. Isso,
por sua vez, conduz ao conflito familiar. Politicamente, quase
sempre ocorre uma ciso entre a mo-de-obra que regressa e os
chefes da aldeia, antiquados e desconfiados das novas maneiras,
ou menos empreendedores e ativos para enfrentar as condies em
transformao e as novas necessidades.
Pode-se concluir, portanto, que o avano tecnolgico ocor-
rido e as conseqentes mudanas econmicas e sociais no podem
ser considerados como um simples progresso em direo inte-
grao num nvel mais alto ou mais complexo. Mesmo teenologi-
15
A. I. Richards, Land, Labour and Diet in Northern Rhodesia,
P- 133, Oxford University Press, 1939; Margaret Read, op. cit., p. 628.
camente, as relaes com o sistema industrial so sob certos
aspectos puramente perifricas. As novas especialidades aprendi-
das podem ser difceis ou imposssveis de reverter em proveito
da comunidade.
0 que se tem verificado tem sido antes uma redistribuio
das especialidades e uma reavaliao dos recursos tanto sociais
como econmicos. A experincia tradicional e os direitos tradicio-
nais so depreciados. Os jovens lucram s custas dos mais velhos
aprendem mais rapidamente e so mais versteis. Inicialmente,
as mulheres perdem s custas dos homens. Mais ligadas casa,
esto menos prontas a participar das novas oportunidades. Mais
tarde, porm, medida que as mudanas se tornam mais radicais,
elas obtm sua oportunidade e se tornam aptas a se livrar dos
grilhes do sistema tradicional e a lucrar s custas dos homens.
Os que possuem direitos sobre servios s podem perder com
relao aos que possuem direitos sobre bens materiais.
Mas, nesse ponto, vrias formas de recristalizao so
possveis.
O preo pago pelo campons por seu contato mais ntimo
com o sistema industrial , portanto, maior do que um preo
econmico no sentido restrito. Em ltima anlise, pagar um preo
significa orientar a sua prpria atividade numa direo dada. A
transferncia de bens ou de dinheiro ou a proviso de servio
em pagamento significam que a atividade foi orientada para isso
num determinado momento. Parte do preo pode mesmo ser a
orientao mental ou emocional envolvida, por exemplo, na
perda de status. O campons paga um preo social sofrendo uma
perturbao de suas instituies tradicionais, modificando os pa-
dres de suas relaes sociais e reorientando suas atividades a fim
de se adaptar s novas circunstncias.
Um exemplo simples da vida de uma famlia camponesa
encontrado em Fiji. Uma mulher fijiana tivera gmeos, mas seu
leite no era suficiente para alimentar a ambos. Em outras pocas,
uma ama adicional teria sido recrutada entre as mulheres da
aldeia, como parte de um intricado padro de servios baseado
nos laos de parentesco e de vizinhana da vida da pequena
comunidade. Nas ltimas dcadas, a prtica de alimentar esses
bebs com leite de vaca tornou-se normal. Para conseguir esse
leite, o pai dos gmeos trabalhou nos campos de arroz de um
proprietrio de gado indiano durante seis meses em troca da uti-
lizao de uma vaca leiteira. Atormentado por esta e outras
obrigaes contradas com os indianos em troca da proviso de
conforto para a famlia, ele no pde cumprir a obrigao tradi-
cional de preparar uma festa para os filhos recm-nascidos quan-
do o nascimento ocorreu. Realizou a festa com dez dias de atraso.
l e
Nesse caso, a estrutura das obrigaes da famlia inclua dois
elementos tradicionais a obrigao de garantir que as crianas
fossem alimentadas e a obrigao de realizar uma festa de nasci-
mento para elas. Mas a estrutura dos arranjos econmicos era
diferente, e a distribuio de tempo e esforo do pai era muito
diferente do padro tradicional. Antigamente, ele poderia ter con-
seguido a ama-de-leite e dado a festa no mesmo dia, pagando o
preo de ambas livremente, sob a forma de servios apropriados.
Agora, o leite e a festa no momento certo provaram ser objetivos
incompatveis. Parte do preo que o pai teve de pagar, portanto,
foi a conscincia de no ter cumprido seu dever, e o medo de
possvel escndalo ou crtica devido ao seu atraso.
Quando os contatos do capons com o sistema industrial oci-
dental comeam a afetar sua terra, mudanas ainda mais com-
plexas nas relaes so envolvidas. Quando a expropriao do
campons ocorre, pela compra por atacado de suas terras, como
aconteceu com os maoris da Nova Zelndia, ou pelo simples des-
caso de suas reivindicaes, como foi o caso dos Kkuyu do Qunia
ou dos Sioux e outras tribos indgenas dos Estados Unidos,
17
16 Buell Quain, Fijian Village, p. 353, Chicago, 1948.
17
Encontram-se exemplos de expropriao das terras dos ndios ame-
ricanos em: Bruce Nelson, Land of the Dacotahs, Minneapolis, 1946;
F. M. Keesing, The Menomini Indians of Wisconsin, Memoirs, Ameri-
can Philosophical Society, X, Minneapolis, 1939, especialmente caps. VI
e VII; Clyde Kluckhohn e Dorothea Leighton, The Navaho, Harvard,
1946, pp. 8-12. No Qunia, no incio do sculo, o Governo doou a
europeus concesses de terras situadas nos planaltos aparentemente va-
zios, mas que, todavia, eram reivindicados pelos africanos para a pas-
tagem e o cultivo potencial; novas colnias brancas foram permitidas
mais tarde em terras especificamente separadas para as reservas nati-
vas. Por volta de 1944, cerca de um vigsimo do Qunia, ou 7 mi-
lhes de acres, haviam sido alienados para a colonizao europia;
destes, cerca de 1.300.000 acres eram prprios para o cultivo e cerca
de 864.000 acres estavam sendo realmente cultivados por cerca de 2.000
colonos. Os africanos tinham cerca de 33 milhes de acres em terras
de reserva, e mais cerca de 77 milhes de acres nas terras pobres e
escassamente habitadas do Distrito da Fronteira do Norte e em outras
reas isoladas. A populao africana era estimada em 3 milhes e um
quarto (pelo censo de 1948, em 5 milhes e um quarto). A densi-
dade mdia do campesinato africano, cerca de vinte habitantes por mi-
lha quadrada, era aproximadamente dez vezes maior do que a dos euro-
peus, mesmo incluindo-se o grande nmero destes que no trabalhavam
na terra. A densidade especfica de africanos na reserva Kikuyu era
120 ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL MUDANA SOCIAL EM COMUNIDADES CAMPONESAS 121
seguem-se recomposies radicais das relaes sociais e econmi-
cas. Em alguns casos, a presso sobre a terra restante levou a uma
definio muito mais aguda dos interesses individuais e dos
pequenos grupos, ao recurso a novas cortes e a outras fontes
externas da lei a fim de explorar e sustentar as reivindicaes, e
ao aumento do ritmo de compra e venda de terra entre os prprios
camponeses, a fim de satisfazer s novas condies econmicas.
Em outros casos, o reconhecimento da escassez da terra levou a
uma afirmao maior dos direitos de grupo, e a um fechamento
da hierarquia, a fim de evitar que qualquer indivduo isolado
pudesse levar vantagem sobre os outros. Nas reas em que ocorreu
a compresso em reservas, as relaes sociais foram freqente-
mente exacerbadas. O sistema da autoridade foi afetado com o
fato de serem as pessoas foradas a ocupar as terras de um outro
grupo, deixando para trs seu orgulho de proprietrios. Numa
comunidade camponesa, muitos outros valores que no o econ-
mico se baseiam na terra. A propriedade do solo freqentemente
d direito autoridade poltica, a um status superior na comuni-
dade como um todo e liderana ritual. A reputao e o prest-
gio em grande parte dependem de um uso judicioso do produto
da terra, de seu consumo em obras e festejos pblicos assim como
em economias. No h dvida, portanto, de que a privao de
terras, quer por confisco, quer por vendas no-planejadas, repre-
sentou uma influncia poderosa nas revoltas armadas contra a
ocidentalizao que caracterizaram os maoris e os ndios ameri-
canos, nem de que a suspeita dessa privao foi durante muito
estimada em 283 por milha quadrada mesmo em 1933, com densidades
locais de mais de 1.000 por milha quadrada acusadas recentemente
(C. K. Meek, Land Law and Custom in the Colonies, pp. 77, 79,
Oxford, 1946).
Entre os maoris da Nova Zelndia, uma situao de comparativa
riqueza em terras h um sculo atrs transformou-se numa situao de
presso e de comparativa penria em terras. Pelo tratado de Waitangi
de 1840, os maoris reconheciam a soberania da Rainha Vitria e eram
confirmados na propriedade de suas terras que chegavam a cerca de
28 milhes de acres apenas na ilha do Norte. Meio sculo mais tarde,
em parte devido a guerras e em parte por vendas, esses maoris da ilha
do Norte haviam perdido cerca de 17 milhes de acres, ou 60% do total.
Por volta de 1911, eles tinham apenas 7 milhes de acres: hoje, possuem
menos de 4 milhes. Grande parte so terras inferiores e uma parte
arrendada aos europeus. A populao maori, segundo o censo de 1951,
era de 115.676 habitantes. Ver I. L. G. Sutherland (org.), The Mao-
ri People Today, Nva Zelndia, 1940, pp. 116 e segs.; e New Zealand
Population Census, vol. VI, Wellington, 1954.
L
tempo entre os Ga e outros povos de Gana um impedimento
introduo dos sistemas de inspeo e registro das terras.
Mesmo nas reas em que no ocorreram cesses substanciais
de terras a estrangeiros, o contato crescente com o mundo ociden-
tal, particularmente em seus aspectos industriais, conduziu a
extensas mudanas nos direitos terra de grupo e de classe e nas
relaes sociais neles envolvidas. Quando era possvel encontrar
um mercado para os produtos da terra com um nvel de rendi-
mento at ento desconhecido, tentativas elaboradas e acrimoniosas
de estabelecer reivindicaes de terras tendiam a aparecer, na
ausncia de uma autoridade central forte capaz de controlar a
situao. Na Colnia da Costa do Ouro, por exemplo, as reivindi-
caes de terras dos chefes de diferentes tipos foram estimuladas
em parte pelos royalties a serem obtidos das concesses de terras
para a minerao e em parte pelo lucro a ser obtido com o cul-
tivo do cacau. Em conseqncia, ocorreram freqentes disputas,
que s vezes se arrastaram durante anos, entre os representantes
dos diferentes "tamboretes" ou de chefes. Seus litgios custosos
enriqueceram seus advogados e empobreceram seus filhos. Alm
disso, as relaes tradicionais entre os chefes superiores e inferio-
res, entre os chefes e seu povo, entre os grupos de parentesco
e entre as aldeias foram destorcidas, e novos padres, muitas vezes
confusos, foram criados. Uma reorientao de certo modo seme-
lhante das relaes sociais ocorreu em algumas sees dos maoris
da Nova Zelndia. Mas o sistema diferente de representao das
comunidades por seus chefes e a possibilidade de herdar a terra
tanto do pai como da me significaram antes um conflito entre
os indivduos do que entre os chefes ou os grupos locais como tais.
No reino de Tonga, no Pacfico ocidental, essa canalizao
das relaes sociais para o litgio foi evitada atravs da adoo
do controle unitrio por um soberano poderoso num estgio com-
parativamente inicial do contato com o mundo ocidental. Alte-
rando o antigo sistema de posse da terra por chefes hereditrios
com obrigaes apenas nominais para com um chefe ritual cen-
tral, a Coroa assumiu a propriedade definitiva de todas as terras
do reino. Os grandes nobres receberam patrimnios ou foram
confirmados na posse de suas terras hereditrias, mas apenas como
principais arrendatrios, no como proprietrios definitivos. Todo
tonga de sexo masculino ao se tornar contribuinte tem por lei
o direito de receber um lote de terra residencial numa aldeia ou
cidade, e uma rea para o cultivo no campo, pela qual paga uma
pequena renda. Enquanto antigamente os plebeus ocupavam a
terra segundo o arbtrio dos chefes, hoje o fazem segundo o arb-
trio da Coroa. A Coroa assume a responsabilidade de garantir
lotes para os indivduos, nos domnios dos nobres, e de recolher
as rendas, que so ento pagas aos principais arrendatrios. As
diferenas de concentrao da populao nas vrias partes do
reino, as desigualdades na herana dos direitos terra, a atrao
das cidades sobre os jovens e o apego das pessoas s casas de
seus pais conduziram a uma certa instabilidade na posse da terra.
Mas o sistema preservou as terras da alienao aos estrangeiros
e da explorao indevida pelos capitalistas locais. Os camponeses
conservaram um interesse real pela terra. Um fator relevante para
a operao desse sistema foi o fato de que em Tonga a Coroa
essencialmente o Soberano, e de que o Soberano tambm o
detentor hereditrio do posto mais alto do sistema de status tradi-
cional de ttulos. 0 campesinato tonga combina portanto num sis-
tema complexo, mas unificado, um conjunto de relaes adminis-
trativas com o Estado moderno, e um conjunto de relaes sociais
com um chefe dominante tradicional. Nesse sistema, os poder es
expansivos dos nobres para tirar partido dos desenvolvimentos
econmicos modernos foram bastante restringidos.
Essa situao contrasta com a de Uganda, que tambm pos-
sui um governante cristalizado a partir do sistema tradicional de
chefia, mas onde as medidas administrativas com relao terra
assumiram uma forma diferente. No que era conhecido como
terras Mtailo, os direitos dos chefes dentro do tipo de posse feudal
tradicional foram cristalizados pelo Governo numa posse de pro-
prietrio prxima do tipo de livre propriedade. Isso era estranho
ao costume africano. Deveu-se a uma interpretao errnea comum
aos europeus de que o chefe era o "proprietrio real" das terras,
ou o primeiro detentor de direitos, com o direito final de dispor
delas, e no algum que ocupava a posio de controlador, admi-
nistrador ou fiducirio em nome das pessoas de sua tribo ou de
seu cl. Quando, portanto, o chefe se tornou o proprietrio legal
desses domnios, as pessoas a estabelecidas que cultivavam a terra
tornaram-se suas arrendatrias. As antigas relaes sociais e pol-
ticas entre elas tenderam a se modificar. As relaes econmicas
tenderam a ocupar o primeiro lugar. Quando as lavouras comer-
ciais se tornaram importantes como o caf, o fumo e especial-
mente o algodo o chefe se tornou simplesmente um recebedor
de rendas. Mas, ao contrrio do nobre tonga, ele era livre para
taxar aquilo que podia cobrar, e para despejar seus arrendatrios
quando o desejasse. Essa situao foi mais tarde sanada por uma
legislao que fixava as rendas e limitava os despejos. Com os
lucros do cultivo do algodo os camponeses remediaram at certo
ponto suas dificuldades, comprando parte das terras que lavravam.
Mas a estrutura de suas relaes com os chefes deslocou-se para
um plano diferente.
18
Ao lado das mudanas nas relaes dos camponeses como
comunidades, ou como classes sociais, o contato com o sistema
industrial e com a cultura ocidental tende a resultar em mudanas
significativas nas relaes dos indivduos dentros de grupos
menores.
Em muitas comunidades camponesas, a terra, embora culti-
vada por simples famlias ou indivduos autorizados ao usufruto,
era possuda e herdada como a propriedade de grupos de paren-
tes. Estes detinham o direito final sobre a sua disposio. A
terra em geral no era considerada vendvel ou transfervel a
nenhum indivduo fora do grupo ou a outro grupo como um todo.
Essa proscrio quase sempre se baseava na sano religiosa, tal
como o interesse persistente dos ancestrais do grupo pela terra
que os alimentava e na qual viviam. Com a importncia crescente
da renda em dinheiro a ser obtida com a venda das colheitas e
devido quantidade limitada de terra boa disponvel, a terra
adquiriu um valor comercial. Quando as colheitas so de carter
semipermanente, como a borracha, o cacau ou os produtos da
palmeira, existe um interesse definido em assegurar o controle
mais firme possvel sobre as rvores. Desse modo, manifestou-se
uma forte tendncia dos indivduos e das famlias que realmente
cultivavam a terra por oposio ao grupo maior que tinha
direitos mais gerais sobre esta para afirmar seus direitos de
posse, excluindo os outros membros do grupo.
Um exemplo disso dado pelo desenvolvimento da proprie-
dade de zonas de borracha em certas partes da Malsia. Em
Negri Sembilan, na costa ocidental, o costume tradicional era de
que os direitos terra ancestral fossem herdados pelas mulheres.
A alienao da terra era feita por deciso do grupo de parentes
matrilineares, no por um detentor de direitos individuais. Nenhum
homem, nem mesmo um marido ou um irmo, podia possuir ou
vender uma parte da terra ancestral. Mas, quando a borracha
entrou em voga como colheita, a terra em que as rvores eram
plantadas foi desembaraada da floresta pelo trabalho dos homens.
18
C. K. Meek, ibid., pp. 132-33 e 133n.; L. P. Mair, An African
People in the Twentieth Cenury, Londres, 1934, pp. 164 e segs.
Essa terra no era realmente a terra ancestral, tal como os pn-
tanos de arroz, que haviam sido cultivados por diversas geraes.
Logo, desenvolveu-se a prtica de tratar essa terra plantada com
a borracha de modo diferente; ela era controlada pelos homens
que a haviam trabalhado, e podia ser herdada por seus filhos.
Este, portanto, foi um dos efeitos da nova colheita comercial.
Mas houve outros. Anteriormente, havia pouco incentivo para
que a terra fosse vendida a outras pessoas. Agora, porm, iniciou-se
a prtica da venda, tantos para os chineses como para os malaios.
Com a perturbao provocada pela perda real ou potencial da
terra ou do dinheiro do grupo, e tambm pela ameaa ao inte-
resse das geraes futuras, que poderiam ficar sem terras se o
processo continuasse, surgiu um forte movimento para que essas
terras plantadas com borracha fossem declaradas terras ancestrais
pela lei moderna, e desse modo passassem a ser controladas pelo
grupo de parentes. O resultado foi uma luta entre vrios con-
juntos de princpios entre o indivduo e o grupo, entre cs
homens e o matriarcado, entre o trabalhador do solo e aquele
que o considerava como uma riqueza perptua.
Os problemas nem sempre eram to bem delineados; havia
muita discusso entre os prprios malaios sobre qual seria o cos-
tume correto nessas novas circunstncias. Nessa discusso entrava
outro elemento os valores religiosos. Como muulmano, o
malaio respeita o SkarVa, o sistema de regras e de interpretaes
que serve de guia para os fiis na maior parte das questes da
vida, e cuja sano se apoia em ltima anlise na crena na
revelao divina. O costume humano admitido como vlido na
medida em que se enquadra na lei sagrada, mas o mbito formal
permitido para ele muito estreito. O Shari'a prove os direitos
das mulheres, mas no conjunto sua nfase recai sobre a atividade
e os direitos masculinos. Logo, na Malsia, a tendncia tem sido
que as autoridades religiosas se inclinem mais para uma defini-
o dos direitos terra em termos gerais patrilineares do que
para a manuteno de um costume local que d preeminncia ao
status das mulheres como proprietrias de terra. Mas um dos
resultados disso foi um exame de conscincia e um conflito de
vises com respeito a qual seria o papel mais apropriado para o
costume desempenhar num Estado muulmano moderno. Nesse
ponto, portanto, comeando com o contato do campons com uma
nova situao de mercado, chegamos a uma redefinio dos
valores religiosos.
Foi mais simples introduzir essa anlise da mudana social
demonstrando os efeitos do impulso econmico, e particularmente
algumas das implicaes da demanda do campons de novos bens
materiais. Mas existem igualmente outras demandas significa-
tivas de instruo literria, de condies sociais seguras e de
uma nova religio. Em certos casos, esses elementos so deseja-
dos basicamente porque se acredita que eles conduzem diretamente
a uma prosperidade material maior ou porque so considerados
como um ndice de melhor status. Historicamente, as facilidades
educacionais to generosamente providas pelas misses crists na
frica e em outras reas foram um fator importante no estabe-
lecimento de uma clientela religiosa. Os "cristos de arroz", como
foram chamados os convertidos na China quando se ligaram
Igreja para em troca serem alimentados, so extremamente comuns,
se o termo for entendido em seu significado material mais amplo.
Para grande parte do campesinato da Oceania e da frica, a
converso no foi tanto uma busca de um modo de vida melhor,
e sim uma busca de um modo de conseguir uma subsistncia
melhor.
Um ponto de vista convencional da sociedade camponesa
que as necessidades do indivduo dentro dela so muito limitadas.
Isso pode ser expresso de duas maneiras: dizendo-se que ele faz
parte de um sistema social de autoperpetuao esttico, ou que
ele est preso a sua cultura tanto em seus desejos quanto em
suas atividades. Uma observao mais cuidadosa conduz opi-
nio de que o campons possui um conjunto de necessidades alta-
mente expansvel. O que o tem impedido at agora de satisfaz-las
tem sido seus meios limitados. Alm disso, parece que um dos
incentivos poderosos para que ele tente gratificar essas necessi-
dades a possibilidade de se elevar a si prprio e a seus depen-
dentes no sistema de status. Esse sistema pode no ser muito
elstico na forma tradicional da sociedade camponesa, especial-
mente quando est ligado ao controle poltico e encarnado
numa estrutura de graduao hereditria. Quando uma nova
possibilidade econmica se apresenta, tal como o advento de um
novo mercado para a produo agrcola ou para os servios dos
intermedirios, alguns indivduos revelam maior iniciativa, ener-
gia e habilidade que outros para tirar proveito dela. A medida
disso observada nas mudanas do sistema de status. s vezes,
traduz-se na posio dos chefes, que, possuindo uma vantagem
inicial graas a seus controles qualificados da riqueza no sistema
tradicional, moldam e fixam esses controles mais firmemente
sobre o conjunto do povo, ou revertem em benefcio prprio a
renda derivada dos novos caminhos para o emprego da riqueza.
s vezes, so novos homens que se destacam da multido ho-
mens que sob as regras tradicionais no tinham suficiente oportu-
nidade para desenvolver seus dotes peculiares de organizao,
mas que numa escala maior podem planejar e atuar de modo
eficiente. Num sistema de status no-hereditrio, eles podem
encontrar um campo propcio para suas ambies. Mas nos casos
em que o esquema tradicional no se encontra aberto para eles,
novos sistemas de status so criados gradualmente, paralelamente
ou em oposio ao antigo. muito comum nessas sociedades
camponesas em transformao surgir uma nova aristocracia da
riqueza ao lado da antiga aristocracia de nascimento. Essa nova
aristocracia passa a garantir sua posio da maneira histrica,
investindo quando possvel nos sinais tradicionais de status, entre
os quais figura esse emblema de respeitabilidade que o direito
de casar com as filhas da antiga aristocracia. A conveco social
seduz indivduos e grupos diferentes daqueles inicialmente afe-
tados . Entretanto, o processo de fuso pode ser incompleto, espe-
cialmente se a antiga aristocracia possuir funes rituais como
parte de sua dotao social. Verifica-se ento um processo de di-
ferenciao. Novos grupos surgem e antigos grupos alteram seu
papel social. Os indivduos se defrontam com obrigaes alter-
nativas em algumas de suas relaes sociais, particularmente em
suas relaes econmicas. E, acompanhando esses contrastes dos
modos de ao possvel, surgem os contrastes das avaliaes
morais.
Praticamente, toda mudana social possui um aspecto eco-
nmico. Este representado basicamente por uma reorientao
dos recursos sob a forma de bens ou de potencial de trabalho, de
modo que sirvam a fins diferentes de antes. Entretanto, essa reo-
rientao no ocorre apenas devido ao desejo de obter mais riqueza,
numa espcie de atmosfera moralmente neutra. 0 campons
africano ou ocenico se sente atrado a cultivar uma lavoura
comercial, a individualizar sua terra, a investir num arado, num
caminho a motor ou numa lancha a motor, persuadido de que
essas atividades so corretas e de que seus frutos so justificveis.
Normalmente, os frutos so materiais e facilmente observveis.
E a justificao fornecida mais com referncia ao avano do
prprio indivduo, seus filhos e seus parentes imediatos, que so
beneficiados, do que com referncia ao avano da comunidade
como um todo. A fora das avaliaes que incidem fora das
estimativas econmicas quantitativas imediatas pode ser constatada
em dois tipos de situao: quando a atividade da comunidade
empenhada sem resultados econmicos aparentes, e quando a ativi-
dade que conduziria a resultados econmicos inibida por ava-
liaes de tipo contrrio forte. As condies da mudana social
que estamos discutindo aqui tendem a revelar os fatores em ope-
rao devido ao contraste entre os padres camponeses tradicio-
nais e os padres da nova situao. Dois exemplos ilustraro isso.
O primeiro foi tomado no Sudoeste do Pacfico. A, desde
a guerra, certas novas organizaes de povos nativos surgiram nas
ilhas Salomo, na Nova Guin e em outras reas. Essas organizaes
apresentam caractersticas diferentes, nas vrias partes da regio,
e so conhecidas por diferentes nomes. Mas, a despeito de sua
variao na forma, elas apresentam uma certa semelhana fun-
cional. So essencialmente reaes dos prprios povos nativos, sem
estmulo, s novas foras introduzidas atravs do contato com o
Ocidente. Por um lado, expressam a insatisfao nativa com
as condies existentes. Por outro, so tentativas de conseguir
um ajustamento. Esse ajustamento buscado atravs dos meios
nativos. A atitude nesse ponto complexa. No h uma rejei-
o do equipamento material do Ocidente ele pode at ser
procurado atravs de meios elaborados e bizarros. Mas consi-
dera-se que a participao nativa na distribuio desses bens de-
sejveis foi at o momento inadequada ao ver dos prprios nati-
vos. Como os europeus desempenharam um papel to importante
at agora na regulamentao desse processo de participao, h
uma tendncia para rejeitar a sua cooperao no novo movimento
e para confiar na organizao nativa. Essa a linha da discusso
no nvel racional. Mas outros elementos alm do racional entram
na discusso. Devemos ter em mente, a partir do que foi dito
acima, que os lucros econmicos so raramente considerados etica-
mente neutros. So concebidos como um direito adquirido pelo
possuidor ou pelo suposto possuidor. So considerados moralmente
defensveis, e o esforo para obt-los impregnado de fervor
moral. Esses novos movimentos nativos so dirigidos com um
entusiasmo que ultrapassa qualquer desejo de lucro imediato para
os indivduos interessados. Alm disso, os valores da organizao
so concebidos como valores aplicveis unidade de associao:
o bem da comunidade que constitui o objetivo ostensivo da
atividade.
Os resultados foram surpreendentes para os observadores
europeus sob vrios aspectos. Em primeiro lugar, esses observa-
dores ficaram espantados com a fora dos movimentos. Uma dis-
crio insuspeitada em algumas reas, e um entusiasmo ardente
e declarado em outras, demonstravam igualmente a influncia
que esses movimentos tinham sobre a populao nativa. Em alguns
casos, o fenmeno poderia ser descrito com fanatismo. Em segun-
do lugar, a surpresa foi causada pela difuso dos movimentos.
Algumas reas no tinham sido afetadas, mas, em outras, a orga-
nizao provou estar amplamente enraizada, integrando numa
rede complexa de relaes grupos nativos que anteriormente nunca
haviam cooperado. At mesmo os grupos que possuam dialetos
mutuamente ininteligveis e tinham de usar o ingls pidgin (lngua
franca com base no ingls usada na China e na Melansia pelos
nativos) como meio de comunicao uniram suas foras. Em
terceiro lugar, comentou-se o grau de organizao envolvido. No
se havia pensado antes que a direo de um grande nmero de
pessoas de comum acordo pudesse ser realizada de maneira to
eficiente por lderes nativos, que os modelos administrativos de
cortes e conselhos pudessem ser to prontamente seguidos ou que
a ordem pblica pudesse ser to eficazmente mantida. Isso pde
ser observado especialmente no movimento do protetorado das
ilhas Salomo conhecido por Marching Rule (Governo em Mar-
cha ). Mas um quarto elemento, no necessariamente to sur-
preendente, foi de certo modo o mais espetacular. Consistiu nas
operaes econmicas extraordinrias de alguns grupos, particular-
mente do que se chamou de cultos da Carga de alguns nativos da
Nova Guin. As pessoas envolvidas tinham sido afetadas pela
guerra de inmeras maneiras. Grande era a sua apreciao da
vasta riqueza dos europeus, e da maneira pela qual ela podia
ser despejada dos navios e dos avies quando havia necessidade
de suprimento para as foras em luta. Postos em contato, mesmo
que apenas perifericamente, com essa massa de recursos, e a se-
guir privados de quase todas as suas utilizaes com o trmino
da guerra, esses habitantes da Nova Guin tenderam a conside-
r-los simblicos de um novo modo de vida. Conceberam a idia
de que desejavam esses recursos para si mesmos, no atravs da
interveno europia ou da guerra, mas primordialmente atra-
vs de seus prprios esforos. No podiam imaginar seno um
meio imediato de atingir esse objetivo isto , confiando em
certos elementos de suas crenas tradicionais. Acreditavam que
sua f podia mover montanhas. Acreditavam que, de uma maneira
ou de outra, com a ajuda de seus ancestrais ou de suas prprias
atuaes mgicas, poderiam forar os navios e os avies a voltar
e a desembarcar suprimentos como antes, a fim de satisfazer suas
necessidades. Desse modo, os habitantes das aldeias litorneas
construram ancoradouros no mar, esperando que os navios atra-
cassem, e os habitantes das aldeias do interior construram pistas
de pouso na floresta para que os avies aterrissassem. E passa-
ram a esperar na expectativa da Segunda Vinda das Cargas,
assim como os cristos outrora esperavam pela Segunda Vinda de
Cristo.
Isso pode ser encarado compassivamente como uma mera
iluso. Mas considerar isso como um exemplo de mania religiosa,
da mesma forma como alguns observadores das ilhas Salomo
consideraram o Marching Rule como conseqncia da agitao
comunista, significa no compreender o problema. verdade que
os cultos da Carga so um exemplo dramtico de m aplicao
de esforo produtivo. O tempo e a energia gastos na construo
dos ancoradouros e das pistas de pouso teriam provavelmente pro-
duzido resultados concretos se aplicados agricultura ou a uma
situao em que houvesse navios e avies para chegar. Mas a
anlise antropolgica vai mais longe. Esse um exemplo de in-
compatibilidade entre as necessidades e os meios de satisfao.
Bloqueados, de um lado, pelos recursos inadequados, pela falta de
treino e pela falta de oportunidade de criar os bens desejados
para si mesmos, e, de outro lado, pela falta de conhecimento
por no se darem conta das medidas tcnicas e econmicas neces-
srias e prvias para que os bens pudessem chegar costa, os
nativos da Nova Guin voltaram-se para a fantasia. Procuravam
sua satisfao numa projeo imaginativa. Alentavam-na, porm,
atravs do trabalho elaborado. Num certo sentido, portanto, esse
trabalho no era ineficaz. Fazia parte por si s da busca da satis-
fao. Fazia parte da validao simblica atribuda idia de
que as coisas desejadas so moralmente justificveis. Parte da
mensagem da pista de pouso ou do ancoradouro ao observador
era: "O que desejamos correto." Logo, o trabalho fazia parte de
uma afirmao das reivindicaes nativas, da solidariedade da
comunidade nativa e dos valores nativos face ao que se imaginava
ser um mundo exterior insensvel, antiptico ou hostil. Outra
influncia que pode ser deduzida desses movimentos que as
foras de organizao poltica, de iniciativa e de autoridade esto
presentes no novo sistema num grau at agora insuspeitado. Em
alguns casos, isso foi percebido pelos administradores europeus
envolvidos, e h tentativas de utilizar essas foras para o desen-
volvimento da comunidade nativa (cf. Apndice).
Esses movimentos de protesto, que se revoltam contra o rumo
dos acontecimentos com o fito de encontrar um novo ajuste com
as presses vivamente sentidas, mesmo que obscuramente com-
preeendidas, tm suas analogias na histria anterior do Pacfico
e em outras partes do mundo. Mais geral, porm, embora menos
dramtico para a vida do campesinato, foi o fracasso em unir efe-
tivamente os valores do novo sistema de relaes sociais e eco-
nmicas aos valores remanescentes da cultura tradicional. Eles
tm o que se poderia chamar de um esquema duplo de organizao.
Uma ilustrao disso fornecida pelos maoris da Nova Zelndia,
que de certo modo obtiveram mais xito na adaptao civilizao
ocidental do que a maioria dos outros povos camponeses no-
europeus.
Em outras pocas, os maoris tinham um tipo de sociedade
tribal, em que cada tribo se baseava num sistema de grupos de
parentes ramificados com uma forte fidelidade local e com direitos
terra definidos. O sistema de status inclua uma classe de
pequena nobreza, encabeada pelos lderes do grupo de parentes
e da tribo os chefes e assegurava a deteno de status pelas
mulheres. Os plebeus eram definidos mais por sua distncia
genealgica dos chefes do que pela filiao a uma classe total-
mente separada, e seus laos de parentesco com seus chefes assegu-
ravam uma forte lealdade para com estes. As tribos e mesmo as
subtribos tinham um sentido marcado de solidadariedade de grupo.
As disputas e os conflitos armados por causa das mulheres e
da terra eram freqentes. No havia uma nica autoridade poltica
para todo o pas. Os maoris praticavam uma economia agrcola
e de pesca simples, em que era importante tambm a caa aos
pssaros e a coleta de frutos da floresta. Possuam formas elabo-
radas de cooperao no trabalho, amplamente baseadas no reco-
nhecimento das reivindicaes morais do parentesco assistncia.
A troca e o consumo comunal do alimento desempenhavam um
papel importante em sua vida social e cerimonial, assim como
nos aspectos econmicos. Os casamentos e os funerais, especial-
mente das pessoas de classe mais alta, eram ocasies de exibio
pblica, discursos e diverses. Seus sistemas de observncia ritual
eram meticulosos, e incluam conjuntos rigorosos de tabus refe-
rentes s pessoas e aos pertences do morto.
Os maoris modernos ainda mantm muitos dos princpios da
estrutura social tradicional, embora sob uma forma modificada.
Mas, alm disso, adotaram muita coisa da cultura dos neozelan-
deses europeus, entre os quais vivem agora e com os quais parti-
lham em larga medida uma economia e uma poltica comum.
A conscincia poltica maori agora inclui um conceito de lealdade
para com um Soberano estrangeiro, o Rei britnico. H tambm
um conceito de unidade maori transcendendo as fronteiras tribais,
expresso em parte regionalmente atravs dos representantes maoris
no Parlamento da Nova Zelndia, e em parte nacionalmente,
nos atos do povo maori como um todo. Essa nova articulao
poltica implicou uma mudana na tradicional estrutura de status
e autoridade. Embora os chefes hereditrios ainda exeram influn-
cia em virtude de sua linhagem antiga, essa influncia limitada
e no possui nenhum apoio legal. Eles dividem o campo nas
questes prticas com homens cuja habilidade, educao e outras
qualidades pessoais valeram-lhes o respeito de seus companheiros.
A economia maori ainda depende em grande parte da produo
primria. Mas sua caa aos pssaros e sua coleta de produtos da
floresta so mnimas. Sua agricultura baseia-se agora na lavoura,
no estilo geral europeu. Adotaram na pesca vrios traos europeus,
inclusive o uso de lanchas a motor e de anzis e redes importadas.
Muitos maoris, tanto mulheres como homens, deixaram a terra
e passaram a trabalhar nas cidades ou na indstria, geralmente
fornecendo mo-de-obra no-especializada ou semi-especializada.
Mas a sua fuso social com os neozelandeses europeus incom-
pleta nesse ponto. Em sua prpria vida social e cerimonial eles
demonstram uma forte conscincia de grupo. Ainda que nos
casamentos, funerais e outras reunies sejam utilizados bens de
estilo europeu, estes so tratados como parte da cultura maori.
Os conceitos tradicionais de tabu foram modificados em seu peso
e incidncia, mas ainda operam (Gravura IIB, p. 111).
Ante esse pano de fundo, os incidentes que se seguem,
ocorridos h poucos anos passados, so significativos.
19
Um maori
havia-se afogado no mar, e depois que os esforos para recuperar
o corpo falharam, as mulheres mais velhas da subtribo do morto
impuseram um tabu a um trecho do litoral utilizado para a
pesca, com cerca de quinze milhas de comprimento, e s guas
alm desse trecho por uma certa distncia mar a fora. Segundo
os termos do tabu, nenhuma pesca poderia ser efetuada a. O tabu
se aplicava a toda a pesca, por qualquer mtodo, e pretendia
aplicar-se tanto aos europeus quanto aos maoris. O perodo
nominal do tabu era de doze meses, mas sabia-se que, se nenhuma
19
Relatados no Auckland Star, de 14 de agosto de 1946, e no New
Zealand Herald, de 28 de agosto de 1946. Um incidente semelhante foi
narrado no New Zealand News (Londres), de 25 de janeiro de 1949.
132
ruptura do tabu ocorresse dentro de trs meses, ele seria suspenso.
Se, ao contrrio, houvesse violao, ele se prolongaria por mais
trs meses, e assim por diante, at que o perodo completo expi-
rasse. O meio de vida de mais de 200 pescadores maoris achava-se
envolvido. Mas esperava-se que eles estivessem preparados para
obedecer s ordens das mulheres e se abster. Havia o perigo, porm,
de que os pescadores de outras localidades, especialmente os das
traineiras europias, no fossem informados da proibio e pes-
cassem na rea, prolongando desse modo o perodo do tabu em
prejuzo de todos. O Departamento da Marinha do Governo da
Nova Zelndia, informado da proibio, divulgou-a ento ampla-
mente, pedindo a cooperao tanto dos pescadores europeus como
maoris para a sua observao. Outro caso, mais recente, ocorreu
com o afogamento de um jovem maori, quando cerca de trs
milhas da costa foram declaradas tabu por um perodo de um
ms. Esse perodo, menor do que o fixado normalmente, levava
em conta o fato de que o corpo havia sido descoberto logo aps
a morte. A imposio do tabu foi notificada por um anncio
na imprensa para garantir que ele seria respeitado tanto pelos
eurapeus quanto pelos maoris usurios da costa, e o Departamento
da Marinha foi informado pela mesma razo.
Essas observncias rituais de um povo so reconhecidas por
outro no tanto devido ao respeito direto como relutncia em
impor uma misria econmica aos outros devido no-confor-
niidade. A publicidade no jornal, a proibio tanto aos europeus
quanto aos maoris, o perodo de tabu computado nos meses do
calendrio, a entrada de um Departamento do Governo para
ajudar a imposio, tudo isso so traos que implicam um hori-
zonte social mais largo do que o da vida maori tradicional. Mas o
tabu imposto s zonas de pesca devido a uma morte a ocorrida
acha-se em conformidade com o antigo costume. A atitude central
a de marcar significado da morte de um membro da comu-
nidade por um ato de absteno econmica.
O duplo arcabouo da organizao surge entretanto no con-
traste entre as obrigaes rituais e econmicas. Antigamente,
verdade, essas obrigaes tendiam a direes opostas absteno
do trabalho por respeito ao morto e presso para trabalhar a
fim de obter meios para viver. Mas o ritmo da produo estava
preparado para o esquema de necessidades do povo maori de uma
maneira que levava em conta essas interrupes da produo.
Elas podiam afetar indivduos ou grupos adversamente. Mas a
despesa subseqente e os padres de vida podiam ser ajustados
r
s rendas reduzidas. Alm disso, como no tinham um alto
grau de especializao, os homens da tribo podiam voltar-se do
mar para o interior da pesca para a caa aos pssaros ou
outra ocupao livre do tabu. Atualmente, as ocupaes maoris
so muito mais especializadas, e um tabu impede os homens de
trabalhos alternativos. E, ainda assim, seus padres de despesas
no so to elsticos. Pode haver prestaes regulares da lancha
ou dos mveis da casa a pagar, que no podem ser facilmente
adiadas e que exigem uma renda regular para serem mantidas.
A filha na escola pode no ter de pagar mensalidades, mas
precisar de roupas novas. E h muitas outras despesas que no
se podem ajustar facilmente a uma sbita suspenso dos empre-
gos. Um esquema de organizao, o esquema tradicional maori,
consiste no respeito pelas formas antigas, numa posio social
complexa no sistema de parentesco e na comunidade local, num
forte receio de ofender as mulheres do grupo pela desobedincia
s suas ordens, e numa atitude geral religiosa e moral de evitao
do local da morte. O outro esquema de organizao consiste
numa economia de mercado em que o homem vive em grande
parte da venda de seus produtos ou de seu trabalho em competio
com outros, numa vida social em contato com europeus, que
no compartilham e freqentemente desprezam os costumes
maoris, e num conjunto de padres de consumo com muitos ele-
mentos pressionando o dispndio de dinheiro. O maori moderno,
portanto, defronta-se com a necessidade de escolha e de deciso.
Normalmente at agora nesses problemas ele tem escolhido o esque-
ma tradicional maori de organizao da sua atividade.
Mas h esferas em que a escolha menos precisa. No exem-
plo dado, o Governo da Nova Zelndia apoiou a atitude tnaiori
de obedincia ao tabu e tentou mesmo angariar a obedincia
europia. Noutro costume funerrio maori bsico, o tahgi, apa-
rentado ao velrio irlands, os problemas nem sempre so to
claros. O tangi significa uma grande assemblia de parentes,
muitos vindos de centenas de milhas de distncia para ver o
morto, chorar e fazer discursos de despedida (Gravura II, p. 111),
As exquias podem durar uma semana ou mais, e grandes
quantidades de comida so reunidas e consumidas. Em vrias
ocasies foram feitas tentativas oficiais e no-ofciais, principal-
mente^ pelos neozelandeses europeus, de diminuir o tamanho e a
durao dessas reunies. Os motivos apresentados foram o esgo-
tamento dos vveres, a carga sobre o transporte pblico e o perigo''
a sade publica segundo as circunstncias do momento. Em
outras palavras, embora sejam geralmente tolerados pelo Governo
e pelos neozelandeses brancos, os costumes funerrios maoris so
prontamente criticados quando afetam a posio econmica de
modo muito adverso.
0 duplo esquema de organizao apresenta aqui um esquema
social, que requer que os sinais costumeiros de respeito pelos
mortos e o sentimento pelos parentes sejam traduzidos em atos
concretos, e um esquema econmico, que requer a conservao
dos recursos. Freqentemente, nas condies modernas, os dois
esquemas so confundidos pelos maoris. Isso geralmente no
acontece nos funerais; eles consideram as obrigaes rituais como
obrigaes supremas (cf. a prioridade das obrigaes funerrias
no exemplo de Tikopia, cap. II, p. 81). Apenas uma severa de-
presso econmica como a da dcada de trinta deste sculo levou-os
a reduzir seus compromissos sociais. Mas h outras esferas em
que essa confuso se manifesta.
0 comportamento ocupacional maori o demontra. Em outras
pocas, o maori "era um agricultor, um homem da floresta ou
um pescador que utilizava tcnicas engenhosas, porm simples,
e que se empenhava principalmente na produo para um pequeno
grupo social. Seu comportamento ocupacional se ajustava aos
seus objetivos sociais. Ele trabalhava na lavoura, pescava ou
caava pssaros nos momentos e no ritmo ajustveis e condizentes
com suas obrigaes sociais. Mais tarde, depois do advento euro-
peu, ele se tornou principalmente um cultivador campons. Nesse
ponto, a duplicao dos esquemas de organizao tornou-se gra-
dualmente evidente, medida que a produo para o mercado
externo passou a ser avaliada em termos de eficincia relativa.
Existe um esquema de organizao com razes profundas na anti-
ga cultura maori que considera uma fazenda como lugar prprio
para um homem e sua famlia viverem e hospedarem os parentes
por quanto tempo estes desejarem, um local para ser usado como
uma base a partir da qual operar, freqentando funerais e outras
reunies sociais e obtendo dinheiro com o trabalho em estradas
ou outras ocupaes eventuais. Contanto que as necessidades
normais sejam satisfeitas, a fazenda pode cuidar de si mesma, as
cercas e os edifcios podem ficar em mau estado, as sementes
podem-se acumular e o estoque pode crescer desregradamente.
H outro esquema de organizao que exige que o "fazendeiro"
maori "faa com que sua fazenda renda", produzindo o suficiente
para permitir a depreciao do capital, a compra de adubos ou
sementes e outras despesas anuais, e que chama a ateno para
o estoque e para os campos e para um equilbrio cuidadoso entre
a despesa e a renda. Mas observ-lo representa um sacrifcio.
O trabalho no pode ser abandonado a qualquer momento para
que se assista a um funeral que se estende por uma semana. Os
parentes no podem ser hospedados indefinidamente, pois devoram
a produo da fazenda e contribuem pouco ou nada para o tra-
balho, e seus cavalos e outros animais no podem pastar von-
tade nos campos do "fazendeiro" que se esfora. O "soldado de
regresso" maori, o veterano de guerra que lutou ao lado de
companheiros neozelandeses na Itlia ou na frica do Norte,
espera gue o Estado lhe d assistncia semelhante estabelecendo-o
como "fazendeiro". Entretanto, para fazer qualquer investimento
no empreendimento humano, o Estado exige a conformidade a
certos modelos de operao eficiente, que at certo ponto vo
contra as normas sociais maoris. Ambos os sistemas podem pro-
duzir satisfaes, mas os dois no podem operar juntos sem
atrito. Entretanto, ao lado da atraes do trabalho da lavoura
moderna e da renda a ser obtida com ela, figuram as atraes do
sistema social maori, com sua confiana nas obrigaes de pa-
rentesco e sua vida caracterstica de comunidade. No de
admirar que o duplo esquema de organizao tem sido comu-
mente confundido. 0 mesmo vem acontecendo com os maoris
nos empregos industriais. medida que a presso sobre a terra
se torna mais evidente, e as atraes da vida urbana mais bri-
lhantes, muitos jovens maoris procuram trabalho na indstria.
