Quinto ao Filosofa

TICA, MORAL Y SOCIEDAD

travs del tiempo los hombres trataron de explicar cmo y por qu actuaban de tal o cual manera, qu es
lo que determinaba dicho accionar, llegando a la conclusin que existen normas y reglas morales que
condicionan dicho comportamiento en sociedad. A
La palabra tica se deriva de la raz griega Ethos = costumbre, hbitos! que estudia el valor moral de la conducta
humana y los principios que la "usti#ican.
$xiste una moral social que va a incidir, in#luenciar sobre la moral individual. %icha moral social in#luye sobre
los hombres, pero cada uno va a estructurar una moral que se a"uste a sus necesidades y a la de su grupo, al margen
de lo que la sociedad y el $stado determinan, en cuanto cada cual ingresa a su manera a la sociedad &la clase que
controla el $stado y la sociedad trata de imponer su poltica e ideologa' su moral( y se)alar como lo correcto, lo
bueno o lo "usto lo que se adapte a sus intereses y necesidades.
$l esquema moral que trata de transmitir e imponer a la sociedad, a sus integrantes es la moral de la clase social
que la controla, ello es la llamada moral social, pero sabemos que cada individuo presenta sus propias necesidades,
requerimientos, intereses, por ello tomaran, aceptaran aquello que se acomode a sus necesidades de"ando de lado
aquello que no le conviene &pero que quede claro que acepta aquellas reglas que le permiten la convivencia en
sociedad(.
La moral es relativa y sus caractersticas lo demuestran &no existe una moral absoluta, en tanto contextual(.
% *ecordemos que slo los hombres pueden ser buenos o malos, y todo lo dems slo es bueno o malo &seg+n lo
cotidiano( en relacin con las personas, en cuanto ella es quien puede sentir agrado o desagrado. ,n animal no
es ni bueno ni malo. -a que para que ser bueno malo debe existir capacidad racional.
% ,na persona no puede ser .agradable/ o .+til/, ellas son caractersticas de las cosas, de los ob"etos.
% Los valores ticos no pueden ser considerados ob"etos &originariamente( porque son los hombres quienes las
han creado, son las depositarias.
% Lo moral est dada a partir de una base real, no es imaginaria, no es abstracta. La moral slo se mide y se le
ense)a en la prctica &pero debe poseer un sustento terico(.
% 0oda persona &excepto los ni)os y los en#ermos mentales( posee moral.
% Los delincuentes, las prostitutas, poseen su propia moral, la cual se contradice con la moral social que la
condiciona! por ello se les denomina inmorales.
% *ecordemos que la moral puede ser positiva o negativa, no existe acto moral neutro.
1ontrola como se realiza la accin, y se encarga de premiar o castigar, seg+n la situacin.
DEBER MORAL: $s la obligacin personal impuesta por la razn &conciencia( aquello que debe hacerse
necesariamente &todo lo correcto, lo bueno que debemos hacer(.
RESPONSABILIDAD MORAL: $s la base del deber moral, la que indica que hacer y que de"ar de hacer &va de la
mano con los intereses y necesidades individuales o sociales(. 1uando se cumple el deber la responsabilidad nos
premia, si se incumple ella nos castiga.
SENTIMIENTO DE CULPA: $s el castigo que impone la responsabilidad cuando se viola el deber moral &sensacin
de angustia, de malestar, de que todos nos critican, etc.(.
Tercer Bimestre Profesor: Juan Carlos Len Vilcachagua
Institucin Educativa Particuar !Nu"stra S"#$ra d" C$%aca&ana'
2r. 1a"amarca 34 567 8 *imac 8 0el#. 69:; <5:=


Quinto ao Filosofa
NOTA: >i una persona es coaccionada, obligada a realizar un acto contra la moral, no es responsable moralmente,
pues no hace uso de su libertad! no puede ser "uzgada moral ni legalmente.
%ebe quedar claro que la moral "s " c$n(unt$ d" r")as, n$r*as +u" $ri"ntan, ri)"n a vida d" $s ,$*&r"s
"n s$ci"dad-
LA LIBERTAD
$s la base, el #undamento para que exista la moral' .Si no ha li!erta" no ha moral/! aqu hablamos de la
libertad de decisin' capacidad innata, natural que posee el hombre de decidir que hacer o de"ar de hacer.