Freqentemente esto despreparados para tanto, em parte devido
ao treinamento tcnico inadequado e educao geral, e em
parte porque relutam ou no so capazes de satisfazer aos requi-
sitos do emprego industrial com a ajuda das normas de conduta
que aprendem em casa.
Referi-me ao duplo esquema de organizao como se um
deles fosse de carter social e o outro de carter econmico. cla-
ro que essa distino no apropriada, pois ambos apresentam
aspectos sociais e econmicos (ver captulo I V) . Mas a nfase
na sociabilidade e na comunidade mais patente no sistema de
referncia campons, enquanto a nfase nos recursos e na pro-
duo de renda mais evidente no sistema de referncia amplo
e "moderno". At certo ponto, tambm, existe um contraste entre
o interesse comunal e a liberdade individual. Mas o trao essen-
cial a inconsistncia entre os valores da organizao.
Os valores no existem como entidades isoladas ligam-se
como sistemas, com um certo grau de integrao, para todos os
136 ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL MUDANA SOCIAL EM COMUNIDADES CAMPONESAS 137
indivduos. Ao mesmo tempo, os sistemas de valores dos diferentes
indivduos devem apresentar alguns elementos comuns para que
a vida da comunidade possa continuar. E, para que os valores
sejam capazes de influenciar a escolha, preciso haver modelos,
isto , elementos de relatividade, implicados. Toda organizao
ou seja, todo sistema de ao dirigido para a realizao
dos objetivos de um ser humano s pode operar efetivamente em
virtude de um sistema de valores.
Entretanto, caracterstico desses esquemas duplos de orga-
nizao que o indivduo tente operar um tipo de organizao com
um conjunto de valores mais apropriado para o outro tipo. Tome-
mos o caso do "fazendeiro" maori cuja lavoura criticada por
ser ineficiente. A organizao para a lavoura moderna eficiente
na Nova Zelndia requer um conjunto de valores que incorpore
a regularidade do trabalho, a concentrao dos recursos em obje-
tivos muito limitados e a ateno para a importncia das garan-
tias. Alm disso, a prpria organizao encarna certas implica-
es lgicas de ao. Se estas forem desprezadas, a organizao
se torna ineficaz. O objetivo de uma cerca conter o gado. Se se
utilizar uma cerca de estacas, ser preciso consert-la de acordo
com a durabilidade da madeira; se se utilizar uma cerca de arame,
ser preciso repar-la de acordo com a qualidade da galvanizao.
Se isso no for feito, o gado escapar e o tempo perdido para
encontr-lo anular a organizao do cercamento. Essas impli-
caes lgicas podem no ser percebidas devido estupidez ou
falta de experincia ou falta de treinamento que apenas
o antegosto da experincia. Mas podem tambm ser ignoradas,
porque o sistema de valores do ator no o impele a empreender a
ao necessria, ainda que ele tenha conscincia de que ela
exigida. Ele prefere usar de outra maneira seu tempo e sua
energia porque est operando sob um sistema de valores diferente.
claro que sempre existe uma diferena nos esquemas
pessoais de organizao da atividade, assim como entre indiv-
duos diferentes. Em ltima anlise, o esforo s pode ser indi-
vidual e as satisfaes tambm s podem ser individuais. Entre-
tanto, para que sejam alcanadas, essencial haver cooperao
entre os indivduos. Os esquemas pessoais de organizao devem
ser superpostos e suficientemente coincidentes para que a ao
conjunta se torne possvel. Decidir em que ponto a cooperao
deve ser instituda representa quase sempre uma das decises mais
difceis do indivduo, pois implica uma certa dose de sacrifcio
da liberdade pessoal. H sempre uma inconsistncia bsica em
certos pontos da atividade social entre os interesses individuais
e os interesses do grupo ou seja, os interesses de um certo
nmero de outros indivduos. Esse o verdadeiro conflito eterno-
da natureza da sociedade, muito mais profundo do que qualquer
conflito de classe, que apenas uma de suas manifestaes. Mesmo
que o milnio marxista, a entropia da sociedade sem classes, por
fim chegasse, essa base dialtica da atividade humana permane-
ceria, para a constante deciso e redeciso pessoal.
A confuso e o aparente fracasso em unir a vida na comu-
nidade maori com a vida no Estado industrial moderno tm suas
analogias em muitas outras partes do mundo. Particularmente,,
essa uma caracterstica do comportamento das pessoas inseridas
num sistema agrcola campons simples quando tentam integrar
seu sistema numa organizao maori que possui laos sociais, pol-
ticos e econmicos de alcance quase internacional.
Para entendermos os processos sociais e a organizao em
transformao, precisamos considerar os valores ou modelos sociais,,
a maneira pela qual eles podem-se alterar com o aparecimento
de novos elementos no meio social, e os smbolos atravs dos quais
esses valores so expressos e modificados de acordo com as cir-
cunstncias.
Para uma apreciao mais ntima das questes envolvidas,
examinaremos em detalhe o tipo de modelos que operam em
quatro aspectos econmico, esttico, moral e religioso nesses
tipos de sociedade camponesa. Essa anlise abarcar tambm
alguns dos principais problemas da Antropologia nesses campos.
CAPTULO IV
O CONTEXTO SOCIAL DA ORGANIZAO
ECONMICA
0 antroplogo se interessa pela estrutura e pela organizao
da atividade econmica por duas razes: a maioria das relaes
sociais tem um coeficiente econmico; muitas relaes sociais
ocupam-se basicamente de valores econmicos. Mas o antroplogo
no se dispe a descobrir os princpios da Economia no sentido
de corpo abstrato de teoria que procura explicar os aspectos eco-
nmicos do comportamento humano no nvel mais geral e uni-
versal. Sua tarefa examinar como esses princpios funcionam
em contextos sociais ou culturais especficos. Os princpios de
Economia que tm uma aplicao realmente geral e universal
so poucos. j\. maioria desses princpios que se pretendem gerais
foram construdos inicialmente no contexto das idias de um sis-
tema industrial, capitalista. Isso pressupe uma tecnologia no
estgio da mquina, um meio monetrio de troca, um sistema de
crdito elaborado que utiliza aes e instituies bancrias, empresa
privada desenvolvida e uma estrutura social de tipo individualis-
ta, ocidental. 0 antroplogo se defronta com uma diversidade de
tipos de sociedades. Muitos sistemas so camponeses com uma
faixa limitada de transaes em que o dinheiro empregado coma
uma tecnologia simples em que quase nenhuma maquinaria
utilizada, e mtodos de empresa, cooperao, crdito e captao
de renda muito diferentes dos que existem em uma economia
ocidental. Algumas sociedades so realmente primitivas, sem
possuir nenhum meio monetrio que facilite os processos de troca,
distribuio e armazenamento de bens. 0 problema do antroplogo,
ento, aplicar ou traduzir princpios econmicos em novos con-\
textos, sem poder contar nem mesmo com os instrumentos de ;
O CONTEXTO SOCIAL DA ORGANIZAO ECONMICA 139
medio de que seu colega economista pode dispor. Sem dinheiro
no h meios simples de avaliar os preos. Mesmo quando o
dinheiro usado, seu emprego limitado dificulta a medio da
maior parte das relaes econmicas. Embora a passagem do
tempo possa ser exprimida com muito cuidado, raro que em
qualquer sistema utilizem-se unidades regularmente espaadas de
menos de um dia. Assim, qualquer clculo aproximado de em-
prego da fora de trabalho, como o feito em homens-horas, s
pode ser feito a partir da observao de campo. Disso tudo resulta
uma vantagem: o antroplogo no fica sujeito possvel distor-
o de preocupaes monetrias, e passa a contemplar a interao
entre unidades "reais" de fora de trabalho e materiais, produo
e renda sem que esta interao esteja encoberta pela "iluso do
dinheiro" de uma economia ocidental. Torna-se necessrio exa-
minar o quadro das relaes econmicas no tipo de moldura em
que as prprias pessoas o colocaram. Quais so os resultados a
que chega? E qual sua relao com o estudo da Economia como
o entendemos comumente?
Consideremos inicialmente a natureza da organizao econ-
mica, em uma perspectiva mais ampla.
A organizao econmica um tipo de ao social, envol-
X vendo a combinao de vrios tipos de servios humanos entre
si e com bens no-humanos de modo a servir a vrias finalidades.
Isso implica um arranjo desses elementos em um sistema, pela
limitao dos tipos de relaes que podem existir potencialmente
entre eles. Essa combinao ou limitao no ocorre mecani-
camente, mas pela atribuio de valores aos bens e servios. A es-
colha exercida luz desses valores. Dentre os meios disponveis,
escolhem-se os que parecem ser mais apropriados para os fins
dados. Dentre os fins possveis, tomam-se os que parecem ser
mais realizveis com os meios disponveis. A escolha com algum
nvel de conscincia necessria para esses dois tipos de ao.
Suas implicaes na organizao econmica residem no ponto em
que se enfatiza a disposio dos recursos. Outras questes podem
ser enfatizadas a natureza das relaes sociais envolvidas, ou
da ao como tal. A escolha moral ou a escolha esttica, por
exemplo, referem-se mais a aes e a relaes do que ao uso
dos recursos.
As escolhas no so separadas, sem relao, mas formam
um sistema, tm continuidade. Cada uma delas est relacionada
a outras que a sucedem, ao nvel do comportamento no apenas
em uma seqncia de tempo, mas tambm em uma seqncia de
140 ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL O CONTEXTO SOCIAL DA ORGANIZAO ECONMICA
141
ao. Relacionam-se tambm conceptualmente, em termos de
valores isto , em vista de uma srie de qualidades atribudas
s relaes envolvidas na ao.
Em tudo isso, o fato da socialidade tem uma importncia
vital. A escolha, o comportamento, os valores de uma pessoa so
inteiramente condicionados por outras pessoas. Estas esto, tam-
bm, exercendo suas escolhas e competem por um conjunto comum
de recursos. Por sua prpria existncia, so elementos significantes
na apreciao total que o indivduo faz de sua prpria posio. As
relaes com as outras pessoas recebem ento qualidades espe-
cficas valores, e isso se d assim em parte porque as aes
dessas outras pessoas do sentido ao sistema conceptual e sim-
blico de um indivduo. Suas noes de realidade econmica s
confirmadas quando v o tipo de escolha feito pelos que o cercam.
Quanto menos um indivduo agir isoladamente, mais deve ser
receptivo s escolhas, ou expectativas de escolhas, dos outros.
A organizao econmica insere-se em um quadro social o
quadro das relaes entre pessoas e entre grupos, expressas atravs
de conceitos diferentes e com nfase em diferentes aspectos, como
valores, smbolos, regras de conduta, padres de comportamento.
Para citar um exemplo muito bvio, tomemos a operao de um
sistema monetrio. O dinheiro um smbolo, que representa de
maneira mensurvel algum domnio sobre bens e servios e que
s pode operar efetivamente enquanto todos confiarem em sua
condio de smbolo vlido para o sistema econmico em questo,
e enquanto for reconhecido como tal por outros. Essa confiana
pode ser abalada por acontecimentos ocorridos no interior do
sistema como um crescimento muito rpido do volume de
dinheiro em circulao. Mas pode ser tambm abalada por fatos
exteriores ao sistema econmico como por um pronuncia-
mento legal que determine a cessao da validade desse dinheiro
ou por uma nova convico moral de origem, suponhamos, reli-
giosa, que afirme ser errado usar qualquer espcie de dinheiro.
A confiana de cada indivduo no sistema monetrio uma ques-
to de ajustamento delicado, sendo funo de sua confiana mais
ampla em seus semelhantes. Isso se mantm no s por v-los
utilizando dinheiro, e por ver o equivalente material do dinheiro
que ele prprio usa; repousa tambm em sua convico da coe-
rncia geral de seu comportamento, em suas expectativas de que
h um consenso geral mesmo a nveis em que o dinheiro no
usado. Um aspecto disso pode ser visto na demarcao desses nveis.
apenas considerando o contexto social geral de relaes e ava-
liaes que se podem aceitar os cdigos de troca ocidentais. Paga-

se dinheiro por uma refeio em um restaurante, mas no por
uma refeio em uma casa particular, por uma vaca, mas no
por uma esposa. Mas essas so convenes que, em princpio, so
apenas de ordem moral. H sistemas no-ocidentais em que se
d dinheiro em troca de uma refeio em casa particular e de
uma esposa, e em que ambas as transaes se justificam em
termos morais.
nesse quadro social que o antroplogo empreende seu estudo
econmico.
O conceito bsico da Economia a distribuio de recursos
escasgps disponveis entre aspiraes humanas realizveis, com a
admisso de que alternativas so possveis em todos os nveis.
Como quer que se a defina, a Economia lida portanto com as
implicaes da escolha humana, com os resultados de decises.
Escolhas, aspiraes e suas implicaes na ao envolvem rela-
es pessoais e sociais. Se a Antropologia Social examina formas
de relaes sociais nas sociedades iwsis primitivas, a Economia
examina certos tipos de relaes sociais por exemplo, as rela-
es de produo e de troca em todas as sociedades. Isso
feito com um rigor que raramente alcanado em proposies antro-
polgicas. Na medida em que se pode dizer que a Cincia revela
princpios que so realmente universais, seria mais justificado
consider-la como a cincia do homem do que a Antropologia, que
poderia ser considerada como a cincia das espcies de homens.
A relao da Antropologia Social com a Economia pode ser
realmente melhor demonstrada atravs de exemplos. 0 problema
complicado pelo desenvolvimento assimtrico das duas cincias.
Enquanto alguns campos institucionais de relaes que so conven-
cionalmente reconhecidos, principalmente o parentesco, consti-
tuem a quase totalidade do objeto da Antropologia Social, o
campo econmico j est ocupado. As generalizaes mais signi-
ficativas ou seja, as que explicam os campos mais amplos de
ao e ligam muitos elementos de natureza aparentemente dspar
esto no domnio da Cincia Econmica. 0 que, ento, pode
ser feito em nome da Antropologia Econmica?
i Se examinarmos as proposies econmicas veremos que tudo,
menos as idias mais formais e abstratas, expresso em termos
de conceitos institucionalizados. Pode no haver referncia a
nenhum bem em particular, a nenhum coeficiente de tempo e
lugar. Pode haver mesmo a omisso deliberada da expresso mo-
netria de relao, em proveito da expresso em unidades de
produo, unidades de investimento, unidades de fora de tra-
balho e outras quantidades "reais". Mas os conceitos de produo
envolvem noes mais ou menos explicitamente estabelecidas da
firma de negcios como entidade; de uma indstria como uma
serie dessas entidades localizadas, usando praticamente a mesma
espcie de recursos e processos tcnicos e criando um produto
comparvel; do empresrio como o homem que tem a funo
especializada de conduzir operaes econmicas em tal meio. Os
conceitos de investimento, igualmente, envolvem noes de um
mercado em que a compra e a venda so operaes caractersticas
e em que existe continuidade suficiente de demanda, ao menos
na substituio de equipamentos, para permitir alternativas de
escolha razoveis. Geralmente, h um contedo muito mais subs-
tancial nas proposies elas envolvem idias de comrcio exte-
rior, arrecadao e gastos governamentais, acmulo de saldos em
dinheiro, responsabilidade limitada em operaes industriais e
comerciais. Ademais, isso se situa em um contexto especfico de
noes socialmente orientadas de vida comunitria envolvendo
entidades nacionais autnomas; uma distino entre servios pbli-
cos e particulares; a operao do Governo como uma mquina
tanto legislativa quanto executiva. Muitos desses conceitos so
estranhos aos tipos de economia que o antroplogo deve descrever.
Essa contextualizao da teoria econmica bvia e necess-
ria. Ela primordialmente ocidental, no apenas, como diriam
alguns, devido necessidade de uma teoria para dar validade
social e moral srie de mudanas econmicas que encontraram
sua manifestao na revoluo industrial. O__antroglogo, dentre;
os cientistas sociais, talvez JJ que mais tendncia tem a um_
historicismo tcito. Ainda assim, mesmo que se aceite a maioria
das crticas desse ponto de vista, no se pode ignorar a maneira
como a teoria econmica seguiu a marcha dos fatos econmicos.
1
Mas a pertincia do argumento implcito na maioria das anlises
econmicas, e que afirma que as complexidades do campo insti-
tucional ocidental permitem o exerccio intelectual mais atraente
1
Foi possivelmente a ascenso das economias sovitica e fascista, e os
prospectos de socialismo democrtico em outros pases, mais que preo-
cupaes tericas, que determinaram as muitas anlises recentes dos
problemas econmicos envolvidos no planejamento central e na restri-
o da liberdade de escolha individual em um Estado socialista. E isso
tambm, combinado com as dificuldades que ocorrem em um programa
de investimento em pases tecnicamente subdesenvolvidos, pode levar a
uma investigao terica mais intensa dos sistemas econmicos campo-
neses, inclusive os que no dispem de dinheiro.
c oferecem as maiores possibilidades de refinamento de medio,
deve ser reconhecida. Pode-se esperar ento que um economista
s concorde parcialmente com a queixa de Radhakamal Mukerjee
de que as formas econmicas no-ocidentais so negligenciadas,
a
queixa que tem sido retomada por antroplogos.. O papel do antro-_
plogo nesse caso mais o de um co de guarda o de cuidar
para que ningum abstraia, porjmisso, a realidade dos sistemas^
econmicos dos povos primitivos. Tem havido um _certo ^periga
de que isso ocorra. ' *
Mas a funo antropolgica mais importante de um ponta
de vista terico. Âs proposies econmicas e os processos de an-
lise econmica tendem sempre a trazer implcitas certas suposies-
quanto ao comportamento social. Uma das grandes conquistas da
teoria econmica o sucesso com que ela eliminou essa questo
acessria e baseou seu raciocnio em uma quantidade muito
pequena de dados bsicos sobre a existncia humana. [As premis-
sas fundamentais so: a natureza variada e extensvel de objeti-
,. vos da conduta humana a multiplicidade de fins; a limitao
de meios para satisfaz-los o fato da escassez; e a necessidade
de escolher entre eles o exerccio da preferncia. lEquipado com
essas noes, o economista _pode-se dar ao luxo de ignorar o
carter dos lins especficos, exceto a ttulo de ilustrao. Desse
ponto de vista, o argumento de Herskovits, que afirma que os
economistas negligenciaram o fator psicolgico na avaliao dos-
determinantes do valor,
3
uma compreenso defeituosa da
~"7 questo. 0 "fator psicolgico" est envolvido em uma instncia
muito anterior, nas suposies de demanda e de escolha como.
tais. Investigar as determinaes psicolgicas e sociais de avaliaes
particulares, bem como esquematizar o sistema de valor de uma
sociedade empiricamente, so tarefas importantes, mas no podem,
ser impostas ao economista terico de maneira concreta. Quando,
entretanto, a teoria econmica desloca-se do campo da abstrao,
pura para a anlise e a descrio do comportamento de pessoas
em qualquer sociedade especfica, algumas suposies adicionais
Radhakamal Mukerjee: Principies of Comparative Economics, Lon-
dres, 1922, vol. II, p. 86. Cf. tambm: Raymond Firth, Primitive Eco-
nomics of the New Zealand Maori, Londres, 1929, pp. 2-4; idem, Pri-
mitive Polynesian Economy, Londres, 1940, pp. 23-8. Cf. Max Weber,
Theory o) Social and Economic Organization (trad. inglesa de H. L.
Henderson e Talcott Parsons), Edimburgo, 1947, p. 192.
*'
J
'
He r s k o v i t s
> Economic Life of Primitives Peoples, Nova York,
P 2 1
^
t mo < n f c a d o em s e u
Economic Anthropology,
144
devem ser inseridas na discusso. A objeo que pode ser legiti-
mamente colocada contra alguns aspectos da anlise econmica
que essas suposies, que deveriam ser explcitas e baseadas no
estudo emprico, so quase sempre apenas meio exploradas e
baseadas em algumas noes gerais vagas de qual seja a norma
local de comportamento.
Na anlise econmica comum o "sistema impessoal de mer-
cados e preos" serve como um meio atravs do qual a distribui-
o de recursos entre diferentes usos possveis disposta, atravs
da competio entre os usurios, expressa em termo monetrios.
Reconhece-se ento que o sistema no tem na realidade movi-
mento livre. A competio imperfeita; combinaes de produ-
tores, comerciantes, flutuaes restritas nos preos de bens e
sindicatos trabalhistas restringem as escalas de salrios. Uma teo-
ria da competio imperfeita pode levar em considerao esses
"atritos" de maneira altamente abstrata. Mas outra coisa neces-
sria se o sistema econmico descrito pretende fazer parte do
mundo real. Sempre que se faz uma tentativa para avaliar as
magnitudes, seja dos padres de gasto de pessoas com rendas
baixas, seja das relaes de cooperao e rivalidade entre capital
e trabalho, seja das decises dos diretores de uma sociedade an-
nima, em toda a esfera de incentivos produo, deve-se partir
de algumas suposies. Estas requerem os dados empricos que
o socilogo e o historiador devem ajudar a forneter. Esses dados
^ suprem uma base para que se suponha o que as pessoas realmente
faro em resposta a modificaes em suas condies econmicas,
e, especialmente, o quanto o seu comportamento pode vir a variar.
Instrumentos altamente tcnicos, como curvas de indiferena, so
considerados capazes de excluir os elementos psicolgicos de utili-
dade ou de satisfao do exerccio das preferncias, mas para
tanto necessrio que tenham em ltima instncia fundamentos
na observao se se pretende que sejam mais que manipulaes
lgicas. Para que as proposies econmicas derivadas desses
fundamentos sejam capazes de se referenciar realidade neces-
srio presumir, como assinala Hicks, que no existem "saltos" nas
curvas ou que esses saltos podem ser ignorados. Isso implica a
suposio de que existe suficiente regularidade no sistema de
aspiraes e no sistema produtivo para que se deduzam infern-
cias quanto ao possvel equilbrio. Assim como os economistas
mais antigos baseavam seu princpio de diminuio da utilidade
marginal em algumas referncias experincia quotidiana, Hicks
tambm, aps assinalar que sua suposio quanto regularidade
a mais simples possvel, afirma: "De fato, sua conformidade
realidade parece ser definitivamente boa. "
4
Mas como se pode
chegar idia de que bom ou correto presumir uma regulari-
dade no sistema de aspiraes? Apenas, em ltima instncia, a
partir de alguma observao do comportamento das pessoas.
As implicaes disso na Antropologia Econmica so eviden-
tes. Parte da tarefa do antroplogo dar âssistncia...joajtraduco
de proposies gerais cia teoria econrnicT em termos que se apli-
quem aos tipos particulares de sociedade por que se interessa, e
que comumente no aparecem na observao do economista. Para
faz-lo, o antroplogo deve expor os fatores sociais que so mais
relevantes para as escalas de preferncia dos membros da socie-
dade. Deve deixar claras at mesmo, se possvel, por demons-
trao quantitativa as regularidades e irregularidades no
sistema de aspiraes. Se em uma comunidade primitiva uma
canoa de pesca um artigo importante, cuja posse denota riqueza
e que tem uma alta cotao na escala de valores de troca, o
antroplogo deve deixar claro qual exatamente a posio quando
uma dessas canoas destruda por ocasio da morte de um paren-
te agnato prximo, devendo indicar que esse uso competitivo de
um bem de capital tem restries muito definidas colocadas pela
conveno social. Esse no apenas um ato individual espordico
e incalculvel. Existe uma regularidade previsvel nos ajusta-
mentos complexos referentes quebra da embarcao ou sua
salvao da destruio.
Em essncia, portanto, o antroplogo aceita como vlido o
corpo da doutrina econmica. Comumente ele pode absorver
apenas uma peque~n~^fF~ "desta em seu aparato conceptual para
o estudo da sociedade primitiva, mas deve tentar lev-lo mais
longe no campo emprico, coletando provas para dar contedo
s proposies econmicas nas situaes sociais em que as supo-
sies do economista quanto ao comportamento humano devem
ser reformuladas. No se pode dizer que os resultados j so
satisfatrios. Uma razo disso , indubitavelmente, uma falta de
idias claras ou de formulao, por muitos antroplogos, do que
seja a natureza dos dados econmicos.
A maioria das relaes sociais tem um aspecto econmico.
O exerccio da escolha em situaes sociais implica a economia
de recursos de tempo e de energia. Nesse sentido, um casamento
tem um aspecto econmico em todas as decises e relaes da
J. R. Hicks, Value and Capital, Oxford, 1939, pp. 24 et passim.
vida diria, at mesmo no ato sexual, alm das trocas de bens
e de servios que possam ser efetuadas. Mas, por uma conveno,
a Cincia da Economia se ocupa dos campos de escolha que envol-
vem bens e servios, essencialmente os que possuem um preo
estabelecido. Nesse sentido,, as relaes entre pessoas em virtude
de sua associao na produo ou no comrcio desses bens e ser-
vios so relaes "econmicas". Os antroplogos quase sempre
deixaram de perceber o carter dessas relaes. necessrio
demonstrar apenas em poucas palavras que Economia no tec-
jiologia. Ler no captulo intitulado "Vida Econmica" de uma
conhecida monografia etnogrfica afirmaes como: "Para aliviar
a coceira, o suco do kabatiti. . . aplicado pele" ou que "ps
rachados so tratados com excremento de carabao",
5
recorda-nos
o quanto tem sido erradamente classificado muito do que consi-
derado como tratamento econmico na maioria dos registros cls-
sicos de pesquisa de campo. No entanto, mesmo nos exemples
mencionados um pouco de informao econmica interessante pode
ter sido dada quanto quantidade de tempo e esforo gasta na
coleta e na aplicao desses remdios; quanto freqncia com
que so usados pelas pessoas; se foram alguma vez utilizados para
uma avaliao; se havia outros remdios mais fceis de serem
obtidos mas ainda assim no preferidos. O fracasso na compreen-
so da natureza dos problemas levou omisso de toda uma
esfera de dados quanto produo, ao custo, s rendas,
circulao de valores, e quanto a outros aspectos econmicos que
poderiam ter dado forma e preciso a uma coletnea informe de
fatos. A crtica severa feita por Robbins s "platitudes vazias
sobre estreos" de Alfred Marshall seriam claramente mais justas
se aplicadas a alguns antroplogos que escreveram sobre o tpico
da Economia. Alm disso, ainda existe entre os antroplogos
modernos uma tendncia para elaborar suas definies de Econo-
mia em termos de bens, ou bens materiais, excluindo os servios.
Entretanto, o antroplogo, acima de tudo, encontra-se em uma
posio favorvel apreciao do dito de Frank H. Knight, que
afirma que a grandeza econmica no so os bens, mas o servio.
Uma tendncia a negligenciar o fator bsico da escolha na distri-
buio de recursos trai uma equivalente falta de familiaridade
com as idias mestras da disciplina econmica.
5 Fay-Cooper Cole, The Tinguian, Museu de Campo da Histria Na-
tural, Publicao 209, Srie Antropolgica XIV, N. 2, p. 410, Chicago,
1922.
Se, portanto, a Economia lida com os princpios do uso de
recursos em geral, a Antropologia Econmica trata das relaes
sociais concomitantes, das formas especficas de aplicao dos
princpios no contexto de situaes sociais dadas. A Antropologia
Econmica um estudo emprico, um estudo comparado. Mas que
situaes sociais constituem seu objeto? A definio obtida com
esta pergunta no mais precisa que a definio do alcance e
da finalidade da Antropologia Social a de que, no todo, so
as sociedades mais primitivas que constituem o objeto de estudo
mais apropriado. O primeiro critrio, portanto, emprico
simplicidade de tecnologia. Um segundo critrio, tainhm emp-
rico, est em parte ligado ao primeiro, mas origina-se em parte
das abstenes dos prprios economistas. A tendncia da Economia
alegar que a totalidade do campo da escolha na distribuio
de recursos seu territrio, mas na prtica ela restringe suas
anlises s situaes dos preos, onde possvel a medio mone-
tria. Pigou, por exemplo, aps corrigir Marshall por incluir
operaes de uma economia de troca simples no objeto da Eco-
nomia, d, na realidade, pouca ateno a esse tipo de operaes
em suas anlises, pois considera que a diferena tcnica acarreta
tambm uma diferena conceptual. Mais alm, uma avaliao
contendo elementos morais e possivelmente estticos aprova a
eficincia proporcionada por um sistema monetrio.
7
Esse enfo-
6 Radcliffe-Brown coloca limites diferentes. No artigo sobre estrutura
social (op. cit.), a Antropologia Social o estudo da sociedade huma-
na, equivalente Sociologia comparada. Em um comentrio as opi-
nies de Leslie White {American Anthropologist, 1949, vol. 51, p. 5bi),
ele descreve a cincia como sendo o estudo de sociedades primitivas ou
pr-letradas. ,
7
Pigou deu a um de seus captluos o ttulo de "A Necessidade do
Dinheiro em Negcios Particulares Voluntrios" (Pigou, Economics of
Stationary States, 1935). Cf. J. E. Meade: "No pode haver duvida
quanto ao fato de o dinheiro e do sistema monetrio estarem entre
as maiores invenes sociais da humanidade. Usados apropriadamente,
deveriam ser capazes de dar a cada indivduo um controle geral sobre
sua parte justa dos recursos da comunidade; de permitir que cada indi-
vduo decidisse por si mesmo quando a escolha particular for apro-
priada a forma pela qual exercer esse controle; de possibilitar que
produtores individuais e comerciantes tivessem a iniciativa de produzir
o que fosse mais desejado, da maneira mais econmica, nos mercados
em que esses fornecimentos forem mais necessrios; em suma, ae com-
binar liberdade, eficincia e eqidade nas questes sociais." "Planmng
without Prices", Econmica, nova srie, XV, fev. de 1948, p. 34 (gritos
so meus).
que avaliador da existncia do dinheiro como um meio efetivo de
clculo do comrcio reforado, nas condies presentes, pela
convico de muitos economistas de que o mecanismo de preos
um instrumento necessrio no sistema econmico de qualquer
comunidade desenvolvida, e que o planejamento da estrutura mais
ampla da economia pelo Estado, se que pode ser eficaz em
alguma instncia, deve empregar esse instrumento. A ligao
ntima entre as discusses polticas e econmicas indica que afir-
maes sobre uma economia no-monetria feitas por no-antro-
plogos devem ser geralmente lidas em um contexto especial.
Lemos que cooperao e comrcio no podem funcionar efetiva-
mente sem um sistema monetrio. Dizem-nos tambm que uma
economia no-monetria, que no pode orientar sua produo nas
bases da lucratividade, teria que decidir o que e quanto deveria
ser produzido, de acordo com a tradio ou de acordo com uma
regulamentao arbitrria ditatorial.
8
Mas no precisamos pro-
testar imediatamente. Se uma economia primitiva estivesse em
discusso, um antroplogo faria duas afirmaes. Primeiro, o
conceito do que o funcionamento efetivo de um sistema coope-
rativo e de troca depende dos critrios que so aplicados. Para
muitas sociedades primitivas, considerando a pequena magnitude
da sociedade e as finalidades das pessoas, pode-se defender com
justia o critrio da eficcia. Segundo, considerando-se as dificul-
dades na medio da eficincia em uma economia no-monetria,
os bens e servios so medidos, na realidade, com relao uns
aos outros, e no h provas de que a eficincia decline sem que
se faa uma verificao efetiva. O problema da deciso com rela-
o a quanto deve ser produzido em uma economia primitiva c
resolvido em termos de pelo menos quatro consideraes. A impo-
sio de lderes individuais intervm, se bem que geralmente em
uma forma modificada de uma deciso que basicamente repre-
sentativa dos interesses do grupo como a de que uma festa
de certa importncia deve ser realizada, e comida acumulada de
maneira a supri-la. Aqui, novamente, normas tradicionais ajudam
a decidir o nvel de produo - expresso na forma de conven-
es imediatas de trabalho dirio. Alm desses dois elementos,
mencionados por Max Weber, em uma economia no-monetria
existe muita troca direta de bens e de servios, em que operam
8 Pigou, op. cit., pp. 33, 70. Max Weber, op. cit., 1947, pp. 166, 190;
e a discusso por Edward Shils, Econmica, nova srie, XV, 1943,
pp. 36-50.
O CONTEXTO SOCIAL DA ORGANIZAO ECONMICA
149
as idias do valor comparativo do tempo, da fora de trabalho e
outros componentes de escalas de preferncia. Finalmente, o con-
ceito de eficincia tcnica em uma situao econmica parcial-
mente substitudo pelo de eficincia social. A falta de um ndice
monetrio na valorizao comparativa de bens e servios implica
impreciso. Mas no implica a falta de clculo racional nem um
sistema desregulado de manipulao do gasto de recursos.
A exposio deste ltimo aspecto pode ser feita pelo exame
mais profundo de algumas das caractersticas gerais dos sistemas
econmicos mais simples, especialmente pelo contraste com um
sistema industrial altamente diferenciado. Deve-se primeiramente
deixar claro que assim como o termo "pr-letrado" tem pouco
valor como um trao de definio emprica nas condies atuais,
em que o sistema de educao primria vem penetrando em todas
as comunidades afastadas, o termo "no-monetrio" em grande
parte um critrio conceptual e no emprico de distino entre
sistemas econmicos. Em toda a regio do Pacfico, por exemplo,
apenas umas poucas comunidades isoladas em ilhas como Tikopia
e no centro da Nova Guin so inteiramente desprovidas de
dinheiro de um tipo ocidental. Quando o economista fala, ento,
da "economia natural" das comunidades primitivas isto , a
obteno em troca de bens e servios sem a utilizao de dinheiro
nas transaes isso deve ser encarado como um rtulo - nada
atraente para o antroplogo para um setor de um sistema
econmico. Da mesma forma que o termo "economia de subsis-
tncia", descreve uma nfase, uma categoria conceptual, e no
uma totalidade econmica. (Deve ficar claro, a partir de uma an-
lise anterior, que o termo "natural" no pode pretender implicar
um desabrochar econmico direto das aspiraes espontneas do
indivduo primitivo. Essas aspiraes so altamente socializadas, e
o sistema de trocas opera em um conjunto de convenes sociais,
quase sempre com o emprego de meios simblicos. Mas onde
existe um meio monetrio facilitando as trocas e servindo como
uma medida da atividade econmica, o sistema de transaes em
que esse meio usado passvel de ser restrito. Muitas trocas de
bens e servios ocorrem fora da esfera em que o dinheiro utili-
zado, e ainda assim devem ser encarados como parte integrante
do sistema econmico. O sistema de preos que existe nessas con-
dies pode ser, como sustenta Weber, de um tipo altamente
tradicionalizado, com uma relativa inflexibilidade das cotaes no
decorrer de longos perodos, e com uma considervel resistncia
da parte dos produtores e dos consumidores a variaes nessas
cotaes. Mas nem sempre esse o caso. Pode haver um contraste
distinto entre as cotaes tradicionais de alguns tipos de servios
e cotaes altamente flexveis de outros. Na economia camponesa
malaia, lado a lado com convenes firmemente estabelecidas de
pagamento de colhedores de arroz com um dcimo do que colhem,
sem considerar o preo corrente do arroz, e excluindo os conven-
cionais presentes em dinheiro em festas, h um sutil sistema de
barganhas na compra e na venda de peixe, com preos que variam
de local para local e de hora para hora. Flutuaes nos estoques
e necessidades, e nas expectativas de lucro, so introduzidas em
um mecanismo de relaes de mercado quase "puras". Nessas
condies camponesas, as manifestaes de uma economia de pre-
os e uma economia "natural" podem conviver lado a lado. Mas
o que mais importante que o comportamento econmico em
muitos tipos de relao, como, por exemplo, nas atitudes quanto
a economizar ou emprestar, pode ser equacionado como diferindo
entre sistemas de preo e sem preo. Esse comportamento funo
da estrutura social, com sua nfase na comunidade alde e no
grupo de parentesco.
Um sumrio dos principais traos da economia desses siste-
mas camponeses, sejam monetrios ou no-monetrios, fora da
rbita imediata ocidental, seriam os seguintes:
A simplicidade relativa da tecnologia, com pouco uso de
maquinaria, denota a ausncia de um alto grau de especializao
econmica. Juntamente com esse aspecto ocorre a ausncia de
distribuio de recursos para o desenvolvimento tcnico em si. O
mecanismo econmico no altamente sensvel possibilidade
de mudanas tcnicas, e essas mudanas so leves e lentas.
O prprio mecanismo produtivo pequeno. Mesmo em uma
grande comunidade, como no caso malaio ou africano, em que
a rede de produtores pode ser vasta, suas combinaes simultneas
e concomitantes como unidades de funo diferenciada so de
escala limitada.
No h um mercado em constante expanso para o capital,
que sempre procura novas reas de investimento, apesar dos bens
de capital existirem, e se bem que haja noes efetivas referentes
a seu uso e manuteno.
De forma correspondente, no h um sistema difundido de
empreendimentos procurando criar sempre novas demandas. Os
empreendedores geralmente desempenham algum papel na orga-
nizao de bens e servios, mas planejam normalmente satisfazer
aspiraes tradicionais, e no se limitam a essa ocupao.
CAMPONS MERCADEJANDO NA MALSIA
{Em cima) Pequenos negociantes de peixe em Kuala Besut,
Trengganu, contando os resultados de uma compra. Eles jun-
tam seu pequeno capital, compram e dividem pequenas par-
tidas de peixe, com as quais marcham vagarosamente terra
adentro para vender a varejo nas aldeias com alguns centa-
vos de lucro.
{Em baixo) Um vendedor de noz de areca (para mastigao
de btel) concluindo um negcio.
152 ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAI
O sistema de controle dos bens de capital obedece a conven-
es diferentes daquelas com as quais estamos acostumados em
um sistema econmico ocidental. Os limites sociais da acumulao
diferem, fornecendo vias institucionalizadas mais especficas e mais
regulares para o desembolso, como festins; ou proibindo certos
tipos de incremento - assim como os muulmanos so proibidos
de cobrar juros de seus semelhantes. Os meios tradicionais de
nivelamento ou de mitigao das desigualdades na posse de capi-
tal existem, como por exemplo o emprstimo compulsrio median-
te pedido com a sano da desaprovao pblica em caso de
recusa ou pelo reconhecimento de direitos comunais que so
essenciais para a ordem social.
Em termos de pessoal, nem sempre possvel isolar cla-
ramente na prtica os agentes da produo. Ao invs da sepa-
rao costumeira no esquema de uma economia capitalista
entre empresrio, trabalhadores, dirigente organizador e capita-
lista o fornecedor principal de capital geralmente, ele prprio,
um trabalhador manual. Outros trabalhadores fornecem parte do
capital, direta ou indiretamente, separada ou conjuntamente, como
no caso de contribuir com comida para a manuteno. Isso pro-
pe um esquema diferente de relaes econmicas, que tende a
evitar atrito entre as partes, e que tambm comporta expectativas
diferentes quanto ao produto se mudanas nas circunstncias
afetam os prmios pela produo.
Em parte por essa razo, a organizao da produo tende
a basear-se no apenas em um sistema de recompensas monetrias,
onde o dinheiro usado para a troca. Relaes de pagamento
como tais podem no existir. Os trabalhadores podem receber sua
compensao pela simples partilha do lucro, e podem ser levados
a contribuir com seus servios por uma srie de incentivos, como
o parentesco ou laos de lealdade devidos a um chefe. Os laos
entre os produtores tendem a ultrapassar seu interesse comum
apenas no ato da produo e na recompensa por ela. Uma relao
de produo muitas vezes apenas uma faceta de uma
relao social.
Emerge disso o sistema de distribuio dos resultados da
produo, que tende a ser complexo, e que no pode ser dividido
facilmente em um esquema clssico de economista compreendendo
emprstimo, juros, salrios, lucros - considerando-se que essa
diviso formal j vem deixando de ser utilizada na moderna
anlise econmica.
COMPARAO NO
MERCADEJAR DE
MULHERES
( direita) Uma
mulher malaia de
Trengganu venden-
do batata-doce, pi-
menta e especiaria.
(Em baixo) Uma
mulher ioruba de
Ijebu, Nigria, ven-
dendo peixe, cara-
mujos vivos, man-
dioca, especiaria,
n um "papel" se-
melhante.
O sistema campons pode ser muito mais simples, como, por
exemplo, no caso em que se recompensam todos os agentes da
produo conjuntamente em uma refeio ou em um festim
comum. Ou pode ser muito mais complexo, e atribuir a cada um
uma recompensa que calculada de acordo com sua contribuio
social, mais do que em funo de sua contribuio econmica.
Por exemplo, tomemos a construo de uma casa na comunidade
simples de Tikopia. Entre os trabalhadores, encontram-se alguns
artesos especializados e inmeros ajudantes desqualificados. Os
primeiros recebem seu pagamento em pano para velas, tapetes e
outros valores em reconhecimento por sua habilidade, embora esse
pagamento no seja diretamente proporcional quantidade rela-
tiva de tempo que despenderam no trabalho. Os assistentes recebem
seu pagamento em uma refeio comum que partilham com os
construtores especializados. Qualquer homem que aderir cons-
truo recebe sua parte na refeio, seja qual for a quantidade
de trabalho que tiver tido. Na qualidade de uma seo especial
de trabalhadores, so considerados os maridos das irms e filhas
dos homens para os quais a casa estiver sendo construda. Cada
um deles traz para o trabalho uma braada de lenha e alguns
cocos ou outros alimentos crus. Esta sua contribuio para a
refeio, em virtude de suas obrigaes matrimoniais, que incluem
a participao semelhante em todos os acontecimentos sociais do
grupo do qual passaram a fazer parte em virtude de seu casamento,
tendo eles ainda que cozinhar nesta ocasio (cf. tambm p. 75).
Por sua vez, recebem tambm como recompensa uma poro da
comida que cozinham no momento devido, e possivelmente
outros bens.
O princpio reconhecido pelo economista, de recompensa
proporcional produtividade total, no facilmente reconhecvel
aqui. Esse princpio existe nesse tipo de sistema. Mas atua condi-
cionado por outros fatores fatores sociais. Nessas circunstn-
cias, as relaes econmicas s podem ser compreendidas como
fazendo parte de um esquema de relaes sociais. 0 que foi dito
quanto sociedade camponesa estudada pelo antroplogo em
grande parte o que o historiador descreveu em outra linguagem
com relao vida econmica da Idade Mdia. Pode-se traduzir
isso em vrias proposies. Pode-se dizer que em uma economia
camponesa como essa os laos econmicos so personalizados
isto , as relaes na qualidade de agentes econmicos dependem
da posio e das relaes sociais das pessoas em questo. Em
outras palavras, o trabalho dado como um servio social, e no
simplesmente como um servio econmico. Sua recompensa
portanto passvel de ser calculada em termos da situao social
total, e no apenas da situao econmica imediata. Os meios
econmicos tendem a ser traduzidos em fins sociais.
Isso difere das relaes econmicas em um sistema indus-
rial. Neste, o indivduo tem normalmente um alto grau de anoni-
midade, de impessoalidade em sua situao econmica. Mesmo
que no seja apenas um nmero em uma folha de pagamento,
sua funo como fator de energia, como fornecedor de capital,
ou sua capacidade de organizao que possui uma importncia
primordial. Dessa forma, so suas caractersticas industriais espe-
cficas, e no suas caractersticas sociais totais, que importam. Ele
considerado substituvel. A quantidade e a qualidade de sua
contribuio ao processo econmico, sem que se considerem seu
sCatus ou sua posio na sociedade, que o definem. Nas comuni-
dades primitivas, o indivduo, como fator econmico, persona-
lizado, e no annimo, tendendo a manter sua posio econmica
em virtude de sua posio social. Desloc-lo economicamente,
portanto, implica uma perturbao de ordem social.
Outra caracterstica geral, ligada a isso, a interferncia
declarada de elementos grupais na escolha individual. Em um
sistema econmico de tipo ocidental, o papel de um indivduo
pode ser afetado por sua posio no grupo. A escolha de emprego
por um trabalhador guiada pela atitude de sua mulher ante as
condies de seu trabalho, sua limpeza, seus riscos ou sua segu-
rana. Sua escolha entre ir trabalhar ou ficar em casa se est
doente largamente dirigida pela reao familiar ao seu estado.
Mas em um espectro amplo de decises quanto a aspectos econ-
micos de seu comportamento, uma pessoa guiada pelas vanta-
gens imediatas que aufere. Sua escolha feita de acordo com
consultas feitas a outros diretamente envolvidos no processo eco-
nmico, e no aos que se encontram fora dele. Mas em um sistema
primitivo a escolha pessoal opera de modo mais declarado em
um milieu social, e no apenas econmico. Nas comunidades
menores, pode ser at difcil encontrar marginais; todos os mem-
bros encontram-se envolvidos, de uma forma ou de outra, em
uma situao econmica, na qualidade de co-detentores de recur-
sos, co-produtores, ou compartilhadores das recompensas produ-
o por intermdio de vrios canais sociais.
As diferenas contrastam ainda mais nas relaes entre os
padres econmicos e morais. Em nossa moderna sociedade oci-
dental, eles quase sempre colidem ou suas diferenas permanecem
156 ElEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL
sem soluo. "Amigos, amigos, negcios parte" e "ama teu
prximo" so linhas normalmente paralelas que nunca tentam
encontrar-se, e o Estado ou organizaes voluntrias precisam
preencher a lacuna. Em uma sociedade camponesa os negcios
so quase sempre bastante intensos, mas j que a relao quase
sempre mais que puramente econmica, providncias com relao
a obrigaes morais podem ser tomadas no prprio contexto eco-
nmico, que se integra ao contexto social. Da o que parece ser
um paradoxo que em uma economia camponesa africana ou
oriental possa no existir o problema de desemprego, nenhuma
luta de classes radical, nenhum abismo entre os famintos e os
bem alimentados.
importante, ento, na Antropologia Econmica, examinar
o papel econmico de uma pessoa em uma situao particular
comparando-o a seu papel social, e ao papel do sistema de grupos
ao qual esta pessoa est filiada. A Antropologia Econmica lida
basicamente com os aspectos econmicos das relaes sociais que
se estabelecem entre as pessoas. Os fatores componentes do proces-
so econmico so considerados no como entidades abstratas, como
unidades de fora de trabalho ou de capital ou de poder aquisi-
tivo, mas como entidades sociais, em termos de relaes entre
pessoas que controlam ou usam essas unidades. 0 antroplogo
econmico tem um papel duplo: analisar e classificar os proces-
sos de combinao de bens e servios em circunstncias em que o
dinheiro no participe amplamente do sistema de combinaes;
e examinar a maneira pela qual as relaes necessrias envolvidas
nessa manipulao de bens e servios afetam o sistema de relaes
sociais. Como subsdio a isso, o antroplogo pode contribuir para
a contextualizao social apropriada das proposies econmicas.
Pode-se constatar que as generalizaes apresentadas aqui
esto muito distantes do tipo de proposio que o economista cos-
tuma usar quando fala de sistemas econmicos primitivos. Grande
parte da teoria econmica continua no estgio mais primrio no
que se refere a suposies sobre uma economia no-monetria.
No mesmo ponto se encontra o tratamento da "Economia de
Cruso". Cruso considerado o exemplo do homem econmico
isolado. Mas o economista moderno leu quase sempre mais profun-
damente Lewis Carroll que Daniel Defoe, citando "Alice" com
algum efeito. Mas, quase sempre, parece curiosamente no per-
ceber que Robinson Cruso menos notvel por sua economia do
isolamento que por suas aventuras no comrcio e na colonizao.
E quando as aventuras comerciais de Robinson no do em nada
O CONTEXTO SOCIAL DA ORGANIZAO ECONMICA
157
isso se deve principalmente, como ele prprio afirma a que ele
no consegue levar em conta sua prpria fraqueza humana e a
complexidade das motivaes dos outros homens! verdade que
Robinson Cruso e o selvagem marshalliano so apenas recursos
expositrios, no pretendendo espelhar a vida real. Mas carregam
consigo algumas das implicaes de rudeza que o ocidental tende
a atribuir a seu contemporneo primitivo. Se o economista no
destorce a imagem etnogrfica, s vezes parece comportar-se como
se no houvesse realidade para lhe fornecer uma imagem.
Grande parte de minha discusso tem sido at este ponto
necessariamente abstrata, mas agora pode ser encaminhada de
forma mais concreta. Um dos temas centrais na compreenso de
um sistema econmico a natureza dos incentivos que levam as
pessoas ao. Uma breve considerao aqui dos incentivos ao
uso da fora de trabalho e do capital em alguns sistemas econ-
micos primitivos e camponeses mostrar quantos incentivos econ-
micos so definidos culturalmente, sendo, muitas vezes, de ca-
rter simblico.
Para o economista de h vinte e cinco anos passados, a natu-
reza do incentivo na indstria no deixava de ser considerada
importante, mas era tratada como estando alm de sua preocupa-
o imediata. Ele no presumia que o nico incentivo que impor-
tava era o dinheiro. Mas presumia sim que o elemento principal
que importava para seus objetivos era dinheiro, em parte porque
era o mais fcil de medir. Nos ltimos anos os problemas do
incentivo ocupam uma posio proemiente em discusses de pro-
duo, tanto de homens de negcios como de economistas.
9
H
9
Ver: Lionel Robbins, "As proposies da Teoria da Variao (i. e.,
Leis da Oferta e da Procura) no envolvem absolutamente a suposio
de que os homens so ativados apenas pela considerao de ganhos ou
perdas de dinheiro. Elas envolvem apenas a suposio de que o di-
nheiro desempenha algum papel na avaliao das alternativas dadas.
.. O dinheiro pode no ser considerado como tendo um papel predo-
minante na situao examinada. Na medida em que desempenha algum
papel as proposies so aplicveis." Nature and Significance o]
Economic Science, Londres, 1932, p. 90.
Cf. S. Moos, "Laissez-Faire Planning and Ethics", The Economic
Journal, vol. LV, 1945, pp. 17-27. "Uma das tarefas mais importantes
com que o economista depara hoje a investigao do problema dos
incentivos", etc. Sir Sydney Chapman, "The Profit Motive and the
Economic Incentive", ibid., vol. LVI, 1946, pp. 51-56: "O erro de iden-
tificar a motivao monetria com a iniciativa pessoal est na raiz do
erro que tenho tentado expor. A iniciativa . . . no sistema social a
fora motriz. A teoria unilateral do "incentivo econmico" foi s vezes
muitas diferenas de opinio quanto medida em que o nvel
de produo de trabalhadores assalariados, na indstria moderna,
depende do peso relativo de fatores como a soma do salrio em
dinheiro, a soma e a natureza das possibilidades de gasto, as
amenidades do trabalho, ou do carter compatvel das agncias
de administrao e colocao. Um ponto de vista o de que o
( tamanho do envelope de pagamento continua a ser o fator mais
j importante nos incentivos ao trabalho. Uma opinio mais sofisti-
cada acentua no a soma do salrio em dinheiro, mas a disponi-
bilidade dos bens de consumo que se pode comprar com ela. Nesse
caso, as aspiraes da esposa de um homem e de sua famlia so
consideradas um determinante importante. Novamente, diz-se que
com os nveis atuais de preos o trabalhador ordinrio no est
muito interessado em maiores aumentos em seus salrios em
dinheiro. O que ele deseja, diz-se, uma renda semanal de certa
monta, capaz de suprir suas necessidades habituais, e no pretende
trabalhar para receber mais. Com efeito, essas opinies tendem a
minimizar a importncia das oportunidades de poupana como
incentivos em condies modernas. Realizaram-se pesquisas emp-
ricas com o fim de tentar determinar a importncia relativa dessas
e de outras proposies. Mas os resultados, at agora, parecem
ser aplicveis mais a condies industriais particulares do que a
condies gerais. Um exemplo de interesse relativo a essa conexo
um questionrio sobre a restrio da produo em uma fbrica
americana, realizado por um grupo de antroplogos que l traba-
lharam por muitos meses na qualidade de "observadores parti-
cipantes". A concluso geral a que chegaram que a restrio da
produo tem sido excessivamente encarada at agora como um
problema tcnico e econmico a ser resolvido por instrumentos
como o controle da produo e pagamentos de incentivos. Para
o problema total de produo daquela fbrica, porm, era bsica
a noo que tinham os trabalhadores das diferenas entre seus
objetivos e os objetivos da administrao, bem como a convico
da importncia da lealdade grupai no seio da organizao dos
trabalhadores. 0 problema, portanto, parecia ser originalmente
um problema de relaes sociais, e no de relaes econmicas.
10
promovida para dar razo sua operao em questes de negcios. Mas
ningum que tenha pensado sobre o problema suporia por um momento
sequer que a idia do que pagava melhor era o fato primordial, e a
dedicao exaustiva apenas o produto ou uma expresso disto" (p. 54).
io O. Collins, M. Dalton e D. Roy, "Restriction of Output and So-
cial Cleavage in Industry", Applied Anthropology, vero de 1946, vol.
Esses resultados podem apenas confirmar impresses existentes.
Mas assinalam a necessidade de dar algum crdito a esse elemento
sociolgico entre os fatores que compem os custos e as expecta-
tivas empresariais.
Para os sistemas econmicos camponeses e primitivos que
estudou, o antroplogo acumulou uma grande quantidade de dados
qualitativos quanto aos incentivos para o trabalho na produo.
Com as possibilidades de medio monetria quase que inteira-
mente afastadas, necessrio que se concentre nos objetivos mais
diretos do trabalho, e que demonstre como o trabalho do indiv-
duo nessas condies motivado por suas concepes das necessi-
dades de sua famlia, de suas obrigaes para com seus parentes
e para com a comunidade em que vive, das oportunidades de
ganhar prestgio de maneiras socialmente recomendadas e valori-
zadas, e dos ditames de um sistema mgico e religioso. Mesmo
nos sistemas em que recompensas monetrias para o trabalho so
amplamente utilizadas, o antroplogo notou que o trabalho pode
ser empreendido em troca de smbolos que no os monetrios. Por
exemplo, voltando ao campesinato irlands citado no primeiro
captulo existe uma forma de cooperao no-monetria conhe-
cida como coor, em tarefas como a colheita, o corte da turfa ou
o plantio de batatas. Nenhum pagamento de salrios ou outro
equivalente qualquer em dinheiro entra em ao. A ajuda dada
; como parte das reciprocidades das relaes de parentesco para
com um primo de segundo grau, um tio, ou outro membro de
um grupo extenso de parentesco. A expresso em ingls a de que
a pessoa "tem o direito de ajudar" ("has a right to help"), o
que significa que tem a obrigao de faz-lo. Em uma comuni-
dade industrial, esses direitos no constumam ter muita impor-
tncia no esquema das relaes de produo. Mas em uma comu-
nidade camponesa podem ser responsveis por uma parte subs-
tancial dos servios agrcolas. Na Irlanda, no passado, um grupo
de trabalho de composio mais ampla, chamado meithal, era
formado pela comunidade da mesma maneira, para ceifar e co-
lher para o sacerdote da aldeia ou para um casal idoso sem filhos,
ou para auxiliar uma famlia que tivesse sido despejada. Tam-
bm nesse caso a contribuio era dada por cada pessoa como um
servio social, sem visar a nenhuma compensao. Como no
5, n. 3, pp. 1-14. Algumas observaes quanto ao incentivo na pro-
duo podem ser encontradas em: Raymond Firth. "Anthropological
Background to Work", Occupational Psychology, Londres, 1948, vol.
XXII, pp. 94-102. (A).
caso do coor, o incentivo era de natureza social e at mesmo

moral, e o elemento material no aparecia abertamente.
O princpio no exatamente o do velho ideal: "de cada
um conforme sua capacidade, a cada um conforme suas neces-
sidades", e sim "de cada um conforme as obrigaes de sua
posio no sistema social, a cada um conforme os seus direitos
nesse sistema". Em outras palavras, incentivos poderosos ao tra-
balho residem na filiao do indivduo ao grupo social. Ele no
ousa relaxar por medo de perder muitas das vantagens trazidas
por essa filiao. Na distribuio, na determinao das recom-
pensas pelo trabalho, os efeitos a curto prazo podem ser distin-
guidos dos efeitos a longo prazo. A curto prazo, o impacto da
obrigao social que mais marcado, pela prestao freqente
de servios sem que haja aparentemente uma recompensa equi-
valente. A longo prazo, pode-se presumir que as contribuies e
as recompensas se eqivalem. O sistema opera porque, alm das
satisfaes sociais imediatas ganhas, alguma recompensa material
muitas vezes finalmente obtida. Concretamente, o trabalho que
A faz para B na qualidade de obrigao social pago a longo
prazo pelos presentes que C d a D. Nesse caso, B pode ser o
sogro de A, D o filho de A, e C o irmo de B. Ou B e C podem
ser cunhados de A, e D o filho de A. O reconhecimento de tendn-
cias a longo prazo no sentido de atingir a equivalncia de servi-
os prestados um dos incentivos mais fortes para o trabalho
em uma sociedade primitiva ou camponesa.
n
Em sociedades com
grupos de parentesco fortemente demarcados, como na maioria
das sociedades primitivas, pode-se falar figuradamente de relaes
de servios verticais, laterais e diagonais. Em um sistema com
linhagem patrilinear, por exemplo, existem relaes de servio
verticais entre pai e filho e entre outras pessoas de diferentes
graus de parentesco no mesmo grupo. Relaes de servio laterais
ocorrem entre pessoas do mesmo grau de parentesco, no mesmo
grupo, como irmos; ou em grupos diferentes, como cunhados.
Relaes de servio diagonais ocorrem entre pessoas de diferentes
graus de parentesco em grupos diferentes, como entre o irmo da
me e o filho da irm. A combinao dessas relaes de servio
uma das redes mais importantes na organizao econmica
desse tipo de comunidade, e ilustra o princpio de compensao
bsica que um aspecto fundamental da organizao social.
11 Alguns dos efeitos disso foram bem desenvolvidos por B. Ma-
linowski em Argonauts of the Western Pacific, Londres, 1922; e em
Crime and Costume in Savage Society, Londres, 1926.
/ Isso acentua tambm a importncia do imperativo moral em
h
muitas atividades econmicas. Por trs do trabalho de uma pesspa,'
refletindo a distribuio de sua fora de trabalho, h obrigaes
que a pressionam como se fossem uma carga eltrica moral. Posi-
tivamente e negativamente, sua conduta regulada pelo acerto
e pelo erro de dar e de receber, de pagar um equivalente mate-
rial por um tipo de servio e um equivalente verbal por outro
tipo, de usar uma espcie de objeto como alimento e de evitar o
uso de outro superficialmente como bem. Mesmo em nossa pr-
pria sociedade ocidental h fortes convenes quanto proprie-
dade, no que toca moralidade do trabalho e da compensao
que deve ser dada por ele. O trabalho em si geralmente enca-
rado como sendo bom, e o cio como sendo moralmente ruim.
A maioria das pessoas tem opinies ticas definidas quanto a
outros que do "um dia de trabalho razovel" pela paga recebida.
Com a fixao das horas de trabalho em muitas ocupaes, tomou
volume a idia de que "horas extras" so uma concesso, e que
se trata de uma questo de direito, e no meramente de uma
questo de demanda econmica, que uma pessoa seja paga mais
que o costumeiro. E muitas pessoas religiosas, ao mesmo tempo
que apoiam a concepo de trabalho em geral, consideram imoral
o trabalho feito no sbado apesar de no concordarem inteira-
mente quanto s atividades que se podem considerar includas
nessa categoria. Existe tambm a conveno de que algumas esp-
cies de trabalho, conhecidos como "servios pessoais", deman-
dam um reconhecimento alm do salrio ordinrio. A maioria
das pessoas parece dar gorjetas no porque esperam servios me-
lhores ou porque elas mesmas acreditam que moralmente cor-
reto, mas devido a uma deferncia s opinies morais dos outros,
inclusive os que as recebem. O exame das disputas industriais
mostraria provavelmente que a indignao moral tem um papel
considervel e bastante real no exacerbamento das questes entre
as partes, e que os conceitos de justia moral alinham-se com as
presses econmicas e demandas legais na feitura de acordos.
Muito mais do que chegamos a supor, as relaes econmicas
apiam-se em bases morais. Se no fosse assim, o comunismo se
encontraria, na rea industrial, desprovido de uma de suas armas
mais poderosas. Em uma sociedade primitiva, o quadro moral
e muito diferente do de uma sociedade ocidental, e o quadro
das relaes econmicas baseia-se portanto em pontos diferentes.
Um dos pontos de diferena o uso feito dos conceitos de
posio. No Ocidente, aprendemos com Veblen e com o compor-
162
tamento de empresrios industriais o papel do "consumo cons-
pcuo" como uma fora de motivao em Economia. Esta uma
das facetas da aquisio de status. Em uma sociedade ocidental,
o processo 6 comparativamente no-sistematizado. Prodigalizar
divertimentos e dar presentes pblicos pode levar um homem a
ser honrado, mais isso no reconhecido como um meio seguro
de ascenso por si s, tranferindo seu prprio prestgio ao doador.
Nas sociedades primitivas e camponesas, h uma grande varie-
dade de prticas. Mas a tendncia para esquematizar festins e
outras formas de consumo e demonstrao em grande escala, e
coloc-los em uma srie, cada um com seu nome e cada um
dando consecutivamente o direito ao dono da festa de tomar um
ttulo honorfico especfico, de usar certos ornamentos reservados,
de construir uma casa mais imponente que a de seus semelhantes,
ou de exercer outros privilgios. 0 potlatch dos Haida, Tlinkit,
e outros ndios da costa noroeste dos Estados Unidos; as Festas
de Mrito dos chins da Birmnia; o Pai dos Shans chineses; o
anga dos Tikopia; o gaivai dos diaques de Bornu so todos exem-
plos da distribuio de grande quantidade de recursos em bens
e trabalho com vista, basicamente, a pretenes de slatus. Isso
implica no apenas o uso de excedentes das necessidades dirias,
mas a criao de excedentes para esse fim, a orientao de ener-
gias e riqueza de quem d a festa e de sua comunidade com
meses ou mesmo anos de adiantamento. Esse sistema se entrelaa
com o sistema de obrigaes descritos anteriormente, de laos de
parentesco e outros, que passam a ter expresso econmica nos
preparativos para esses festins. Mas o apelo do status possui uma
aplicao muito mais ampla. Algumas dessas ocasies de consu-
mo em grande escala no conferem nenhum ttulo ou insgnia
particular para os que as patrocinam. Mas esses festins so um
meio de aumentar o prestgio que possuem entre os vizinhos,
ou de pelo menos manter seu status, com o fornecimento de um
equivalente por servios passados. Alm disso, na conduo geral
dos negcios, na manipulao diria de recursos e na aplicao
de fora de trabalho em empreendimentos, a manuteno do
status diante dos outros importante.
Isso explica a grande medida de conformidade obrigao
que ocorre. Pode-se argumentar que em uma economia persona-
lizada de pequena escala, como as que vimos discutindo, h mui-
tas oportunidades de evitar o trabalho. 0 sistema de parentesco
e outros arranjos estruturais asseguram que nenhum homem pas-
sar fome. No verdade que o sentimento de insegurana
um impulso necessrio para induzir um homem a trabalhar e a
dar o melhor de si? Mas numa economia como essa tido como
certo que a maioria das pessoas cumpriro suas obrigaes. Essa
expectativa normal baseia-se amplamente no fator de status. Se
um homem no cumpre sua parte de trabalho, e especialmente
as tarefas que lhe cabem individualmente devido s suas obriga-
es de parentesco e demais obrigaes sociais, sua reputao
sofre. Alm do estmulo direto por zombarias e desafios, um
prestgio diminudo aos olhos alheios pode ferir seu orgulho. E
o desejo de prestgio no sentido positivo pode conduzir um
homem a cometer excessos no cumprimento de suas obrigaes.
(Os mtodos de Stakhanov na economia sovitica utilizaram
este princpio.)
0 incentivo material deve ser considerado conjuntamente
com outros critrios. Os Bemha da Rodsia do Norte no foram
agricultores muito dedicados no passado. Isto se devia em parte
falta de uma tradio de trabalho da terra, ausncia de lide-
rana e falta de companheiros de trabalho em virtude da
ausncia de muitos jovens empenhados no trabalho das minas.
A m nutrio em parte tambm responsvel. A prtica no
seio desse povo a de que o trabalho agrcola realizado para algu-
ma outra pessoa d direito a uma legtima cobrana ern alimentos.
Mas existem distines feitas com base no grau de parentesco.
Um parente prximo continuar a ser alimentado mesmo que
isso seja um desperdcio e que ele no faa nenhum trabalho.
Um genro jovem corre o risco de perder no apenas suas refei-
es, mas tambm sua noiva se se revelar um preguioso incor-
rigvel. Um parente distante tem sua recompensa em servios e
material estabelecida da maneira mais exata possvel; deve fazer
jus sua alimentao por seu trabalho de modo tal que a distin-
o entre um parente cooperativo ou um trabalhador temporrio
muito t nue.
l a
O entrelaamento de incentivos pode ser visto em um caso
em que o dinheiro amplamente utilizado na economia como
recompensa pelo trabalho. Em uma comunidade indgena do
Canad, percebeu-se que os incentivos ao trabalho incluam prin-
cipalmente o reconhecimento da necessidade de pagar suas dvidas
para poder obter suprimentos para ir dispor armadilhas no
outono seguinte; o desejo de fornecer meios sua famlia; a
ford
A
Lmd> Labour and Diet in
Northern Rhodesia, Ox-
164
ausncia de vontade de suscitar a desaprovao da comunidade
pela negligncia de obrigaes familiares. Todas essas questes
poderiam ser expressas em termos monetrios, atravs do dinhei-
ro ganho. Por outro lado, o elemento de prestgio operava na
manifestao de um medo do fracasso e da vergonha conseqente.
Se as possibilidades de sucesso eram muito duvidosas, isso resul-
tava ento em um afrouxamento do trabalho, e no exagero do
fator risco a um grau que chegava quase a fazer com que negli-
genciasse o pagamento. A tendncia do ndio era ento selecionar
o trabalho que prometesse um sucesso rpido, que possivelmente
t despertasse o favor da opinio pblica e que fosse em gera]
significativo para o seu esquema imediato de valores. O ndio,
ao mesmo tempo, rejeitava o trabalho para a Hudson Bay Com-
pany, posto que no apenas julgava os pagamentos baixos demais
como tambm o trabalho tendia a ser desprovido de significado
em seu esquema de valores, pois inclua especialmente uma con-
centrao na rotina e um conflito com seus perodos de lazer que
no se encaixava em seus demais padres sociais e econmicos.
13
, Na discusso do incentivo econmico, o antroplogo por
y vezes tentado a negar o valor de fatores materiais e supervalorizar,
sua excluso, os fatores no-materiais. Isso um erro. Em mui-
tos casos, o incentivo para o trabalho basicamente o desejo de
conseguir alimento e abrigo, considerando-se que em qualquer
caso a forma que essas coisas tomam culturalmente definida.
Em outros casos, os incentivos, sejam a procura de status ou
qualquer outro, so expressos em termos materiais. Mas, quando
isso garantido, considerando-se que h perspectivas de retorno
equivalente para a situao a e para a situao b, porque a situa-
o a sempre escolhida em detrimento da situao 6? E, consi-
derando-se que a situao a oferece perspectivas de maior retorno
que a situao 6, por que razo, ainda assim, a situao h sem-
pre escolhida? Nesse estgio do estudo, a resposta s pode ser dada
com referncia a padres sociais e morais subjacentes a sistemas
econmicos determinados, como j vem sendo indicado. As ques-
tes podem ser examinadas mais acuradamente se nos referirmos
a alguns aspectos do uso do capital, especialmente no que diz
respeito cobrana de juros.
Na maioria das discusses econmicas est implcito que para
se obter o uso do capital alguns pagamentos de juros so neces-
13
John J. Honigman, "Incentives to Work in a Canadian-Indian Com-
munity", Human Organiiation, 1949, vol. 8, n. 4, pp. 23-8.
srios. Toma-se como certo tambm que o recebimento de juros
moralmente justificado. A minha afirmao bsica simples-
mente a seguinte: as idias sobre o capital e a maneira de que
deve ser usado e recompensado no so apenas conceitos econ-
micos; so tambm conceitos sociais, e no esto subordinados
natureza da atividade econmica em si; variam de uma socie-
dade para outra.
Consideremos inicialmente o conceito de juro propriamente
dito. Da mesma maneira que o marxismo se revolta contra o
capitalismo em geral, a cristandade medieval e o Isl se revol-
taram especificamente contra os juros. Mas o Ocidente, forado
pela expanso de seu programa econmico, acabou por justificar
a cobrana de juros, e, na realidade, sempre distinguiu na prtica
a usura comum dos resultados de um investimento de capital
aparentemente produtivo. 0 Isl, por outro lado, ainda respeita
abertamente a lei moral ao p da letra na esfera comercial. Os
ataques do Alcoro contra "o devorador da usura" so encarados
em muitos crculos muulmanos como sendo to vlidos hoje como
o eram h 1.300 anos passados. A palavra usada no Alcoro para
juros de usura riba, que significa crescimento de alguma coisa,
ou adio isto , a quantia adicional que um devedor paga
a um credor em troca do tempo para usar seu dinheiro. De
acordo com juristas muulmanos, riba a extorso da riqueza
sem considerao legal ou legtima. E o cobrador de riba, seu
doador, o escriba do fato e as testemunhas so igualmente conde-
nados pelo Profeta e amaldioados em seu pecado.
Quais, ento, so os argumentos para essa proibio dos
juros? O Isl no probe a concesso de crdito em geral. A essn-
cia dessa objeo cobrana de juros que o credor recebe um
aumento de seu emprstimo e que esse aumento uma soma
fixada periodicamente. Se, por outro lado, algum pe o seu
dinheiro em um negcio como scio e ganha um lucro partilhando
os riscos do empreendimento, isso legtimo; o aumento do
dinheiro incerto. Pode-se no ter aumento algum, e at mesmo
perder o capital investido. Imam Razi, um conhecido sbio
muulmano, escreveu: "Para um credor, obter lucro de todos os
investimentos em negcios incerto, enquanto essa 'quantia adi-
cional' do devedor paga ao credor certa."
li
Essas palavras do estudioso egpcio so quase idnticas s
que me foram ditas por um pescador malaio, e s usadas por
14
Citado de Imam Razi, Tafsir Kabir (Cairo, vol. II, p. 58), por A. I.
Qureshi, Islam and the Rate of lnterest, Lahore, 1945, p. 52.
R. H. Tawney para falar da proibio medieval do juro puro.
0 pescador malaio afirmou que se algum empresta dinheiro para
a compra de um barco e toma a metade dos ganhos semanais do
barco em compensao (bem distinta do capital aplicado) isso
no uma "taxa sobre o dinheiro" ou "o filho do dinheiro"
(isto , juros), "porque incerto". Numa certa semana, o forne-
cedor do capital pode obter um bom aumento de seu emprstimo,
e na semana seguinte no ganhar nada. Para os malaios, portan-
to, o processo de partilha dos lucros, e no de cobrana de
juros. Comparemos ento com o Professor Tawney: "A essncia
da usura era ser certa; ganhasse ou perdesse quem recebia o
emprstimo, o usurrio cobrava sua libra de carne. A opinio
medieval, que no tinha objeo ao emprstimo ou a lucros con-
tanto que fossem razoveis. . . no tinha piedade do possuidor
de promissrias. Seu crime era o de tomar um pagamento pelo
dinheiro que era fixo e certo, e este pagamento usura."
15
A coincidncia, claro, no casual. O jurista egpcio e o
pescador malaio abordam o tema da economia de ngulos opos-
tos, mas ambos partilham uma f simples no acerto do Alcoro.
Os religiosos medievais partiam de fundamentos religiosos diver-
sos. Mas as mesmas condies bsicas, sociais e econmicas, apli-
cam-se a ambos os casos. Ambas as sociedades tm uma base
essencialmente camponesa em sua estrutura social, e o comrcio,
mais que a indstria, como principal sada para os empreendi-
mentos econmicos. O que Tawney diz do Ocidente medieval:
"Que a doutrina do juro formou seu carter em um perodo em
que a maioria dos emprstimos no fazia parte de um sistema
de crdito, mas era um expediente excepcional, e no qual poder-
se-ia dizer que aquele que toma emprestado est sempre pres-
sionado pela necessidade", pareceria ser amplamente aplicvel
ao Oriente contemporneo da mesma forma. A proibio do juro,
portanto, no apenas o resultado de uma atitude moral arbitrria
quanto ao uso do dinheiro, mas est ligada a um tipo de socie-
dade em que o uso do dinheiro de certas maneiras pode resultar
em privaes pessoais perceptveis, e no secamento da fonte de
compaixo que deve permanecer fresca em todos os seres humanos.
15 R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, Londres, 1926
(ed. Pelican, 1938), II, captulo i, "The Sin of Avarice". Cf. Max
Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, trad. ingl. de
Talcott Parsons, Londres, 1930, p. 202. Raymond Firth, Malay Fisher-
men: Their Peasant Economy, Londres, 1946, pp. 169-76.
OBJETOS DE VALOR PRIMITIVOS
Tornozeleiras de contas de conchas e um
pente tranado de rota, de Malaita, ilhas
Salomo.
iilili
PADRO DE PEN
Ornamento pblico de concha de prola
Austrlia ocidental (p. 197), com desenj
de meandro; e pendente de peito de
cha de mexilho com gregas de casco
tartaruga, de Santa Cruz, ilhas Salomo. I
111111111
H
1FI iPiNTlil i NI nl i l f f l ^wKr t wSm^^B

^ ^

No Isl moderno, como na cristandade medieval, essas dou-
trinas no deixaram de enfrentar desafios ou evases. A histria
crist bem conhecida. No Isl h dois movimentos paralelos,
ambos preocupados com a situao econmica, mas de maneiras
diferentes. Um o do simples abandono das injunes do Pro-
feta. Eu soube de casos na Malsia em que homens que empres-
tavam dinheiro estipulavam e recebiam secretamente um aumento
fixo sobre o montante do emprstimo. Ou, com a finalidade de
serem capazes de defender seus atos nos tribunais, caso fosse neces-
srio, emprestavam uma quantia menor do que a que era registrada
no documento com o qual aquele que tomava o emprstimo con-
cordava . Os tribunais, que rejeitam qualquer caso em que hou-
vesse uma disputa pelo pagamento de juros, no teriam provas
de que menos que a quantia tratada para reembolso fora de
fato emprestada. Por outro lado, alguns modernistas muulma-
nos se batem por uma interpretao mais sofisticada das opinies
do Profeta. Alguns muulmanos defendem a cobrana de juros
e afirmam que o que o Profeta realmente rejeitou foi a "usura".
Isso combatido pelos mais ortodoxos, que argumentam que a
usura comumente encarada como uma taxa exorbitante de juros,
mas que as idias quanto exorbitncia variam muito no tempo
e que no h diferena essencial entre os dois conceitos. Outro
ponto de vista a de que juros simples so permitidos, mas
no juros compostos. Mas isso tambm encarado pela maioria
dos juristas muulmanos como sendo falacioso. Muitos muul-
manos modernos da classe educada encaram mesmo o juro comum
nos depsitos bancrios como sendo ilegtimos para eles.
10
J foi
dito, de maneira bastante ingnua, que apesar de muitos deles
aceitarem de fato a adio de juros a seus depsitos bancrios,
isso deve ser encarado como "uma fraqueza pessoal" anloga
que faz com que no se digam regularmente as oraes nos mo-
mentos prescritos. Uma viso estritamente ortodoxa do papel
dos bancos em um Estado islmico seria a de que estes podem
funcionar, contanto que no paguem juros aos depositantes e
i
fi
Devo Sra. Barbara Fisher a informao de que em 1901, ano em
que bancos de poupana foram abertos no Egito, de um total de 4.197
depositantes egpcios, em sua grande maioria muulmanos, 30 muulma-
nos recusaram receber juros sobre seus depsitos (presumivelmente por
razes religiosas). A maior parte dos depositantes era constituda de
residentes urbanos (e portanto passveis de serem mais sofisticados que
camponeses comuns). (Do Relatrio do Agente e Cnsul-Geral de Sua
Majestade, em Accounts and Papers, 1902, vol. CXXX.) (A).
"PROTEO CONTRA- FEITICEIROS"
Dois aspectos de uma figura de madeira, de 1 20 m de altu-
ra, trazida de Fumban, Camares franceses pela Misso La
bouret, em 1934. A minguada informao dada no W u l o e
tudo o que se fornece sobre essa figura, que pode muito bem
ter tido uma funo ritual.
170
no cobrem juros de seus clientes em outras palavras, passariam
a tratar todos os depsitos da mesma forma que os bancos oci-
dentais tratam contas correntes, e os depositantes os usariam pela
segurana, e no pelo lucro.
A proibio de riba foi tambm estendida pelo Profeta s
transaes de troca em que quantidades de ouro, prata, trigo, ce-
vada, tmaras e sal fossem trocadas por uma quantidade maior
ou menor do mesmo tipo de artigo. O comrcio em geral enco-
rajado, mas essa proibio exclui a cobrana oculta de juros e
negociaes diretas de ttulos. Mas novamente, nesse caso, existe
uma diferena de opinio entre os homens instrudos do Isl.
Alguns pretendem estender essa proibio, nos tempos modernos,
a todos os bens. Outros, apegando-se letra da lei, afirmam que
no se pode raciocinar por analogia, e que so apenas os seis
artigos mencionados pelo Profeta que so afetados por suas reco-
mendaes .
Um ponto de vista sofisticado da posio ortodoxa muul-
mana em que muitas das questes que acabo de expor so exa-
minadas detalhadamente acaba de ser apresentado por um eco-
nomista acadmico que foi consultor econmico do governo do
Nizam de Hyderabad.
17
Sua tese , em resumo, a de que muitos
dos males da sociedade capitalista se devem principalmente aos
juros e que o Isl deu uma contribuio para a soluo dos males
do mundo com a proibio terminante dos juros. Para sustentar
sua polmica, cita precedentes histricos ocidentais. A comparao
de Aristteles do dinheiro com uma galinha estril que no
pusesse ovos citada; bem como as objees medievais aos juros.
Para ele, assim como possivelmente para outros, a idade da f
deu lugar idade da cincia, mas no necessariamente idade
da razo. Ele sustenta a posio ainda mais, afirmando um
tanto ingenuamente que os economistas ocidentais no esto de
acordo quanto natureza e teoria dos juros, que Keynes e
outros encararam a taxa de juro como um fenmeno altamente
convencional, e que a taxa de juro nos pases ocidentais est-se
tornando progressivamente menor. Portanto, teoricamente pos-
svel e praticamente no h nada que impea que a taxa mnima
de juro possa ser igual a zero. Sua concluso geral que aquilo
que o Isl proibiu por razes religiosas deve ser abandonado por
razes econmicas. A certeza, a acumulao regular e a ausn-
cia de dispndio de esforos caractersticas da cobrana de juros
17
Anwar Iqbal Qureshi, Islam and the Rate of Interest, Lahore, 1945.
depem social e economicamente contra ela. Para ele, assim como
para a maioria dos muulmanos, o mtodo apropriado para o
uso do capital o sistema de associao em que o capital coopera
com o trabalho, e recebe um lucro do resultado conjunto. Esse
lucro deve ser distribudo em uma proporo combinada um
para trs, um para quatro etc. do produto conjunto, e no
como uma percentagem fixa sobre o montante investido. Isso
o mazarebat muulmano, a empresa com partilha dos lucros.
O Isl, assim, no tornou ilegais todas as transaes que
produzem renda sem trabalho. Na realidade, alm dos lucros
da associao, o aluguel de casas e o arrendamento de terras para
agricultura tambm so permitidos. O Isl objeta situao em
que apenas uma parte arca com o sacrifcio ou com o risco, per-
manecendo a outra imune, ou praticamente imune.
Para um pblico do sculo XIX, esses argumentos soariam
como idealismo rasgado, ou como passadismo sentimental. Hoje,
porm, talvez no tenhamos certeza. No aceitamos a palavra
de Maom como um argumento para no cobrar juros. Aceitamos
a posio de que talvez seja necessrio pagar juros para obter
|- o uso do capital. Mas vimos que a taxa de juro em si no
necessariamente uma medida da disposio das pessoas a tomar
dinheiro emprestado, contanto que a fiana seja slida. E pode-
mos imaginar circunstncias sociais em que emprstimos pudes-
sem ser feitos ou talvez devessem ser feitos a uma taxa
to baixa que chegasse ao ponto de ser considerada antiecon-
mica, ou mesmo livre de juros. Seria difcil para uma nao
beneficiada pelo lend-lease dos Estados Unidos durante a guerra
N
e pelo Plano Marshall depois da guerra fazer afirmaes diferentes.
E penso que est fora de dvida que a prtica de fazer emprs-
timos de menor monta sem juros como uma atitude social geral
ou para dar assistncia recuperao ou expanso econmica
com benefcios que revertam para aquele que empresta uma
prtica que vem crescendo ao longo deste sculo.
Nossa preocupao, porm, no quanto s possibilidades
de uma economia sem juros em si, mas quanto base de escolha
nesse tipo de ao econmica. O que mostramos que, ante pers-
pectivas de retorno igual, o bom muulmano prefere o lucro aos
juros, uma participao nos riscos de um empreendimento a uma
usura passiva; e mais: ele est preparado, em alguns casos, a dis-
pensar lucros sobre seu capital. Isso no implica nenhuma au-
sncia de incentivo monetrio, mas um desejo positivo de con-
formidade com os ideais morais e religiosos.
Isso se aplica ao problema da racionalidade na ao econ-
mica. O comportamento racional implica a adaptao dos meios
a uma finalidade reconhecida, tanto quanto for possvel em ter-
mos do conhecimento disponvel. No campo da economia, parti-
cularmente, isso vem sendo interpretado, como o fez Max Weber,
como sendo o ajustamento deliberado sistemtico dos meios eco-
nmicos para atingir o objetivo do lucro pecunirio. Ficou claro,
a partir da exposio feita um pouco acima neste captulo, que
muitas das aes econmicas de povos primitivos, inclusive suas
festas e outros esforos de consumo em grande escala, parecem
.ser desprovidas de uma racionalidade imediata. A longo prazo,
porm, vo de encontro s finalidades de ganho material. Mesmo
quando isso no se d dessa forma, as concepes racionais no
foram abandonadas. Seu alcance foi apenas ampliado para com-
preender o sistema social, e no apenas o sistema econmico.
O sistema econmico no tem um significado intrnseco para
um indivduo, mas as avaliaes que esse sistema estabelece de-
rivam em ltima instncia da interpretao que o indivduo faz
dos conceitos sociais. Tendem continuamente a surgir, ento,
situaes em que se considera necessrio sacrificar vantagens
econmicas para manter ou aumentar a posio social de algum,
ou para ajudar a dar realidade a ideais sociais considerados im-
portantes. A atividade econmica est subordinada a finalidades
sociais. apenas pelo estudo dessas finalidades que se pode ver
como sistemas econmicos determinados funcionam. Deixar de
faz-lo pode prejudicar a eficcia de muitas das tentativas que
vm sendo realizadas para estimular a organizao produtiva de
povos primitivos e de povos de camponeses atravs de investi-
mentos do mundo ocidental.
Nessa esfera de problemas, o contexto social pode ser consi-
derado como um sistema de escolhas em situaes em que a n-
fase no est na "distribuio prudente de recursos". Esse quadro
afeta escolhas na esfera econmica de muitas formas. Em certa
medida, limita o nmero de combinaes dos recursos que se
encontram mo de um indivduo qualquer valores sociais
e morais inibem seu raio de ao. Por outro lado, esse quadro
social, fornecendo-lhe normas reconhecidas de conduta, ajuda-o
na seleo de campos para a utilizao de seus recursos. Muitos
deles, por exemplo, so colocados no fortalecimento da posio de
sua famlia. Alm disso, ajuda-o em certa medida a prever, fa-
zendo com que saiba antecipadamente como o exerccio de mui-
tas escolhas econmicas de outras pessoas ser feito, e isso permite
um planejamento mais fcil de suas prprias escolhas. Cdigos
C a s fornecem-lhe indicaes do que faro as outras pessoas
. Mas o que especialmente importante que o contexto social
confirma suas escolhas, e lhes confere o significado bsico sem
o aual o processo econmico no poderia continuar. O econo-
mi s t a pensa que o contexto social consiste principalmente nos
controles exercidos pela lei - isto , com relao a propriedade,
na minimizao da fora ou da fraude. O antroplogo pensa que
esse contexto essencialmente constitudo de valores que dao sig-
nificado ao sistema econmico.
Nos captulos seguintes examinaremos mais detidamente a
natureza de alguns desses valores.
CAPITULO V
O CONTEXTO SOCIAL DA ARTE PRIMITIVA
Os valores da arte contrastam fortemente com os valores
da Economia. Diz-se comumente que a atividade econmica
uma necessidade, mas que a arte um luxo. Entretanto, podemos
afirmar empiricamente a universalidade da arte na histria social
do homem. 0 homem paleoltico, h dez mil anos ou mais, tinha
suas estatuetas e suas pinturas rupestres, algumas das quais, que
chegaram at ns, possuem tal mestria esttica e habilidade din-
mica que evocam a admirao de artistas modernos. Mesmo nos
meios naturais mais inspitos, a arte foi produzida. Os bosqu-
manos do deserto de Kalahari fizeram seus desenhos de animais
e de homens, em um estilo austero porm vivido. Os esquims
tm suas talhas em marfim de homens caando, danando, tocan-
do tambores. Os aborgines da Austrlia tm esculturas simples
de pedra e pinturas de animais em paredes de pedra, desenhos
geomtricos pintados em cortia ou gravados em concha, e uma
variedade de padres elaborados de decorao cerimonial com penas
e plumas e peles de animais. fcil, portanto, refutar a idia
de que em estgios primitivos da existncia do homem o tema
da subsistncia dominou sua vida a ponto de excluir as artes.
Mas existe a questo de o quanto as artes so realmente encara-
das por aqueles que se dedicam a elas como uma contribuio
para a subsistncia. At que ponto a preocupao evidente na
arte com animais, pssaros, e outros componentes do meio natural
sugere que o homem primitivo estivesse preocupado com valores
mgicos, valores totmicos para preservar sua vida em geral,
ou para mant-la, fornecendo-lhe ajuda em seu controle da natu-
reza para conseguir comida? 0 problema pode ser colocado de
outra forma: at que ponto a escultura ou a pintura desse tipo
O CONTEXTO SOCIAL DA ARTE PRIMITIVA 175
significa o reconhecimento da arte como uma categoria de idias
parte, ou apenas como um departamento ou at um subproduto
da atividade econmica ou social?
Uma obra de arte faz uma seleo de elementos da experin-
cia, da imaginao e da emoo, e o faz de tal maneira que sua
expresso formal e sua distribuio provocam em ns tipos espe-
ciais de reao, avaliaes baseadas em nuanas de sentimentos
que chamamos de estticos. Quando uma obra de arte julgada
esteticamente e ela pode ser julgada do ponto de vista eco-
nmico, poltico ou religioso considerada basicamente com
relao a suas qualidades formais: o arranjo de suas linhas, das
massas, das cores, dos sons, do ritmo.
No foi feita uma grande quantidade de investigao direta
das estticas de povos no-europeus que so designados formal-
mente com o termo primitivo. Mas existem fortes provas indi-
retas de que compartilham o mesmo tipo de sensibilidades e julga-
mentos estticos dos povos ocidentais. O contraste efetivo de cores
em desenhos dos pentes trabalhados, as pulseiras e adornos para
os tornozelos feitos de conchas enfiadas, os potes e proas de canoas
incrustadas de madreprola das ilhas Salomo, as volutas e outros
motivos curvilneos nas vigas, nos postes de atracao das canoas
e nos portais dos maoris, ou nos escudos, esptulas e outros uten-
slios de madeira entalhada pelos massins; os contornos delicados
das cabeas de bronze de Ife; as elaboradas superfcies planas de
muitos tipos de mscaras da frica ocidental; os padres intrica-
dos dos ritmos dos tambores africanos; as nuanas das imagens
verbais de grande parte da poesia polinsia, todos esses exemplos
indicam uma sensibilidade aos critrios estticos. Essa opinio
reforada pelo fato de quando olhamos para quase todas as sries
desses objetos, todas da mesma espcie, quase nunca dois deles
se parecem: existe alguma variao, por mais sutil que seja, em
cada um deles. No se trata apenas de cpias de um modelo
central, como algumas talhas em madeira feitas por camponeses
bvaros e suos para o mercado turstico urbano. So obras de
arte individuais, cada uma tendo algum arranjo significante de
elementos que demandou uma soluo esttica prpria ao criador
(Gravuras VI, p. 167, VIII, p. 183).
A apreciao ocidental das qualidades estticas de grande
parte desse material tem sido lenta. Podem-se distinguir trs
razes principais para que isso tenha ocorrido.
A primeira tem sido a simples falta de familiaridade com
o contedo de grande parte do trabalho primitivo, e a falta de
uma teoria esttica suficientemente analtica para permitir que
se destacassem os princpios relevantes. Isso tem sido especial-
mente o caso da msica. Um pouco de ritmo negro foi filtrado no
jazz ocidental. E quando melodias maoris, havaianas ou de outras
ilhas da Polinsia so grandemente diludas por hinos das mis-
ses e outras influncias ocidentais elas podem-se tornar muito
populares, como tambm ocorreu com os spirituals dos negros
americanos. Mas a maior parte da msica da frica, da Oceania
e do Oriente um livro fechado para todo o mundo ocidental,
com exceo de alguns estudiosos. As canes dos aborgines
australianos usam uma melodia to pouco familiar e tm um
idioma que to spero aos ouvidos ocidentais comuns que a
maioria dos australianos brancos no reconhece nem mesmo que
se trate de msica. No entanto, essas canes possuem uma estru-
tura de escala reconhecvel e usam as mesmas relaes tonais bsi-
cas que se encontram na origem da msica europia.
1
O efeito
da falta de familiaridade pode ser facilmente reconhecido se a
gente se lembrar que a msica oriental de carter altamente sofis-
ticado, como a msica gamelan dos javaneses, ou a msica vocal
e instrumental dos chineses, produzida por povos que no podem
ser classificados na categoria de primitivos, ainda muito pouco
apreciada e quase que absolutamente incompreendida no Ocidente.
A apreciao mais vivida de formas de arte primitiva foi pro-
vavelmente o caso do que tem sido chamado, no com muita
propriedade, de "literatura oral" mito, lenda, epopia e can-
o. Contos tradicionais primitivos so populares h muito tempo,
porque seu estilo de narrao, seus episdios dramticos e sua
seqncia se aparentam s prticas ocidentais de contar histrias,
e seu idioma desconhecido s vem dar mais encanto narrativa.
Da a popularidade da coletnea, feita por Sir George Grey, de
contos dos maoris da Nova Zelndia, publicados com o ttulo de
Polynesian Mythology (Mitologia Polinsia) h cerca de um
sculo,
2
e de outras coletneas de contos folclricos primitivos.
1
H cerca de trinta anos, um lbum com trs discos de 78 rotaes
foi lanado pela Columbia, com discos gravados pelo Departamento de
Antropologia da Universidade de Adelaide. Esses discos tm um comen-
trio feito pelo Professor Harold Davies, indicando seu interesse mu-
sical. Mais recentemente, gravaes de msica aborgine australiana
foram feitas por vrias expedies.