La moral depende de la libertad, de la capacidad del hombre de poder tomar opciones, sin las cuales no se podra
hablar de la racionalidad del hombre, en cuanto caera en una posicin irracional en todo sentido, mecnica y
repetitiva &parecida al comportamiento instintivo de los animales(.

La li!erta" "e "ecisin le permite al hombre discernir entre lo bueno y lo malo &pero esta capacidad es
#undamentalmente el criterio racional, que se di#erencia del llamado libre albedro del hablar cotidiano(! le permite
elegir, aceptar, rechazar, renunciar! solo el hombre decide que hacer o de"ar de hacer, sin coaccin alguna, que lo
limite. ?ablamos de coaccin externa o interna que lo limite.
NOTA: >i el hombre no hace uso de su libertad, no se le puede "uzgar moralmente, en cuanto no es responsable de
lo sucedido.
CARACTER.STICAS DE LA MORAL
< /ar0an d" 1%$ca "n 1%$ca: A pocas di#erentes, moral di#erente &La moral de la sociedad esclavista no es
igual a la moral de la sociedad #eudal(.
< /ar0an d" s$ci"dad "n s$ci"dad: A sociedades di#erentes, moral di#erente &la moral de los pases @slmicos
no es igual a la moral de los pases $uropeos o Latinos(.
< /ar0an d" individu$ "n individu$: 3o existen dos personas que valores moralmente de la misma manera &lo
que es bueno o malo para una personan no lo es necesariamente para otro(.
< /ar0an s")2n as circunstancias: A circunstancias di#erentes, valoraciones morales di#erentes &matar es
moralmente malo, pero en la guerra se "usti#ica(.
Con lo cual "emuestra #ue la $aloracin moral es relati$a% no e&iste $aloracin moral 'erenne(
LA MORAL
La moral constituye un sistema de valores y deberes, de reglas y normas de convivencia que determinen
las obligaciones de los hombres, sus relaciones entre s y con la sociedad.
3ormas' >on mandatos o reglas de conductas.
DI3ERENCIAS ENTRE NORMA Y MORAL 4UR.DICA
N$r*a M$ra
; $structurada por el grupo social y es internalizada por el individuo
; Las normas morales son inherentes a la sociedad
; Aor su origen es anterior al estado
; 1ontrola toda actividad humana
; $l su"eto se impone debieres
; $xiste una sancin moral &remordimiento o sentimiento de culpa(
; %etermina acciones adecuadas inadecuadas
N$r*a 4ur0dica
; $s impuesta por una voluntad externa &$stad(
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; >e act+a por coaccin
; >e halla ligado a la aparicin del $stado &nace y desaparece con el $stado(
; Abarca a ciertos sectores de la actividad humana
; >e impone deberes y derechos
; La sancin es "urdica &multa, crcel, pena capital, etc(
; %etermina acciones legales o ilegales
ELEMENTOS 5UE COMPONEN LA COMPRENSI6N DE LA MORAL
PERSONA MORAL: $s aquel individuo que conoce y entiende las reglas morales, las reconoce. >i las respeta se le
denomina persona moral positiva, llamada com+nmente persona buena.
$l individuo que entiende las reglas morales de la sociedad, pero que las viola o se pone al margen de las mismas,
se les denomina persona in*$ra &llamada com+nmente persona mala(-
1uando hablamos de la persona a*$ra &equivocadamente llamada inmoral, slo nos re#erimos a los que carecen de
moral' los ni)os y los en#ermos mentales( denominamos as al que carece de moral &slo en#ermos mentales y
ni)os(, para ello se carece de capacidad racional.
A7 CONCIENCIA MORAL: 1aracterstica racional de toda persona moral. 0ener conciencia signi#ica entender y
comprender la moral &esto no signi#ica respetarla o practicarla(.
La conciencia "uzga sobre lo positivo o negativo de la accin.
B Los ni)os y los dementes no pueden ser "uzgados moralmente, pues carecen de responsabilidad moral, en
cuanto carecen de conciencia moral, por lo cual se les llama ini*%uta&"s-
B ,n delincuente una prostituta tiene su propia moral' considerada socialmente negativa.