2
Publicada sob o ttulo de Nga Mahi Nga Tupuna (Os Trabalhos dos
Ancestrais) em maori em 1854; foi lanada em traduo inglesa sob o
ttulo de Polynesian Mythology em 1856. Edies subseqentes vieram
luz, inclusive uma reimpresso barata em 1906. Grey publicou tambm
A segunda razo para a ausncia de apreciao ocidental da
arte primitiva tem sido a opinio, muitas vezes inconsciente, de
que os primitivos eram racionalmente inferiores, e portanto inca-
pazes de realizar quaisquer feitos culturais que fossem significa-
tivos para um ocidental. No necessrio, aqui, perder tempo
para contestar esses mitos. Mas alguns elementos dessa atitude
so perceptveis nas tentativas persistentes de equacionar a arte
dos primitivos com a arte infantil, e de enfatizar outros temas
evolucionistas no exame dessas formas de arte. So tambm per-
ceptveis na discusso que surgiu no comeo do sculo, em que
se debatia se os maoris e outros povos primitivos eram capazes
de perceber a cor azul. Notou-se que o azul era raramente visto
na composio das cores dos povos primitivos da Oceania e de
outros, e as palavras que designavam essa cor de forma isolada
tambm eram raras. Alguns sbios sustentavam, portanto, que
isso se devia a alguma deficincia do equipamento sensorial do
primitivo. (Essa controvrsia era reminiscente da discusso tra-
vada por estudiosos alemes, em que se aventava a hiptese da
distoro das formas humanas na pintura de El Greco se dever
ao fato de ele ter sido astigmtico!). A verdade parece ser a se-
guinte: no h diferena significativa a ser observada no sentido
da cor dos povos primitivos. A ausncia de azul em suas formas
de arte se deve relativa escassez de pigmentos dessa cor em
comparao com a relativa abundncia de branco (caulim), preto
(carvo), vermelho (hematita), amarelo, laranja, marron (aafro
e outras tinturas vegetais), e pequena freqncia de objetos
azuis em seu meio natural.
A terceira razo para a recusa do reconhecimento da sensi-
bilidade esttica dos primitivos se deve uma confuso de cate-
gorias de julgamento. Os critrios morais e religiosos, em par-
ticular, interferiram no reconhecimento da arte. Quando as es-
culturas antropomrficas de pedra e de madeira da Polinsia
foram encaradas pelos missionrios cristos e seus seguidores como
sendo basicamente "dolos pagos", no havia muita possibilidade
de lhes conceder um julgamento esttico justo.
3
Apesar de ser
um livro de canes maoris, em maori, Nga Moteatea (Nova Zelndia,
1853), com o subttulo de "Poemas, Tradies e Cantos dos Maoris .
Reeditado e revisto por Sir Apirana Ngata, foi publicado pelo Depar-
tamento de Pesquisa Etnolgica Maori, 1928-1929 (nova edio da par-
te I, com traduo de Ngata e Pei Te Hurinui Jones, 1958).
3
Uma situao anloga foi delicadamente exposta por Osbert Lan-
caster em uma discusso a respeito da Arquitetura: ". . . com o advento
178
s misses que devemos algumas das obras de arte mais importan-
tes recolhidas na Polinsia e em outros locais, isso se deve menos
a razes estticas que ao fato dessas coisas serem preservadas e
enviadas s metrpoles como despojos pelos vitoriosos na batalha
da f (Gravura VIII B, p. 183). Mas se se permitia ao missionrio
misturar seus julgamentos morais e artsticos, o mesmo no se
pode dizer da moderna crtica artstica. Um dos que acolheram
favoravelmente os Fauves franceses no incio deste sculo, e de-
fenderam a qualidade esttica de sua viso ento indita, admitiu
a qualidade expressiva, a simplicidade, a linguagem direta e a
destreza tcnica da escultura da frica ocidental. No entanto,
temeroso da submisso dos artistas ocidentais ao que considera
ideais africanos, afirmou: "Mesmo as melhores delas (as escul-
turas) nos reduzem ao animal nunca nos elevam entre os
anjos. Nisso reside o perigo de sua influncia. . . Ainda falta
muito tempo para que todos ns nos tornemos selvagens."
4
Um crtico mais sensvel, Eric Newton, exalta a maravilhosa
qualidade esttica da arte primitiva. "Nunca, talvez, na histria
da arte, a forma esteve mais ajustada ao contedo, ou o estilo
to firmemente arraigado em uma atitude existencial." Mas o con-
tedo, em sua opinio, repelente. Por trs da dignidade das
mscaras e dos potes entalhados "esto o terror, a crueldade, e
uma aceitao pattica do Desconhecido tudo, na realidade,
que o humanismo renascentista detestava e de que tentou liber-
tar-se". (Trata-se de uma questo discutvel, na minha opinio,
a de se os humanistas renascentistas tinham alguma averso par-
ticular ao terror e crueldade os Mediei, os Brgias, e Ben-
venuto Cellini, pelo menos, sustentariam com dificuldade esse
argumento. Mas no essa nossa questo. ) As mscaras so des-
critas como possuidoras de "olhos dissimulados", "lbios assusta-
doramente protuberantes", "testas franzidas e bicos predatrios".
Esse contedo, essa atmosfera emocional que se julga ver carre-
gada por esses objetos, so atribudos a sua preocupao ritual
com a doena e com a morte, com secas e catstrofes. "0 esp-
do Sr. Ruskin, cuja proeza foi exprimir em prosa de incomparvel gran-
diosidade um pensamento de uma confuso sem par . . . toda a teoria
da Arquitetura foi irremediavelmente confundida com a moral, a reli-
gio e uma srie de outras coisas com as quais no tinha a menor liga-
o". (Pillar to Post, Londres, 1938, p. xii.)
4 Frank Rutter, em uma crtica intitulada "frica in the West End",
no Sunday Times, 3 de fevereiro de 1935. Cf. Sir Michael Sadler, Arts
of West frica, Londres, 1935, pp. 4-6.
rito que se encontra por trs sempre o mesmo, o de um
animal capturado tentando escapar atravs da magia."
5
Essa colocao da arte primitiva sobre uma base mgica
uma questo que nos ocupar mais adiante. Mas no que se refere
ao contedo emocional particular atribudo a esses objetos, deve-
se deixar claro que nesses casos ele injetado pelo observador.
No necessariamente uma expresso verdadeira da atitude ori-
ginal do artista, nem da interpretao do objeto pelo povo da co-
munidade do artista. Expor a sua prpria reao emocional a
uma obra de arte legtimo; argumentar que essa reao um
teste da qualidade esttica do trabalho discutvel; mas inferir
dele alguma coisa quanto s condies originais em que o tra-
balho foi criado extremamente inseguro. Sejam quais forem
as possibilidades de fazer um diagnstico correto quando o crtico
e o artista compartilham a mesma cultura, elas se reduzem a um
mnimo quando o primeiro um intelectual do Ocidente de nossos
dias e o ltimo um escultor annimo de alguma comunidade
primitiva. Isso particularmente relevante quando a gente se lem-
bra que dificilmente o trabalho do artista primitivo poder ser
datado de forma exata, para que se saiba se ele esteve sujeito
ou no a influncias europias diretas ou indiretas.
Um elemento que conspirou contra a aceitao de grande
parte da arte primitiva como uma forma aprecivel foi seu carter
no-naturalista. A distoro do corpo, o rosto alongado, os olhos
esbugalhados e a boca escancarada de muitas figuras humanas
afastaram o observador ocidental. Estamos acostumados a nossas
prprias convenes, e esquecemos que um retrato de uma pessoa
em uma tela, devido sua traduo bidimensional, uma repro-
duo naturalista apenas em um sentido restrito. Mas foi preci-
samente o no-naturalismo de grande parte da arte primitiva
que lhe valeu o apreo de certos setores.
A reao dos artistas ocidentais arte primitiva foi inte-
ressante. Muitos a ignoraram, ou a estigmatizaram. Mas alguns,
inclusive os mais importantes dentre eles, encontraram nela uma
fonte de inspirao. Desde por volta do incio do sculo, Gauguin,
Matisse, Picasso, os expressionistas alemes e outros passaram a
encarar as qualidades formais da arte primitiva, especialmente
da escultura negra, como uma contribuio para a soluo de
seus prprios problemas tcnicos e conceptuais de ordem no-
5
Eric Newton, em uma crtica intitulada "Darkest frica", no Sun-
day Times, 29 de dezembro de 1946.
naturalista. Mais recentemente, os surrealistas e os artistas cor-
relatos tiveram a arte primitiva em alta conta devido a seu
simbolismo. Preocupados com a arte como essencialmente uma
expresso da emoo do artista, sobretudo dos elementos que se
encontram alm do limiar do consciente, os surrealistas viram
na pintura e na escultura primitivas uma atitude diante do
homem e a natureza manifestada em uma forma condensada que
tinha, para eles, um profundo apelo. Estimulados pelas sugestes
que colhem da tenso e do relaxamento do esprito humano, de
presenas supranormais ocultas pela aparncia convencional da
realidade, esses artistas foram levados, ao que se diz, a explorar
suas mentes de uma forma revolucionria. No estamos preo-
cupados, por enquanto, com a correo das teorias da arte, espe-
cialmente da arte primitiva, que isso implica. Basta notar que h
aqui uma ponte intercultural, atirada pelo artista ocidental mo-
derno. Em sua busca contnua de estmulos para sua prpria
criao e expresso, ele reconheceu uma qualidade esttica no tra-
balho primitivo.
Acredito que existem padres universais de qualidade est-
tica, assim como h padres universais de eficincia tcnica. Um
objeto, seja ele chamado de obra de arte ou no, pode ser julgado
por esses padres estticos universais, que esto basicamente rela-
cionados com sua forma. Inevitavelmente, porm, preenchemos
essa forma com algum contedo, algum significado derivado em
parte de nosso conhecimento do contexto social do objeto, e em
parte de muitas associaes intelectuais e emocionais exclusiva-
mente nossas. Imbumos tambm o objeto, at certo ponto, de
nossos prprios padres. Nesse encadeamento sutil de forma e
contedo, que quase sempre envolve a percepo de novas rela-
es, reside muito de nosso prazer esttico. Essa atividade est-
tica, de fato, uma espcie de nova criao em um nvel no-
expresso. Tudo o que sabemos dos povos primitivos, de seus
mitos, de seus sonhos, de seu cerimonial, de seu comportamento
econmico, religioso, e de outros aspectos de sua vida, nos leva
a creditar-lhes uma psicologia bsica essencialmente semelhante
nossa. Mas impulsos psicolgicos semelhantes podem transparecer
em diferentes formas de arte devido a condies sociais diferentes.
A arte um dos pontos altos da expresso individual, um ve-
culo para transmitir emoes humanas intensas e refinadas, que
podem ser reconhecidas como sendo de ordem universal quando
so isoladas. Mas qualquer arte composta em uma situao
social determinada, e tem portanto um contedo cultural. Para
181
se entenda esse contedo necessrio estudar mais que os
alores e emoes humanos em geral; devem ser estudados em
termos culturais especficos em determinados perodos de tempo.
Mesmo no que chamado amplamente de arte primitiva, geral-
mente possvel identificar a regio cultural, e s vezes at a comu-
nidade, de que um objeto originrio. Atribu-lo a algum perodo
em particular geralmente mais difcil. A Arqueologia fornece
praticamente o nico guia para se determinar a idade relativa,
e dataes feitas sem sua ajuda, baseada apenas no estilo, devem,
como regra, ser encaradas com suspeita.
Foi esse elemento de contedo cultural na arte que fez que
o antroplogo fosse admitido nesse campo. Por um lado, ele coleta
os objetos de arte primitiva como material cultural, desempe-
nhando assim uma importante funo subesttica. Alm de seu
uso do material para o estudo dos processos tcnicos primitivos
de tecelagem, do uso de ferramentas de madeira etc. ele
auxiliou o artista ocidental moderno a ver a qualidade esttica
nas coisas externas sua esfera habitual de experincia. Por
outro lado, foi em seus ombros que recaiu amplamente a tarefa
de interpretar o significado dessas coisas. Cumprir essa tarefa
de forma apropriada requer ateno para dois problemas princi-
pais. O primeiro problema o dos efeitos na sociedade da produ-
o e do uso desses objetos artsticos. O segundo problema o
da natureza dos valores que so expressos pelas caractersticas
formais dos objetos artsticos.
Esses problemas podem ser colocados de outra forma o
que a arte faz em uma sociedade primitiva? Os correlatos sociais
da arte tm dois aspectos. Por um lado, a criao a prpria
feitura, e o uso de obras de arte afeta o sistema de relaes
sociais. Por outro lado, o sistema de representaes transmitido
pelas obras de arte, particularmente o sistema de smbolos, corres-
ponde a um sistema de relaes sociais. A anlise disso o nosso
tema principal.
Podemos comear considerando esses problemas com refe-
rncia a algumas questes gerais. Redefinamos, primeiramente,
a noo de primitivo, da forma como aplicada ao campo da
arte geralmente estudado pelo antroplogo social. O trabalho do
antroplogo no campo da arte tem estado, evidente, quase intei-
ramente voltado para o que se denomina arte primitiva. O termo
"primitiva" nessa expresso no se refere, falando propriamente,
nem cronologia nem ao estilo apenas. Quando falamos, por
exemplo, de arte grega primitiva, ou dos primitivos italianos,
ou dos primitivos americanos, referimo-nos em cada um desses
casos arte que se distingue basicamente por ter sido anterior
no tempo, apesar de geralmente esse termo encerrar o sentido de
falta de sofisticao. Mas a arte primitiva estudada pelo antro-
plogo inclui no apenas a mais antiga na cultura humana, mas
tambm muitas obras contemporneas ou quase contemporneas.
Em seu tratamento, elas so s vezes rudimentares, mas a maior
parte dessas obras pode ser descrita como desprovida de sofisti-
cao, e tem atrs de si uma longa tradio estilstica, dando
mostras de uma grande capacidade de manipular a forma e o
simbolismo nos limites impostos pelo material. 0 idioma pode
no ser familiar, mas essa outra questo. A distino da quali-
dade de primitivo no pode ser feita simplesmente com base em
uma diferena radical entre as ferramentas empregadas. Os enta-
lhadores de madeira maoris dos tempos anteriores chegada dos
europeus, por exemplo, parecem ter usado formes e goivas do
mesmo tipo genericamente usado por artesos europeus moder-
nos, se bem que feitos de pedra e no de ao. E apesar de
muitas culturas no terem conhecido o uso da broca, e de outras
a terem empregado com pontas de pedra, o princpio essencial
da perfurao o mesmo. Ao mesmo tempo que a mecanizao
considerada a marca da indstria civilizada, sua penetrao na
arte civilizada no to prezada. Por arte primitiva contem-
pornea entendemos, ento, a arte de pessoas cuja tecnologia geral
pr-industrial. O ponto essencial, portanto, este. Quando na
esttica ocidental falamos dos primitivos, pensamos no incio de
um processo; os primitivos que um antroplogo discute, ainda
que no estejam no fim de um processo, esto ao menos com
boa parte do caminho percorrida.
Por fim de um processo, pode-se entender tanto o momento
em que uma arte morre completamente como o momento em que
tal mudana revolucionria ocorreu na cultura que a raison d'tre
de um tipo particular de arte deixa de existir. Por exemplo,
agora que quase todos os polinsios tm sido cristos por mais
de um sculo, imagens de seus velhos deuses pagos no fazem
mais parte de sua criao artstica. verdade que em alguns
casos pode-se encontrar uma transferncia como, por exemplo,
uma Madona negra em estilo maori (Gravura VIII, p. 183). Mas
isso raro. Evidentemente, grande parte da arte primitiva persiste
ainda em condies que, na forma tradicional ou modificada,
sirvam s necessidades que tm as pessoas de decorao e de
expresso simblica, e que permaneceram.
TRS ESCULTURAS
POLINSIAS
ANTROPOMHFICAS
(Em cima, direita)
"Madona Negra" por um
entalhador maori moder-
no. Muitos traos tradi-
cionais so mantidos (ver
abaixo e Apndice).
(m cima, esquerda)
Figura havaiana de um
deus, obtida de um recin-
to sagrado e trazida para
a Inglaterra pela Socieda-
de Missionria de Lon-
dres.
(Em baixo) Ancestral
ScTri
Este entalhe ma
-
,

. ?
e
Porto em estilo
tradiconal, c o m mais de
l'0 m de altura, re-
Presenta Putiki, um che-
T
m i l da tribo
t 3W '
A influncia das novas condies tcnicas interessante e,
em certos aspectos, surpreendente. A escultura moderna d
grande nfase maneira com que as qualidades essenciais dos
diferentes materiais madeira, pedra, argila, metal deve
participar da expresso acabada da obra de arte. Mas o fato tec-
nolgico vai mais longe, tambm no que diz respeito s ferra-
mentas .
Para tomarmos um exemplo extremo, exterior ao campo
primitivo, vejamos um pintor chins tradicional. Ele trabalha
com uma teoria definida quanto ao uso do pincel. Este imbudo,
por assim dizer, do esprito esttico do artista no momento de
sua aplicao ao papel, e deve realizar sua tarefa em uma nica
pincelada, sem retoques. Essa tcnica e essa ideologia do traba-
lho com pincel adaptam-se admiravelmente pintura de, diga-
mos, bambus em estilo chins, mas no fcil de ser mantida
quando um pintor chins adota material europeu, trabalhando
com tintas a leo sobre tela. Passa-se a esperar que essa pintura,
a partir disso, mostre no apenas diferenas devidas somente
mudana de material, mas tambm mudana na maneira com
que qualquer material encarado. Na essncia, o que acontece
mais que a simples produo de um tipo diferente de obra
de arte devido mudana tcnica; a modificao tambm uma
mudana social. leos e telas so produtos europeus para o
mundo da pintura e o seu uso implica mais que a mera expe-
rimentao, implica tambm a experimentao de uma nova civi-
lizao. Com sua aquisio vem tambm a aquisio de novas
atitudes emocionais ante velhas idias. por essa linha de racio-
cnio que podemos explicar o que parece ser muitas vezes um
paradoxo em muitas culturas primitivas. No sistema tradicional de
muitas dessas culturas, o equipamento tcnico do artista era dos
mais simples. Nos entalhes de madeira, ferramentas de pedra,
concha ou osso eram usadas, e alguns dos resultados mais belos
da escultura e da arte decorativa primitivas foram produzidos
com esses instrumentos rudimentares. Com a vinda dos europeu?,
ferramentas de ao, prezadas por seu gume e por sua durabilidade,
passaram a ser utilizadas. Entretanto, em muitos casos, a qua-
lidade da arte decaiu. Isso parece ter sido causado em parte pelo
fato de que, com a introduo das ferramentas mais aperfeioa-
das, vieram tambm novos incentivos que causavam a disperso
do artista muitas vezes, o incentivo comercial da venda de
seu trabalho por dinheiro. Surgiram tambm novas idias quanto
HOMEM BRANCO
VISTO POR
OLHOS AFRICANOS
Figura de argila,
pintada, quase em
tamanho natural, de
europeu, instalado
na mesa diante de
mural pintado a
fresco. Isso faz par-
te da casa Mbari
de Oratta, grupo
Agbara, dos ibos
nigerianos.
ESCULTURAS
"IBIBIO"
Estas estatuetas da
Ni g r i a oriental
tm cerca de 60
centmetros de al-
tura. So semelhan-
tes s figuras con-
feccionadas em ho-
menagem a um
chefe.
participao que a arte devia ter em sua vida e na vida de seu
povo.
Com a modificao de suas opinies religiosas, por exemplo,
ocorreu um enfraquecimento da convico de que um objetivo
importante de sua arte era sustentar e transmitir idias religiosas.
0 artista primitivo no tinha praticamente nada que se pudesse
comparar teoria de dinamismo esttico existente por trs do uso
do pincel chins. Mas suas ferramentas eram muitas vezes usadas
em uma atmosfera de observncias rituais nenhum entalhador
moari, por exemplo, podia permitir a presena de comida cozida
em suas proximidades quando empenhado em seu trabalho, sob
pena de corromper a si mesmo e a seu trabalho por essa subs-
tncia comum.
8
Com essa remoo de vrias sanes rituais e
sociais ao trabalho do escultor ou do tecelo, o resultado tem sido
quase sempre uma execuo descuidada e uma concepo empo-
brecida. As formas carecem de equilbrio, ousadia e originalidade,
como se o empenho estivesse delas ausente. Mesmo quando a
competncia tcnica persiste, as obras tendem a ser tediosas e
inspidas.
Entretanto, a modificao ou desenvolvimento inteiramente
novos introduzidos pelo estmulo europeu so s vezes to inte-
ressantes quanto as formas de arte tradicionais. Por exemplo,
alguns membros do povo ibo do Sudeste da Nigria constrem sries
de elaboradas figuras de barro, de tamanho quase natural, como
parte de uma tarefa ritual para evitar que alguma catstrofe atinja
sua comunidade pode ser, por exemplo, uma doena epidmica.
Sob a liderana de um sacerdote, um grupo de jovens pode gastar
semanas com esse trabalho. Essa modelagem de barro, muitas
vezes acompanhada da feitura de afrescos, d mostras de uma
ampla variedade de motivos e de cores. As figuras tradicionais
da Deusa Terra, com motivos elaborados pintados em branco,
amarelo e marrom, so colocadas lado a lado com cenas moder-
nas. Grupos impressionantemente vividos de africanos manipu-
lando mquinas de costura de barro sentam-se lado a lado com
europeus jogando cartas em uma mesa. A roupagem das figuras,
as cadeiras, a mesa, as garrafas, os copos e os cigarros dos joga-
dores so modelados cuidadosamente e coloridos de maneira rudi-
mentar, revelando uma observao detida e um alto poder de
6
Essa atitude tradicional est to fortemente implantada que alguns
entalhadores maoris modernos mantiveram esse tabu, apesar de terem
infringido outros.
manipulao do material de maneira plstica (Gravura IX, p. 185).
Quanto ao sentimento, do mostras de um afastamento frio
na apresentao de figuras humanas empenhadas em aes que
s vezes remontam quase stira. Essa espcie de arte, simples
e descritiva, produzida em condies em que a estrutura social
da aldeia permanece ainda relativamente inalterada pelo contato
com europeus, e em que as sanes tradicionais ainda operam
para salvaguardar o estilo e os padres do trabalho. H uma am-
pliao da temtica, mas os valores iniciais do trabalho no foram
modificados.
Mesmo onde a estrutura e as sanes da sociedade tradicio-
nal se alteraram consideravelmente, uma produo artstica vital
pode existir, apoiada pelo surgimento de novas sanes e de inte-
resses novos. Em vrias comunidades camponesas de certas partes
da frica, entre os maoris da Nova Zelndia e entre alguns gru-
pos malaios, no Mxico e entre algumas tribos de ndios norte-
americanos, novas sanes artsticas foram impostas pelas lojas
modernas e pelas escolas. Estas tentam soldar padres comerciais
de artesanato, mtodos eficazes de negociao, elementos de aper-
feioamento formal, e um resduo de motivos e tcnicas tradicio-
nais. O resultado, que tem sido varivel, depende amplamente
do entusiasmo e da habilidade dos professores, e tambm de sua
capacidade de avaliar a demanda de um mercado real ou poten-
cial para as obras produzidas.
Outro desenvolvimento que tiveram africanos e outros povos
de origem camponesa a utilizao das tcnicas da pintura e da
escultura europias adquiridas por meio da influncia das auto-
ridades educacionais. Grande parte dessas obras so rudimenta-
res e amadorsticas e seguem as convenes europias pratica-
mente risca, na temtica e no estilo, bem como na tcnica. Mas
os estudantes de pintura africanos tiveram uma produo sufi-
ciente para possibilitar o surgimento de conceitos visivelmente
africanos. As caractersticas culturais, inclusive as caractersticas
simblicas, revelam tentativas para exprimir as foras antigas e
novas que o africano encontra em sua vida diria.
7
Isso evoca a pergunta seguinte: o quanto, na arte primitiva,
e
na arte das sociedades primitivas em transformao, as atitudes
polticas podem ser detectadas? Na comunidade primitiva comum,
7
Uma anlise interessante de alguns aspectos dessa situao foi feita
pela Sr." K M. Trowell, "Modem African Art in East Afnca , Man,
1947, I. Nessa obra, a autora se refere inter alia notvel escultura
de madeira "Morte", de Gregory Maloba.
I
aparentemente, no h praticamente arte poltica, arte da revolta.
A estrutura de classes, quando existe, aceita, e a arte utili-
zada, tanto quanto o permitem seus temas, para representar e
apoiar a posio dos chefes e de outros homens importantes, e
no para critic-los. Uma razo para isso, como j explicamos,
o fato das pessoas comuns estarem geralmente compreendidas
em uma rede de parentesco que inclui tambm os lderes de sua
sociedade, e conseqentemente sentirem uma identificao com
eles, mesmo distncia. No h portanto nenhum incentivo espe-
cial para um artista exprimir direta ou indiretamente em sua
pintura ou em seu entalhe um tema de ressentimento social. Ao
invs disso, ele impelido a retratar o ancestral comum, a dar
forma material aos smbolos que representam o grupo comum.
Suas formas artsticas reforam os laos da comunidade, em vez
de tornar manifestas e interpelar as oposies que nela existirem.
Quando a comunidade primitiva se transforma sob a influn-
cia europia, contudo, deve-se esperar uma situao diferente.
Um dos traos proeminentes das sociedades africanas, por exem-
plo, a dominao poltica e social dos africanos pelos europeus
em muitos campos de atividade. Nos territrios coloniais brit-
nicos isso foi atenuado pelas recentes modificaes constitucio-
nais, mas no deixou de existir. uma dominao, uma assime-
tria das relaes sociais que profundamente sentida pelos pr-
prios africanos talvez ainda mais devido amplamente in-
consciente aceitao tranqila desse fato como natural por muitos
europeus. Deve-se esperar um ataque frontal a essa situao por
parte dos artistas africanos. Atualmente, porm, tudo o que
se pode ver uma nota humorstica bastante crtica que intervm
na representao dos europeus quando aparecem em canes, nas
artes plsticas,
8
ou nas raras novelas de um escritor africano.
Existem vrias razes para que isso acontea. O alcance do
ensino da arte nessas comunidades africanas ainda limitado.
Atualmente, uma grande parte da ateno do aluno ainda est
empenhada na aquisio do vasto campo de realizaes europias
que se lhe abre subitamente. Afora isso, em muitos casos a leal-
dade pessoal ao professor europeu forte; professor e aluno so
unidos, uma estrutura de interesses estticos, por oposio ao
corpo de no-iniciados. Dentro de uma ou duas geraes, quando
os africanos tiverem dominado completamente tudo o que a
8
Ver, por exemplo, a coleo de material em Julius Lips, The Savage
Hits Back, Londres, 1937.
Europa e a Amrica tm para oferecer no que se refere esttica,
ento pode-se esperar que o olho do artista se volte para dentro
novamente, e o nacionalismo africano, ou outros movimentos
polticos, passaro a se manifestar em madeira ou sobre tela.
0 reconhecimento de que a arte pode exprimir tenses pol-
ticas, e de que essas tenses tendem a encontrar alguma expresso
esttica no implica simplesmente uma aceitao das teorias mar-
xistas da arte. A opinio de Lnin era que a arte pertence ao
povo, e deve ser entendida e amada pelo povo. Seu papel social,
portanto, servir para ele como uma fora de unificao em
suas lutas e de sua prpria elevao em seu desenvolvimento.
A teoria marxista reconhece uma distino bsica entre a arte
realista, que reflete as relaes de produo entre o homem e a
natureza, e a arte idealista, que tenta ocultar essas relaes apre-
sentando concepes de carter religioso ou de outro carter
ilusrio. Enquanto a sociedade for dividida em classes, a luta
entre elas estar representada na histria da arte pelo choque e
pela interao dessas duas tradies artsticas. A crtica marxista
da arte consiste, portanto, basicamente numa identificao desses
princpios nos vrios movimentos artsticos e na avaliao da
maneira pela qual obras de arte refletem a verdade objetiva da
luta de classes e das conquistas proletrias, atravs de imagens
que sejam inteligveis para as massas e tenham o poder de
trazer convico.
Considerando essa tese simplesmente do ponto de vista de
nosso estudo da arte primitiva, vemos certas dificuldades. A tradi-
o do realismo encarada como sendo natural em uma sociedade
sem classes. A maioria das sociedades primitivas no pode ser
considerada como possuidoras de mais que uma estrutura de clas-
ses embrionrias. Muitas podem ser classificadas como sendo des-
providas de uma diviso em classes, como a prpria argumentao
marxista admite. Entretanto, a arte dessas sociedades distingue-se
no pelo seu realismo, mas por seu carter no-naturalista, sim-
blico e muitas vezes religioso. Um exemplo claro fornecido pela
arte dos nativos do rio Sepik, na Nova Guin. A sua sociedade
* de um tipo altamente individualista, sem classes. Mas a escul-
tura, por exemplo, d mostras de uma grande variedade de formas
destorcidas, com exageros e fantasias marcados, e com a predo-
minncia de valores totmicos e de outros valores ligados aos
espritos. Essa arte compreensvel pelas pessoas comuns, pois o
simbolismo no lhes estranho. Para eles, o simbolismo tem
significado, como um modo tradicional de representar elementos
190
significativos de seu universo. Esses elementos crocodilos,
pssaros, mulheres tm significao no apenas por serem
encontrados no meio natural; esto tambm associados aos grupos
sociais com os quais grande parte da vida do indivduo vivida.
Aqui, portanto, temos uma arte primitiva no-realista e sem
classes. Se se argumentar que, apesar de tudo, a arte realista,
pois exprime relaes produtivas importantes das pessoas com a
natureza, isso sugere a inadequao da classificao bipolar em
realista e idealista.
Por outro lado, se aventado o argumento de que essa arte
Sepik exprime uma luta, ento no uma luta em termos de
classes. Na medida em que os smbolos so os dos grupos de
parentesco, seus entalhes e a disposio destes ilustram e crista-
lizam a oposio entre esses grupos. A luta contnua desses grupos
para se manter social e economicamente e para melhorar sua
posio transparece na arte de seus membros. Alm disso, no
so apenas os elementos opostos ao nvel dos grupos que esto
envolvidos. A tenso e a luta existem entre indivduos, s vezes
mesmo no seio de um mesmo indivduo. Essa tenso pode surgir
devido a muitas razes, inclusive rivalidades interpessoais no seio
de grupos de idade, clubes de homens ou sociedades secretas,
cimes familiares e conflitos de experincia de que se podem
extrair lies de moral. Admitindo-se que a atividade criativa do
artista no um fenmeno puramente individual, mas tem alguma
relao com sua percepo das foras significantes do mundo
social que o cerca, essas foras podem ser vistas em todos os
nveis do comportamento do grupo. A reao do artista diante
delas, ou sua representao delas, pode ser muito direta, e facil-
mente compreensvel para todo o pblico em seu mundo social.
Ou pode ser indireta e obscura, tomando a forma de imagens que
demandam um longo treino e uma grande intuio para serem
compreendidas. Mas no h nenhuma equao simples que expri-
ma essas diferenas de criao e de valor artstico em termos de
conceitos de realismo e de idealismo ou de luta de classes.
Compreendemos que a arte primitiva, sendo definida inicial-
mente em termos tecnolgicos, no constitui uma unidade. Possui
uma grande diversidade de temas e de estilos, mesmo em regies
reconhecidas como sendo amplas regies culturais, como a frica
ocidental, a Oceania ou mesmo a Austrlia. Algumas dessas dife-
renas tm sido descritas em termos da forma que os desenhos
empregavam: geomtricas, zoomrficas, antropomrficas e assim
por diante. Outras foram descritas em termos da qualidade da
representao naturalista versus convencionalizada; esttica
versus dinmica; formal versus emocional. Os conceitos indicados
por esses termos derivam essencialmente do pensamento ocidental,
com sua preocupao histrica pela anttese entre as atitudes cls-
sica e romntica. Esses sistemas elaboradamente construdos de
idias e formas de arte no se aplicam arte das comunidades
primitivas, e os termos mencionados podem ser usados apenas
com um sentido descritivo imediato. Os estilos que habitualmente
categorizam so agregados acumulados pelo estudo do observador
ocidental. No so necessariamente uma expresso coerente de
uma atitude esttica comum, apoiada por anlises e justificaes
tericas, como costuma ocorrer com os estilos artsticos ocidentais.
No chega a ser surpreendente, portanto, que no tenham tido
sucesso as tentativas de equacionar as diferenas estilsticas na
arte primitiva, expressas nesses termos, com diferenas sensveis
no meio geogrfico, ou no tipo de estrutura social. Pode ser ten-
tador relacionar um estilo "esttico" de arte primitiva, por
exemplo, com um tipo de sociedade em que um sistema rgido
de herana e outras regras inibem a mobilidade econmica e social
do membro, individualmente; e um estilo "dinmico" com um
sistema de oportunidades sociais mais elstico. Uma hiptese mais
plausvel, contudo, a que afirma que a arte de uma sociedade
com um sistema menos rgido de regras ter provavelmente um
espectro mais amplo de variaes de estilo e de motivos, um sim-
bolismo mltiplo, e no uma qualidade mais dinmica em seu todo.
Examinemos agora mais detidamente as relaes sociais envol-
vidas na produo de uma obra de arte em uma comunidade
primitiva. A arte primitiva altamente socializada. Inicialmente,
em muitos sentidos, ela uma servidora da tecnologia. Uma de
suas principais aplicaes o adorno de objetos de uso dirio
lanas, vasos, cabos de foice, arpes, barcos. Na cultura ocidental,
a maioria das pessoas v habitualmente a arte como algo que
nenhum cidado comum tem em sua casa ou pelo menos s
em imitao, pois no tem como possuir a obra verdadeira. A
esttua ou o quadro devem ficar na galeria de arte, o livro de
poesia na biblioteca, enquanto a msica vem pelo rdio ou
tocada nas salas de concerto. Em uma comunidade primitiva, a
arte usada pelas pessoas comuns, para embelezar seus artigos
de uso domstico, e em suas reunies sociais ordinrias.
Como parte dessa situao, o artista primitivo antes de
tudo e principalmente um arteso, de quem a arte flui como uma
extenso de sua atividade artesanal. Isso significa que ele essen-
cialmente o construtor de coisas para uso material que so
tambm encaradas como fonte de prazer. Ele no faz as coisas
simplesmente para causar satisfao esttica pelo simples fato de
serem olhadas. Mesmo as canes, via de regra, no so compos-
tas simplesmente para serem ouvidas por prazer. Tm uma fun-
o, servem como hinos fnebres, como acompanhamento para
as danas ou como serenata para os amantes. E, em cada um
desses casos, as canes tm a inteno de abrir caminho para
resultados concretos que so visados. Na comunidade de Tikopia,
por exemplo, mencionada anteriormente, os hinos fnebres apa-
recem como uma parte da organizao social de trs modos. Pri-
meiro, em qualquer ocasio formal no so cantados indiscrimina-
damente, mas por grupos de pessoas que tm relaes genealgicas
especficas com a pessoa falecida. Segundo, essas relaes passam
a ter expresso coletiva por meio da escolha da cano. A aplicao
desses hinos classificada por categorias de parentesco hino
para o pai, hino para a me, hino para um dos avs etc.
determinadas pelas primeiras palavras da cano. O grupo enlu-
tado escolhe um hino mais adequado sua relao coletiva. Ter-
ceiro, entoar esse canto no simplesmente um ato esttico ou
um gesto de piedade um ato econmico, tambm, e como
tal recebe uma recompensa material. Entretanto, essa funo no
despida de padres estticos conscientes. Julga-se acuradamente
os mritos de uma cano e de sua execuo. Alm disso, o nome
do compositor muitas vezes est ligado a ela, de modo que o renome
atravs das geraes faz parte da recompensa do sucesso como poeta.
Os termos do pagamento do trabalho de um artista primi-
tivo so ainda mais reveladores do contexto social. Em qualquer
sociedade, ao que se saiba, o trabalho de qualidade esttica reco-
nhecida traz algum grau de reputao para seu criador. Mas
o grau de status social e de privilgios materiais pelo qual sua
reputao se exprime varia bastante de uma sociedade para outra.
Em muitas sociedades, espera-se que um homem contribua com
sua habilidade esttica, sem receber nenhuma recompensa mate-
rial, e que obtenha compensao com os aplausos do pblico, ou
com seu desejo bvio de usar o que o artista fabricou. Ele pago
pelo artigo como objeto de artesanato, sem que se considere a
qualidade da elaborao artstica que possa ter-lhe emprestado.
Em algumas sociedades que tm uma concentrao macia de
populao, o que possibilita uma diviso do trabalho relativa-
mente extensiva, artesos especialistas que trabalhem praticamente
o tempo todo podem obter uma remunerao proporcional qua-
193
lidade de sua arte. Tal parece ser o caso de fabricantes de bancos
e de outros entalhadores de madeira, bem como de teceles em
vrias partes da frica ocidental. Mais comumente, porm, o
artista-arteso trabalha apenas parte do tempo, ou em suas horas
vagas, nessa atividade, e ganha sua vida geralmente cultivando
a terra ou pescando. Nessas condies, pode executar algum tra-
balho de encomenda, como o especialista muitas vezes faz. Mas
pode tambm limitar seu trabalho ao cumprimento de obrigaes
sociais especficas. Nessas circunstncias, sua arte e sua renda como
artista operam no em funo de um mercado livre, mas em
funo de um mercado particular socialmente definido. Um exem-
plo a feitura de folhas de madeira elaboradamente entalhadas
com motivos de pssaros e outros, usados pelo povo da Nova
Irlanda como parte de seus ritos fnebres. Essas folhas de madeira
so basicamente uma forma de arte morturia, com um simbo-
lismo complexo e toda uma mitologia associada. Mas um aspecto
importante da sociedade da Nova Irlanda o fato de ser dividida
em duas metades, dois grupos matrilineares, de modo que uma
pessoa pertence ao grupo da me. 0 pai, esposa e os filhos per-
tencem outra metade. Quando ele morre, essa folha (de madeira)
morturia deve ser feita para ele por um de seus parentes da
outra metade, ou seja, do grupo do pai; e deve ser paga por
seu prprio grupo, isto , a metade de sua me. Isso significa
que a sociedade da Nova Irlanda est muito presa a seu sistema
de parentesco. interessante notar que isso no parece ter inibi-
do os artistas. Eles produziram uma grande variedade dessas
folhas (de madeira) morturias, chamadas malanggan, de fanta-
sia e elaborao muito desenvolvida, bem como de grande
apuro tcnico.
Tudo isso significa que o artista primitivo e seu pblico
compartilham essencialmente o mesmo conjunto de valores. Signi-
fica que, em contraste com o que ocorre geralmente nas sociedades
ocidentais, o artista no est divorciado de seu pblico. Essa rela-
o orgnica entre arte e trabalho, e entre artista e comunidade,
produziu reaes em ambos os lados. 0 desenvolvimento de certos
ramos da arte primitiva pode ter sofrido com isso. Pode-se afir-
mar, por exemplo, que a anlise intelectual, em que o artista tem
conscincia de uma sensao e de uma experincia diferentes das
de seus semelhantes, necessria para um desenvolvimento ade-
quado da pintura. claramente nesse campo que a arte primitiva
parece ser fraca. O mesmo se aplica, em grau menor, poesia.
Quando h a possibilidade da combinao de um grande nmero
de elementos, a separao intelectual e emocional do artista de
sua comunidade parece ser mais frutfera. Quando, porm, o pro-
blema esttico trata da manipulao e da moldagem de algo a
partir de uma massa slida, como na escultura, ou quando a
atividade motora do indivduo pode ser usada ritmicamente em
relao com a de seus semelhantes, como na dana, o artista pri-
mitivo pode ser comparado com o civilizado, mesmo pelos cnones
da esttica mais rgida.
O carter essencialmente social da arte primitiva se reflete
nas prprias formas. H uma ausncia quase completa de paisa-
gens. A representao das paisagens que existe aparece como um
material subsidirio a cenas de caa, ou similares. A escultura
de figuras tambm recebe um tratamento especial. Representaes
de formas humanas e animais em que as propores e a expresso
sejam o que consideraramos verossmil so muito poucas. Mesmo
as figuras que foram classificadas pelos crticos europeus como
sendo retratos, e so de fato identificadas por nomes de pessoas
nas culturas dos povos em questo, so altamente estilizadas. A
sua identificao como sendo o retrato deste ou daquele chefe
baseia-se no reconhecimento de um smbolo particular incorporado
ao retrato, mais que na percepo das caractersticas pessoais da
fisionomia do indivduo. As figuras de "retratos" em madeira
dos grandes lderes do povo Bushongo do Congo tm atrado a
ateno (gravura X, pgina 201). Entretanto, todos tm uma se-
melhana familiar que produto da conveno esttica e no, como
se poderia presumir, do fato de os modelos se terem parecido
fisicamente. A identificao de uma figura de madeira entalhada
de um antepassado maori pode basear-se no fato de que se decidiu
dar figura esse nome especfico, apropriado ao nome da casas
em que se encontra. Ou, como o famoso antepassado Tamate-
kapua. que usava pernas de pau para roubar a fruta-po de outro
chefe, a representao entalhada com esses atributos e identi-
ficada por meio deles. Geralmente, a escultura primitiva de
figuras preocupa-se em revelar certos atributos sociais da figura
ou em exprimir por seu intermdio certas atitudes que so impor-
tantes para a cultura do povo em questo. Com essa finalidade,
nenhum exagero ou distoro imprprio. Figuras de deuses tm
olhos grandes e exorbitantes e bocas escancaradas que, ao que
parece, tendem a enfatizar o temor com que so encarados. Outras
figuras tm os rgos sexuais ampliados e enfatizados como
amostra da virilidade e do poder dos seres que representam. Isolar
a expresso de qualquer emoo em particular nessas figuras
quase sempre impossvel. Mas, em todo o campo da arte primi-
tiva, patente que se tende a dar uma proeminneia especial aos
olhos, ao nariz, boca e aos dentes (Gravuras VII, p. 169; VIII,
p. 183; IX, p. 185) o que sugere simbolismo.
No se trata de um naturalismo abortivo, da impossibilidade
do artista primitivo reconhecer proporo e perspectiva. Suas ana-
logias so amplas demais para isso. A arte romntica, a arte hindu
e as obras de muitos pintores e escultores ocidentais modernos
do mostras das mesmas caractersticas essenciais. A arte, por
exemplo, de Picasso, Epstein, Modigliani, possui um certo con-
tedo manifesto que se voltou para o primitivo em busca de
inspirao. Mas no uma simples cpia; o resultado da convic-
o pessoal do prprio artista quanto ao tratamento de seu mate-
rial, que o levou a procurar essa fonte particular em busca de
estmulo. Uma escultura em marfim europia que prenuncia a
arte da Idade Mdia foi descrita assim: "H nessa escultura um
protesto quase intencional contra o realismo. O escultor deixa
claro que no confia na beleza formal e no naturalismo. Desres-
peita as leis da natureza; demonstra que no est interessado em
coisas como o espao tridimensional e a anatomia do corpo huma-
no. Outros valores os substituem. Sua preocupao a relao
abstrata entre as coisas em vez das prprias coisas."
9
Exceto pela relao "abstrata", que o antroplogo substituiria
por relao "social", isso poderia ter sido escrito a respeito de
grande parte da escultura no-europia.
A arte implica necessariamente a seleo e a abstrao da
realidade. Por muito tempo, foi uma conveno na arte europia
que essa seleo devia ser feita com vista a apresentar os elementos
de maneira que pudesse representar as propores fsicas consa-
gradas de um modelo. O que o artista primitivo faz em muitos
casos selecionar e representar o que pode ser considerado as
propores sociais de um modelo isto , sua relao com o
resto de uma estrutura social. Um dos exemplos mais bvios desse
tipo de tratamento a feitura de algumas figuras humanas maio-
res que as outras em cenas esculpidas ou pintadas. Isso no se
deve s regras de perspectiva, nem ao tamanho fsico relativo
dos modelos reais, mas sua importncia social. Esse recurso ocor-
re muitas vezes na pintura oriental e da Idade Mdia ocidental,
oabios, santos e imperadores no ocupavam apenas o centro do
9
Ernst Kitzinger, Early Mediaeval Art in the British Museum, Lon-
dres, 1940, p. 14.
196
desenho, mas o dominavam tambm pela proporo fsica. A
universalidade desse recurso uma indicao de como a viso sele-
tiva do artista primitivo se exprime atravs de um instrumento
social, mas no uma viso peculiar sua psicologia.
Discutindo a arte primitiva, essencial considerar seu sim-
bolismo. Em um sentido amplo, pode-se dizer que o simbolismo
existe quando alguns componentes da experincia mental evocam
atividades e valores associados geralmente com outros compo-
nentes da experincia. Desse ponto de vista, quase toda a lingua-
gem e quase toda a arte tm um carter simblico. Contudo,
til considerar-se o simbolismo tambm em um sentido mais
estreito. Pode-se estabelecer uma distino entre um signo e um
smbolo. Um signo um objeto ou uma ao que representa outra
entidade em virtude de alguma relao intrnseca ou integral
que se pode perceber entre eles. Um smbolo, por outro lado,
um objeto ou ao que representa outra entidade em virtude de
uma relao conceptual arbitrariamente estabelecida entre eles.
Em ambos os casos h um referente, e alguma coisa que o repre-
senta, e a associao entre eles de natureza mental. No caso
do smbolo, porm, o referente e sua representao possuem uma
relao que se percebe com menos facilidade, pois os dois ele-
mentos da experincia em questo esto numa associao muito
menos geral podendo ser mesmo peculiares a um indivduo
isolado. Para tomar um exemplo simples: nuvens negras cerradas
so um sinal de chuva; uma relao integral que existe entre
elas foi percebida pela experincia comum. No faz parte da
experincia comum que uma cobra seja tomada como represen-
tao de chuva, e no entanto na mitologia aborgine australiana,
e em sua arte, uma cobra gigante conhecida como a Serpente do
Arco-ris representa a chuva, os arco-ris, e a gua em geral, e
associada tambm noo da fertilidade que se segue che-
gada da chuva naquelas terras ridas. A relao, nesse caso, no
integral, mas foi arbitrariamente estabelecida na cultura abor-
gine, e mantida por mitos elaborados. No h meio pelo qual
um observador ocidental possa inferir de sua experincia comum
ao que a Serpente do Arco-ris se refere, a no ser que se apoie
nos conceitos dos aborgenes, para quem aquela est relacionada
com o significado de chuva. Temos aqui, ento, um smbolo de
chuva. A maioria dos smbolos se definem culturalmente. Mas
alguns se restringem, ou quase, s experincias de pessoas isola-
das. Na discusso da arte, uma das questes a do quanto um
simbolismo puramente particular deve ser admitido. Para que um
smbolo seja esteticamente relevante, ele deve ser apresentado
com nfase em suas caractersticas formais. Sem esse elemento
formal, sua apresentao possui interesse psicolgico, mas no
possui nenhum interesse esttico. A apresentao de um simbo-
lismo puramente particular em nome da arte ocasiona a dificul-
dade no reconhecimento das caractersticas formais, bem como
na identificao do referente. Eu diria que deve haver algum
elemento de reconhecimento comum no simbolismo daquilo que
apresentado como obra de arte, para que esta possa ser aceita
como material para julgamento esttico. Uma opinio como a de
Andr Breton, que afirma que a obra de arte deve referir-se a
um modelo puramente interior, no pode ser aceita a no ser
que implique que esse modelo a atribuio de novas formas a
elementos da experincia comum, ou uma apresentao de novos
elementos de maneira que possam adquirir uma significao
pblica atravs de suas relaes formais.
De modo algum pode-se dizer que toda a arte primitiva
simblica. A maior parte dela simplesmente descritiva, usando
signos, no sentido em que os definimos acima. Muitos motivos
empregados pelo artista primitivo so simples arranjos lineares de
ordem "geomtrica", sem significado alusivo. Ou so representa-
es estilizadas de objetos naturais e culturais, com uma referncia
direta a eles desprovida de qualquer outro significado. A maior
parte dos arabescos das artes dos maoris ou dos massins, por
exemplo, no tem carter simblico. Por outro lado, a simplicidade
de um padro, em si, no um indcio de sua natureza. Desenhos
altamente simblicos que ocorrem na arte aborgine australiana
so simples arranjos de meandros de linhas de um tipo de padro
de "chave grega" que representam os caminhos de totens ances-
trais venerados, cujo sentido c explicado por elaborados ciclos de
histrias sagradas (Gravura VI, p. 167).
O alcance do simbolismo na arte primitiva grande, e as
associaes que do sentido aos smbolos so quase sempre ocul-
tas. 0 sentido de mistrio que os observadores ocidentais muitas
vezes sentiram ao encarar a arte primitiva se deve em grande
parte sua ignorncia desse simbolismo. Por mais intricados que
sejam, porm, os smbolos da arte primitiva raramente so sm-
bolos particulares; so compartilhados por grupos de pessoa,
membros de um mesmo cl ou sociedade secreta, ou membros
da sociedade em seu todo. Nessa medida, o simbolismo desem-
penha uma importante funo social, pois no apenas uma
questo de conhecimento ou interesse comum; serve como um
veculo para a expresso de valores que so significativos para as
relaes sociais das pessoas. Um smbolo pode faz-lo para toda
uma sociedade, como a Serpente do Arco-ris, que exprime para
uma tribo australiana inteira os valores que tm para sua vida
a gua e suas implicaes. Ou pode ser uma aplicao setorial,
devendo parte de sua importncia maneira por que ajuda a
definir e enfatizar o status e os valores de um grupo particular,
em oposio aos de outros grupos do mesmo tipo. A maior parte
da arte totmica tem essa funo. A arte dos ndios da Colmbia
Britnica e de outras regies da costa noroeste da Amrica do
Norte tem muito desse carter totmico. O castor, por exemplo,
como emblema de um grupo, representado em postes totmicos,
em cachimbos e em muitos outros objetos. A presena desse animal
pode ser difcil de ser identificada em um padro, pois o artista
pode dissecar o tema e distribuir suas partes pelo campo sem
respeitar suas relaes anatmicas normais. Ou pode tambm
retratar apenas algumas dessas partes, na qualidade de ndices
cruciais. suficiente, portanto, que a figura tenha um focinho
gordo e chato, ou grandes dentes incisivos, ou uma cauda larga
com traos cruzados, para que seja reconhecida como sendo a de
um castor. De maneira ainda mais sutil, a maior parte da ativi-
dade do castor est relacionada com a madeira, de modo que se
um galho aparece nas mos da figura do desenho, isto tambm
significa um castor. Alm disso, um castor pode ser representado
com um rosto humano, em testemunho de suas afinidades huma-
nas. Temos aqui, portanto, uma arte simblica complexa, em que
a representao entalhada de um nariz, de dentes, de uma cauda
ou de um galho representa um animal; o animal simboliza um
grupo humano, e essa relao por sua vez simbolizada pela
representao do animal com um rosto humano.
Encontrando uma expresso simblica para alguns dos valo-
res de formao do grupo, a arte pode servir como um ponto de
unio para as atitudes dos membros do grupo. Empregando o
argumento de Tolsti, apesar de no aceitar a conotao moral
com que este o impregnava, "a arte um meio de unio entre
os homens, fazendo-os juntarem-se no mesmo sentimento". Evi-
dentemente, isto verdadeiro apenas at certo grau. Seu referente
de grupo quase sempre apenas setorial. Como qualquer outro
conjunto de smbolos, o objeto esttico pode estimular a oposio,
tanto quanto a unio.
A compreenso da importncia e do papel do simbolismo na
arte primitiva auxilia a esclarecer uma certa confuso. Sustenta-se
199
muitas vezes que essa arte mgica em suas origens e em seu
objetivo inicial. Essa opinio apoiada em parte pelo fato de se
considerar que as pinturas paleolticas do biso e outros animais,
por representar alguns deles com flechas e com feridas que san-
gram, sugerem que fossem um meio de assegurar o xito da
caada de maneira ritual. Outro reforo para essa opinio o
fato de muitos objetos rituais, na arte primitiva contempornea,
possurem uma elaborao esttica. Mas um erro considerar-se
que a arte primitiva se preocupa basicamente com o ritual. Essa
opinio deve bastante, pode-se imaginar, tendncia a romantizar
e a ver mistrio no que apenas estranho. Pode-se compreender,
a partir do que foi dito neste captulo, que h muita arte deco-
rativa meramente mundana em comunidades primitivas. 0 que
entendido como "mgico" pode ser, na realidade, o que mostra-
mos ser simblico. Mas o simbolismo, se bem que tenha associa-
es mgicas em alguns casos isto , tente estabelecer o controle
por meios rituais faz quase sempre parte da maneira complexa
pela qual os grupos sociais so definidos e seu status respectivo
estabelecido e delineado. Dizer que o objetivo inicial da maior
parte da arte primitiva produzir um simbolismo social eficiente
estaria mais perto da verdade.
Essa viso do carter mgico da arte primitiva tem suas ana-
logias na nfase s vezes atribuda importncia do estmulo
religioso para a arte em todos os tempos, em todo o campo da
civilizao. Mulk Raj Anand explicou que a arte para os hindus
e simplesmente um modo de ilustrar as verdades centrais da reli-
gio e da filosofia.
ll0
Eric Gill foi mais longe, afirmando que a
arte, em sua prpria essncia, deve sua existncia, o prprio fato
de ser, filosofia e religio. medida que estas perdem seu
poder sobre as mentes dos homens, ao que se diz, as obras reali-
zadas sob sua inspirao do mostras de vulgaridade, extravagn-
cia, fantasia, grandiosidade e todos os outros sinais de decadncia.
Mas essa utilizao dos conceitos de religio e de filosofia como
bases da arte , em ltima instncia, um modo de abarcar quase
toda a relao do artista com a realidade. A importncia da reli-
gio no pode ser negada, fornecendo um estmulo a criao
artstica e, ao mesmo tempo, um rico corpo de contedo, tanto
de temas como de simbolismo. A histria da arte europia e
oriental demonstra isso, e a lio foi colocada em termos sociol-
10
Mulk Raj Anand, The Hindu View of Art, Londres, 1933, p. 169 e
PP- 14, 16, 18, 26.
historiadores da arte, como Yrj Hirn e
gicos por vrios
mile Mle.
n
Mas difcil determinar o grau em que a religio influen-
cia a vida esttica. Parece, de fato, que os que afirmam que toda
arte religiosa no fundo confundem histria com necessidade. A
religio pode constituir um fator importante na coordenao e
na emulao das idias e das emoes do artista. Mas a ambio,
uma ideologia poltica, um desejo irresistvel de explorar a natu-
reza das coisas, associados com o que Herbert Read descreveu
como o dom peculiar de todos os artistas genunos a capaci-
dade de exprimir, a mestria tcnica para transpor imagens
mentais para signos lineares pode tambm participar na
criao artstica.
Uma dificuldade para aceitar a viso da natureza essencial-
mente religiosa da arte que seu corolrio o julgamento dos
mritos da arte pelos da religio. Se algum cristo, a tentao
que se apresenta a de afirmar que uma arte produzida por
hindus, ou que trata de temas hindus, necessariamente inferior.
Eric Gill, sensvel tanto habilidade artesanal quanto aos temas
que atingem seu profundo catolicismo, no incorre nesse erro.
Para ele, porm, a arte boa ou a arte m se manifesta na medida
em que a clareza de objetivos ou sua ausncia expressa na
forma. "Procure pela boa qualidade e pela verdade, e a beleza
se manifestar por si mesma", uma de suas mximas. Trata-se
de um bom conselho para um arteso, mas no para um crtico.
Foi essa confuso de julgamentos morais com julgamentos est-
ticos que estragou grande parte da pintura inglesa do fim
do sculo XIX.
A arte uma disposio no apenas do que visto, de
imagens do mundo exterior contemporneo. Ela tambm um
arranjo do que no pode ser visto. Mas esse no-visto no um
mundo espiritual, no sentido religioso. a organizao emocional
e intelectual da personalidade do artista. Pode-se afirmar que a
boa arte isto , a arte que econmica com relao aos ele-
mentos que utiliza e ainda assim capaz de sugerir novas rela-
es deveria ser a produo de uma personalidade com uma
estrutura bem integrada. Imediatamente, porm, pensa-se em
11 Yrj Hirn, The Sacred Shrine, Londres, 1912 (Sucia, 1909).
mile Mle, VArt Religieux du XW sicle en France, 5.
a
ed., Paris,
1947, e volumes consecutivos condensados em ingls como: Religious
Art from the Twelfth to the Eigheteenth Century, Londres, '949.
ESCULTURA "BUSHONGO"
Esta figura de madeira, de 60 centmetros de altura, uma
representao convenconalizada de um chefe dos Bushongo,
uma t ribo d o Co n go .
Chatterton, Rimbaud, Gauguin, Van Gogh e muitos outros cujas
vidas parecem indicar uma ausncia fundamental de ajustamento.
Mas, para produzir sua arte de forma eficiente, eles devem ter
tido que concentrar seus poderes em um certo ponto, para integrar
vrios elementos de suas personalidades de modo a cristalizar suas
idias e emoes em veculos coerentes e poderosos. De certo
modo, a criao da arte uma expresso padronizada da viso
que o artista tem de si mesmo. Entretanto, no se deve inter-
pretar isso como uma afirmao de que ela simplesmente uma
soluo para as dificuldades do prprio artista. A arte primitiva
no tem apenas o esprito de um "animal capturado que tenta
escapar por intermdio da magia". Ela no apenas a "criao
com o fito de subjugar o tormento da percepo". O homem pri-
mitivo no meramente obcecado pela timidez e pela dvida
ante o mundo, com imagens flutuantes que ele s pode enfrentar
fixando-as nas formas absolutas e permanentes da arte.
12
Na arte
primitiva h elementos disso tudo. Nela, como em qualquer arte,
encontra-se a expresso de uma necessidade de segurana e de
certeza em face dos complicados problemas da vida humana. Mas
h trs pontos que preciso ter em mente quando se considera
a interpretao terica da arte primitiva. O primeiro que para
que a obra de arte resultante seja eficiente deve haver no ape-
nas conflito e tenso, dvida e ansiedade e frustrao, mas tam-
bm um equacionamento dessas questes na personalidade. O
cinzel ou o pincel, por si s, no uma soluo. Deve-se chegar
a uma fuso dos elementos, ou a uma ordenao hierrquica no
estmulo que produzem, para que haja criao esttica. O segundo
que para muitos artistas primitivos a organizao dos elementos
de sua personalidade se d nos acontecimentos de sua vida diria,
e no se concentra apenas na criao esttica. provavelmente
verdadeira a afirmao de que sua ansiedade, sua dvida e sua
timidez se manifestam, tanto quanto em qualquer outra situa-
o, no cumprimento de suas obrigaes econmicas e sociais
ligadas sua posio no sistema de status de sua sociedade.
nesse ponto, acima de tudo, que recorrem magia. Em contraste,
sua expresso esttica pode ser relativamente serena, por ser me-
nos altamente competitiva. (Em uma comunidade onde nem sua
reputao pblica nem sua renda dependem basicamente de sua
12 Ver Eric Newton, lc. cit.; Herbert Read, Art Nmv, Londres, 1933,
pp. 114-15 (com citao de Worringer, Form in Gothic, Londres, 1927,
P. 29).
ACELERANDO A ALMA
Um rito fnebre de Tikopia. Acredita-se que os espritos dos
ancestrais maternos transportam a essncia desta oferenda, jun-
tamente com a alma da pessoa morta, para o outro mundo.
Os bens materiais so repostos em circulao.
204
arte, o artista primitivo pode-se permitir ser menos preocupado
que em nossa sociedade ocidental, em que a funo especializada
do artista ajuda a cultivar a tenso de sua atitude ante sua arte.)
O terceiro ponto que o artista primitivo no est sozinho.
Seu pblico est com ele de maneira sem paralelo na sociedade
ocidental. Seus temas so tradicionais, ele cria com o fim de
preencher uma demanda social especfica, de exprimir valores
comuns. Seu conflito interno, caso exista, ento, resolvido at
certo ponto antecipadamente. A soluo apresentada pelos sm-
bolos tradicionais que j constituram uma parte considervel de
sua experincia. Ele pode questionar sua validade, mas esses
elementos lhe fornecem algumas respostas. Cada forma de arte,
visvel em madeira ou em pedra, ou tornada conhecida em can-
es ou por outros meios, um marco permanente de como outros
indivduos encontraram uma soluo para suas aspiraes, tenses
e imaginao, em termos de valores tradicionais que so ao mesmo
tempo uma afirmao de f humana pessoal.
CAPITULO VI
PADRES MORAIS E ORGANIZAO SOCIAL
Moral um termo que, na linguagem popular de hoje, possui
uma carga muito grande. considerado, s vezes, como um con-
junto de atitudes negativas uma srie de restries, para
muitos condensadas nos Dez Mandamentos. Para alguns, implica
uma limitao moderada, um caminho reto ainda que estreito.
Paia outros implica uma coero fria, um aprisionamento do esp-
rito, livre em sua essncia. Quando se discutem questes de moral,
uma das referncias mais comuns a conduta sexual. Isso se deve
em parte herana ocidental do sculo XIX, quando os ideais
das slidas virtudes domsticas na famlia burguesa dependiam,
para sobreviver, do apoio do decoro, se no mesmo da pudiccia.
Mas muitos julgamentos morais so positivos. Em seu todo, so
relativamente poucos os que se referem ao sexo.
Por atributos morais de uma ao compreendem-se suas qua-
lidades do ponto de vista do que certo ou errado. A moral
um conjunto de princpios em que se baseiam tais julgamentos.
Observada empiricamente do ponto de vista sociolgico, a moral
, em primeiro lugar, socialmente especfica. Toda sociedade pos-
sui seus prprios padres morais que determinam quais os tipos
de conduta que so certos e quais os que so errados, e os mem-
bros da sociedade se adaptam ou se desviam deles, e so julgados
a partir disso. Pode-se dizer que em cada sociedade tais padres,
a conduta decorrente e os julgamentos a ela associados, formam
o que se chama de sistema moral. O exame desses sistemas morais,
especialmente nas sociedades no-ocidentais ainda teconolgica e
economicamente subdesenvolvidas, parte do trabalho da Antro-
pologia Social. O antroplogo espera poder obter princpios mais
gerais como resultado de seu estudo comparativo. Mas sua anlise
est orientada para a descoberta do que comum conduta nos
diferentes tipos de sociedade. No est diretamente preocupado
com questes de tica o exame abstrato e filosfico das bases
do certo e do errado em geral, as pressuposies em que tais
noes esto fundamentadas, o problema da existncia do bem e
do mal, e sua relao com a conduta e o destino humanos.
Para o antroplogo, os termos moral e imoral esto ligados
a aes sociais, a relaes sociais. Implicam a atribuio de certas
qualidades especiais a essas aes e relaes. Isso no implica a
distino dessas aes conforme seu contedo, como o fazem os
termos econmico ou religioso. Comumente referimo-nos troca
como uma ao econmica, ou ao culto como uma ao religiosa.
No existe uma categoria que corresponda a aes morais per se.
A moral se refere mais s qualidades do que substncia das
aes. Praticamente toda ao econmica ou religiosa, por exem-
plo, possui uma qualidade moral. Julgamentos morais em qual-
quer sociedade so notveis pela facilidade com que so proferi-
dos. Custam to pouco; no exigem qualquer sacrifcio de recur-
sos e quase nenhum dispndio de energia. No de surpreender,
portanto, que sejam to difundidos, o que importante para a
organizao social.
Essa difuso de julgamentos morais pode ser facilmente
compreendida se examinarmos um pouco as questes de nossa
vida ocidental moderna. Exceo feita ao campo puramente tec-
nolgico, a descrio simples, e desprovida de avaliao da ao
social rara. Em geral algum julgamento quanto sua retido
em termos de certo e errado feito, seja expresso ou implcito.
Nas mincias de nossa vida cotidiana existe material suficiente
para tal avaliao. O comentrio ou a crtica se forma continua-
mente de acordo com o comportamento do homem em seu traba-
lho, com seu relacionamento com os companheiros, com a maneira
como uma mulher cuida de sua casa, como se comporta na fila
de uma loja, como gastam seu dinheiro, como criam e educam
os filhos, como deixam que seu cachorro reaja ao gato do vizinho.
bastante parecido com o que ocorre em qualquer sociedade
mais primitiva.
Para muitas pessoas estas no parecero, primeira vista,
ser questes de moral. No entanto, o que certo ou errado na
ao social est sempre sendo julgado, muitas vezes bastante seve-
ramente. Muitos dos termos comuns usados para descrever o
comportamento em tais situaes encerram uma conotao moral:
um colega mal humorado; um companheiro de fila mal-educado;
PADRES MORAIS E ORGANIZAO SOCIAL 207
uma boa dona de casa; uma me esclarecida; uma criana mal-
criada tais so os pequenos julgamentos morais que acabam
resultando numa quantidade considervel medida que o processo
dirio de contatos sociais prossegue. Na esfera mais ampla, a ques-
to moral tambm tem precedncia. A aprovao moral conti-
nuamente procurada pelas instituies mais articuladas. Muitas
empresas industriais, e todos os jornais, existem principalmente
para servir ao pblico e justificar seus lucros por sua retido. Se
se supe que as aes do Governo numa democracia sejam de
interesse pblico, as aes do Governo numa autocracia moderna
proclamam esse interesse como sendo de sua propriedade. O poder
poltico e econmico, quando emerge atualmente como uma fora
nua, negativo, a menos que esteja vestido de alguma forma de
justificao moral. Mesmo a guerra, apesar da anttese aparente
de conduta moral, empunha a bandeira da moral. Argumenta-se
que uma guerra justa para punir os culpados ou que sua vio-
lncia justifica o dito popular de que h males que vm para
bem. O nus de uma avaliao moral imediata daquilo que um
soldado faz lhe perdoado em nome do dever militar. A obedin-
cia a seus superiores na organizao considerada como uma
obrigao moral de grande importncia e o livra de qualquer
censura quando comete muitos atos de destruio pelos quais,
em outras circunstncias, seria chamado a responder. Nos tempos
modernos, desenvolveu-se um conceito de lei internacional que
tida como detentora de regras que operam mesmo em tempo
de guerra. No entanto, nos julgamentos de "criminosos de guerra"
tem parecido a muita gente que nos ltimos anos a verdadeira
base para o julgamento tem sido menos legal do que moral. Por
mais indiscutvel que seja a prova formal dos "crimes" cometidos
contra a civilizao, o verdadeiro padro de julgamento subja-
cente a todo o processo parece ter sido o reconhecimento de ofen-
sas a uma cdigo moral de comportamento que um grande nme-
ro de pessoas civilizadas acredita ser correto, mesmo em tempos de
guerra. Na religio, sobretudo, predomina o elemento moral. Para
muitos, a defesa do cristianismo como uma religio mundial de
valor proselitista, e a justificao de seu papel histrico na cul-
tura ocidental, repousam na superioridade de seus padres morais.
Para que possam ser to amplamente aplicados, os julga-
mentos morais devem ser, claramente^ de grande importncia
para a ao social. Eles o so no apenas como comentrios
secundrios, mas tambm como parte das origens da ao. A exis-
tncia de padres morais envolve no s uma aceitao da jus-
208
teza dos julgamentos do que certo ou errado medida que
vo sendo feitos. H tambm a convico de que adequado
que tais julgamentos sejam feitos de todo. A conduta de um
indivduo tende a ser guiada, ento, no somente pelos julga-
mentos reais emitidos por outras pessoas e por suas expectativas
de que julgamentos semelhantes continuaro a ser emitidos, mas
tambm por suas prprias avaliaes e pelo seu reconhecimento
da validade de como os outros julgariam se estivessem numa
posio que os permitisse faz-lo. Um grande elemento do que
se chama de conscincia uma verso altamente elaborada desse
reconhecimento. Nessa linha de raciocnio, pode-se afirmar que
o sistema moral de uma sociedade um dos elementos mais vitais
para a manuteno da continuidade da ao social. Como foi
mostrado em captulos anteriores, situaes tcnicas e organiza-
cionais carregam em si, em alguma extenso, sua prpria conti-
nuidade um processo, que uma vez iniciado, envolve os
atores, de modo que se torna difcil parar exceto nas marcaes
rotineiramente estabelecidas. Mas em diversos tipos de ao social
tais indues no so muito bvias, e apresentam-se alternativas.
Nesse caso, os critrios morais fornecem, freqentemente, um
fio de continuidade, orientam a deciso em um sentido em vez
de outro.
Do ponto de vista emprico, no estudo de processos sociais,
quais so os elementos essenciais para o exerccio do julgamento
moral? H o reconhecimento de que a conduta mensurvel por
certos padres, comumente conhecidos como os do bem e do mal,
do certo e do errado. No se considera que esses padres emanam
da pessoa que emite o julgamento, mas de fora dela; eles so
externos, no-pessoais em sua origem. Ligados a isso, como j
salientou Durkheim, eles so investidos de uma autoridade
especial; a eles se credita uma virtude intrnseca que exige que
sejam obedecidos. A necessidade de obedincia a essa autoridade
chamada de dever. Entretanto, essa obrigao moral no da
ordem de uma simples submisso a uma fora superior. Esses
padres morais possuem a qualidade de serem considerados dese-
jveis em si mesmos o carter de bem. Em vista disso, os
elementos de autoridade e de convenincia, bem como os padres
morais, tendem a ser considerados absolutos. Alm disso, quando
aplicados, os julgamentos morais, embora expressos intelectual-
mente e apresentados de forma racional, so concebidos emocio-
nalmente. A afirmao comum "Sei o que certo" seria expressa
PADRES MORAIS E ORGANIZAO SOCIAL
209
mais corretamente se substituda por "Digo o que acho ser
certo".
O que pode ser dito sobre a fonte desses padres morais e
dos efeitos da obrigao moral, do ponto de vista de um antro-
plogo social? As respostas dependem grandemente de sua expe-
rincia pessoal. Mas em si mesmas elas so de interesse socio-
lgico e fornecem um contraste bastante til de possibilidades.
Provavelmente, a resposta mais comum na histria do pensa-
mento social ocidental a que diz que a fonte de toda moral
Deus, que Ele prove tanto a absoluta convenincia dos padres
quanto a autoridade indiscutvel que faz com que sejam seguidos.
De acordo com esse ponto de vista, a distino entre o certo e o
errado absoluta, universal. A idia de que o propsito moral
inerente natureza do Universo e vida humana est muitas
vezes ligada a esse conceito. Como formulou um escritor moderno,
"a histria a realizao do propsito de Deus".
1
Como, por defi-
nio, a natureza de Deus boa, e o bem o eminentemente
desejvel, seguir este propsito seria claramente uma obrigao
que nos caberia. O problema reside principalmente na identi-
ficao dessa finalidade. Segundo este e outros pontos de vista
semelhantes, as regras morais encontradas em tipos diferentes de
sociedades so formas diversas de aproximao, de acordo com
a percepo ou a ignorncia dos membros da sociedade, dos cri-
trios absolutos que emanam da fonte divina central. No extremo
oposto, encontram-se os diversos pontos de vista que afirmam que
a moral uma coisa circunstancial, de valor pragmtico para
um indivduo ou uma sociedade num determinado perodo, mas
que no possui qualquer carter absoluto de necessidade externa,
ou qualquer valor de princpio universal. Segundo a concepo
de relatividade tica de "Westermarck, por exemplo, a conduta
pode ser julgada certa ou errada apenas no contexto de seu
prprio ambiente social.
O antroplogo no analisa a correo absoluta das opinies
relativas a essas questes fundamentais, mas est interessado no
contexto de idias que utilizam. Por um lado, a moral vista
como uma servidora da religio uma ramificao necessria
da natureza divina. humana por seus atributos e social pela
prtica, mas sua origem procurada alm tanto do homem como
da sociedade. Empiricamente, esse ponto de vista d firmeza e
1
A. D. Ritchie, Civilization, Science and Religion, Londres, 1945,
pp. 176, 185 et passirn.
210 ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAI
fora a um sistema moral, auxiliando a submisso. Mas neces-
sita tambm de ajustes mais elaborados quando algo feito
errado. Transgredir uma regra moral constitui tambm uma ofensa
religiosa, um pecado; e isso pede uma ao reparadora em dois
planos: no plano das relaes com o homem e no plano das
relaes com Deus. Por outro, a moral essencialmente um pro-
duto social, concomitante com as atividades do homem como
ser social. Esse ponto de vista no considera as poderosas sanes
da religio, e adianta tambm uma resposta fcil para muitos
problemas da existncia humana, tal como a natureza do propsito
humano. Mas torna mais fcil a tarefa de aplicar regras morais
e torna bvia a necessidade de operar simultaneamente em duas
frentes, a humana e a divina.
Qualquer que seja sua opinio pessoal sobre essas questes
fundamentais, como a fonte dos julgamentos morais, fica claro
para o antroplogo que, num sentido imediato, para cada indi-
vduo na sociedade esses julgamentos so socialmente formados
e gerados. Durkheim enfatizou esse ponto, chegando mesmo a
extremos. Ele afirmou que o termo moral no pode ser aplicado
a um ato puramente egostico. Os indivduos, por si mesmos,
no podem fornecer fins morais. Estes podem surgir apenas
atravs de um grupo de indivduos associados, de uma sociedade.
a sociedade, ento, que constitui o bem fundamental para seus
membros e que exerce a autoridade moral fundamental. A isso
deve-se acrescentar o comentrio de que a "sociedade" como tal
um conceito raramente presente para seus membros, mesmo
numa comunidade altamente intelectualizada como a da Europa
ocidental; sua natureza e sua autoridade so normalmente percep-
tveis e interpretadas somente atravs das aes de outros indi-
vduos conhecidos. A autoridade moral da sociedade , ento,
vaga e amorfa. As regras morais de uma sociedade podem ser
claras. Mas pode ser difcil determinar com exatido sua aplicao
a aes sociais especficas, e os indivduos tendem a interpret-las
de acordo com seus prprios interesses especiais. Assim, os pro-
cessos sociais de formulao moral, transmisso moral, e interpre-
tao moral, no so aqueles em que a "sociedade" e o "indivduo"
se encontram associados, em que o bem e a autoridade de um
se manifestam diretamente no outro. So mais processos de
filtrao de opinies, em que os indivduos participam com todas
as suas tendncias pessoais. Enquanto os estudos comparativos
dos antroplogos, exemplificados na obra clssica de Westermarck
sobre as idias morais e no uso que L. T. Hobhouse fez do
material recolhido nas sociedades primitivas, trouxeram tona
os correlatos sociais gerais da moral, os estudos intensivos dos
psiclogos tm mostrado as influncias sociais no desenvolvimento
da moralidade nas crianas. Atravs da introduo de noes
de certo e de errado, do aumento da compreenso de situaes
sociais das quais no faz parte, da extenso experimental de
termos morais para descrever o comportamento de brinquedos e
animais, a criana aprende gradativamente a natureza dos con-
ceitos morais e sua rea de aplicao. Uma observao cuidadosa
revela a sensibilidade da criana a julgamentos sobre sua con-
duta. Mostra tambm a tendncia a refletir e imitar tais julga-
mentos no comentrio do comportamento de outros, a procurar
uma ocasio para empregar os novos termos operacionais na me-
dida em que so aprendidos. Mais e mais a cada dia os agentes
sociais que a cercam imprimem o selo moral na mente da criana.
Mas aqui, mais uma vez, "sociedade" deve ser considerada apenas
como uma idia remota e abstrata, mesmo para os adultos empe-
nhados no treinamento da criana. Para a criana, apenas para
relembrar a tese de Durkheim, o bem e autoridade da lei moral
so personificadas de maneira simples. Nas situaes mais rudi-
mentares, geralmente o bem da sociedade representado pela
me; a autoridade na sociedade representada pelo pai. O sentido-
de obrigao moral , ento, um produto social surgido na famlia
at abarcar toda a rea de normas adultas de julgamento nas
questes comunitrias.
O que o antroplogo faz no estudo de sistemas morais
examinar em determinadas sociedades as idias de certo e errado,
que so sustentadas, e suas circunstncias sociais. Ele estuda os
termos em que elas so expressas; sua rea de aplicao a tipos-
diferentes de aes. Estuda tambm o grau em que essas idias-
so transformadas em regras e a medida em que as regras e idias-
morais funcionam, em geral, como sanes que afetam a con-
duta. Ele procura a fonte a que essas idias morais so atribudas..
Interessa-se tambm por verificar at que ponto as regras, idias
morais e conduta associada podem ser consideradas como um
sistema isto , que grau de coerncia pode ser encontrado
entre elas. Alm disso, estuda o sistema moral de seus correlatos
sociais, esforando-se por ver que outros elementos de todo um
sistema social esto especialmente ligados aos elementos morais.
& em tudo isso ele se preocupa no s com os aspectos imediatos,
mas tambm com a medida em que as idias morais podem ser
212
identificadas em vrias sociedades, e presumivelmente possuem,
portanto, alguma validade social geral.
Neste captulo, esses problemas sero abordados apenas ligei-
ramente. Mas o exame do material de algumas das sociedades
mais primitivas e o contraste desse material com os padres
ocidentais mostraro alguns dos aspectos morais bsicos da ao
social.
Um modo simples de introduzir esse assunto mencionar
uma experincia pessoal. Refere-se ao aspecto moral de dar, que
apresenta problemas importantes em todas as sociedades humanas.
Quando estive na ilha isolada de Tikopia eu dependia, como
todo antroplogo, da cooperao da populao local para cbter
informao e orientao. Isso eles forneceram, graciosamente no
tocante a alguns aspectos, mas com reserva em outros, especial-
mente no que se refere a questes religiosas. Quase sem exceo
ambm, mostravam-se vidos por bens materiais tais como facas,
anzis, tecido, cachimbos e fumo, e lanavam mo de vrios
estratagemas para obt-los. Em especial, usavam formas amigveis
de aproximao. Davam-me presentes de modo a poderem usufruir
?depois do sentido de obrigao surgido em mim. Atraam-me para
suas casas, com uma hospitalidade generosa difcil de recusar,
e depois desfilavam sua misria diante de mim. O resultado,
ao final de um ou dois meses, foi eu me tornar irritado e
exausto. Meus suprimentos de bens no eram ilimitados e eu
no desejava esgot-los nessa distribuio casual com pessoas das
quais no recebia nenhuma informao antropolgica em troca.
Eu antevia a poca em qe desejaria recompensar pessoas por
dados etnogrficos e por ajuda de tipo cientfico, mas no poderia
faz-lo por ter degradado o valor de troca de meus bens ou,
pior ainda, t-los-ia esgotado. Alm disso, cheguei concluso
de que ne existiam coisas como amizade ou bondade puras e
simples entre essas pessoas. Tudo o que faziam por mim parecia
ser feito na expectativa de receberem alguma coisa em troca. E,
o que era pior, eram capazes de pedir as recompensas no momento
em que me davam alguma coisa ou at mesmo adiantado pelos
servios prestados.
Julguei sentir desinteresse apenas em um homem. Mas
mesmo ele, que me tratou com extrema gentileza, acabou por
mostrar ser igual aos outros. Antes de sairmos em viagem certo
dia, ele me disse bastante francamente que iramos passar pela
casa de sua irm e que ele queria para ela uma quantidade de
anzis e outros bens menores. Fiquei indignado. Ele tambm
participava da atitude gananciosa geral.
Comecei, ento, a refletir. Quais eram essa amizade e essa
bondade desinteressadas que eu esperava encontrar? Por que, na
verdade, essas pessoas deveriam prestar-me servios, um perfeito
estranho, sem receber nada em troca? Por que se contentavam
em deixar que eu decidisse com que recompens-los ao invs de
expressar suas prprias idas sobre o que gostariam de ganhar?
Em nossa sociedade europia at onde podemos dizer que existe
desinteresse? At onde no empregamos esse termo para designar
um item impondervel de toda uma srie de servios e obrigaes ,
interligados? Um habitante de Tikopia, como qualquer outro {
indivduo, ajudar uma pessoa a levantar-se se esta tiver cado,
dar-lhe- algo para tomar, ou far outras pequenas coisas sem
qualquer meno a ter que ser tratado igualmente ou receber uma
recompensa pelo que fez. Mas muitos outros tipos de servio i-
que exigem dele tempo e trabalho so considerados por ele como '
estabelecedores de uma obrigao. Isso exatamente o que eles'
mesmos fazem. Ele acha certo receber uma recompensa material, '
e certo tambm que possa ser capaz de exigi-la. Pode ser con-
denado por faz-lo? Minha indignao moral frente a seu egosmo-
se justificava?
A partir disto, passei a mudar meu procedimento. Primeiro,
eu esperava que uma pessoa me prestasse um servio e que
esperasse que eu, de livre e espontnea vontade e no seu devido
tempo, lhe presenteasse com alguma coisa. Mas agora deixei
de lado a pretenso de uma amizade desinteressada. Quando
algum me presenteava ou prestava algun tipo de servio, ime-
diatamente eu abria meus estoques e lhe fazia presente de algo
de valor mais ou menos equivalente ao que tinha recebido. Tecni-
camente, isso tinha uma grande vantagem. 0 fato de presentear
algum por alguma coisa que me tinha sido dada geralmente
satisfazia o recebedor. E, enquanto estivesse feliz com o que
tinha recebido, eu conseguia atravs desse artifcio protelar um
pedido de alguma coisa maior quando ele tivesse tempo para
pensar bem e exagerar o valor do que tinha feito. Mais uma vez
eu mesmo tomei a iniciativa. Se visse um espcime etnogrfico-
interessante eu presenteava seu dono com o que julgava equiva-
lente ao seu preo real. Capitalizava, ento, a boa vontade expres-
sando meu interesse pelo artigo um pedido indireto, difcil
de ser recusado pelo dono de qualquer coisa que eu desejasse.
Contudo, mais importante do que a mudana no meu proce-
dimento foi a mudana nas minhas atitudes morais. No mais
me indignava com o comportamento desses selvagens calculistas,
para quem a amizade parecia expressar-se apenas em termos mate-
riais. Era agradvel e simples adotar seu mtodo. Se algum
se dispusesse a deixar de lado a procura de sentimentos "puros"
ou "genunos" e a aceitar o fato de que para pessoas de outra
cultura, especialmente quando ainda no conheciam uma pessoa
h muito tempo, o fundamento mais bvio da amizade era a reci-
procidade material, as dificuldades desapareceriam. Quando a
obrigao dessa recompensa material era colocada claramente,
facilitava, ao invs de inibir, o desenvolvimento dos sentimentos
de amizade.
H outro ponto interessante. Teoricamente, eu estava perfei-
tamente preparado para compreender tudo isso desde o princpio.
Minha bagagem de leitura antropolgica tinha-me familiarizado
com o princpio da reciprocidade. Tinha at mesmo discutido
com um alto dignitrio de uma Misso local, que sustentava que
esses habitantes das ilhas Salomo no tinham uma tica to
materialista. Mas somente vivendo pessoalmente um experincia
que se pode avaliar tudo o que ela envolve.
2
Descobri em Tikopia
a realidade das diferenas culturais nos campos de padres e
julgamentos morais relativos a assuntos tais como amizade e dar
presentes. Tais diferenas possuem razes profundas, de modo
que, mesmo quando se est preparado para elas, leva-se algum
tempo para compreender que o seu julgamento ditado cultu-
ralmente e que ele no simplesmente um ponto de vista livre
e objetivo. Alm disso, se se est preparado para examinar o
padro moral aliengena em relao ao seu ambiente cultural,
percebe-se que ele inteligvel, coerente e tem uma funo.
0 que mostrei dos elementos materiais de amizade em Tikopia
compreensvel numa sociedade em que, como mostrei anterior-
mente, no existe uma linha ntida traada entre servio social
e economia social, em que no h venda ou mesmo intercmbio
de bens, mas apenas o emprstimo ou troca de forma amigvel
ou cerimoniosa. Na cultura europia, separamos negcios de
2
Para um homem civilizado, a necessidade de ajuste a certas situa-
es em tempos de guerra em geral fornece uma oportunidade de refor-
mulao de suas idias morais. Como colocou um dos personagens de
um romance de Louis Codet, publicado depois da Primeira Grande
Guerra: "No existem verdades salvo as que algum redescobriu para
pi mesmo, e no se tempo devido."
amizade. Os negcios insistem no direito de obter a melhor bar-
ganha possvel, enquanto que a amizade se recusa a lidar com
os indivduos em termos comerciais quaisquer que sejam. No
entanto, existe uma esfera intermediria. Os negcios possuem
sua moral social. As coisas so feitas "como um favor", existem
conceitos de preos "justos", e a prtica e explorao inescru-
pulosas so julgadas como erradas. Por outro lado, a amizade
no ignora necessariamente os aspectos materiais. "Amor com
amor se paga" resume a considerao pela reciprocidade subja-
cente a muitas aes amigveis. E, se no existe um provrbio
que traduza que uma boa refeio merece outra, existe pelo
menos a conveno de se "pagar" a hospitalidade recebida, e no
apenas com palavras. Enquanto que agradecimentos calorosos
podem ser suficientes pelo recebimento de um presente de ani-
versrio, comum esperar-se alguma coisa mais substancial por
um presente de Natal. De muitas maneiras, chegamos a mostrar
que no nvel da sociabilidade, diferente do de negcios, conside-
ramos qualquer tipo de reciprocidade como uma obrigao moral.
Como entre os chamados povos primitivos, o cumprimento da
obrigao est freqentemente associado a questes de status.
Fazendo o que correto, uma pessoa ajuda a manter sua posio
social. Excedendo o que determina o cdigo moral, uma pessoa
pode at mesmo ser capaz de elevar-se na escala social. A gene-
rosidade , em geral, um passaporte para o sucesso social. Onde,
geralmente, nos mostramos diferentes dos povos mais primitivos,
contudo, na importncia que atribumos s palavras. Um cam-
pons africano pode agradecer calorosamente um presente. Mas
em muitas outras sociedades o campons pode no dizer uma palavra
sequer, ou apenas proferir um grunhido de reconhecimento. Entre
ns, no expressar um reconhecimento verbalmente denota falta
de educao e uma atitude moralmente censurvel. Mas dar
algum sinal material de reconhecimento pode ser desnecessrio
e at mesmo embaraoso para a pessoa que recebe alguma coisa.
Tais situaes de embarao dificilmente encontram qualquer cor-
respondncia nas comunidades mais primitivas. Como o cdigo
moral prescreve que se d algo de material mais cedo ou mais
tarde, no existe nenhum choque entre palavras e um presente
mais slido. Em troca de hospitalidade, por exemplo, no raro
que seja dado dinheiro. Mas a doao feita de forma precei-
tuada, com as devidas cortesia e dignidade, geralmente em pblico,
com murmrios de interesse e aprovao. Para um europeu seria
estranho e terrivelmente embaraoso ir a um jantar depois de
216
um casamento e entregar uma nota de uma libra ao anfitrio ou
ao seu representante, o qual anunciaria em altas vozes a contri-
buio dada de modo que todos os outros convidados pudessem
ouvir, enquanto um secretrio se encarregava de anotar a quantia
doada. No entanto, exatamente isso o que acontece numa festa
de casamento malaio no Estado de Kelantan. um arranjo que
lunciona bem, e por meio do qual a gastronomia, a sociabilidade
e a Economia esto todos combinados num conjunto de maneiras
e moral que fornecem uma sano ntida para as regras elabo-
radas. Como tal, transformou-se num procedimento altamente
sistemtico.
H certos correlatos sociais para o funcionamento desse
sistema moral de doao. 0 primeiro consiste no fato desse
sistema s poder operar efetivamente numa comunidade onde
exista um alto grau de conhecimento pessoal e de contato entre
os membros. Eles precisam possuir alguma confiana mtua na
capacidade e no desejo de pagar na poca apropriada ou de
fornecer a hospitalidade adequada. Deve existir a expectativa de
que por razes de status, se no de virtude, h uma probabi-
lidade razovel de que cumpriro suas obrigaes. Mais uma vez,
est implcita a continuidade de relaes. O sistema no opera
atravs de atos isolados nicos, mas atravs da repetio e da
rotao, mesmo que estas levem longos perodos de tempo. um
sistema que se adapta bem estrutura de comunidade de grupos
paralelos da mesma ordem, como clubes, cls ou unidades de
parentesco, j que uma estrutura desse tipo permite uma rotao
regular calculvel de acontecimentos que requerem despesa eco-
nmica. Mas no est necessariamente destinada a isso. Como
na sociedade camponesa malaia, os homens podem agir indivi-
dualmente como pivs do sistema, com uma recorrncia menos
regular de acontecimentos. Mas o que, em geral, caracterstico
de todos esses sistemas o fato de a doao ou retribuio indi-
vidual de um presente no ser uma coisa puramente pessoal.
Nela, esto representadas outras pessoas, geralmente os membros
da famlia daquele que presenteia. Raramente as contribuies
so computadas numa base "por cabea". So usualmente consi-
deradas em termos de famlias ou de outras unidades socialmente
significativas. 0 sistema, portanto, opera uma moral de dar e
receber entre os indivduos, superposta a uma moral de relaes
entre esses indivduos e outras pessoas a que esto intimamente
ligados por laos de parentesco ou outros mais complexos. Dar
presentes , ento, apenas um tipo de transao no uso moral
PADRES MOKAIS E ORGANIZAO SOCIAL 217
de recursos, que existem no s para o benefcio da prpria
pessoa, mas de seu filho, sua filha, bem como de outros parentes.
Na sociedade malaia as obrigaes especficas de retribuir hospi-
talidade com um presente no se integram intimamente com
as prescries morais do Isl. A aprovao religiosa da genero-
sidade com os outros, inclusive a caridade, encobre a recipro-
cao em geral. Um termo para caridade, sedekah, por sinal
usado coloquialmente para designar restituies convencionais em
dinheiro pela hospitalidade recebida.
Agora passemos da moral de dar para a de posse de pro-
priedade em geral. Aqui encontramos um paradoxo. 0 selvagem
que insiste de forma to mesquinha numa recompensa material
pelos presentes e pela hospitalidade que deu a algum , inver-
samente, generoso em deixar que outras pessoas usufruam seus
bens. A propriedade emprestada muito livremente. errada
recusar um pedido de emprstimo se este tiver sido feito de
forma correta e acompanhado de um pequeno presente como
douceur. Algumas sociedades, na Nova Guin e em outras regies,
chegam mesmo a atribuir a determinados parentes, como aos
filhos da irm, direitos de aprovao definidos e extensos, sem
que necessitem pedir permisso, sobre a propriedade dos irmos
de sua me. certo que se d comida aos famintos e que os
que tm sede bebam a gua dos cocos ou qualquer outra coisa
quando assim necessitarem. Em algumas sociedades tais como
em Tikopia pode-se mesmo cultivar a terra de outrem durante-
uma estao, sem que seja necessrio pedir sua permisso. Os
cnones da moral sero satisfeitos se se der uma cesta do pro-
duto da propriedade ao seu dono na poca da colheita como reco-
nhecimento de que a terra sua. E, entre os pescadores malaios,
tirar peixe do cercado de outrem sem sua permisso no consi-
derado roubo contanto que se d a ele parte do dinheiro
arrecadado. Estes so apenas alguns poucos exemplos de como
essas comunidades camponesas simples estabelecem direitos sociais.