$"emplo' ,na persona es consciente de que robar es malo dentro de la sociedad, sin embargo puede
e#ectivamente robar.
B7 Li&"rtad M$ra-8 $s la condicin en la cual el su"eto con#orme a su voluntad
decide automticamente hacer o no hacer una accin moral.
E("*%$: Lucho al pasar por la calle se encuentra #rente a un anciano que quiere cruzar a la otra
acera, l es consciente de que ayudar al anciano es una accin correcta y que de"ar de hacerlo es una
accin incorrecta, pero est en toda la libertad de ayudar o no ayudar al anciano.

C7 R"s%$nsa&iidad *$ra-8 1apacidad de reconocer los e#ectos de la accin moral,
asumiendo las consecuencias que de ella se generen.
E("*%$-8 >i un alumno decide no ir a clase, lo hace e"erciendo su libertad moral, pero tambin debe
asumir las consecuencias que su accin genere.
Aodramos establecer lo siguiente'
$n la accin moral el su"eto sabe qu hace y cmo lo hace &conciencia del acto, conocimiento de los
#ines y los medios(, qu debe hacer o evitar &conciencia de lo adecuado o inadecuado( y quien lo
hace, quin es autor del acto &conciencia de s mismo como agente libre(.
ACTO MORAL: $s todo aquello bueno o malo que realizamos. 1aracterstica personal consciente, individual,
proceso de la realizacin independiente de nuestros intereses y ob"etivos.
ACCI6N MORAL: $s la suma de los actos morales realizadas con un determinado #in &todo lo que hacemos esta
dirigido a un #in especi#ico, un ob"etivo determinado(.

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PRCTICA DIRIGIDA
9:- Si ,a; da*ni<icad$s "n a si"rra sur %$r <"n*"n$s natura"s ; t$d$s c$a&$ra*$s %ara
a;udar$s ; %r$t")"r$s, %ractica*$s " va$r d" a:
a( 2usticia b( @gualdad c( >olidaridad d( Libertad e( %ignidad
9=- La r"s%$nsa&iidad *$ra "s asu*ir as c$ns"cu"ncias %$r ,a&"r r"ai>ad$ una accin- Est$
$currir? si"*%r" ; cuand$:
a( $l su"eto reconozca la conciencia del acto
b( $l su"eto tenga libertad de expresin
c( $l su"eto tenga conocimiento de la norma "urdica
d( $l su"eto reconozca la existencia de la sancin "urdica
e( La voluntad sea reglamentada externamente
9@- Una %"rs$na "s a)"nt" *$ra si ,a actuad$ c$nA
a( >umisin b( Libertad c( Cbligacin d( 1oaccin e( @mposicin
9B- ECi)ir " *is*$ r"s%"t$ %ara t$d$s $s ,$*&r"s "s asu*ir " va$r 1tic$ <unda*"nta d" a:
a( Libertad b( %ignidad c( 2usticia d( @gualdad e( >olidaridad

9D- En a n$r*a *$ra s" act2a %$rA*i"ntras +u" "n a n$r*a (ur0dica s" act2a %$rA
a( %erecho; deber b( %eber; derecho c( 1onviccin; coaccin
d( 1oaccin; conviccin e( ,na orden; cumplir
9E- La s$idaridad c$*$ va$r 1tic$8 s$cia s" *ani<i"sta *"diant" a:
a( @gualdad b( %ignidad c( 1ooperacin d( Ditalidad e( Libertad
9F- Es inc$rr"ct$ r"s%"ct$ a as n$r*as *$ra"s-
a( >e respeta por conviccin b( 3ace con los primeros grupos humanos
c( $s anterior al estado y las naciones d( Eenera conductas correctas e incorrectas
e( $l no cumplimiento puede ser sancionado con una multa
9G- Un in<ant" c$n d$s a#$s d" "dad, a "vars" una *an>ana d" *"rcad$ sin %a)ar %$r "$, "star0a
c$*"ti"nd$ un act$-
a( @n#antil b( @nconsciente c( @legal d( @nmoral e( Amoral
9H- Si d"ci*$s +u" Iustav$ s" da cu"nta +u" "s inc$rr"ct$ c$%iar "n " "Ca*"n, %"r$ a %"sar d" "$
d"cid" ,ac"r$, s"#a" +u" caract"r0stica d" a %"rs$na *$ra s" r"satan:
a( conciencia; responsabilidad moral b( libertad; responsabilidad moral
c( responsabilidad 8 libertad moral d( conciencia; libertad moral
e( conciencia; responsabilidad moral
:9- S"#a" a+u"$ +u" n$ s"r0a una causa %ara +u" " su("t$ %i"rda a i&"rtad *$ra-
a( >e le coacciona externamente b( $st actuando ba"o la presin de la mor#ina
c( >e encuentra amenazado de muerte d( Asume una posicin en contra de la moral establecida
e( ?a perdido el control de su cuerpo
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DOCTRINAS TICAS
EUDEMONISTAS
; %eviene del trmino .eudaimona/, que indica #elicidad o dicha.