H o reconhecimento do roubo como uma categoria de ao
social nas sociedades primitivas. Mesmo entre os povos de eco-
nomia simples, com pouca propriedade, como os aborgines austra-
lianos, se um jovem tira comida sem permisso das mulheres
que esto cozinhando, isso considerado roubo. Podem advir
insultos, ameaas e briga. 0 roubo considerado moralmente
errado, se bem que nem sempre exista uma sano legal espe-
cfica contra ele. Mas a definio de roubo envolve mais do que
a apropriao de um artigo sem a permisso do seu dono, com
218
o intuito de fazer dele uso prprio. Em algumas circunstncias
a permisso prvia do dono no necessria. Se este for um
parente, o lao geral existente entre eles pode fornecer um acober-
tamento moral para a subtrao do artigo um direito de inter-
ferir que mais forte que os direitos especficos de gozo exclusivo
de sua propriedade. 0 ato de tomar um artigo sem a permisso
de seu dono no , comumente, tratado como roubo se se satis-
fazem duas condies: que nenhuma tentativa seja feita para
ocult-lo; e que o dono seja notificado o mais rapidamente possvel.
Algumas vezes h uma condio suplementar a de que alguma
coisa equivalente seja dada em troca, ou que qualquer outro
objeto, por menor que seja, seja dado como reconhecimento da
verdadeira posse e como uma garantia de devoluo final. No
fcil, portanto, nesse caso, estabelecer a distino entre roubo
e emprstimo. A classificao e a avaliao moral do ato dependem
em parte da avaliao moral dos laos existentes entre os parti-
cipantes isto , da correo ou do erro de suas aes em
outras circunstncias.
Pode-se ver, ento, que no existe uma oposio real entre
a aparente avidez na expectativa de um contrapresente que retribua
a cada presente dado e a aparente generosidade implcita na con-
cesso de amplos direitos sobre sua prpria propriedade. 0 con-
traste superficial. No necessrio negar a existncia do que
se pode chamar de motivos nobres; a liberdade de dar pode,
muitas vezes, exprimi-los. Mas alm da convico de que a
generosidade correta, existem outras sanes para tais atos
morais, outras foras que tendem a contribuir para a conformi-
dade regra. verdade que, na maioria das sociedades primi-
tivas, a noo geral de dar sua propriedade aos outros, ou de
conceder-lhes o direito de us-la, considerada como uma coisa
quase mstica na noo, aparentada idia de sagrado. Mas
enquanto nas comunidades crists isso encontra uma base lgica
no Novo Testamento, numa sociedade paga essa noo no possui
nenhum referente especificamente religioso. Trs tipos de sanes
so indiscutivelmente importantes. O primeiro a fora da tra-
dio, a idia de que o que foi feito no passado valioso e deve
ser seguido. Outro o desejo de manter ou aumentar o status.
O prestgio, a posio na sociedade, dependem do uso generoso
dos bens que a pessoa possui. 0 terceiro uma sano econmica
a longo prazo a generosidade de agora render dividendos mais
tarde, na forma de benefcios indiretos ou mesmo diretos. Tudo
isso significa que o primitivo ou o campons faz que sua pro-
priedade desempenhe um papel duplo; ela tem que realizar, a par
de seu trabalho econmico, um trabalho social. Sua moral da
posse e do uso da propriedade est associada a essa atitude, que
um reflexo de seu tipo particular de organizao em pequena
escala.
0 que foi examinado at agora mostra que, nessas formas
de sociedade distantes estudadas pelos antroplogos, os conceitos
morais bsicos so quase sempre diferentes dos da sociedade
ocidental, mas esto intimamente ligados aos requisitos de ao
social em suas circunstncias. At que ponto se pode dizer que
constituem um sistema moral, fornecendo um conjunto coerente
de julgamento quanto ao que seja certo ou errado na conduta
que aparentemente regulada por eles, ao ponto de produzir
reaes previsveis?
Mesmo a rpida anlise que pude fazer aqui sugere a exis-
tncia desses sistemas. 0 observador no depara com incoerncias
fundamentais nos julgamentos morais, ou com julgamentos que,
por mais que se investigue, paream no possuir nenhuma relao
entre si. O prosseguimento do estudo reforaria esse ponto de
vista. O comportamento das pessoas e as concepes de certo
e errado que exprimem em relao a questes tais como o direi-
to de posse da terra, a manipulao de propriedade, contar men-
tiras e a violncia pessoal, por exemplo, ajustam-se plenamente ao
seu comportamento e s suas idias quanto moralidade das
relaes entre parentes do culto dos antepassados, do uso da magia
negra, do respeito aos chefes. A existncia de um sistema social
necessita, de fato, de um sistema moral que o sustente.
Mas necessrio definir empiricamente cada sistema moral,
para cada sociedade. 0 alcance do julgamento moral da conduta
varia, bem como a sua qualidade e sua intensidade. Existem
alguns aspectos da conduta com relao aos quais so mais mar-
cadas as diferenas entre os sistemas. Um desses aspectos o
uso do conceito de crueldade e a identificao do que seja um
comportamento cruel. De acordo com o pensamento ocidental,
crueldade o ato de causar dor intencionalmente alm do mnimo
necessrio para alcanar fins tcnicos aprovados como, por
exemplo, na cirurgia. Na tortura, a dor tambm infligida inten-
cionalmente; mas existe divergncia de julgamento quanto ao
fato de os fins serem justos e, portanto, de um mnimo de dor
sequer ser necessrio. Na civilizao ocidental moderna a cruel-
dade e a tortura so consideradas repugnantes, e sanes legais
reforam a reprovao moral. Mesmo no Ocidente, essas atitudes
se desenvolveram h relativamente pouco tempo. Em algumas
sociedades primitivas, quase nunca se encontra qualquer categoria
de comportamento expressamente reconhecido como crueldade..
O que se estigmatiza a violncia, em vez do ato de causar dor.
Quando, como em algumas tribos de ndios norte-americanos,
os prisioneiros eram torturados, ao que parece o que predominava
no era tanto o prazer de infligir e de testemunhar a dor, mas
a verificao da reputao de coragem e resistncia que possua
o inimigo. A tortura, entre os ndios, era uma forma de julga-
mento de status e de competio implcita entre os representantes
de grupos rivais, cujo objetivo era a degradao do oponente.
Nos ritos australianos de puberdade, as mutilaes, a produo
de cicatrizes e os procedimentos assustadores no se devem a razes
sdicas, mas visam testar e fortalecer o jovem em meio admi-
rao de seus parentes por sua fora e coragem. A dor fsica
considerada necessria para fins sociais. Mas isso no feito
como um ultraje personalidade. A idia de crueldade no ocorre
necessariamente.
No que se refere ao comportamento com os animais, o con-
traste com o Ocidente ainda mais forte. Os ingleses se destacam
mesmo entre os povos europeus pela venerao que votam aos
animais. A variedade de instituies de proteo e cuidado de
animais, desde os lares para gatos e cachorros at a Sociedade
Real de Preveno da Crueldade contra os Animais, j foi ampla-
mente constatada. A indignao moral ante o mau trato dispen-
sado aos animais intensa e atrai facilmente a opinio pblica.
Contudo, existem a par disso atitudes aparentemente discrepantes
com relao a esportes que envolvem a destruio tanto casual
quanto sistemtica da vida animal. A incoerncia, nesse caso,
mais aparente do que real. Protegemos os animais que nos so
teis domesticamente, que nos servem como smbolos de status
ou como vlvulas de escape emocionais. Os sentimentos morais
quanto aos animais so, portanto, em grande parte a projeo
de atitudes em relao a ns mesmos. Sentimentos anlogos
ocorrem tambm entre os povos no-europeus. O hindu respeita
a vaca, e o jaina ou budista observa procedimentos altamente
convencionalizados para evitar tirar a vida de muitas outras esp-
cies do reino animal. Tambm entre os povos primitivos existem
muitas atitudes rituais de respeito a totens que representam
animais, que fazem que se evite machuc-los, e que possuem um
forte apoio moral. Entre os muitos povos pastoris africanos, o
gado tratado com muito cuidado e, em geral, o sentimento em
relao a ele bastante forte. H uma histria bastante conhecida
de um chefe banto que h muitos anos passados, quando lhe
sugeriram que atrelasse seus bois ao arado para que melhorasse sua
agricultura, disse: "'Como posso ser cruel a ponto de faz-los tra-
balhar?" No entanto, esse orgulho e afeio no parecem dege-
nerar em sentimentalismo, numa indulgncia emocional pura e
simples. No parecem constituir obstculo cesso relativamente
livre desse gado para cerimnias. O mesmo acontece com os
porcos na Melansia. Em muitas outras sociedades, animais e
pssaros so mantidos como bichos de estimao. No entanto, so,
era geral, tratados de maneira severa e neutra. So mais objetos
de interesse e curiosidade do que de afeio. Mesmo as crianas
so capazes de serem bastante realistas quanto sua perda. A ma-
nuteno desses animais, ou de outros encontrados na caa ou
capturados casualmente, feita sem a menor ternura. Pode-se
ver uma criana amarrar a perna de um pssaro com um bar-
bante e, com curiosidade, ficar vendo-o debater-se enquanto os
adultos permanecem impassveis. Os povos mais primitivos tm
sido acusados de crueldade com os animais. Seria mais correto
dizer que eles no infligem dor deliberadamente, mas que tambm
no procuram evit-la. No so intencionalmente cruis; so
descuidados quanto dor quando esta se encontra fora de sua
esfera pessoal imediata. Essa atitude indiferente na esfera moral
pode ser ligada a certos elementos significativos na teoria de
causalidade. A dor sentida de forma aguda pela pessoa atingida,
e a reao de seus parentes e vizinhos , em geral, imediata. Mas
a dor pode vir a ser encarada como um sintoma no s de indis-
posio fsica, mas de alguma ao possvel de um agente sobre-
humano magia negra ou feitiaria. A dor humana, ento,
muitas vezes no s uma questo de julgamento moral de uma
sensao nervosa devida a uma causa fsica; ela envolve um
processo elaborado de interrogao e identificao de alguma
causa sobrenatural. Durante o tempo todo existe uma tendncia
a transferir o interesse pela dor em si para o agente invisvel
responsvel por ela. Esse agente procurado nas complicaes
devidas intriga, competio, disputa e difamao que
tenham ocorrido na vida social de uma comunidade. No a
dor, mas o medo de feitiaria, que preocupa. No o ato de
causar dor, mas a prtica da feitiaria que objeto de forte repro-
vao moral. A dor que atinja seres humanos exteriores ao crculo
social, ou os animais, tende a ser uma questo de pouco interesse.
222
O aspecto fsico est subordinado ao aspecto social e para este
que se reservam as atitudes morais.
Um sistema moral est ligado estrutura da sociedade a que
serve pela validade dos principais tipos de status sociais. Isso pode
ser ilustrado pelo exame dos valores morais atribudos persona-
lidade humana em certas situaes sociais. Vejamos inicialmente
o caso do escravo.
A histria da escravido na Europa e na Amrica do Norte
ainda recente. A emancipao tem menos de um sculo. No
entanto, nossa capacidade de indignao moral se desenvolveu
com tamanha eficcia no que se refere a isso que poucos so
os estados sociais do homem que nos sejam mais repugnantes do
que o de escravo. A posse legal de um indivduo humano na
qualidade de um bem mvel est associada, em nossas mentes,
ao controle mais absoluto e degradante de sua personalidade. Em
algumas partes mais remotas do mundo, como em algumas reas
muulmanas, a escravido ainda permitida ou existe de modo
dissimulado como resduo de uma instituio que j foi mais
difundida. Mas interessante observar que, nessas comunidades,
o controle legal de um escravo e o direito a usufruir seus servios
fazem-se geralmente acompanhar de um respeito muito distinto
por sua personalidade. 0 senhor tem seus deveres, tanto quanto
o escravo. Este ltimo muitas vezes conquista uma posio de ser-
vidor valorizado em meio aos demais servios. No raro, a eman-
cipao acarreta privaes para o escravo, pois seu senhor passa
a ser livre para rejeit-lo. 0 que os humanistas ocidentais costu-
mam considerar como os males da escravido reside no na
realidade, mas na possibilidade, de explorao.
0 controle legal atravs da compra pode ser concomitante ao
respeito pela personalidade, como pode ser visto tambm no cos-
tume aparentemente chocante de comprar crianas. Na Malsia
estas no so escravas, mas acrscimos famlia. Uma mulher
malaia que queira outro filho pode compr-lo ocasionalmente de
pais chineses. (Diz-se que pais malaios no vendem um filho.)
A criana geralmente uma menina, e entronizada no Isl assim
que a transao concretizada. 0 preo de uma criana em 1940
era de cerca de 20 a 30 dlares, conforme o estado de sade e
a beleza, mas hoje em dia mais elevado.
3
O desejo de ter um
3 Recentemente divulgou-se que na Frana existe um "mercado negro"
de crianas que so roubadas a fim de serem vendidas, a preos eleva-
dos, a pessoas que desejem adot-las. Evening Standard, 19 de agos-
to de 1948.
filho o fator predominante entre os malaios e a criana com-
prada tratada como um membro comum da famlia, o que
facilitado pelo costume reinante entre os camponeses malaios de
emprestar e tomar emprestadas crianas a parentes com bastante
liberdade. O respeito pela personalidade da criana demonstrado
pelo fato de seus supostos pais referirem-se a ela como se se
tratasse de seu prprio filho ou de um filho adotivo. Ser chamada
de "criana comprada" seria aviltante, e portanto isso no se
diz por medo de que possa ferir seus sentimentos.
Padres morais ligados preservao ou supresso da vida
humana podem demonstrar tambm a estreita relao que existe
entre a forma da sociedade e a natureza dos julgamentos exercidos
quanto ao social.
A observao parece indicar que em todas as sociedades
humanas existe um ponto de vista moral bsico de que, como
regra geral, bom tentar preservar a vida humana. Esforos vigo-
rosos so normalmente feitos para salvar as pessoas da comunidade
e at mesmo estrangeiros cuja vida esteja em perigo em razo
de um acidente ou de doena. A devoo a essa tarefa pode
mesmo levar os indivduos a sacrificar suas prprias vidas na
tentativa de salvar a de outros. Uma variante interessante disso
uma prtica com que tive contato em Tikopia. Devido afeio
por um parente atingido por doena, uma pessoa pode-se con-
sagrar morte, implorando aos deuses e aos ancestrais que con-
trolam o destino dos homens que a levem em lugar da pessoa
doente. Acredita-se que, se os espritos aceitarem seu voto, a
pessoa (que se oferece em sacrifcio) ser fulminada por eles. Os
mtodos adotados para curar o doente nas sociedades mais primi-
tivas podem-nos parecer brutais, com a perturbao do paciente,
o feitio e o barulho, mas so bem-intencionados e em geral pare-
cem agir como um contra-irritante. No se pode duvidar da
ternura e ansiedade dos parentes mais prximos quando se incli-
nam cabeceira do doente. A perda de um membro da comunidade
recebida com um pesar manifesto pelo menos equivalente ao
que se verifica entre ns. Para os que foram aceitos como mem-
bros da comunidade, tanto a moral de famlia, como a do grupo
de parentesco mais amplo, e tambm a do grupo local, exigem
a mobilizao para tentar salvar a vida ameaada.
A divergncia das normas morais ocidentais pode ser cons-
tatada mais amplamente no infanticdio. No Ocidente, isto cons-
titui um crime e um pecado. Mas em algumas regies do Oriente
e nos Mares do Sul a prtica moralmente considerada apenas
224
ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAI
uma necessidade dolorosa, correta para preservar a proporo entre
o tamanho da famlia e os estoques de alimento. Na China, sua
incidncia tem sido s vezes comentada. Em Tikopia, o infanti-
cdio praticado "proporcionalmente comida", como dizem. Ele
feito pela parteira que, a uma palavra do pai, vira para baixo
o rosto do recm-nascido para asfixi-lo. O ato praticado com
contrariedade, afirmam essas pessoas, tendo em mente os recur-
sos limitados da famlia; somente depois de que tenha nascido
pelo menos uma criana de cada sexo que o infanticdio pra-
ticado. A criana enterrada sem cerimonial, j que quase no
viveu e no chegou a ser plenamente um membro da sociedade.
Os Tikopia possuem, em essncia, algumas das opinies expressas
por Jeremy Bentham. No que ele tenha defendido o infanticdio,
mas afirmou que este no deveria ser tratado da mesma maneira
que o assassinato de um adulto, j que no envolvia qualquer
"alarme" ou perigo para terceiros. 0 infanticdio no deve ser
justificado, j que uma introduo ao crime, mas no "anti-
natural" epteto comumente aplicado a ele j que moti-
vado pela aspirao natural autopreservao. Tampouco uma
prova de insensibilidade por parte da me. Bentham discutiu o
infanticdio cometido por uma mulher que tivesse um filho fora
dos sagrados laos do matrimnio, e disse: "Ela se condena
infmia porque love demasiado medo da vergonha". Bentham est
de acordo com os habitantes de Tikopia quando no reconhece
a criana como um ser social total. "O delito o que se chama
impropriamente de morte de uma criana, que deixou de ser antes
de saber o que a existncia".
4
A posio geral de povos como
os chineses ou os Tikopia diante do infanticdio a de que a
vida humana, especialmente a de recm-nascidos, no tem em
si nenhum valor absoluto. Possui algum valor sentimental rela-
tivo e pequeno, mas sua preservao deve ser julgada com relao
situao social e econmica. Na situao em que medidas de
conteno da expanso populacional no so eficazes, o infanti-
cdio considerado prefervel criao de condies de escassez
de alimentos que viria a causar a misria humana.
Voltemo-nos agora para os julgamentos do homicdio. Como
membros de uma comunidade crist, O6 ocidentais esto acostu-
mados formulao que afirma: "No matars!". Na sociedade
europia moderna, isso no seguido ao p da letra; consideramos
* Jeremy Bentham, Theory of Legislation (org. por C. K. Ogden,
1931), pp. 264-65, 479, 494.
a supresso da vida humana justificada moralmente em algumas
circunstncias. 0 texto da Verso Revista da Bblia, "No come-
ters assassinato", expressa essa posio de maneira mais clara.
O que condenado "matar ilicitamente um ser humano, com
intencionalidade e premeditao". Perguntamos ento que formas
de matar so legais. Duas destas formas so claramente matar
para executar a pena de morte por um crime cometido; e o soldado
matar o inimigo durante a guerra. A primeira uma questo
entre membros de uma mesma sociedade; a segunda resultado
de relaes hostis entre membros de duas sociedades. Mas em
ambos os casos a deciso final quanto legalidade de matar no
est nas mos da pessoa que executa o gesto, sendo da responsa-
bilidade do Estado, da sociedade em sua forma poltica. A natu-
reza do julgamento moral, portanto, depende das circunstncias
sociais. Algumas pessoas questionam o direito da sociedade de
funcionar como rbitro em tais casos, e sustentam que errado,
em quaisquer circunstncias, um ser humano tirar deliberada-
mente a vida de outro. Essas pessoas no aceitam a moralidade
da pena capital ou da guerra.
5
Outro ponto de vista, que no
tanto uma negao do direito do Estado de validar a supresso
da vida humana, sendo mais uma reivindicao de que esse direito
seja estendido capacitando os indivduos a exercerem uma deci-
so mais pessoal encontrado nas discusses sobre eutansia.
Em certas condies fsicas extremas, tais como a decrepitude ou
a doena incurvel com dor aguda, um ato moral, ao que se
afirma, tirar a vida da pessoa em questo, lanando mo das
devidas prevenes do abuso. As dificuldades quanto sua apli-
cao so bvias decidir quais as condies que so apropria-
das e quais as que no so para que se execute o ato, e vencer
a relutncia emocional em tomar a deciso final em um dado
momento. A menos que se obtenha o consentimento do indivduo,
o ato tem tambm a desvantagem de dar margem opinio gene-
ralizada de que membros da comunidade podem ser justificada-
mente suprimidos dela pela morte, no porque representem um
perigo para a comunidade, mas porque so um peso para ela. 0
homicdio, nas sociedades mais primitivas, d mostras de uma
5
Deve-se observar que isso pode ser diferente da opinio que tem pre-
valecido em Portugal e na maioria dos pases escandinavos, que afirma
Que a pena capital deve ser abolida, no necessariamente porque seja
errado o Estado impor essa penalidade mas porque ela ineficaz ou
inconveniente. Mas essa abolio pode tambm, claro, estar ligada
a uma opinio de ordem moral.
226
ELEMENTOS DE ORGANIZAO SOCIAL PADRES MORAIS E ORGANIZAO SOCIAL
227
variao anloga nos julgamentos morais. A aprovao ou repro-
vao moral do assassinato depende do fato da vtima pertencer
comunidade do prprio assassino ou a outra comunidade. Neste
ltimo caso, o grupo do assassino pode votar-lhe um dio apoiado
em bases morais, no pela supresso de uma vida em si, mas
porque seu ato pode provocar vingana, o que colocaria em perigo
a segurana da comunidade. Assim, compensar o grupo da vtima
um procedimento normal. De modo similar, no interior da
comunidade, enquanto se aplica a condenao moral direta, as
reaes tendem a incluir a compensao aos parentes do morto
e as despesas com o ritual. Mesmo o problema da eutansia surge
de forma semelhante, com a mesma divergncia de opinies de
ordem moral. Conhecem-se casos em sociedades primitivas em
que um homem com uma doena incurvel implora a seus paren-
tes que o matem. Sua recusa, em bases emocionais, leva o mori-
bundo a implorar aos deuses e ancestrais que o matem por
meios espirituais.
Mas a ausncia de uma condenao especificamente moral
da supresso da vida humana por outras pessoas, em certas circuns-
tncias, tornada evidente por atitudes relativas ao suicdio ou a
tentativas de suicdio. Em muitas sociedades primitivas atentar
contra sua prpria vida no encarado como sendo uma questo
puramente particular. semiparticular. Uma tentativa de suic-
dio ser evitada, se possvel, por qualquer membro da comunidade
as pessoas no ficam por perto olhando calmamente enquan-
to algum tenta matar-se. Mas sua interferncia no se faz acom-
panhar de nenhuma condenao moral particular da tentativa.
O ato condenado com base na tolice ou no erro de julgamento.
A pessoa est avaliando mal sua situao, dizem, e considerando
como insolvel o que temporariamente difcil. Ou, ento, o
ato reprovado com base nos sentimentos. Como no caso de
Pa Rangifuri citado no captulo II, o que se estigmatiza a
violncia cometida contra o sentimento da famlia e dos parentes,
e no o ato suicida em si. Pode ocorrer uma atitude inversa, como
no Japo, onde o suicdio pode at mesmo ser facilitado por
amigos, e considerado digno de louvor, como o ritual seppuku
praticado durante o regime feudal e, mais tarde, por homens
da pequena nobreza cuja honra tinha sido irremediavelmente
maculada. 0 contraste com a atitude europia moderna bastante
acentuado. Na Europa a tentativa de autodestruio constitui
um delito tanto legal quanto moral. Isso pode estar associado a
uma opinio de ordem religiosa, que afirma que o indivduo
dotado de alguns elementos de propsito divino, dos quais ele ,
de certa maneira, um agente, e, portanto, no livre para dispor
de seu invlucro moral como bem desejar. No entanto, a Europa
do sculo XVIII reconhecia o direito moral, quando no legal,
de um cavalheiro de sacrificar sua vida, se necessrio fosse, em
duelo. Essa "questo de honra" pode ser equivalente ao suicdio
para o homem mais fraco.
Podemos agora estabelecer de forma mais precisa as carac-
tersticas gerais dos julgamentos morais primitivos do ponto de
vista das aes e relaes sociais. incorrer em lugar-comum
afirmar que existem muitas diferenas empricas na avaliao de
uma ao idntica ou de tipo semelhante nas diferentes socie-
dades. Mas isso tem um corolrio importante e menos bem aceito.
A ausncia de isolamento total, mesmo na mais primitiva das
sociedades, significa que continuamente se apresentam compara-
es de ordem moral aos membros de uma sociedade. Estes tendem
a rejeitar a maioria dessas comparaes. Sua prpria individuali-
dade e sua integrao na forma de uma comunidade so forta-
lecidas pelo contraste violento dos valores morais. Mas o contato
e a apresentao de idias novas tm algum efeito. Os indivduos
e, em ltima instncia, as comunidades podem modificar seus
padres morais como reao a um conjunto complexo de motivos.
Em certas regies do Noroeste da Austrlia, por exemplo, grupos
de aborgines que anteriormente praticavam o chamado sistema
de composio social com quatro sees viram-se recentemente
diante do conhecimento da existncia de um arranjo mais com-
plicado o sistema com oito subsees. Como jogadores de damas
que se convenceram da superioridade do xadrez, algumas dessas
sociedades se esforaram por adotar o novo sistema. So informa-
das pelos outros aborgines, e acreditam, que moralmente correto
estabelecer as diferenciaes mais precisas que o novo sistema
prope para a alocao de parceiros de casamento. Algumas vezes,
realiza-se um compromisso quando elementos de comunidade que
adotam sistemas diferentes se casam. Em esferas diferentes das
de parentesco e casamento por exemplo, em relaes de troca
o contato entre pessoas de comunidades diferentes pode levar
ao abrandamento do rigor do julgamento moral de certos tipos
de conduta como, por exemplo, de hbitos alimentares. Existe,
portanto, de algum modo, na esfera dos julgamentos morais, uma
tendncia a se ampliar, medida que a esfera das relaes sociais
se entende e que os interesses passam a ser comuns. Uma
tendncia contrria a formao de julgamentos mais espe-
228
cficos, e at mesmo individuais, medida que os interesses vo-se
tornando mais estreitos. Em uma ao grupai, a diferena entre
as avaliaes de conduta ajuda na delimitao do grupo, e pode
servir como um foco e um smbolo de ao integrada.
Observa-se tambm em nosso breve exame que existem dife-
renas na qualidade da avaliao de uma conduta igual ou seme-
lhante, em circunstncias diversas. 0 ato fsico de matar outra
pessoa encarado moralmente em termos muito diferentes, con-
forme o alcance da ao social envolvida e o grau de responsa-
bilidade imputado. A medida at onde as relaes sociais so
afetadas, no interior de um grupo, ou entre dois grupos na mesma
comunidade, ou ainda em toda a comunidade, um critrio impor-
tante para se avaliar o peso do julgamento moral. Em muitos
casos de assassinato, por exemplo, irrelevante, do ponto de vista
moral, se o ato foi acidental ou premeditado. A condenao moral
e a compensao material, ou o desejo de vingana ocorrem da
mesma forma num e noutro caso. Mas as circunstncias da ao,
e mesmo a motivao, podem ser levadas em considerao. Em
antigas escaramuas entre os maoris, por exemplo, conduzidas
com ferocidade, e onde a matana de um inimigo era normal-
mente aprovada, faz-lo de modo desleal parecia evocar alguma
desaprovao moral. Era descrito por um termo especial, kohuru.
Este exame evoca tambm a questo geral da relao exis-
tente entre as regras morais e as sanes religiosas. At onde o
bem uma funo do sagrado? Nas religies universais como o
islamismo, o judasmo, o cristianismo e o budismo, existe uma
integrao especfica entre esses dois conceitos. Os livros sagrados
e outras fontes de formao religiosa proclamam e ajudam a
reforar a lei moral. Nas religies primitivas, a relao pode vir
a ser mais difusa. Em alguns casos, supe-se que o Grande Deus
ou outro heri supremo tenha feito pronunciamentos morais par-
ticulares. Mais freqentemente, considera-se que ele simplesmente
ordenou que os homens continuassem a praticar as cerimnias
que ele instituiu, ou a preservar a estrutura que montou. Assim,
os mitos de um povo fornecem apenas um apoio moral para suas
formas culturais modernas. Essa sano positiva geral, essa aura
de aprovao que desse modo atribuda s instituies, refor-
ada pelo desempenho dos ancestrais na transmisso cultural. Em
condies sociais relativamente estveis, "fazer como fizeram
nossos pais" uma coisa boa em si.
As sanes religiosas geralmente operam com energia num
sentido negativo, propiciando bases para a reprovao de condutas
e fornecendo uma interpretao do infortnio, Ia doena e da
morte que afirma que se trata de manifestaes da ira dos ances-
trais quando ocorrem violaes da lei moral. Na ideologia dos
Tallensi a devoo filial um princpio moral importante.
perigoso para um homem permanecer anos a fio em regies estran-
geiras e deixar de fazer sacrifcios nos santurios ancestrais, espe-
cialmente se ele o mais velho de um grupo de irmos, e, por-
tanto, o principal responsvel pela continuao dos cultos familia-
res. Se sua esposa ou seus filhos morrem, ou se ele atravessa uma
fase de constante m sorte, os adivinhos geralmente atribuem isto
ao fato dele ter "rejeitado seus pais". Provavelmente, ele voltar
para sua terra para reconstruir o lar paterno e para evitar o
pior sua prpria morte. * Para os habitantes de Tikopia, a
principal sano contra o incesto entre parentes prximos, diga-
mos meio irmo e meia irm, a indignao moral de seus pais
mortos. Os pais podem no tomar nenhuma atitude em vida, por
vergonha de um escndalo. Mas, depois de sua morte, asseguram
os habitantes de Tikopia, sua ira fantasmagrica expressa atra-
vs da morte de qualquer rebento que for produzido pela unio
incestuosa. As foras do mundo dos espritos, segundo as crenas
primitivas, intervm de diversas maneiras para punir as negli-
gncias dos homens. Considera-se que, em alguns casos, essa puni-
o automtica, quando a quebra de um tabu demanda sofri-
mento compensatrio, sendo a fora espiritual que atua um
instrumento moralmente neutro de punio. Mas a fora motiva-
dora que se encontra por trs da fora espiritual , em geral,
concebida como sendo o dio por razes morais. Deixar de fazer
um sacrifcio, dormir com uma irm de cl, insultar um chefe,
matar um parente pode ser difcil lidar de modo eficaz com
aes desse tipo em termos humanos. Mas o julgamento moral
que se faz delas projetado na esfera espiritual, de onde repor
tado sob a forma de expectativa de doenas e de infortnio, e o
ajustamento se d nessa base.
No entanto, a aplicao do julgamento moral no campo reli-
gioso no de forma alguma uniforme. As atitudes dos espritos
podem ser descritas como sendo a base da lei moral, no entanto
o comportamento dos espritos, da forma como descrito nos mitos,
pode ele mesmo quebrar aquelas regras que na sociedade contem-
pornea so levadas em considerao. comum encontrar na
6
M. Fortes, The Web of Kinship among the Tallensi, Oxford, 1949,
pp. 173-74.
mitologia deuses que mentem, roubam, cometem adultrio e inces-
to, e matam para servir a seus fins. Mesmo nas narrativas do
Velho Testamento algumas das aes do Todo-Poderoso e inci-
dentes que Ele aprova recendem a uma certa esperteza ou a estrei-
teza mental, segundo os padres modernos. Uzzah foi morto por
tentar ajudar e fixar a Arca em terreno spero. Jac continuou a
receber a Graa Divina depois de ter trapaceado Esa e seu pai
sobre a bno com a maior desfaatez. Mesmo seu comporta-
mento quando da diviso dos rebanhos com Labo foi de gosto
duvidoso. A sano mstica para a moral seletiva. Algumas
vezes, como salientou Radcliffe-Brown, parece funcionar como con-
traste, e no como preceito direto ou exemplo. Algumas vezes
ignora pecadilhos anteriores em favor de feitos mais recentes.
At aqui discutimos principalmente as bases da avaliao
moral da conduta. Deve-se fazer meno tambm aos efeitos do
julgamento moral, organizao das sanes morais. Em muitas
esferas as sanes morais funcionam de modo difuso. O indivduo
que o objeto delas sente sua fora pelas palavras e gestos de
seus companheiros e no por qualquer coao fsica que lhe
imposta. A difusa sano moral de desprezo, aplicada atravs da
opinio pblica, constitui, em geral, um meio poderoso de asse-
gurar a conformidade. Entre os habitantes de Tikopia, como entre
os esquims e outros povos, o canto em pblico de msicas que
expressam uma desaprovao moral ou escrnio um modo de
fazer que uma sano moral negativa seja implementada. Em
Tikopia as sanes morais positivas tambm so transmitidas de
modo semelhante, por meio de canes de louvor, que se espera
sejam reconhecidas por um presente do homenageado para
o compositor.
Nas sociedades mais primitivas, acredita-se que a quebra de
uma regra moral provoque sofrimento. Mas isso concebido como
sendo quase que inteiramente fsico. Os resultados podem demo-
rar e ser anunciados apenas pelos orculos ou pressgio. Enquanto
isso, o delinqente moral pode realmente estar sofrendo aguda-
mente de distrbio emocional. Mas o conceito primitivo de castigo
no inclui a idia de infelicidade como um fator a ser computado
quando do pagamento de um pecado. o smbolo visvel, o efeito
fsico, que tratado como a verdadeira e adequada sano.
em conformidade com isso que as idias primitivas de um mundo
depois da morte do to pouco nfase ao castigo da alma culpada.
No existe muito interesse no destino do esprito humano depois
da morte, do ponto de vista moral. Ao se concentrarem nesses
feitos observveis essas sociedades primitivas demonstram pos-
uir de certa forma meios mais eficientes de controle da ao
social. Utilizam o conceito de sofrimento mental ou emocional,
contudo, como castigo por uma ofensa moral, ligando-o a um
sentimento de famlia. Se existe qualquer relao ntima relativa-
mente observvel entre falha moral e castigo fsico, o sistema
deve ser elstico; tem que haver uma ampla escolha de fatores.
Se uma criana fica doente, a nica ofensa moral que pode ser
procurada e razoavelmente identificada talvez se encontre no
comportamento do pai ou da me. Se uma pessoa comete uma
infrao visvel da lei moral, a nica doena ou infortnio vis-
veis em sua proximidade durante algum tempo depois talvez seja
a de uma criana ou de outro parente. Desse modo, a moral de
laos com os pais ou outros parentes invocada como uma sano
contra a ofensa. Nenhum pai cometer deliberadamente um ato
errado se for sofrer por isso ao ver a doena ou morte do filho.
Isso nos leva a considerar mais detalhadamente a relao
entre regras morais e estrutura social. claro que em qualquer
sociedade a estrutura do parentesco apoiada fortemente pela
moral. As obrigaes recprocas entre pais e filhos, ou entre irmos
e irms, so justificadas basicamente pela referncia a princpios
morais. A transmutao de relaes biolgicas em relaes sociais
inteligvel para o membro comum da sociedade apenas em
termos de apelo a noes costumeiras do que seja certo. Nas muitas
sociedades primitivas em que o parentesco fornece a base da estru-
tura econmica e poltica, extenses extrafamiliares de parentesco
possuem tambm um peso moral importante. Em alguns grupos
aborgines australianos costume que o homem procure uma
esposa na famlia do primo cruzado de sua me. Especificamente,
ele procura uma filha do irmo da me de sua me. Esta ltima
mulher e seu marido, sua tia e tio distantes, so sua sogra e
sogro em potencial. Segundo as regras de tal sociedade, certo
e adequado que ele se dedique a essas pessoas, preste-lhes servios
e lhes fornea caa. Esses servios so feitos na esperana de
uma recompensa substancial na forma de uma esposa. O sistema
moral orientado no apoio da estrutura de parentesco e arranjos
matrimoniais.
Nas sociedades mais complexas por exemplo, onde existe
uma estrutura de classes mais desenvolvida pode ser mais
difcil perceber a importncia direta das idias morais. verdade
que numa sociedade polinsia ou africana com um sistema de
chefia, por exemplo, existe uma moral de obedincia das pessoas
ao chefe que transcende o desempenho de obrigaes econmicas
ou polticas. Isso reforado por dois fatores. Um que o chefe
em geral no simplesmente um lder no sentido poltico do
termo; ele tambm o lder de um proeminente grupo de paren-
tesco na comunidade, e como tal pode traar a tessitura moral
da estrutura de parentesco para apoiar sua autoridade. 0 outro
fator que o prprio chefe est limitado por uma moral de
responsabilidade. Como dizem os maoris, ele a "estaca a que
est amarrada a canoa"; ou ainda que seu povo "o cabelo de
suas pernas." Seus sditos dependem dele. Ele se mexe e eles o
seguem; se ele for fraco, eles sucumbem. 0 sistema distributivo
numa comunidade primitiva tal que o chefe colhe apenas uma
vantagem relativamente pequena do seu comando superior da
riqueza. Na ausncia de muitos tipos durveis de acumulao,
seus estoques de capital so melhor manipulados distribuindo-os
em geral literalmente a seus dependentes, como uma base
de obrigaes de servio a longo prazo. Mas provavelmente existe
sempre uma semente de descontentamento em relao s apro-
priaes de um chefe. E, especialmente quando o contato com o
sistema econmico ocidental fornece novas vlvulas para o uso
de recursos, os conceitos de justia social tendem a ser estimula-
dos de modo a exigir um reajuste dos privilgios do chefe. Desse
modo a moral de classe est apta a no ser um reflexo direto de
composies estruturais atuais. As regras morais existentes podem,
ocultar e minimizar a tenso, mas no expressam unanimidade.
0 cumprimento das obrigaes morais estabelecidas pelas
exigncias estruturais est condicionado a interesses individuais.
Mais do que isso, porm, os julgamentos morais contribuem em
grande parte dando as condies para divergir do que parece em
geral ser as normas de conduta. Segundo so interpretadas pelos,
indivduos na sua aplicao s suas prprias situaes particulares,.
as idias de certo e errado fornecem uma justificao importante
da ao social. Isso pode ser ilustrado com um exemplo simples
de Tikopia. Um chefe nessa comunidade tem uma obrigao estru-
tural de instruir seu herdeiro, em geral seu filho mais velho,
quanto aos procedimentos rituais e, especialmente, quanto aos
nomes sagrados ancestrais, dos cultos kava que so a base da
religio em Tikopia.
7
Dizia-se a respeito de um chefe quando
estive l que ele no tinha sido instrudo adequadamente sobre
7 Ver meu Work of the Gods in Tikopia, Londres, 1940 (London
School of Economics Monographs on Social Anthropology, n.
0
" 1 e 2).
essas questes fundamentais. A razo era que como filho mais
velho ele no tinha permanecido ao lado do pai, como deveria,
mas tinha ido viver em outro distrito. O velho chefe, furioso
com sua desero, como ele qualificava a sada do filho, no lhe
ensinou as questes esotricas, mas a um filho mais moo. Nesse
meio tempo o pai morreu. O filho mais velho foi eleito chefe.
De acordo com a obrigao moral em tais ocasies, um parente
que possua o conhecimento sagrado deve transmiti-lo secretamente
ao novo chefe. Essa a coisa certa a fazer, no interesse do cl
e do chefe que tem que realizar os ritos para o bem de todos.
Nesse caso o irmo mais novo transmitiu os segredos do culto,
mas, dizem, no inteiramente. Estava furioso por seu irmo ter
sido escolhido chefe do cl, enquanto ele permanecia um homem
comum. De modo que alguma informao morreu com ele. Aqui
a principal obrigao estrutural est clara transmitir os dados
esotricos, em condies adequadas. Mas cada uma das trs pes-
soas teve comportamento divergente dessas condies. O filho mais
velho deveria ter ficado ao lado do pai para que pudesse receber
facilmente as confidencias do velho. Mas, por razes que lhe
pareciam boas atrito familiar, facilidade de terra para tra-
balhar, proximidade dos parentes da esposa, talvez ele se mudou
e foi morar em outro lugar. Tinha uma justificao moral para
mudar-se. Mas o velho tinha uma justificao moral para se
sentir magoado; por que seu herdeiro deveria colocar sua prpria
convenincia acima da de seu pai? De modo que ele se voltou
para o filho mais novo. Esse homem, tambm, tinha uma justi-
ficao moral para reter alguns dos dados sagrados. Tinha-se dado
ao trabalho de aprend-los, mas no tinha sido eleito chefe. Por
que se deveria preocupar muito com o irmo mais velho, que
tinha negligenciado sua responsabilidade num momento crtico,
quando o pai j estava ficando idoso? Aqui esses homens no
estavam simplesmente satisfazendo seus prprios interesses egos-
tas; tinham uma base moral para agir como o fizeram. Pode-se
compreender a ao social apenas por referncia a essas ava-
liaes morais.
Da anlise desse material podemos ver a relao de um sis-
tema moral com organizao social. Todo arranjo estrutural
possui seus atributos morais de obrigao. Mas estes precisam ser
interpretados por pessoas luz de sua prpria posio na poca.
Isso tem tambm seus concomitantes morais, ou suas inferncias
para julgamento moral em ao. No apenas interesse econmico
ou desejo de status que ditam a ao. A avaliao moral fornece
a fora de justificao que pode anular as exigncias estrutu-
rais. As diversas avaliaes morais possveis dentro do sistema
no sugerem em si mesmas qualquer hierarquia automtica de
interesses ou ao. No entanto, as limitaes inerentes natureza
dos recursos humanos exigem algum arranjo de tempo e energia
em seqncia adequada. Desse modo a deciso requerida. 0
papel do julgamento moral dar a tal deciso uma validade que
assegura que ela ser eficaz em ao. A moral nasce socialmente,
mas nutrida individualmente. na capacidade de gerar e adap-
tar fora moral que o homem deriva uma das fontes mais potentes
para a ao social.
Um sistema moral inclui, ento, a idia de um conjunto
elaborado e entrelaado de julgamentos emitidos pelos indivduos
sobre sua prpria conduta e a de outros, que esto continuamente
sendo formados, reformados e colocados em ao. Nessa comple-
xidade de avaliaes morais e nos conflitos de interpretao
moral repousam as sementes da mudana social.
Ser til colocar essa anlise de moral rapidamente mais
uma vez em sua perspectiva antropolgica geral. 0 antroplogo
no est discutindo a existncia de noes ticas no plano filos-
fico. Mas o que ele mostra paralelamente aos estudos de Durkheim,
Westermarck, Hobhouse, Ginsberg e outros a existncia de
padres de certo e errado, e julgamentos sensveis nos seus ter-
mos, em todas as sociedades humanas estudadas. Esses padres
variam grandemente no que toca a diferenciao e alcance social.
Relacionam-se de maneira bvia com a estrutura das sociedades
em que so encontrados. Mas por trs dessa variao existe uma
medida real de uniformidade. Julgamentos morais surgem imedia-
tamente da emoo individual fundida com um elemento de
racionalidade. Mas baseiam-se essencialmente na inoculao social,
sobretudo na infncia. A moral possui funes sociais importan-
tes, e existe em virtude delas. Certo e errado, bom e mau, justia,
dever, conscincia, so conceitos operacionais, contidos na ao
social. A moral, ento, aquele sistema de regras e padres
que d significado atividade dos indivduos um em relao ao
outro na sociedade. D significado e valor conduta. Ela justi-
fica a conduta, mesmo em oposio aos princpios estruturais
bsicos. Associada percepo de inconsistncias na ao, ela pode
at mesmo caracterizar a oposio como uma de suas funes
sociais. A moral um cimento social colocado entre meios
individuais e fins sociais.
Deve existir, ento, um sistema de moral em toda sociedade
humana. Ele relativo no sentido em que os fins sociais variam,
o mesmo devendo acontecer com o tom emocional que lhes
dado. Mas assim como alguns fatores comuns so discernveis nas
exigncias bsicas de todas as sociedades, assim tambm existem
certos absolutos morais. Deve-se supor que para que uma sociedade
continue a existir tem que haver algum regulamento da conduta
entre seus membros. Isso deve referir-se a alguns princpios fun-
damentais. Nenhuma sociedade humana cuja existncia depende
de um mnimo de arranjos familiares poderia existir sem alguma
regulamentao e controle de questes sexuais. Licena numa
direo, como no intercurso pr-marital, compensada em outra,
como nas restries ao adultrio ou nas relaes sexuais entre
membros de um mesmo grupo de parentesco. Existe em todo
lugar, como Malinowski demonstrou to claramente, estabilidade
suficiente nas relaes sexuais humanas para permitir um mnimo
de cuidado com as crianas. Toda sociedade deve tambm de um
modo ou de outro colocar um freio na violncia. Isso exige alguns
princpios gerais sobre o valor relativo da no-violncia e harmo-
nia patente na ao social. de um ponto de vista desse tipo,
qualquer que seja sua idia preconcebida das sanes religiosas
ou de outro tipo para a moral bsica, que o antroplogo enfoca
seu assunto. Ele no abjura proposies morais universais. Pro-
cura-as na prpria natureza de seu material social.
A moral, ento, no meramente subjetiva. objetiva no
sentido de estar fundada numa existncia social que externa ao
indivduo e a qualquer sistema social especfico. Isso no signi-
fica que se tem que apelar, para a confirmao de sua validade,
a algum agente exterior absoluto e independente do mundo social.
E prefervel procurar uma teoria mais geral que integre a tese
do prprio agente exterior com a de moral, em termos de uma
anlise humanista.
Ver Apndice, quanto a algumas obras recentes nesse campo.
CAPTULO VII
A RELIGIO NA REALIDADE SOCIAL
A religio uma das principais foras que dirigem a ativi-
dade humana, tanto individual quanto socialmente. Ela no s
d margem criao de complexos institucionais elaborados como
tambm estabelece sanes para uma ampla rea de conduta.
Oferece um referente para a explicao de muitos acontecimentos
da vida humana que parecem obscuros e exigem um significado.
Podemos mesmo recorrer a ela para obter os princpios bsicos
de interpretao da histria e da existncia do prprio mundo.
Ela constitui um sistema paralelo e, em muitos casos, oposto ao
sistema lgico-emprico da cincia. Todavia, muitas vezes o inte-
resse humano recorre a ela em situaes que o homem tenta
manipular por meio de tcnicas cientficas por exemplo, em
casos de doena, em que a medicina e o amparo da religio
podem-se unir. Historicamente a religio tem sido uma fonte de
obscurantismo, de perseguio, de crueldade e de guerra. Entre-
tanto a ela esto associados alguns dos nomes mais importantes
das artes. Ela promove a filosofia atravs da humildade, do exame
de conscincia e do desejo de ampliar os limites do conhecimento.
Atravs da caridade e do amor que prega, tem levado muitos
homens a fazer muito por seus semelhantes.
Ela , portanto, um dos elementos mais importantes e, ainda
assim, mais discutidos no debate antropolgico. Os antroplogos
no se esquivaram da tarefa. Os nomes de Tylor, Robertson-Smith
e Frazer: de Durkheim, Marett, Hubert e Mauss; de Preuss,
Sderblom e Wilhelm Schmidt; de Goldenweiser, Radin, Lowie,
Edwin Smith, Malinowski e Radcliffe-Brown evocam o vasto cor-
po de estudos analticos e comparativos j realizados, e sua conti-
nuao atualmente levada a efeito por outros. Os dados acumu-
RELIGIO NA REALIDADE SOCIAL 237
lados sobre o carter e funes das crenas em deuses e demnios,
conceitos de alma e de vida aps a morte, princpios de mana
e tabu, mitos, milagres e magia, cultos dos antepassados e cultos
da natureza, ritos propiciatrios e ritos sacramentais, possibilita-
ram estabelecer uma ampla sistematizao das grandes categorias
religiosas humanas em bases comparativas. 0 antroplogo mostrou
que para se entender cientificamente a religio ela deve ser defi-
nida de maneira abrangente. No seu centro est a crena em
alguma espcie de poder sobre-humano. Mas a idia desse tipo
de poder talvez tenha uma forma muito menos antropomorfizada
de maneira coerente do que a idia comumente evocada de esp-
rito ou divindade. 0 contedo emocional dessa crena pelo
menos to importante quanto seu contedo intelectual. A crena
em si no constitui uma religio; mas os rituais e as prticas
mundanas associados crena so um componente essencial do
todo. A antinomia entre f e obras, tema de discusso entre os
budistas e os cristos, pode ter um significado para uma doutrina
de salvao, mas nunca para uma definio da religio. A reli-
gio o meio atravs do qual o indivduo pode obter algumas
de suas experincias mais profundas e debater-se com alguns de
seus problemas pessoais mais importantes. Mas ela tambm deve
ser considerada em seus aspectos coletivos. Ao mesmo tempo que
interpretada e sustentada individualmente, compartilhada e
transmitida socialmente, e nisso repousam algumas de suas mais
importantes caractersticas. Os antroplogos puderam mostrar como
a religio, vista apropriadamente desse modo amplo, universal
nas sociedades humanas. Trata-se de uma generalizao emprica,
de um agregado de uma grande quantidade de observaes
especficas.
Mas o antroplogo vai mais longe e afirma que a religio
uma conseqncia necessria da existncia social do homem.
Esse tema foi desenvolvido, por exemplo, por Malinowski.
1
Tanto
em essncia como em forma e funo, segundo ele, a religio
possui uma unidade em todas as sociedades humanas e surge das
necessidades da vida humana. Pelo lado sacramentai, em momen-
tos de crise da vida, ela fornece um propsito e uma direo para
o curso da existncia individual, dando nfase ao valor da perso-
Em dois trabalhos importantes, Magic, Science and Religion, Glen-
c
oe, IU., 1948; e The Foundations of Faith and Morais (Riddell Me-
morial Lectures, Universidade de Durham), Oxford University Press,
Londres, 1936.
nalidade. Pelo lado dos interesses prticos, especialmente no
domnio da magia, essa "corporificao da sublime insensatez da
esperana", ela atua no sentido de dar ao homem confiana
em seu prprio poder e uma base para organizar seu confronto
com os desafios e as dificuldades que encontra no contato com
a Natureza. Malinowski exprimiu essa opinio a partir de sua
crena no valor da cultura e da personalidade humanas, e no
em alguma doutrina religiosa especfica. Ele sustentava que, na
qualidade de um racionalista incapaz de aceitar o que se afirmam
ser as verdades eternas da religio, devia ao menos reconhec-las
como "fantasias pragmticas indispensveis, sem as quais a
civilizao no pode existir".
Particularmente, solidarizo-me bastante com essa posio,,
embora ache que ela necessita de um exame mais aprofundado
em vrios aspectos gerais.
Esses pontos de vista no provm inevitavelmente de consi-
deraes de evidncia antropolgica. Susan Stebbing observou que
todo cientista tranformado em filsofo tende a encontrar em seus
estudos especficos apoio para a teoria metafsica que em outros
campos ele tende a achar atraente. Isso foi dito basicamente em
relao aos fsicos, mas, tendo isso em mente, no surpresa
constatar que h uma diversidade de opinies entre antroplogos
no que diz respeito ao ponto onde residem as funes bsicas ou
a realidade da religio. Pode no haver grande apoio para a
opinio comumente sustentada por telogos e alguns outros que
estudam a "religio comparativa", para quem o apogeu de seu
desenvolvimento, que fornece um significado final e uma soluo
para os problemas da existncia, foi a revelao do cristianismo.
Mas, no h, por outro lado, consenso de que todas as crenas
religiosas so, em ltima anlise, uma iluso ou uma fico.
2
A competncia do antroplogo para se pronunciar tanto sobre
o contedo quanto sobre a forma da religio severamente negada
por escolas de pensamento para as quais a cincia como a eletri-
cidade, que pode fluir livremente desde que esteja devidamente
2
Pode-se observar que Malinowski, criado como catlico romano quan-
do criana, obcecado pela doena pessoal e da famlia, amargurado
durante a maior parte de sua vida, tinha uma crena no destino e um
interesse quase obsessivo pelo medo da morte. No foi, penso eu, por
coincidncia que ele encontrou nas crenas na Providncia e na Imor-
talidade as afirmaes cardinais de toda religio, e que deu nfase para
a humanidade s funes vitais de uma f da qual ele mesmo gostaria,
talvez subconscientemente, de ter compartilhado.
A RELIGIO NA REALIDADE SOCIAL 239
isolada. Os argumentos aqui so variados e podem ser resumidos
em proposies como as que se seguem: a cincia tem por objeto
o mundo natural do fato fsico e trabalha com o mtodo da razo;
existem fenmenos que transcendem o mundo fsico, no suscet-
veis ao controle da razo. A cincia estuda as coisas que existem
e que vivem; no pode negar ou afirmar nada de maneira signi-
ficativa no que diz respeito origem do ser ou do viver. A cincia
opera com os dados da experincia do senso comum, o que pode
ser chamado de conhecimento objetivo; no pode fornecer nenhu-
ma prova de que um indivduo no tenha tido alguma forma
diferente de experincia, um conhecimento interior que no possa
ser apreendido ou avaliado pelos meios comuns. Por isso, no
pode refutar as declaraes de uma pessoa que afirme conhecer
estados msticos em que tenha uma experincia direta de Deus*
Aqui tambm a cincia deve lidar com o previsvel e o determi-
nado; quanto mais a cincia avana, mais claro se torna que
existe um ponto alm do qual a previso e a determinao so
impossveis. O trabalho no campo da Fsica Atmica, por exem-
plo, mostrando a relao de incerteza com respeito medio da
posio e da velocidade dos eltrons, revelou a existncia de uma
indeterminao fundamental na natureza do universo que no
passvel de tratamento pela cincia.
Ningum obrigado a aceitar tal ponto de vista. Todavia,
significativo que haja uma forte corrente de opinio que admita
as pesquisas dos antroplogos, na medida em que elas demons-
tram a universalidade e ilustram as atividades da religio, mas
depreciam qualquer tentativa antropolgica de pronunciar-se acerca
da natureza da realidade religiosa.
A considerao antropolgica quanto natureza bsica da
religio adquire maior interesse no presente momento em virtude
do que se considera uma crise de f no mundo ocidental. Para
muitos isso se apresenta em princpio como uma crise do cristia-
nismo. Durante quase todo o desenrolar dos ltimos dois mil anos,
poucos foram os perodos em que o cristianismo no sofreu algum
tipo de mudana crtica. Mas raramente, talvez desde as perse-
guies romanas dos primeiros sculos e das invases muulmanas
da Idade Mdia, ela foi alvo de um questionamento direto coma
o que enfrenta agora. Arnold Toynbee situaria a origem dos
atuais descontentamentos da cristandade ocidental num passado
relativamente distante nos sculos XVI e XVII, onde se obser-
vou uma subordinao da religio poltica. Outros atribuiriam
3 culpa diretamente a Galileu e Newton. As sementes bem que
poderiam encontrar-se num passado ainda mais d is t an t e , n um a
recusa, mais econmica que poltica, a aceitar a autoridade da
Igreja. Mas Toynbee encara a atitude ctica do pensamento dos
ltimos sculos como a ameaa suprema sade espiritual, e
mesmo existncia material de nossa civilizao ocidental o
vcuo espiritual cavado em nossos coraes ocidentais pela pro-
gressiva decadncia da crena religiosa. At certo ponto, a cris-
tandade, nos ltimos cento e cinqenta anos, compensou a letargia
religiosa interna pela converso dos pagos no estrangeiro. Toda-
via, outros importantes competidores esto agora em campo. O
budismo e o hindusmo esto ambos procura de adeptos, enquanto
o islamismo se encontra particularmente ativo nos pases africa-
nos e asiticos. Mas o cristianismo tem um inimigo mais perigoso.
Enquanto no sculo XIX o maior questionamento partiu do ceti-
cismo do materialismo evolucionista, no sculo XX ele surge da
f no materialismo revolucionrio. Este oferece no s uma teoria
da sociedade e do destino do homem formulada de maneira mais
simples, para no dizer menos fundamentalmente obscura, que a
do cristianismo, mas possui tambm aquela ardente convico na
justia de seus objetivos, que um dos mais preciosos patrim-
nios da religio. Nesse ponto, o islamismo e as outras religies
enfrentam o mesmo problema que o cristianismo. Os homens
devem ter uma base moral para a ao. Isso pode ser obtido de
vrias maneiras e, ao longo da histria, a filosofia e a religio
orientais e ocidentais atuaram nesse sentido. Para ser eficaz, um
sistema moral deve ser passvel de expresso em smbolos que,
de uma forma ou de outra, possam ser relacionados experincia
cotidiana. Apela-se freqentemente religio como a nica fonte
de moral que pode fazer frente magnitude dos problemas criados
pelo progresso tecnolgico moderno. Entretanto, no Ocidente, bem
como no mundo oriental, as religies tradicionais tm permitido,
em virtude de seus compromissos, que alguns de seus mais impcr-
tantes smbolos de justia distributiva passem s mos de seus
oponentes comunistas. Em conseqncia disso, quando o comu-
nismo toma o poder na forma de um sistema poltico, torna-se
necessria uma mudana nos padres religiosos. Isso no sim-
plesmente uma mudana de autoridade e uma concesso presso,
como se afirma no Ocidente, mas indica uma mudana voluntria
nos smbolos de expresso moral atravs de uma reavaliao
real de pontos de vista.
Diante de todas essas questes, os antroplogos devem recon-
siderar continundamente seus problemas. Eles lhe fornecem novos
dados para comparao, e convidam-no a testar novamente as
suposies pessoais que possa ter feito em seu estudo. O antrop-
logo se interessa principalmente pela interprttao do material
oriundo das sociedades primitivas. Mas no campo da religio,
specialmente, muito difcil doHmitar-se a primitividade. Por-
tanto, todas as idias acerca da natureza geral da religio, vindas
de qualquer fonte, so de seu interesse como exemplos de com-
portamento religioso ou como estmulo terico. Para uma consi-
derao detalhada da natureza da religio, o antroplogo precisa
apoiar-se bastante no trabalho de historiadores, socilogos e psic-
logos como Max Weber, Tawney, Troeltsch, Wach, Talcott Parsons,
William James, Leuba, Allport. Nesta obra, porm, podemos
apenas fazer um exame muito mais limitado de alguns dos
problemas.
Primeiramente, pode ser traado um esboo das situaes
sociais elementares tpicas que fornecem uma base para a
ao religiosa.
O homem, como indivduo, est sujeito a estmulos biol-
gicos e fisiolgicos para a ao. Essa ao visa a um objetivo e
regida por valores. Para atingir a totalidade de seus objetivos
o homem deve viver em sociedade, provindo da as vantagens
da ao cooperativa. A vida social implica, por um lado, processos
de aprendizado e processos de adaptao e, por outro lado, pro-
cessos de transmisso do conhecimento e de definio do desco-
nhecido. Os processos de aprendizado e de transmisso oferecem
comportamentos a serem imitados e idias a serem comunicadas,
geram valores, orientaes para o comportamento, e atribuem
qualidades s relaes. Em relaes com o meio externo, natural,
a vida social fornece solues possveis para problemas como a
ignorncia, a incerteza, a ansiedade e at mesmo o medo. Algumas
dessas solues so empricas e at mesmo tcnicas. Outras atra-
vessam a esfera emprica comum e podem-se revestir de um car-
ter simblico. Essas so as solues oferecidas pela magia produ-
tiva e protetora, que em sistemas de crenas e rituais salvaguar-
dam simbolicamente a produo advinda da agricultura ou da
pesca, acalmam tempestades no mar e trazem o canoeiro de volta
casa, devolvem a sade ao enfermo e possibilitam um parto
feliz gestante. Mas a vida social em si tem suas desvantagens
* at seus perigos. As relaes sociais implicam no s a coope-
rao, mas tambm atritos crticos, calnia, disputa, rivalidade e
o risco de violncia pessoal. Tambm aqui se fornecem solues.
No campo emprico, os controles sociais da etiqueta e da lei, por
exemplo, resolvem muitas situaes difceis, mas no conseguem
combater eficazmente as atividades sutis da psique humana. Em
conseqncia disso, so oferecidas solues de carter socializado,
em que um indivduo pode operar um sistema simblico mais
a seu gosto. Conceitos de princpios do mal, de feitiaria, de bru-
xaria e de demnios expressam uma explicao mais aceitvel
dos fracassos sociais do que a noo de inadequao humana.
Reforados por idias de sacrifcio e de bode expiatrio, do diabo
e do inferno, eles fornecem sadas para impulsos agressivos que
no precisam assim reagir fisicamente contra outros membros da
sociedade. Uma soluo de outro tipo fornecida pela orao,
que fornece uma sada para a agressividade e uma descarga de
tenso emocional.
Ela o faz de vrias maneiras: pela declarao do desejo de
forma clara, pela projeo de imagens mentais como realidade
objetiva, por um minucioso processo de identificao com os
outros membros da sociedade, e at mesmo pela reao s quali-
dades estticas dos padres verbais e das imagens empregadas.
Mas o mundo social no traz na sua imagem o selo bvio do cum-
primento e do preenchimento dos desejos humanos. Suas tcnicas
empricas so claramente inadequadas, e no encontram facil-
mente o caminho da resoluo total dos problemas da existncia.
0 processo de projeo portanto levado mais alm, at os con-
ceitos de entidade divina, combinando as qualidades extremas,
reais e desejadas, da personalidade humana. No conhecimento, no
poder e no amor, fornece o plano completo e o significado total
da vida humana. Ritos como o de adorao do margem a movi-
mentos de associao com o grande desgnio da vida, enquanto
os ritos de comunho realizam um gesto associativo mais ntimo.
Essa indicao esquemtica de alguns dos principais campos
ou das situaes tpicas da ao religiosa ajuda a especificar alguns
dos principais complexos comumente reconhecidos. Magia, bruxa-
ria, prece, adorao, comunho e sacrifcios no so encontrados
em todos os sistemas religiosos, mas apresentam grande ocorrncia.
No se fez ainda uma classificao terica realmente satisfa-
tria do comportamento religioso. As categorias geralmente usadas
so as de associao descritiva, complexos de um tipo fatual, como
os j mencionados. Na religio, distinguem-se habitualmente o ri-
tual, que seria o modo de agir, e a crena, que seria o modo de con-
ceber. Mas nenhuma dessas categorias de fcil definio, pois
esto intimamente ligadas. Elas fornecem, contudo, pontos de
RELIGIO NA REALIDADE SOCIAL
243
partida de pesos diferentes, com base nos quais se pode iniciar
o exame da religio.
0 ritual pode ser definido como um tipo de atividade padro-
nizada que se orienta para o controle dos afazeres humanos, de
carter essencialmente simblico e com um referente no-emprico,
funcionando na qualidade de uma regra socialmente sancionada.
Quando falamos de ritual religioso em particular, o referente no-
emprico comumente um deus ou outro ser espiritual, ou ainda
uma fora sobre-humana do tipo do mana. Existem muitos tipos
de rituais religiosos. Algumas distines podem ser estabelecidas
entre eles a. partir de suas finalidades, expressas na linguagem
que parte normal de qualquer ritual. Alguns tipos de ritual
podem ser denominados exortativos, j que tentam adquirir o
controle atravs de um processo de advertncia. Muitos rituais
de magia so desse tipo, como a atitude simples de um Tikopia
que usa uma rede nova numa noite em que sai em busca de
peixes voadores. Quando sua canoa chega boca do canal, alm
dos recifes, e a frota est prxima de comear a pescar, ele atira
sua nova rede, que tem cabos longos e se assemelha a uma rede
de lacrosse. Ao mesmo tempo, ele grita: "Aqui! Subam certo,
peixes voadores, para a canoa do homem."
A mensagem se dirige de certo modo aos peixes voadores,
incitando-os a se elevarem acima da superfcie onde possam ser
capturados. Tem ela tambm a inteno de incitar algum esprito-
guardio da rede ou da canoa a usar seus poderes. Muitos rituais
mgicos usam feitios muito mais elaborados e um aparato de
substncias ou "remdios" para ajudar o processo. Mas a associao
de palavras com outras aes no complexo ritual uma caracte-
rstica importante. H uma necessidade sentida de se verbalizar
para se estar certo da realidade da atitude. A palavra em si no
necessariamente mgica no efeito, mas um elemento essencial
de sua validade. Outros tipos de ritual se processam no pela
linguagem de comando, mas pela de splica. Os espritos so evo-
cados para que se realizem os desejos do executante. Esse a
tipo de expresso usado com freqncia em rituais de propsitos-
propiciatrios, quando visam a conquistar a benevolncia dos
espritos, ou de propsitos expiatrios, que visam a reparar uma
ofensa. A diferena entre a linguagem de comando e a linguagem
de splica foi considerada por J. G. Frazer como constituindo a
essncia da distino entre a orao e a splica. Posteriormente
usou-a tambm como distino entre religio e magia. Nesse ponto,
surge uma dificuldade colocada pela existncia de inter-relaes
L
cruzadas. No raro um ritual exortativo ser realizado para deuses
e ancestrais invocando-os na linguagem de advertncia ou de
comando. Alm disso, a linguagem de splica encontra-se fre-
qentemente misturada de advertncia. Deve-se a isso, dificul-
dade de se traar uma distino clara entre o comportamento de
orao e o comportamento de splica, o fato de muitos antroplo-
gos modernos inclurem a magia na unidade genrica do compor-
tamento religioso. Eles diferenciam-na, quando necessrio, pela au-
sncia de uma referncia clara a algum esprito, e pela relao
dessas aes rituais com um fim imediato e explcito.
conveniente, entretanto, estabelecer uma distino entre os
rituais que so sacramentais e os que no o so. Os ritos sacra-
mentais tm como caracterstica essencial a noo de alguma modi-
ficao nas pessoas executantes ou participantes do ritual, ou
para quem ele est sendo executado. Na concepo catlica tradi-
eiojaal, -os sacramentos compreendem o batismo, a crisma, a comu-
nho, a confisso, o casamento, a ordenao e a extrema-uno.
Nas sociedades mais primitivas e em muitas Igrejas ocidentais
o casamento no um sacramento nem a contrapartida da
ordenao. Entende-se por sacramento, no sentido estrito, um
sritual que, por suas formas exteriores, serve como um sinal
risvel de um estado interior ou espiritual um estado de graa.
3Nas religies primitivas o estado interior no pode ser definido
nos mesmos termos teolgicos. Mas, como mostrou Marett, existem
nas sociedades primitivas muitos rituais anlogos queles citados.
3
De fato, os ritos da Igreja crist no so um modelo absoluto a
que todos os outros devem ser comparados, mas espcies de um
gnero religioso mais amplo. 0 batismo tem suas analogias com
o acolhimento de uma criana no seio de sua famlia e de sua
comunidade por ritos em que a purificao pela gua ocorre
freqentemente. A crisma tem suas analogias com os minuciosos
rituais de iniciao, to caractersticos dos aborgines australianos,
africanos ocidentais e das povos melansios. A confisso encontra
paralelos nos ritos expiatrios de povos como os Manus, que pro-
curam a expiao do pecado atravs da confisso pblica.
4
A
extrema-uno possui analogias menos prximas: nas sociedades
primitivas, esses rituais enfatizam mais a promoo da situao
3 R. R. Marett, Sacramento af Simples Folk, Oxford, 1933.
4 R. F. Fortune, Manus Religions, Memoirs, American Philosophcal
Society,, n. III, Filadlfia. 1935.
apropriada da pessoa aps sua morte do que a concesso do alvio
espiritual final para que possa deixar a vida. Mas os rituais fune-
rais so muitos e minuciosos. Os rituais conhecidos pelos antro-
plogos como ritos de passagem so os mais importantes dos rituais
sacramentais nas sociedades primitivas. Todavia, so caracteri-
zados por uma transio permanente de estado das pessoas inte-
ressadas, tal como na iniciao, ao passo que outros ritos sacra-
mentais como a comunho envolvem apenas uma mudana
temporria.
Os rituais no-sacramentais representam o exerccio do con-
trole sobre a ao de algum objeto ou pessoa externa, e no sobre
a situao interna das pessoas interessadas. Esse o objetivo das
vrias formas de magia produtiva, protetora e destrutiva, e a
principal meta perseguida tambm no mbito geral da feitiaria.
Em rituais de adivinhao, o alvo o conhecimento retrospectivo
ou antecipado, de forma a poder exercer um controle sobre acon-
tecimentos externos. Em trabalhos espiritualistas por exemplo,
aqueles comumente observados quando uma pessoa est doente
os objetivos de adivinhao e de proteo so igualmente impor-
tantes. Mas um elemento sacramentai tambm est geralmente
presente, pois como parte do processo de recuperao atravs desse
ritual considera-se quase sempre necessria uma modificao da
condio interna do paciente.
Enquanto os ritos sacramentais tm como um componente
importante uma tcnica de identificao, os ritos no-sacramentais
empregam geralmente uma tcnica de projeo. Em qualquer
tipo de ritual, porm, o antroplogo preocupa-se principalmente
com os tipos de relaes sociais que so produzidas ou mantidas,
mais que com o estado interior em si dos participantes. Os rituais
refletem e expressam arranjos estruturais da sociedade e de seus
elementos componentes ainda que divergentes. Eles criam ocasio
para reunies do grupo e reafirmam valores sociais; estimulam
a atividade econmica e influenciam o sistema de distribuio de
recursos; e capacitam os indivduos a manejar o aparato social
convenientemente. Partindo desse ponto de vista, o estudo da
experincia mstica, por exemplo, pode ser empreendido. 0 ms-
tico no desempenha necessariamente um ritual, o que no quer
dizer que suas experincias interiores fiquem retidas em sua
mente; afetam sua personalidade, suas relaes com o exterior,
seus status na sociedade e a maneira como ele se porta com
os outros.
Muitas sries de aes rituais pressupem alguma crena
religiosa concomitante. Isso implica a aceitao, atravs de uma
combinao de atitudes cognitivas e emocionais, de uma srie de
proposies quanto ao sagrado e ao sobrenatural. A crena religiosa
ajuda a fornecer princpios para a organizao da experincia
humana. No seu contedo, na sua forma e na sua expresso, ela
est relacionada s tentativas feitas pelas pessoas no sentido de
dar coerncia ao seu universo de relaes fsicas e sociais, e pode
faz-lo por meio de vrios processos. Ela se apoia em formulaes
no-empricas da experincia isto , nas formulaes que no
so passveis de verificao pelos mtodos da cincia emprica.
De maneira geral, isso implica o que pode ser entendido como
um deslocamento dos marcos dos limites da realidade. No se
trata simplesmente de uma fuga da realidade, mas de uma srie
de princpios que afirmam que a realidade se estende s idias
de Deus e de alma, aos princpios do bem e do mal; ou que a
realidade ltima de natureza espiritual. 0 segundo processo
a aceitao da verdade das crenas, no em um sentido condicio-
nal, mas como uma verdade final absoluta. As configuraes
primrias da crena so com freqncia identificadas categorica-
mente como sendo a quinta-essncia ou a fonte da prpria noo
do que seja a verdade. O terceiro processo a atribuio de jus-
teza moral crena religiosa. Acredita-se no s na correo da
substncia, na exatido de seu conhecimento, como tambm a
prpria existncia da atitude de crer tida como boa. Geralmente,
considera-se tambm que o objeto essencial da crena fornece a
fonte da correo moral. Compare-se isso com a atitude de um
fsico que investiga a natureza do tomo. Ele se apoia quase que
inteiramente em formulaes que so verificveis por meio de
tcnicas cientficas, ou que tenta tornar verificveis. Pode afirmar
que suas formulaes so verdadeiras, mas no o faz de modo
final. Sabe que elas esto abertas para uma reviso a qualquer
momento. Pode achar que boa idia as pessoas estudarem a
constituio do tomo, mas no v nenhum mrito especial no
simples fato de se acreditar nos constituintes atmicos; nem atri-
buir a essas partculas a fonte de algum mrito que ele possa
obter no processo global de estudo. Em outras palavras, a crena
religiosa invoca noes de verdade absoluta e de moral para sus-
tentar formulaes que no podem ser verificadas pelo senso
comum. Uma pergunta : Por que isso ocorre dessa maneira?
Responderei a esta questo quando estiver chegando ao fim dc3sa
anlise.
247
0 contedo conceptual e a qualidade emocional da crena
religiosa variam de acordo com sua funo isto , conforme
suas relaes com os outros elementos no conjunto do sistema.
Num sistema social, as variaes se do de acordo com o conjunto
de conceitos em que as outras pessoas crem. Nas sociedades mais
diferenciadas, em particular, a existncia de uma igreja implica
uma organizao especfica para a manuteno da crena em
formas precisas, freqentemente cristalizadas em dogma e credo.
Nesses casos, a autoridade implcita da crena de um indivduo
pode ser em parte transferida, explicitamente, para a organizao.
Num sistema pessoal de ao, o indivduo utiliza suas crenas como
um meio de ajustamento de suas relaes com os outros e com
o mundo exterior. Com o fim de faz-lo de modo efetivo, ele
deve ser capaz de traduzir as crenas, da forma como lhe foram
transmitidas para os termos de sua prpria existncia. Alm
disso, deve ser capaz de lhes dar uma qualidade de abstrao e
generalidade suficiente para que lhe sejam teis na inter-
pretao social.
A noo de sistema implica uma srie interligada de elemen-
tos, e a isto se deve uma tendncia a resistir mudana em
suas conexes. Um sistema de crena religiosa, em vista do j
citado carter de autoridade de que se reveste, especialmente
inclinado a defender-se contra ataques. Por outro lado, apresenta
uma tendncia elaborao intelectual, uma vez que nisso h
uma oculta liberdade em relao ao controle mais amplo. Nem
uma sociedade primitiva nem uma Igreja na civilizao ocidental
podem aplicar sanes a pensamentos e a sentimentos alm de
um certo ponto. difcil restringir a atividade imaginativa. A
explorao das possibilidades lgicas implcitas nas proposies
bsicas da crena pode ser levada a efeito, mesmo no campo pri-
mitivo, em que quase sempre se supe que haja apenas uma
adeso fiel ao dogma. Em Tikopia, por exemplo, com sua pan-
plia de deuses e outros seres espirituais, tem havido um desen-
volvimento claramente imaginativo do panteo ao longo das linhas
do sistema com que as pessoas esto familiarizadas em sua vida
cotidiana o sistema de parentesco. Deuses e espritos ancestrais
so providos de esposas, dotados de descendncia, de vnculos de
amizade, e descritos como tendo composto canes e tido aventu-
ras com mortais. Isso est aparentemente ligado, num contexto
mais amplo, aos mdiuns de espritos, que num estado de disso-
ciao se tornam livres para elaborar o sistema com as criaes
de sua fantasia. Entretanto, no se trata de pura fantasia. Esse
248
sistema est relacionado com exigncias sociais, com a procura
de status pelos indivduos e com outras satisfaes emocionais,
bem como com a necessidade de deciso em questes de mbito
social. H um ajustamento continuo entre os elementos do
sistema social e do sistema pessoal.
Por outro lado, um sistema de crena pode proclamar o
"sacrifcio do intelecto". Pode-se subordinar a alegria averso
intelectual em uma escolha deliberada do emocionalismo. Somente
em um contexto especial, talvez, foram proferidos os epigramas
atribudos a Tertuliano: "Credo quia absurdum": "Acredito, por-
que ridculo", ou " certo, porque impossvel". Mas, como
apontou Max Weber, no h uma religio "integral" funcionando
como uma fora vital que no seja compelida, em uma certa
altura, a exigir um sacrifcio desse tipo. Faz parte do carter
da crena religiosa transformar isso em uma aquisio e em
uma bandeira.
Nossa preocupao aqui no tentar denegrir e destruir o
no-emprico. No campo esttico, nas relaes sociais, e at nas
criativas elaboraes da teoria cientfica ele tem grande valor.
Mas o que devemos fazer, num estudo da religio, formular
hipteses que expliquem sua utilizao e as formas que sua
utilizao assume em diferentes circunstncias.
0 mtodo antropolgico de estudo, nesta e em outras ques-
tes, o da cincia emprica, do estudo comparativo indutivo-
Para facilitar a explanao, vou tomar o exemplo de um rito
religioso de que participei h vrios anos passados entre os
Tikopia das ilhas Salomo. Duas vezes por ano esses pagos poli-
nsios executam um ciclo de cerimnias que dura vrias semanas,
em que so feitas oferendas a seus deuses e ancestrais. Objetos
valiosos em sua cultura, tais como canoas, templos e vveres, so
re-sagrados e consagrados mais uma vez s suas funes de
supridores das necessidades do povo. Entre esses ritos, h um
relacionado com a colheita do inhame, uma espcie de cerimnia
de primcias, conhecida pelo povo como a Comida Quente (Kai
Vera). executada pelas pessoas de um cl, lideradas pelo seu
chefe, que o mais alto na hierarquia da ilha. Aos olhos dos
nativos, ele responsvel pelo controle religioso do inhame e de
sua fertilidade, em benefcio de toda a comunidade de Tikopia.
Tubrculos de inhame so selecionados e cuidadosamente conta-
dos, um para cada homem que se apresentar na cerimnia, e so
ento descascados por mulheres que vestem saias novas de tecido
de casca de rvore, prprias para a ocasio, para caracterizar sua
qualidade sagrada. Um forno de pedras aquecidas ao rubro, no
tradicional estilo polinsio, preparado, e nele so introduzidos
os inhames para cozinharem. Enquanto esto sendo retirados do
fogo no devido tempo, os participantes renem-se no templo do
cl, sentando-se em linha curva em torno de trs lados da cons-
truo. No quarto lado o mais sagrado senta-se o chefe do
cl, s, voltado para o interior, da mesma forma que todos os
outros homens. Todos os homens, exceto o chefe, esto providos
de uma grande folha verde semelhante folha de bananeira, de
uns sessenta centmetros de comprimento por trinta de largura,
que mantm erguida em suas mos. Como o costume nativo,
todos esto sentados de pernas cruzadas sobre as esteiras de folha
de coqueiro no cho do templo. Comunicam-se apenas por sus-
surros, pois o rito a ser executado muito sagrado. Enquanto
estvamos sentados l, um ar de tensa expectativa tomou conta
de todos, e disseram-me que o rito executado com muita rapidez.
Por fim, ouve-se o som de ps nus apressados no caminho
de fora. Pela entrada, baixa e coberta de paina, irrompe um
homem carregando um cesto cheio de tubrculos de inhame quen-
tes e fumegantes. Passando rapidamente diante da fila de homens,
ele d um inhame a cada um. No o entrega delicadamente, mas
arremessa-o violentamente ao receptor, que deve apanh-lo na
folha. Imediatamente aps receber seu tubrculo, cada homem
curva-se sobre ele e lhe d uma mordida. Seu primeiro esforo
um murmrio, pois o inhame est muito quente. Mas em pouco
tempo algum do grupo consegue arrancar um pedao do vegetal
e engoli-lo, enquanto seus companheiros continuam debatendo-se
em acirrada competio com o calor. To logo o homem consegue
engolir seu pedao de inhame, ele emite um pequeno assovio.
Esse o sinal para todos abandonarem suas tentativas. To logo
o assovio, ou pequeno trinado, ouvido, todos se desfazem de
seu inhame e se processa um relaxamento geral da tenso. O
autor do assovio identificado. 0 povo zomba dele e vice-versa
pelos seus esforos cmicos para morder e engolir os pedaos
fumegantes. Depois de muitas brincadeiras e conversas, quando
os inhames j esfriaram, faz-se uma refeio comum.
0 contraste entre a tensa expectativa e as vozes sussurrantes
de poucos minutos antes e a calma relaxada e a boa camaradagem
e as zombarias at um pouco violentas do presente muito mar-
cado. Como que uma simples atividade coletiva, consistindo em
morder alguns pedaos de inhame quente, precisa ser aparente-
.mente acontecimento to sagrado? Qual o contedo do que deve
ser um rito simblico?
Para os Tikopia, a interpretao dos procedimentos a
seguinte: os inhames esto sob a proteo de um deus, a Suprema
Divindade que controla os destinos do povo da ilha. Cr-se que
esse ritual lhe demonstra que o povo cultiva seu vegetal e est
celebrando uma cerimnia que ele institui na qualidade de heri
cultural em tempos remotos. Comem os inhames em uma refeio
cerimonial, simbolizada pelo fato de se morderem pedaos quen-
tes. O primeiro homem a engolir seu pedao est votado a receber
favores especiais do deus na estao vindoura. Alm disso, jul-
ga-se que o prprio deus est presente para assistir cerimnia.
Ele desce para habitar por um breve espao de tempo o corpo
do chefe, seu representante. So seus olhos que vem do rosto
do chefe e observam o comportamento de seu povo na ocasio.
claro que para entendermos corretamente seu significado
devemos considerar um espectro de idias que no so compreen-
sveis somente a partir do exame da cerimnia. De fato, essa srie
de atitudes s compreensvel como parte de uma elaborada
seqncia em que outros elementos de oferenda e de invocao
de seres espirituais possuem uma importncia vital.
Examinemos esses elementos um a um. O deus concebido
como um ser de atributos sobre-humanos, se bem que outrora
tenha sido um homem e vivido sobre a terra. Respeito, temor e
.at medo so as emoes predominantes no que se refere a ele.
Tem muitos nomes, mas uma denominao que freqentemente
usada para ele Te Atua Fakamataku, o Deus que Causa Medo.
Todo Tikopia, quando estive l mesmo os cristos acredi-
tavam em seu poder e em sua capacidade de causar mal ou de.
amparar o povo da terra. Assim como outros deuses, manifesta-se
no trovo, mas o rudo de seu cajado, quando o arrasta pelos
cus, mais poderoso que todos os outros. Essas crenas, cem
seu forte contedo emocional, no se sustentam isoladas em con-
ceitos vagos. Esto inseridas num sistema que conta com uma
srie de lendas e mitos como um de seus veculos de expresso e
representao concreta. Essas histrias manifestam a glria e a
perfeio do deus. Contam como, na qualidade de um heri cul-
tural humano, ele realizou feitos poderosos na ilha, usando uma
rvore como cajado, derrubando e limpando muitos hectares de
mata cerrada e semeando culturas inteiras ao mesmo tempo. Por
fim, derrotado por um adversrio traioeiro, esteve a ponto de
subjugar seu oponente, mas rendeu-se aos encantos de uma divin-
dade feminina e consentiu em morrer e ir para o outro mundo
dos espritos imaculados por qualquer ato de vingana mortal.
L chegando, dirigiu-se a cada um dos deuses e convenceu-os a
conceder-lhe o poder que possuam, a mana, que a fora que
sustenta as realizaes sobrenaturais. Essas histrias das origens
so atualizadas por lendas de acontecimentos contemporneos,
milagres em que o curso comum da natureza curva-se ante a
vontade do deus quando este intervm nas questes dos homens.
Este ser, porm, regulador supremo das questes dos Tikopia,
tido no somente como detentor do controle sobre a cultura do
inhame, mas considera-se tambm que s vezes se encarna nesse
humilde vegetal. Todas as provises importantes dos Tikopia
taro, coco, inhame, fruta-po, sagu esto respectivamente sob
o controle de uma divindade cuja cabea ou corpo representado
pelo alimento em questo. Entretanto, quando os homens mordem
seus inhames fumegantes, o corpo do deus que eles tm em suas
mos. No momento sacramentai a carne do deus que est sendo
engolida. Trata-se, ento, de uma cerimnia de comunho primi-
tiva, anloga a muitas outras cerimnias em que os celebrantes
partilham a carne da divindade, assegurando assim maior unida-
de com ela. Essa cerimnia Tikopia no uma pardia da Euca-
ristia, pois afigura-se como um rito de considervel antigidade
entre eles, muito anterior aos primeiros contatos com europeus.
Alm disso, possui muito em comum com vrios rituais primitivos
analisados por Frazer, Durkheim e outros antroplogos.
De fato, o rito Tikopia assemelha-se de perto ao exemplo de
atividade religiosa suprema apontado por Durkheim, o ritual tot-
mico dos aborgines australianos. Existe a mesma associao
ntima de tipo simblico, entre um grupo social, um cl e uma
espcie natural. Existe a mesma assemblia de membros de cl
para partilhar o objeto simblico. Existe a mesma aura sagrada
ercando as atividades. Existe o mesmo ambiente social eferves-
cente tenso, drama, competio, relaxamento aquela
"superexcitao" que Durkheim apontou como uma condio
bsica para a criao da emoo religiosa. Na viso de Durkheim,
o festival totmico australiano a religio em sua forma elementar.
A fora religiosa deriva em ltima anlise do coletivo, da fora
annima do cl. O animal ou planta que o totem do cl serve
como emblema do cl. H uma transferncia de sentimento de
um para outro. Isso mais completo e preciso, j que o emblema
algo simples, definido e facilmente representado, enquanto a
conceituao do cl por seus membros complexa e difcil. Por-
tanto, o emblema ou smbolo visto como se fosse a realidade. O
cl representado na mente somente pelo totem, e o emblema
totmico torna-se a forma visvel do deus. E prossegue por esse
caminho a argumentao de Durkheim. Agora podemos afirmar
que o respeito por um totem e por foras religiosas em geral no
apenas a traduo da maneira pela qual as coisas fsicas afetam
diretamente os sentidos. Como o po e o vinho para os cristos,
os inhames para os Tikopia significam muito mais do que o que
seu gosto transmite. Alm disso, com relao a esse aspecto o
papel da coletividade, da determinao grupai do sentimento,
muito importante.
Mas estruturas alternativas de crena so possveis, mesmo
nas condies timas constatadas por Durkheim no festival tot-
mico. Para os Tikopia, o inhame a forma visvel de seu deus.
Num certo nvel, ele um emblema do cl Kafika. Mas seu
carter sagrado muito limitado e separvel. No somente num
breve espao de tempo durante o rito da comunho que ele
tratado com grande respeito; durante grande parte do ciclo agr-
cola, considerado tabu para mos comuns. Mas, aps a colheita
e o festival, h muitas ocasies em que o inhame tratado como
um vegetal comum. Seu carter sagrado tambm no contagioso;
ele no se comunica s coisas em nenhuma relao permanente.
menos um emblema para o deus e para o cl que um veculo
de celebrao do deus pelo cl. Se comparado com o totemismo
australiano, as relaes entre o homem e o inhame em Tikopia
no esto no mesmo nvel e no possuem o valor que Durkheim
tentaria apontar. Os Tikopia estabelecem uma separao mais clara
entre o homem e a natureza que os aborgines australianos. Seu
deus nunca foi um inhame, da maneira que os heris culturais
aborgines foram um dia cangurus e avestruzes. A identificao
entre deus e totem de um tipo diferente, com um nvel de
personificao muito mais elaborado pelos Tikopia. A solidarie-
dade coletiva dos Tikopia muito menos patente na esfera
religiosa.
Em Tikopia o deus est conscientemente presente no rito,
e no apenas de forma inativa. Encontra-se l ativo, dotado de
atributos humanos de viso e com o poder de compreenso. Vendo
atravs dos olhos de seu chefe-sacerdote, cuida para que os homens
no zombem de seus ritos. Est sujeito a todas as emoes huma-
nas. Se constata uma infrao s regras de sentar ou de outro
comportamento, acredita-se que pune o ofensor ou sua famlia
com doena ou morte. Na ocasio em que eu estava presente, o
deus no pronunciou nenhuma palavra. Chegou e partiu num
instante. Mas uma das caractersticas componentes da religio
Tikopia, como de tantos outros povos primitivos, julgar que
os deuses aparecem aos homens na forma humana. Isso no quer
dizer que o corpo e os membros do ser humano so vistos neces-
sariamente como os de um deus. Mas na Polinsia, pelo menos,
considera-se que o deus usa o mdium humano como um veculo
para os pronunciamentos que faz para seu povo. Essa forma de
espiritualismo amplamente difundida nas sociedades primitivas.
Apesar de dignificado por ns, pode ser observado tambm em
nossa prpria sociedade ocidental. Em essncia, parte de um
padro geral, pelo qual deus se manifesta para o homem de algu-
ma forma concreta, facilmente apreensvel, que acarrete mais
convico que uma vaga e muda entidade. O homem aprecia
tanto quanto possvel estar sujeito a um controle imediato, e no
remoto. Esse basicamente o argumento de Durkheim, mas
inserido num plano mais geral, no-totmico.
Assim como a palavra de um deus atravs de seu mdium
humano produz fora e convico de realidade, tambm a fala
do homem com seu deus um assunto de grande significado.
O elemento verbal vital no contato do homem com a divindade.
Teoricamente, algum pode-se comunicar por meio de esforo
mental ou apenas pelo sentimento. Na prtica, tanto o pensamento
quanto o sentimento tendem a expressar-se em palavras pronun-
ciadas ou formadas silenciosamente. J me referi distino
habitualmente estabelecida entre as palavras de uma frmula m-
gica, vistas como operando quase automaticamente, como uma
afirmao do poder humano sobre aquilo a que ele se dirige, e
as palavras de uma orao, que confiam, para fazer efeito, em
um apelo, em um rogo feito divindade. til em teoria, essa dis-
tino nem sempre pode ser facilmente realizada na prtica.
Freqentemente, a orao se aproxima de uma tentativa de coer-
o, haja vista a teoria de que a splica insistente traz obrigato-
riamente uma resposta, mais cedo ou mais tarde. Por outro lado,
por mais que as palavras de uma frmula mgica dem a entender
que ela inalterada e auto-suficiente, ela freqentemente con-
cebida de modo a contar com poderes que, em ltima instncia,
se devem a seres espirituais. Na invocao desses seres, apesar
da forma das palavras poder ser um apelo, o uso de seus nomes
pode ter quase uma qualidade mgica. Em Tikopia cada deus ou
esprito ancestral de importncia possui vrios nomes, que so
considerados propriedade privada dos vrios grupos sociais que
tm o direito de apelar para esses seres espirituais. A concepo
que se faz que as divindades esto sentadas nos cus quando
os apelos lhes so feitos. Cada um ouve o seu nome, levanta-se
de seu assento e espia por sobre a borda dos cus para ver porque
est sendo chamado. 0 uso de um nome incorreto no ter res-
posta, enquanto o uso de seu nome sem razo ou com propsitos
de brincadeira provoca a sua clera.
Em tudo isso a idia a do controle da vida do homem
por seres espirituais invisveis cujos poderes superam de longe
os dele. Mas acredita-se que partilham com ele a maioria dos atri-
butos humanos comuns de sensao e de emoo. Os deuses dos
Tikopia ficam gratos com oferendas e com agradecimentos; abor-
recem-se se so acusados pelos homens de terem agido injusta-
mente; enraivecem-se no caso de os homens tentarem engan-los,
negando-lhes os primeiros frutos da terra, ou insultando-os. Nas
idias Tikopia, alimentos da terra e do mar, ventos e tempestades,
relmpagos e troves, sol e chuva, doena e sade, tudo depende
do poder controlador desses seres espirituais.
A idia de reciprocidade tema discutido no captulo II
nas relaes dos Tikopia com seus deuses tcita. Quando o
inhame est prximo de ser colhido, os Tikopia ficam ansiosos
para que a colheita seja adequada, pelo menos para os propsi-
tos de sua festa de comunho. Pensam assim: se no houver
bastante inhame para a celebrao o deus suspeitar que seu
povo est escondendo dele o produto a que sua bondade lhe d
o direito, que o povo no est disposto a lhe dar o reconhecimento
que lhe devido. Em vista disso, ficar aborrecido e far que
tenham desgraas. Entretanto, no caso da colheita do inhame ser
muito pobre para formar uma refeio adequada, eles a supriro,
com um certo receio, com outros alimentos vegetais de maneira
que o ritual possa ser realizado e o deus possa ficar satisfeito.
Contudo, apesar dos Tikopia acreditarem firmemente no poder de
seus deuses e nos direitos destes, so realistas. Seu mtodo de
fazer oferenda aos deuses no o de sacrifcio perdulrio. Tm
uma teoria do que se poderia denominar essncias isto , de
que toda coisa viva material possui uma contrapartida imaterial
separvel, que no caso do homem pode ser denominada sua alma.
Essa essncia, sendo da mesma ordem da realidade que os prprios
espritos do poder, a base da subsistncia dos espritos. Portanto,
quando se fazem oferendas de alimentos, os espritos no neces-
sitam do material slido, e apenas pequenos pedaos de amostras
so geralmente gastos para atrair-lhes a ateno. A comida lhes
primeiramente oferecida em quantidade, sua ateno atrada por
palavra e sinal, e quando passa um tempo suficiente para eles
abstrarem a essncia, a substncia retirada e convertida ao uso
humano comum. Isso , de fato, um princpio essencialmente eco-
nmico que permite fazer justia aos deuses sem muita perda
para os homens (Gravura XI, p. 203).