; La #elicidad est relacionada con la per#eccin y la plenitud, es decir, implica el logro de su propia
naturaleza, hace re#erencia a lo propiamente humano. $l Fien supremo es la #elicidad, el ms per#ecto en
tanto se busca por s mismo. La aspiracin a la #elicidad como #inalidad no es asunto de eleccin, sino de
nuestra propia naturaleza racional. La #elicidad es "ustamente saber cul es la #uncin propia del hombre.
; Aara realizar dicha #uncin se requiere del desarrollo de las virtudes.
; *ealizamos nuestra #elicidad en tanto desarrollamos las virtudes.
; $l "usto medio es la virtud &aret(, el virtuoso es el que se hace en hbito de las acciones! lo que se evita
es el exceso. Aor ende, la virtud no es una pasin &ira, celos, compasin, placer, envidia, miedo, etc.(
sino un hbito selectivo que consiste en el "usto medio determinado por la razn, y hace que el hombre
sea prudente, cauteloso en sus acciones.
; La #elicidad per#ecta es el cultivo de la actitud contemplativa, lo intelectual, aquello que le es propio
dado que tiene un alma racional.
; *epresentantes' >crates, Alatn Aristteles.
JEDONISTAS
; .?edon/, signi#ica placer. Aara $picuro el placer es el Fien, y el mal es el dolor.
; La vida humana es una mezcla de dolores y placeres. $l ideal de vida humana, es acercarse al estado de
vida #eliz de los %ioses, dis#rute continuo de placer, sin mezcla de dolor.
; La #elicidad es carencia de dolor y de perturbaciones, no hace #alta ciudad, instituciones, riquezas ni
%ioses, el hombre es per#ectamente autrquico. $l verdadero placer consiste en la ausencia de dolor en el
cuerpo &apona(, y la carencia de perturbaciones en el alma &ataraxia(.
; Lo que rige la vida moral no es el placer sino la razn que "uzga y discrimina, elige lo que no produce
dolores ni alteraciones. $l placer real es aquella en la cual no genera dolor en +ltimas instancias, sino la
que mantiene la misma. 3o todo deseo debe realizarse porque algunas implican su#rimiento, la razn
debe buscar los que no impliquen su#rimiento sino tranquilidad interna.
; Los placeres lo clasi#ica en sensibles y espirituales, el segundo es superior.
; La memoria y la imaginacin son #uentes inagotables de placeres, la primera porque recordamos
situaciones placenteras pasadas, y la segunda porque anticipamos placeres #uturos, adems tenemos al
intelecto. $ntre los placeres espirituales tenemos a la amistad, el dialogo, no al matrimonio ni cargos
polticos, ya que generan preocupaciones, disgustos y dolores. Aara ser #elices, considera un
tetra#rmaco' no temer a los dioses, no temer a la muerte, el bien es #cil de procurar, el mal es #cil de
soportar con #ortaleza. $l me"or gobierno es la monarqua, porque se sacri#ica a una sola persona.
ESTOICOS
; .>toa/, prtico. 0enemos como mximo representantes a Genn de 1itio, luego a 1leantes y 1risipo.