O tema da reciprocidade na religio tem muitas analogias.
Ocorre, por exemplo, de uma forma menos material em nosso
comportamento e pensamento religioso. Ela sublimada como a
oferta de um corao puro e penitente ou de louvores e agradeci-
mentos por graas recebidas. Milton descreveu essa sublimao da
tema da reciprocidade, em parte do dilogo entre Sat e o Filho
de Deus. O Salvador rejeitou a glria com que o Inimigo do-
Homem o tentou. Sat fala: .,
;
No penses na glria to futilmente; nisso ao menos,
;
Assemelha-te a teu grande Pai; ele procura a glria,
E (...) exige
Glria dos homens, de todos os homens bons ou maus,
Sbios ou ignorantes, sem diferena, sem exceo;
Acima de qualquer Sacrifcio, ou ddiva sagrada
Glria ele exige, e glria ele recebe
O Filho de Deus replica:
E raciocina; j que sua palavra produziu todas as coisas
, : (. . . ) das quais o que poderia ele esperar menos ,,.
Que glria e bno, ou seja agradecimento,
A mais leve, a mais fcil, a mais disponvel das recompensas
Daqueles que no poderiam retribuir-lhe nada mais... "'
Contudo, tamanha generosidade h em Deus, tanta graa,
, Que quem promover sua glria, e no a deles prprios,
'"* A estes ele prprio promover para a glria.
5
A reciprocidade que os Tikopia e muitos outros povos primi-
tivos enfatizam tanto em sua religio de um tipo material. Mas
tambm h as provaes que uma pessoa pode ser obrigada a
enfrentar antes de ser considerada um recipiendrio apropriado
para a prodigalidade do deus. Em Tikopia, a cerimnia que expu-
semos corporifica um tipo muito simples de desafio. Ela seria
lcida no fosse a maneira solene com que se tratam os membros
do grupo reunido. Mas h muitos outros tipos de experincias nos
grupos primitivos, particularmente associados a rituais de inicia-
o, que impem severo flagelo corporal aos que esto atingindo
5
John Milton, Paradise Regained, Livro III, ed. Nonetsuch, p. 377.
256
um estado mais desenvolvido. Para o primitivo, o conceito Ho
desafio ao corao, consistindo no abandono dos desejos e praze-
res da carne em favor de coisas melhores, raramente integra o
esquema religioso de algum modo direto. Mas apesar disso no
ser declarado, apesar do sistema tico de valores no emanar geral-
mente como uma ramificao imediata das razes religiosas, h
na religio primitiva um certo padro tico ou moral. Em Tikopia,
as crenas e ritos religiosos so considerados bons pelo povo. Ern
conversa com um estrangeiro que os assistia, eles os defendero
com a pergunta: "Amigo, esto erradas essas coisas? Elas no
implicam o assassinato de homens. Visam apenas a fazer bom
tempo, aumentar os alimentos, alimentar o povo e dar-lhe sade.**
0 sistema de crenas religiosas dos Tikopia altamente coe-
rente com o resto de sua estrutura social. 0 povo est organizado
em cls e linhagens, estando a autoridade essencialmente nas
mos dos homens de descendncia mais antiga. Cada grupo de
parentesco tem seus prprios espritos guardies, compreendendo
deuses e ancestrais do homem mais velho do grupo, organizados
numa ordem hierrquica. Quando esse homem morre, seu esprito,
depois de ser purificado e de seus deuses e ancestrais terem-no
tomado a seu encargo, vai-se juntar a eles e tomar seu lugar na
hierarquia de acordo com o mesmo tipo de leis e precedncias
que operam no mundo. A vida futura do esprito organizada em
conformidade com muitos dos mesmos princpios da terra. Exis-
tem mesmo divises dos cus, correspondentes s divises sociais
estabelecidas entre os prprios Tikopia. Os conceitos de vida futura
desse povo esto pois voltados para a reafirmao do tipo de
estrutura e dos valores sociais que eles observam entre si. Dessa
maneira, a religio , de modo geral, um apoio para a ordem
social e grande parte de sua fora se deve ao seu entrosamento
om a organizao coletiva. Por outro lado, h lugar nela para
vantagens pessoais e para a manipulao do sistema. A compen-
sao, mesmo numa sociedade onde a estrutura social delineada
' om razovel clareza, como ocorre em Tikopia, no est de modo
algum fora de questo. verdade que numa religio primitiva
geralmente no h a tese que o pobre e o humilde desse inundo
sero os herdeiros do outro. Tal tese para um povo primitivo como
os Tikopia pareceria um absurdo patente. Aquele que tem poder
autoridade neste mundo est mais prximo de mant-lo e exer-
c-lo no mundo acima. Nesse sentido, a religio tem um signifi-
cado pessoal para os que tm posio. Mas ela tambm abre cami-
nhos para as pessoas de talento e imaginao. Em particular, O
homens que possuem caractersticas psicolgicas especiais podem
encontrar na mediunidade espiritual um meio de atravessar as
fronteiras de composio social de tipo hereditrio geralmente
respeitado. Homens como mdiuns, adivinhos, sacerdotes ou pro-
fetas falam com autoridade, mas com uma voz que no a deles,
inas a voz de Deus, e exercem uma influncia nada proporcional
ao status humilde que possuem na esfera econmica ou de paren-
tesco. s vezes, so fundadores de novos cultos baseados em sua
viso apocalptica ou em sua percepo da necessidade de uma
nova mensagem em sua sociedade. E em todas as questes comuns
da vida homens e mulheres como os Tikopia sentem que sua pros-
peridade pessoal, e at mesmo sua sobrevivncia, dependem do
fato de manterem, ou de que algum mantenha para eles, rela-
es corretas com os deuses e com outros seres espirituais. Suas
colheitas, a abundncia de suas pescas, a segurana de suas casas
em caso de furaco, seus suprimentos de gua, a sua prpria
salvaguarda de acidentes, e a manuteno da sade de suas crian-
as, esto nas mos de um poder invisvel. Temos aqui, ento,
um interesse pessoal intenso, de ordem tanto emocional quanto
intelectual, que uma das molas-mestras da perpetuao da crena
religiosa. Mas tende tambm, por outro lado, a facilitar a trans-
formao.
J tempo de recapitular um pouco. Partindo de uma ceri-
mnia simples, mas bastante dramtica, em um templo coberto
de palha em uma das remotas ilhas Salomo, tentei esboar bre-
vemente os contornos de alguns dos principais elementos da cren-
a religiosa em uma cultura primitiva. Mas praticamente os
mesmos elementos aparecem em grande nmero de culturas pri-
mitivas. Seres espirituais, mediunidade; encarnao, comunho;
reciprocidade entre deus e adorador; nomes e outras frmulas
orais de poder; mito, milagre; provao; simbolismo; valores
ticos; controle sobre questes sociais e econmicas; elementos cole-
tivos e compensao pessoal cada um desses aspectos possui
uma variedade de implicaes, pode ser estudado em suas varia-
es comparadas e em um ou outro ponto tem grande importncia
para o campo da religio. claro que as crenas religiosas dessas
pessoas no so apenas um conjunto de idias intelectuais pass-
veis de se modificarem quando se apresentar um conjunto mais
lgico de idias. Essas crenas esto profundamente impregnadas
de atitudes emocionais extremamente fortes e de grande peso na
prtica, pode-se mesmo dizer que essas crenas se baseiam nessas
atitudes. Isso corroborado pela maneira com que, quando esse
povo convertido ao cristianismo, esse processo de converso
raramente transforma toda a rede de idias quanto ao mundo
invisvel. Ocorre o reconhecimento de um deus superior e mais
poderoso que o antigo deus; pode-se mesmo chegar a cham-lo de
o Deus nico. E existe o reconhecimento de que Jesus o Filho
de Deus que veio para salvar o mundo do pecado. Mas geralmente
no se aceita a idia de que os antigos deuses e espritos no
existem. Os missionrios afirmam que so falsos, e as pessoas
aceitam isso como afirmaes de que so maus e enganosos, ou
simplesmente desgastados e ineficazes, mas continuam a acreditar
em sua existncia e em seu poder de interferir nas questes dos
homens se puderem. De fato, um conceito comum que os anti-
gos deuses, enraivecidos por terem sido rejeitados, tentam inter-
ferir, punir seus antigos fiis com doenas e calamidades, e so
contidos apenas pelos poderes dos deuses da nova religio. Esse
, pelo menos, o caso de parte de Tikopia. As pessoas aceitaram
o cristianismo, mas no consideraram que isso fosse, de maneira
alguma, uma forma de negar a existncia de seus antigos deuses,
apenas de substitu-los e cont-los. Eu mesmo pude ver cerimnias
que visavam a curar um chefe cristo dos malefcios de um de
seus deuses antigos. Acreditava-se geralmente que o deus se havia
alojado em seu ventre sob a forma de uma enguia e o ameaava
de morte. Tambm assisti a sesses noturnas com um mdium
de espritos cristo, que costumava aproximar-se de mim em estado
de possesso pelo esprito e falar com as vozes dos deuses do outro
mundo. Pode-se julgar que essa espcie de acontecimento restrin-
ge-se s pessoas selvagens convertidas apenas recentemente ao
Evangelho. Mas em muitas outras parles do mundo frica, e
o Oriente ficou bastante claro que o cristianismo no exclui
necessariamente a crena na antiga ordem espiritual. Na China,
como se sabe, os missionrios tiveram que estabelecer algumas
distines bastante precisas entre a homenagem aos ancestrais por
intermdio de demonstraes de recordao em cerimnias anuais
e a adorao desses ancestrais por meio de oferendas que suplicam
sua assistncia.
O exame desse material de Tikopia em comparao com o
vasto conjunto de informaes reunidas pelos antroplogos nos
permite desenvolver nossas afirmaes anteriores quanto s funes
sociais da religio.
Em primeiro lugar, evidente que um sistema de crena
religiosa e de rituais pode ser um elemento forte e positivo na
composio da organizao social. As afirmaes de Durkheim, d
259
Radcliffe-Brown e de outros, que dizem que a funo essencial
da religio reside na regulamentao, na manuteno e na trans-
misso de sentimentos dos quais depende a constituio de uma
sociedade, exprimem um princpio geral relevante. Os ritos reli-
giosos unem os membros da sociedade em uma assemblia comum,
sob uma gide que no pode ser facilmente contestada, e reafir-
mam dessa forma sua solidariedade e reforam a interao social.
As crenas religiosas podem fornecer no apenas uma teoria dessa
interao social, mas tambm princpios mais vastos da ordem
em todo o universo social. Podem-se constituir em um meio de
organizao para as idias de estrutura social. Podem fornecer
tambm um quadro de referncia para as atitudes relativas natu-
reza. A posio do homem ante as outras coisas vivas e a maneira
pela qual ele empreende a explorao dos fenmenos naturais
devem ser definidas em seus termos mais gerais, com referncia
a alguns princpios religiosos. A religio, portanto, promove a
criao e a manuteno de padres sociais exteriores a seu campo
imediato. Mas tem tambm a importante funo de exprimir a
existncia social de forma simblica. No se limita a orientar os
homens em suas aes sociais; serve-os com uma maneira pela
qual os princpios da ao social podem ser transpostos em termos
metafricos. Essa funo anaggica da religio assume formas
diferentes em sistemas diferentes. As religies primitivas no
utilizam a parbola. Tanto os mitos quanto os outros contos tradi-
cionais e o corpo das descries da atividade espiritual represen-
tam as linhas da atividade humana aprovada. Quando o deus de
Tikopia olha atravs dos olhos do chefe na cerimnia do inhame
para ver se seus adoradores se comportam de maneira apropriada,
isso resume os princpios de comportamento entre os participan-
tes de uma assemblia grupai. Quando deus est satisfeito com
o homem, isso significa que o homem est satisfeito consigo mesmo.
Outra importante funo da religio pode ser o estabeleci-
mento da autoridade, para a crena e para a ao. A unidade de
ao na assemblia ritual e em outras ocasies no apenas suge-
rida pelos padres religiosos. Ela prescrita. Um tipo particular
de ordem no universo social no apenas oferecido como uma
soluo para os problemas de fins divergentes. apresentado
como sendo a nica soluo verdadeira, e a nica que moral-
mente aceitvel. Critrios absolutos so empregados nas relaes
sociais de superordenao e subordinao pai e filho, sacerdote
e paroquiano, professor e aluno. No pouco freqente haver
alguma mterpenetrao ou indeterminao do status nessas rela-
es. Anagogicamente, o sacerdote e o pai so identificados pela
Igreja Catlica, assim como o professor e o pai pelo confucionismo.
A funo de autoridade da religio elimina o dilema da escolha
em muitas situaes sociais que seriam, de outro modo, embara-
osas. Para tanto, substitui a noo de justeza. H sempre um
caminho correto de ao, se puder ser encontrado. Se houver difi-
culdade em escolher que caminho correto, novamente a auto-
ridade que fornece a resposta. Os princpios da teologia moral
so suplementados pela casustica, a aplicao da lei moral a
casos particulares pela avaliao dos direitos e das obrigaes con-
flitantes. A fonte dessa autoridade reside at certo ponto na acei-
tao da revelao. Pode-se acreditar que essa revelao ocorreu
uma nica vez, em um determinado momento histrico, e que
s pode ser transmitida por uma corrente de pessoas autorizadas.
Pode-se tambm acreditar que ela torna a ocorrer sempre na expe-
rincia pessoal de todos os indivduos envolvidos no sistema
religioso. Mas um dos mtodos para reforar a subordinao
autoridade dotar seus representantes modernos de poderes supe-
riores aos poderes humanos ordinrios. Father Divine, o lder
religioso negro norte-americano, assumiu aparentemente todos os
atributos da divindade, assim como Shembe, o profeta zulu de
Ohlange, assumiu a re-simbolizao do Cristo. O dogma catlico
da infalibilidade do Papa quando este fala ex caihedra o exer-
ccio do mesmo mecanismo de maneira mais limitada a
superproteo do princpio de autoridade, colocando seu intr-
prete humano imediato fora do alcance de qualquer desafio. Uma
extenso desse mecanismo, na esfera fsica, a reivindicao de
invulnerabilidade feita s vezes por lderes religiosos carismticos
que se encontrem em conflito com os poderes estabelecidos. O
reforo de sua autoridade, que por sua vez quase sempre um
produto da secesso, fornecido pela tese de que o corpo do lder
e s vezes os de seus seguidores, quando tratados de maneira
apropriada impenetrvel por balas ou pelo ao. Essa reivin-
dicao foi feita por um lder malaio, conhecido como To' Janggut
o Barbado em uma sedio ocorrida em Kelantan em
1917. Em Sumatra, surgiram vrios desses cultos da invulnera-
bilidade. Em anos mais recentes, durante a luta na Indonsia e
na Malsia, surgiram vrias vezes pretenses semelhantes. Os
participantes Sioux da Dana dos Fantasmas de 1890 eram ins-
trudos a usar suas "camisas fantasma" que se acreditava serem
prova de balas. Mas a invulnerabilidade corporal uma preten-
so mais perigosa que a invulnerabilidade de opinio pois
mais fcil de ser testada como To' Janggut e outros, como Touro
Sentado e seus guerreiros, descobriram sua prpria custa.
A religio desempenha uma das funes mais importantes na
proviso de significao para a ao social. No se limita a for-
necer padres e ordem, mas tambm permite que sejam inter-
pretados em termos de fins ltimos. Para um muulmano ou
um cristo, sua religio est centrada em Deus, e todas as suas
aes devem ter alguma relao identificvel com sua finalidade
ltima de cumprir a vontade de Deus. Em um esquema como
esse, no deve haver nenhum aspecto da conduta que esteja solto,
sem ligao com o resto em termos de significao. Tudo o que
vive parte do Grande Desgnio. Desse ponto de vista, lgico
definir a superstio como um medo irracional do desconhecido,
e a religio como a adorao racional do conhecido. Nesse forne-
cimento de significao para a existncia humana, nessa recusa
de enfrentar o desconhecido sem alguma convico em objetivos
finais sensveis, parece ter residido sempre o grande apelo da reli-
gio para muitas pessoas inteligentes. Entretanto, pode haver
diferenas de opinio quanto natureza das finalidades ltimas,
quanto relao do homem com a fonte extra-humana do
significado.
Se se toleram essas diferenas, e elas devem ser admitidas,
nesse aspecto a religio se torna uma das artes um arranjo
da experincia humana em padres cognoscveis. Muitas socie-
dades primitivas adotam essa atitude ante as crenas religiosas
de outros. Elas mantm suas prprias crenas, mas conside-
ram-nas pragmticas e contextualbsadas. O que se adapta a suas
circunstncias pode, para eles, no ser necessariamente bom para
outras. As religies que se cr possurem uma qualidade univer-
salista no consentem nessa catolicidade, exceto em seus prprios
termos. O significado mais intensamente canalizado, e subme-
tido em ltima instncia a alguma autoridade central.
A atribuio do significado final ao, fornecido com a
autoridade, oferece uma certeza que se pode constituir em um
mecanismo estabilizador poderoso para os indivduos, em suas
relaes pessoais e sociais. A perda da fortuna, a perda de um
ente querido, vai de encontro voz da autoridade que fala da
vaidade de ligaes terrenas, e da recompensa na vida alm-tmu-
lo para os sofrimentos suportados com f neste mundo. Em algum
ponto de qualquer sistema religioso, por mais primitivo ou avan-
ado que seja, os dois temas de submisso e de privao de
benefcios surgem, e so contrabalanados pelo tema da compen-
262
sao, de forma declarada ou dissimulada. A convico na pro-
messa de compensao, por mais que seja apresentada de maneira
etrea ou diluda, um elemento importante na atribuio de
significado ao. Concebe-se normalmente que a compensao
vir em um estado futuro, mas grande parte dela dada, na
realidade, no estado presente. Os confortos da religio so sua
prpria recompensa ao nvel psicolgico, sem que se considere
qualquer dividendo cuja existncia no alm possa ser declarada.
Um sistema de crena religiosa possibilita tambm a expres-
so de conceitos de criao esttica e da imaginao. Um tipo de
extenso imaginativa est na procura de expresses do infinito.
No sistema religioso monotesta a idia de Deus explora isso. Deus
a projeo de uma srie de temas. Com relao ao tema do
poder, encontra-se o conceito de Deus onipotente, representando
a afirmao dos desejos humanos de poder expressos em uma
forma infinita. Esse tema tambm pode ser encontrado no aspec-
to do Criador. 0 poder sobre o universo passa a ser especifica-
mente objetificado como o Demiurgo, o Arteso de capacidade
infinita. Esse tema tambm ajuda a satisfazer interesses etiol-
gicos em ltima anlise, afirma-se, no se pode encontrar
uma explicao para a constituio primeira da matria, a no
ser o processo da criao, seja ele concebido como uma srie de
atos histricos ou como uma operao contnua. Mas o desejo
humano de saber, a curiosidade que parece ser bsica em todos
os homens, encontra sua projeo no conceito da oniscincia de
Deus. Nesse caso, tambm, h uma promessa de compensao:
para o homem ignorante no alm, "l saberemos como sabem
de ns". O tema do amor, oposto ao da auto-afirmao, encontra
sua projeo no conceito de Deus como sendo a fonte de todo
o amor. O desejo humano de cuidado e proteo, de compreenso,
nas circunstncias em que no obtm satisfao de seus compa-
nheiros na sociedade, alcanado pelo conceito de compaixo
divina. Mesmo o ofensor da lei moral pode ser atingido pela
misericrdia, a virtude salvadora para a alma, que pode solicitar
o imerecido favor de Deus. As projees da moral e da autori-
dade, ambas necessrias para a vida social, so encaradas igual-
mente em termos de uma fonte divina, infinita, incontestvel,
que eneapsula a humanidade.
Esse sistema de projees, envolvendo conceitos bsicos para
a ao social, tende a receber uma elaborao estrutural. Alguns
sistemas, como o do Isl, evitam qualquer diviso da essncia
divina. Deus deve permanecer nico e indivisvel, e uma das
maiores heresias a de "dar um companheiro a Deus". Mas na
teologia popular muulmana uma hierarquia de sanes humanas
assume uma forma simblica. Arcanjos e anjos agem como men-
sageiros divinos, reapresentando, por assim dizer, a vontade de
Deus ao homem. Em outros sistemas, como o da cristandade
catlica, a estruturao dos aspectos obedece a um princpio genea-
lgico, simples, o da famlia. Deus Pai, Deus Filho e a Virgem
Me representam de maneiras diversas os temas de poder, conheci-
mento, amor, moral e autoridade, no mais alto grau que s pode
conceber. A imaginao humana vai ainda mais longe, na reali-
dade, e distribui entre eles esses atributos com uma qualidade
e uma dimenso inconcebveis pelos homens. Nos sistemas poli-
testas, especialmente os dos povos mais primitivos, no se verifica
a mesma nfase na perfeio de vrias qualidades. Supe-se que
os deuses tenham um campo de conhecimento muito limitado
T
e que possam ser enganados por seus seguidores. Seus poderes
so restritos, e suas afeies canalizadas. Mas as pessoas tm
liberdade de ao para sua imaginao e para sua fantasia criativa
na elaborao de relaes de parentesco e de outra natureza em
seu panteo, e dos mitos que validam a existncia dos deuses
e as instituies sociais que so concebidas para a regulamentao.
Mas todos esses conceitos no existem apenas na qualidade
de abstraes. Tm uma funo a cumprir. Espera-se que operem
em termos de comunicao entre deuses e homens, e como sanes
para o comportamento humano. Deparando com decises a serem
tomadas, com condutas a serem justificadas, o indivduo usa seu
sistema de idias quanto s caractersticas divinas e suas impli-
caes, e as regras associadas de conduta, para resolver sua situa-
o. Mas nem sempre fcil implementar essa relao conceptual
entre o Deus e seu adorador. Se Deus ao mesmo tempo onipo-
tente e a fonte, em ltima anlise, da lei moral, certas dificul-
dades se manifestam. Quanta liberdade concedida ao indivduo
na tomada de decises? Ao encontro disso vo os conceitos
subsidirios que postulam alguma limitao voluntria da parte
do Todo-Poderoso, e alguma entrega da iniciativa aos homens.
Alguma preservao do livre arbtrio necessria para que haja
uma teoria do controle moral. De outro modo, se qualquer ao
humana fosse o resultado direto do impulso criativo original do
divino, no poderia haver ofensa, exceto por ignorncia, e no
poderia haver punio pelo pecado. E, tambm, como se expli-
caria a existncia do mal, sem que fosse atravs da vontade de
Deus? E por que Deus permite a dor e o sofrimento? A resposta
a esses problemas da teodicia tende a ser formulada em termos
do valor moral do mal. Considera-se que o exerccio da escolha de
caminhos morais tem em si um valor educativo. A experincia
do sofrimento ajuda a moldar o carter. Acredita-se que assim
se forma uma personalidade mais profunda e mais complexa. Em
essncia, o mal existe porque faz que o bem parea mais bri-
lhante. Esse o tipo de soluo promovido pelas religies mono-
testas, para as quais esse um problema intelectual importante.
Nas religies de tipo mais primitivo, tende-se a evitar esse pro-
blema. Existe uma diviso de foras no mundo dos espritos,
entre as foras do bem e as foras do mal. Mas isso ocorre em
termos de atividade imediata, mais que como um potencial de
longo alcance. As foras so classificadas entre as que so favo-
rveis a um grupo ou a um indivduo humano em um determi-
nado momento, e as que esto contra ele. Mesmo os ancestrais
podem ter uma disposio malvola, e ser referidos malevolamente,
se as oferendas e a deferncia apropriadas no lhes forem conce-
didas. Isso significa que o problema do mal transportado para
uma esfera exterior. Aos deuses se do poderes limitados. Eles
no so oniscientes, e mal chegam a ser onipotentes, mesmo
quando atiados. Alm disso, no so considerados como a fonte
especfica da lei moral ela mais difusa em suas origens. Por
essa razo, j que a carga total da moral no colocada nos
ombros dos deuses, o problema de ter que sustentar sua tolerncia
ao mal e ao sofrimento no se coloca. A exteriorizao primitiva
do mal permite o desenvolvimento de outros conceitos. H foras
extra-humanas, tais como a mana, que podem vir de deuses e
espritos, mas que os homens podem capturar e utilizar para seus
prprios fins. H fantasmas e bruxas que podem operar como
foras oponentes a ancestrais e a outros espritos tutelares, sem
que se possa ter certeza do resultado desse embate. H idias do
cime e da malignidade de vizinhos e de rivais, que se podem
materializar para suprir o princpio do mal na magia negra. Em
sua vida comum, tanto o homem primitivo como o civilizado
evitam a dor e a frustrao quando podem. Em sua religio, os
primitivos aceitam esses males como uma realidade e resolvem
a questo de suas origens projetando esses males em entidades
personalizadas. 0 cristo moderno aceita-os como uma realidade
e tenta explic-los como um trunfo moral ou pelo menos como
uma sinalizao moral, colocados por ura juiz onipotente. Os
budistas, por outro lado, negam sua realidade, e fazem do reco-
nhecimento de eu carter ilusrio parte de seu treinamento
intelectual e emocional. Mas concebidos como entidades, atitudes
ou iluso, em cada um desses casos o reconhecimento das cate-
gorias de bem e de mal, e sua associao com idias religiosas,
ajudam a fornecer estmulos para a ao social e padres para
o julgamento dessa ao.
As possibilidades de satisfao intelectual e emocional deri-
vadas da crena religiosa so aumentadas pelo recurso que essa
crena faz no-racionalidade. A confiana na revelao como
fonte da verdade; a certeza de que a presena da mo de Deus
pode ser discernida na histria por um vislumbre que nenhum
historiador pode provar ou negar, e corn o qual ele nem mesmo
se preocupa; o crdito dado a uma razo que explica e ao mesmo
tempo subjuga as paixes; a aceitao da realidade de experincias
pessoais peculiares que no so partilhadas por todos, e so decla-
radas incapazes de serem partilhadas por todos tudo isso d
margem a um elaborado desenvolvimento projetivo. Mas nesse
ponto tambm ocorre um perigo para um sistema religioso esta-
belecido. O profeta, o mstico, o mdium de espritos, so intr-
pretes valiosos e validadores da crena religiosa. Mas podem
facilmente escapar ao controle. Um dos papis importantes de
uma Igreja o de manter mo firme sobre sua no-racionalidade,
e canaliz-la por caminhos que no dem muito campo para a
iniciativa individual.
6
Mesmo sob o controle de um corpo religioso organizado, um
indivduo seletivo em sua f. Escolhe ou enfatiza elementos
que parecem ser ajustados sua experincia passada e adequados
para sua experincia presente. A influncia de toda a sua socie-
dade, e da Igreja ou de outro grupo especificamente organizado
a que pertena se a religio for diferenciada socialmente, um
poderoso fator de condicionamento. Mas a apresentao de ele-
mentos de f no implica automaticamente sua aceitao e ao
correspondente. esse processo seletivo que resulta na heresia,
apostasia, cisma e converso. Explicar esses processos s possvel
Some Modem Substitues for Christianity, Londres, 1942. Uma srie
de conferncias publicadas por Bede Frost a pedido do Bispo de Chi-
chester era 1942. Esse planfleto um ataque a vrios tipos de siste-
mas religiosos com relaes crists, partindo do fato desses sistemas
afirmarem uma posse exclusiva da verdade com base em uma "alegada"
revelao particular ou no julgamento individual. Cf. tambm meus
"Anthropological View of Mysticism", Rationalist Annual, Londres, 1950,
pp. 47-61, e Religious Belief and Personal Adjustment, Henry Myers
Lecture, Londres, 1948.
se se reconhece a funo da religio como uma fora de ajus-
tamento pessoal.
A religio fornece um quadro para relaes sociais atravs
das aplicaes que os indivduos faam dela a suas circunstncias
pessoais. J dei, no captulo II, um exemplo de como as obriga-
es da religio com relao ao dever de aclamar os deuses, e
de celebrar os ltimos ritos para os mortos, eram interpretadas
em sanes morais, e eram resolvidas em termos de luto antes
das festas. A religio serve para validar muitas das escolhas feitas
por indivduos na procura de fins que consideram bons. A tessi-
tura da organizao social em uma sociedade primitiva consti-
tuda de muitos desses fios religiosos. As relaes sociais so
tambm afetadas de maneira mais especfica. Todo sistema reli-
gioso tem seus intermedirios humanos, dispostos em uma estru-
tura de status. Os guardies de registros tm um status alcanada
por meio do conhecimento; os lderes de congregaes alcanam
seu status atravs das funes administrativas e do controle de
recursos; os intrpretes de acontecimentos devem seu status habi-
lidade na manipulao que utilizam para aplicar regras a casos
particulares. Em muitas sociedades essa conquista de status atra-
vs da organizao religiosa a hierarquia eclesistica um
aspecto importante do sistema social total. tambm importante
a maneira pela qual grupos diferentes na sociedade usam aspectos
variantes da f religiosa como os mitos de origem, ou as rela-
es e funes dos deuses como confirmao de suas prprias
reivindicaes de status. As pretenses sectrias fornecem meca-
nismos teis para a definio social e a nfase da personalidade.
A religio , portanto, muito mais que uma expresso emo-
cional de reverncia, medo ou dependncia individuais. Ela
mais que um reflexo ou expresso simblica da estrutura social,,
e no uma coberta unificada estendida sobre uma sociedade.
um conjunto complexo de conceitos e de padres de compor-
tamento de pessoas em interao, dinmico no condicionamento
de outros tipos de comportamento, e plstico por ser capaz de se
modificar para ir de encontro s circunstncias grupais e indivi-
duais. Sua qualidade peculiar de coisa sagrada no se limita a
lhe conferir autoridade como um regulador social, mas tambm
a torna capaz de produzir defesas novas na forma de dogma, mita
e milagre quando atacada, e de fazer que sejam absorvidos
rapidamente.
Qual a base dessa fora social poderosa? Uma opinio^
geral que existem entidades ou poderes reais, a que correspon-
dem os conceitos religiosos. Qual a natureza destes? Tm eles
uma existncia exterior aos seres humanos que neles crem?
Caso existam entidades como essas fora da esfera humana, uma
Realidade Ultima de ordem consciente, o antroplogo no pode
explorar cientificamente sua natureza. Mas h hipteses alterna-
tivas. A primeira que essas entidades existem realmente apenas
atravs das concepes humanas que se lhes fazem. Elas so pro-
dutos sociais, que correspondem de alguma forma a reaes
existentes na organizao social. Deus, ento, existe como uma
idia humana, preenchendo presumivelmente algumas necessida-
des conceptuais e emocionais do homem, sem possuir uma exis-
tncia independente como uma entidade exterior. Esse o ponto
de vista humanista - um ponto de vista para o qual todas as
evidncias, se consideradas racionalmente, parecem inevitavel-
mente conduzir.
Existe ainda, nesse ponto de vista, um campo em que se
aceita o no-emprico. Na esttica, por exemplo, bem como nas
formulaes criativas da cincia, h aes e resultados que no
podem ser explicados racionalmente. Mas no se supe que per-
tenam a alguma esfera extra-humana ou sobre-humana.
Segundo esse ponto de vista, as reivindicaes que fazem os
protagonistas da religio de possurem um tipo especial de conhe-
cimento da realidade, uma revelao, uma experincia mstica,
uma autoridade tradicional, alinham-se com os atos justificatrios
que procuram preservar a qualidade especial daquilo em que
esto interessados. Como a anlise deste captulo demonstrou, a
adoo de uma fonte nica de autoridade precisamente o tipo
de sano de que a religio necessita para prosseguir.
Este argumento pode ir ainda mais alm, da seguinte forma:
os processos de vida social criam problemas contnuos, para os
quais se esto procurando sempre solues. Entre as qualidades
que os seres humanos gostam de ver em suas solues est uma
correo verdadeira e no apenas aparente. Eles tambm apre-
ciam alguma relao identificvel com outras solues apresen-
tada de maneira coerente e inteligvel. As solues para a maior
parte dos problemas podem ser manipuladas em termos tcnicos
ou simblicos empregando-se essas expresses em seu sentido
mais amplo. Essas duas reas podem-se entrecruzar como no
caso da maior parte da medicina primitiva. Ou o simblico pode
penetrar em um campo inesperado, como nos cultos da Carga,
da Nova Guin, examinados no captulo III. Unidos, porm, eles
representam as tentativas que o homem faz para organizar sua
vida. Isso s pode ser feito em uma base social. Tanto nas solu-
es simblicas como nas solues tcnicas para seus problemas,
cada indivduo utiliza material social e confia, deliberada ou
involuntariamente, em seus semelhantes. Na reformulao cons-
tante de solues para os problemas individuais, a relao entre
elementos tcnicos e simblicos se modifica, e essa modificao
se reflete nas novas formas de manipular seus problemas encon-
tradas por outros indivduos. Historicamente, os elementos tc-
nicos tendem a avanar em muitos campos, e os simblicos a
recuar assim como a alquimia deu lugar qumica, e a magia
medicina. Mas o desenvolvimento tcnico cria problemas, ao
mesmo tempo que os resolve. Por si mesmo, ele demanda novas
formas de simbolismo para a expresso de suas relaes, e tam-
bm coloca de formas ainda mais claras e urgentes os problemas
de significado, inclusive o do uso correto dos inventos que cria.
Ele estimula costumes ainda mais simblicos nos campos eco-
nmicos e polticos, bem como na Filosofia e nas Cincias Natu-
rais. A religio envolve um sistema complexo desses costumes
simblicos.
A religio corporifica uma conceitualizao e uma projeo
das necessidades humanas e dos problemas humanos mais funda-
mentais. As solues que apresenta so em parte tcnicas, assim
como o ato de rezar provoca o relaxamento da tenso atravs da
ao verbal e de outras aes fsicas. Mas seus elementos princi-
pais so simblicos, com um referente humano. Idias de esp-
ritos dos mortos e os ritos que corporificam estas idias so
projees dos sentimentos dos vivos. Idias da alma e da vida
aps a morte projetam desejos de continuao da personalidade.
Idias de Deus projetam desejos de um controle mais completo
e mais adequado das questes humanas. 0 conhecimento de Deus
a contrapartida da ignorncia do homem; a sabedoria de Deus
a contrapartida da estupidez e dos erros do homem; o amor
de Deus a contrapartida da nsia de aprovao, afeto e conforto
que o homem sente por seus semelhantes. O teo-simbolismo, a
representao dos interesses do homem pela personificao em
lermos de deuses, encontra-se entre os conceitos simblicos mais
desenvolvidos. Parte de seu poderoso apelo reside em sua trans-
ferncia e inverso. 0 homem quer cuidado e ateno, e a con-
vico de que no se encontra sozinho no esquema das coisas
da, ele se assegura que Deus se importa. 0 homem criou a
idia de Deus e portanto salvaguarda sua prpria posio,
afirmando para si mesmo que a criao de Deus. Esse processo
269
de formao elaborada de conceitos essencialmente emocional
e inconsciente. Mas possui complexos aspectos racionais de an-
lise e de discusso teolgica, e de apresentao de relaes lgicas
entre as diferentes partes do esquema global. Da religio mais
primitiva mais sofisticada, as mudanas nos fenmenos natu-
rais so interpretadas em termos que so bastante racionais, desde
que se aceitem as suposies iniciais de interesse divino ou espi-
ritual. Mas quando a razo falha, a ajuda do super-racional
invocada. Pretende-se que tenha havido uma revelao, ou um
milagre, ou outro processo supranormal. Estamos familiarizados
com a crena existente em sistemas religiosos primitivos de que
as pessoas podem ser mortas pela magia. Em alguns desses siste-
mas, como em certas partes da Nova Guin e nas ilhas Salomo,
aeredita-se que os mgicos podem no apenas matar pessoas como
tambm ressuscit-las mais tarde, apesar de isso fazer que levem
uma existncia um tanto atordoada por um curto espao de tempo
at sucumbirem e finalmente perecerem. Os europeus encaram
isso como um exemplo supremo de irracionalidade nativa. Entre-
tanto, o dogma cristo da ressurreio do corpo ainda mais
surpreendente para nossa experincia cotidiana. 0 mgico mela-
nsio pretende apenas reinserir a vida. A f crist afirma que
possvel, tambm, reconstruir a forma fsica.
Um sistema religioso defendido por uma srie de armas
formidveis, da trovejante autoridade ex cathedra s sutilezas da
discusso filosfica. Apelos necessidade da f como sendo a
mola-mestra da ao; existncia de um vislumbre pessoal nico
da realidade como uma fonte incontestvel de conhecimento;
irracionalidade como um componente esssencial da psicologia
humana e a base das atitudes mais profundas do homem;
antigidade e universalidade da crena em uma fonte exterior
de valor moral todos esses argumentos indicam a fora de
resistncia perturbao do sistema simblico da religio. Ainda
assim, como disse Susan Stebbing, a alegao de que se possui
a verdade no se valida a si mesma. A explorao da religio
pelo processo ordinrio da anlise racional pode levar a outras
opinies. Uma hiptese abrangente que se pode formular que
a religio uma forma de arte humana. A compreenso da reli-
gio obtida de forma mais completa no quando se adota seu
sistema simblico, mas quando se o examina minuciosamente.
Esse sistema passa ento a ser visto como um produto dos desejos
humanos em um meio social. Um sistema religioso representa
uma forma de se obter um quadro para se enfrentar os problemas
270
fundamentais da organizao social para reduzir a incerteza
e a ansiedade, para aumentar a coerncia das relaes humanas,
para atribuir um significado para o esforo do homem, para for-
necer uma justificativa para a obrigao moral. Nisso reside seu
poder e sua capacidade de adaptao e de recriao constantes.
A sociedade humana no pode existir sem algumas formas de
solues simblicas que se apoiam em bases no-empricas. O
papel do antroplogo, acima de tudo, esclarecer seu carter
humano e suas funes.
Para trabalhos recentes nesse campo, ver o Apndice.
APNDICE
p. 11. Introduo Terceira Edio. Esses trabalhos recentes
sobre a organizao poltica so: J. A. Barnes, Politics
' in a Changing Society, Oxford, 1954; L. A. Fallers,
Bantu Bueraucracy, Cambridge, 1956; J. Middleton e
D. Tait, Tribes Without Rulers, Londres, 1958; Audrey
I. Richards (org. ), East African Chiefs, Londres, 1960;
I. Schapera, Government and Politics in Tribal Societies,
Londres, 1956.
p. 22. Esse livro despertou a ateno crtica de estudiosos
japoneses, que lhe dedicaram um nmero especial do
Japanese Journal of Ethnology (Minzokugaku-Kenkyu).
Interessaram-se pela concepo norte-americana de sua
sociedade e ficaram impressionados com sua metodolo-
gia. Mas houve uma discordncia considervel de sua
interpretao. Alguns estudiosos afirmaram que o livro
apresentava um "tipo ideal" de personagem japons
relacionado especialmente com os padres do grupo
militar ultranacionalista anterior guerra. Outros, como
o maior especialista em cultura japonesa, Watsuji Tatsu-
ro, afirmaram que a autora estaria em terreno mais
seguro se considerasse seu estudo como sendo o do res-
duo de costumes feudais na sociedade japonesa contem-
pornea. (Uma apreciao geral das opinies japonesas
dada por J. W. Bennett e M. Nagai, em American
Anthropologist, vol. 55, pp. 404-11. Encontro-me em
dbito com a Srta. Chie Nakane, do Instituto de Cul-
turas Orientais, da Universidade de Tquio, por refe-
ferncias e comentrios sobre esse tema.)
p. 39. Em Social Change in Tikopia, Londres, 1959, pp. 84-90,
forneci mais dados sobre as transferncias funerrias e
mostrei o grau de variao que ocorria como resultado
de decises tomadas em conseqncia da escassez de
comida aps um furaco.
p. 46. 3.
a
ed., A. M. Carr-Saunders e outros, Oxford, 1958.
O ttulo fala agora de "Condies Sociais", e no de
"Estrutura Social", pois se admitiu que os socilogos
passaram a usar esse termo em um sentido especial. Ver
tambm David C. Marsh, The Changing Social Structure
of England and Wales: 1871-1951, Londres, 1958.
p. 50. Examinei esse assunto em meu artigo "Function", em
Yearbook of Anthropology, 1955, Nova York, pp. 237-58.
p. 63. Arthur E. Morgan foi engenheiro-chefe de muitos pro-
jetos de controle da gua na Amrica do Norte e tor-
nou-se presidente da Tennessee Valley Authority.
autor de vrios outros livros, inclusive Search for Purpose
e uma biografia de Edward Bellamy.
p. 68. Social Change in Tikopia, Londres, 1959, fornece deta-
lhes da maneira limitada em que o dinheiro era conhe-
cido e usado pelos Tikopia em 1951.
p. 71. Um ensaio comparativo interessante de alcance muito
mais amplo, mas que lida com processos polticos an-
logos, o de J. H. Beattie, "Checks on the Abuse of
Political Power", em Sociologus, n.f., vol. 9, 1959,
pp. 99-115.
p. 103. Nos ltimos anos, os antroplogos tm dedicado bastante
ateno ao conceito de sociedade camponesa e enfati-
zado em particular a maneira pela qual o campesinato
forma um segmento de classe de uma populao maior,
com centros urbanos dos quais sua cultura derivada.
Ver Robert Redfield, Peasant Society and Culturc,
Chicago, 1956; Eric Wolf, "Types of Latin-American
Peasantry", em American Anthropologist, vol. 57, 1955,
pp. 452-71; L. A. Fallers, "Are African Cultivators to
be called 'Peasants'?, em Current Anthropology, vol. 2,
1961, pp. 108-10.
p. 129. Dados interessantes quanto s vrias formas de movi-
mentos messinicos e sua interpretao so fornecidos
por B. G. N. Sundkler, Bantu Prophets in South frica,
Londres, 1948; P. Worsley, The Trumpet Shall Sound:
APNDICE 273
A Study of 'Cargo' Cults in Melanesia, Londres, 1957;
V. Lanternari, Movimenti Religiosi di Liberta e di Sal-
vezza dei Populi Oppressi, Milo, 1960.
p. 159. Dados adicionais podem ser encontrados em meu "Work
and Community in a Primitive Society", em H.R.H.
The Duke of Edinburgh's Study Conference on the
Human Problems of Industrial Communities ivithin the
Commonwealth and Empire, 9-27 July, 1956, Londres,
1957, vol. II, pp. 103-14.
p. 168. Elizabeth Munroe descreveu a maneira pela qual o
Xeque do Kuwait concordou com a criao de um Con-
selho de Investimento sediado em Londres. "A idia
era fazer que ele investisse uma proporo de sua renda
anual advinda do petrleo em aes suficientemente
. j seguras para assegurar-lhe uma renda nos anos em que
o preo do petrleo possa baixar, e lquidas o suficiente
para serem vendidas em um prazo curto caso seja neces-
srio. A idia de fazer investimentos com juros, ao invs
de na propriedade real de bens completamente sujeitos
ao controle pessoal, h muito repelente para os muul-
manos, devido basicamente injuno do Alcoro a no
emprestar dinheiro por usura; esse escrpulo religioso
fortaleceu sua inclinao para a desconfiana mtua
quando se trata de dinheiro. A instalao do Conselho
de Investimento era, portanto, um risco para um homem
religioso, apesar de, aos olhos ocidentais, no parecer
muito distante das prticas que h muito predominam
nos bazares, tais como dar dinheiro a um mercador para
comprar um carregamento de mercadorias a partir de
sua promessa de compr-lo de volta por um preo maior
em uma data posterior." "The Shaikhdom of Kuwait",
International Affairs, XXX, julho de 1954, p. 281.
p. 183. Gravura VHIb. A figura da "Madona com o Menino"
foi entalhada por um arteso maori no incio do scu-
lo XIX para a primeira Igreja da Misso Catlica Ro-
mana de Maketu, na Nova Zelndia. Foi recusada pel
sacerdote, e hoje se encontra no Museu Auckland.
p. 235. Trabalhos recentes do interesse antropolgico no estuda
da moral compreendem: A. Macbeath, Experiments in.
Living, Londres, 1952; R. B. Brandt, Hopi Ethics^
Chicago, 1954; J. Ladd, The Structure of a Moral Code.
Harvard, 1957; M. Edel e A. Edel, Anthropology and
Ethics, Springfield, Illinois, 1959.
p. 270. Trabalhos recentes sobre a religio (alguns dos quais
so citados na pg. 12) so: W. W. Goode, Religion
among the Primitives, Glencoe, Illinois, 1951; D. Forde,
African Worlds: Studies in the Cosmological Ideas and
Social Values of African Peoples, Londres, 1954;
M. N. Srinivas, Religion and Sodety among the Coorgs
of South ndia, Oxford, 1952; S. F. Nadei, Nupe Reli-
gion, Londres, 1954; E. E. Evans-Pritchard, Nuer Reli-
gion, Oxford, 1956; A. Mtraux, Voodoo in Haiti,
Londres, 1959; J. Middleton, Lugbara Religion, Lon-
dres, 1960; C. Geertz, The Religion of Java, Glencoe,
Illinois, 1960.
Estudos significativos sobre rituais: Audrey I. Ri-
chards, Chisungu: A GirVs Initiation Ceremony among
the Bemba of Northern Rhodesia, Londres, 1956; e
Monica Wilson, Rituais of Kinship among the Nyakyusa,
Londres, 1957. (Ver tambm a nota referente pgi-
na 129 neste Apndice.)
COMPOsTO K IMPRESSO PHLOM
ESTABELECIMENTOS GRFICO-i
BORfcOI S.A., INDSTRIA E CO
MBRCIO, NA RUA FRANCISCO
MANUEL, 5 1 / 5 5 , RIO DE J A-
NEIRO, CB, EM OUflJBKO 1)E
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