; $l Fien es vivir con#orme a la naturaleza, que signi#ica vivir con#orme a la razn, por tanto la sabidura
se identi#ica con la virtud. $l supremo bien que es la virtud, se somete al destino, el universo esta regido
por un poder, del cual deriva todo, el destino. Aropone' .resistir y soportar/.
; $l ideal del sabio es liberarse de todas las pasiones perturbadoras, para as alcanzar la apata o la
@mperturbabilidad del nimo. Aor ello, es indi#erente al placer, honor, riqueza, etc.
; >er #eliz es contentarse con lo que se tiene, y desear lo que tiene. La #elicidad se pierde cuando se de"a lo
que se tiene. >e es in#eliz cuando se desea lo que no se puede alcanzar o tener.
; >on los primeros en considerar al mundo como patria del hombre, porque todos resultan ser unidos por el
logos divino.
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UTILITARISMO
; 2. Fentham, identi#ica el bien con la utilidad, algo es bueno en tanto es +til.
; Lo +til #omenta el placer y evita el dolor, promueven lo que se debe hacer y no hacer.
; $l placer es el bien intrnseco, el dolor es el mal. >u utilitarismo se denomina .utilitarismo
hedonista/. Arincipio de utilidad, la #elicidad es lo que permite maximizacin del placer,
conseguir la mxima #elicidad para el mayor n+mero de personas, placer al mayor...
; >u ecuacin sera, bueno = +til = #elicidad. ,n placer vale ms que otro por ser ms intenso,
ms duradero, ms prximo, ms cierto, ms puro, ms #ecundo y ms extenso.
; Aor tanto, considera de manera particular es aspecto cuantitativo del placer y no lo cualitativo.
; $s un .egosmo inteligente/, un egosmo que satis#ace lo suyo y permite la #elicidad de los
dems, adems porque trata de armonizar el hedonismo con lo universal.
; >e relaciona o agrupa con quien conviene, pues los intereses no se miden por la racionalidad
sino por el placer y el dolor. 3o le interesa la #undamentacin meta#sica apririca para la
moral, ya que sta no se puede medir.
; 2.>. Hill, introduce la exigencia de pre#erir los goces intelectuales a los #sicos. $xisten placeres
superiores e in#eriores, se opta por el que per#eccionan el ser humano, no desaparece el
hedonismo.
; .la #elicidad es deseable porque los seres humanos desean la #elicidad/.
; $l acto bueno no es tal solo por el acto sino se debe tomar en cuenta las normas, las reglas, lo
establecido! all est lo +til. 0oma en cuenta lo cualitativo.
TICA AUT6NOMA
; H. Iant, #ormalista o tica del deber puro. La sub"etividad humana se libera del orden
establecido &moderno(. $l hombre dicta sus propias leyes para vivir en sociedad.
; 3o parte de la realidad respecto a la moral por ser contingente, y no puede haber ley universal.
; Aarte de la misma razn pura prctica sin in#luencia de la experiencia.
; >u preocupacin es respecto a la ley moral, ms no la #elicidad.
; Lo ms digno no es buscar la #elicidad sino ser digno de la #elicidad, lo digno es #undamento
de lo #eliz. La razn prctica da leyes, se autolegisla, los principios los saca de la misma
racionalidad, da principios aprioris.
; La buena voluntad es tal por la intencin y no por la consecuencia, lo volicin es buena por s
misma. La intencin es noumnica y la accin es #enomnica.
; ,na intencin es buena cuando actuamos por la razn o por el deber.
; Los deberes deben trans#ormarse en imperativos, #uerza, exigencia, nos obligamos a nosotros
mismos.
; .si quieres x, debes hacer y/, condicional, los hipotticos no son morales, aunque se utiliza para vivir,
plantean siempre una condicin, no hay homogeneidad, por eso no hay ley moral, ayuda a vivir en el
campo #enomnico.
; Los categricos no prometen nada, no hay condicin, se excluye premios, castigos,
recompensas, inclinaciones, etc., es eminentemente racional.
; .obra de tal manera siempre como si la mxima de tu accin debiera ser erigida por tu
voluntad en ley universal/.
; .trata a la humanidad, a la persona no como un medio sino como un #in en s mismo/.
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