La Difunta Correa

La Difunta Correa es una figura mtica de Argentina y de Chile por la que algunos argentinos y chilenos
sienten devocin. Posee un santuario en la localidad de Vallecito, en la provincia argentina de San Juan,
donde miles de creyentes la visitan diciendo agradecerle la promesa cumplida.
Se conservan diversas versiones de la leyenda, conforme la cual Deolinda Correa (o Dalinda Antonia
Correa, segn el nombre con el cual aparece mencionada en el relato ms antiguo (Chertudi y Newbery,
1978)), fue una mujer cuyo marido, Clemente Bustos, fue reclutado forzosamente hacia 1840, durante las
guerras civiles entre unitarios y federales. A su paso por la aldea de Tama, provincia de La Rioja -donde
viva la familia- la soldadesca montonera que viajaba rumbo a San Juan oblig al marido de Deolinda,
contra su voluntad, a unirse a las montoneras. Esto hizo que Deolinda, angustiada por su marido y a la vez
huyendo de los acosos del comisario del pueblo, decidiera ir tras l.
Deseosa de reunirse con su esposo en San Juan, tom a su hijo lactante y sigui las huellas de la tropa por
los desiertos de la provincia de San Juan llevando consigo slo algunas provisiones de pan, charque y dos
chifles de agua. Cuando se le termin el agua de los chifles, Deolinda estrech a su pequeo hijo junto a su
pecho y se cobij debajo de la sombra de un algarrobo. All muri a causa de la sed, el hambre y el
agotamiento. Sin embargo, cuando los arrieros riojanos Toms Nicols Romero, Rosauro vila y Jess
Nicols Orihuela, pasaron por el lugar al da siguiente y encontraron el cadver de Deolinda, su hijito segua
vivo amamantndose de sus pechos, de los cuales an flua leche. Los arrieros, que conocan a Deolinda
puesto que eran vecinos de Malazn, donde ella era muy querida por sus virtudes y buenas acciones, la
enterraron en el paraje conocido hoy como Vallecito y se llevaron consigo al nio hacia La Rioja. En la
primera jornada de camino, el niito empez a enfermarse y falleci. Los arrieros regresaron a Vallecito y lo
enterraron junto a su madre.
Otras versiones difieren acerca de la suerte que habra corrido el hijo de la Difunta. Segn una
interpretacin, habra sido criado por una familia del lugar y habra fallecido de viejo. Segn otra, "no se
supo de la suerte corrida por el pequeuelo" (Viviana Apolonia del Brutto en "Smbolos y fetiches religiosos
en la construccin de la identidad popular", Rubn Dri (coordinador) Tomo 2, Buenos Aires, Biblos:2007).
Tambin existen diferencias acerca del marido de Deolinda: algunas versiones indican que lo mataron las
montoneras, otras, que regres despus de ocho o diez aos al que fuera su hogar.
Al conocerse la historia, muchos paisanos de la zona comenzaron a peregrinar a su tumba, construyndose
con el tiempo un oratorio que paulatinamente se convirti en un santuario. La primera capilla de adobe en el
lugar fue construida por un tal Zeballos, arriero que en viaje a Chile sufri la dispersin de su ganado. Tras
encomendarse a Correa, pudo reunir de nuevo a todos los animales.
Hoy en dia mucha gente deja en el santuario de la difunta botellas con agua, pensando que "la difunta toma
esa agua".

Devocin
La devocin no se trata de un culto, no existe ninguna religin "difuntacorresta" sino una difundida
devocin popular practicada principalmente por gente adherente al catolicismo de la Difunta Correa es la de
una santa popular (que en la prctica es venerada por los devotos como una Santa[cita requerida]), si bien no
reconocida como tal por la institucin catlica. Los devotos consideran que hace milagros e intercede por los
vivos. La supervivencia de su hijo, afirman sus devotos que sera el primer milagro de los que a partir de
entonces se le atribuiran. A partir de la dcada de 1940, su santuario en Vallecito Caucete (provincia de San
Juan), al principio apenas una cruz situada en lo alto de un cerrito, se convirti en un pequeo pueblo en el
que existen varias capillas (17 en 2005), repletas de ofrendas.
Las capillas han sido donadas por diversos devotos, cuyos nombres figuran en placas sobre las puertas de
entrada. Una de ellas contendra los restos de Deolinda Correa. En esta capilla existe una gran escultura de la
muerta con su hijo, recostada, cara al cielo con el nio en uno de sus pechos.
Los arrieros primero, y posteriormente los camioneros, son considerados los mximos difusores de la
devocin hacia la Difunta Correa. Seran los responsables de haber levandado pequeos altares en rutas del
pas. Los altares presentan imgenes de la escultura de la muerta, en los cuales se dejan botellas de agua, con
la supersticiosa creencia, por parte de los devotos, de que supuestamente podrn calmar la sed de la muerta.
La devocin por Deolinda Correa se extendi al sur de Argentina (Provincias de Chubut y Santa Cruz)
producto de la oleada de familias del norte atradas por el auge de la industria petrolera.
Las visitas al Oratorio de la Difunta Correa se producen durante todo el ao, pero son ms frecuentes en
Semana Santa, el da de las nimas (2 de noviembre), la Fiesta Nacional del Camionero, en Vacaciones de
Invierno y para la Cabalgata de la Fe que se realiza todos los aos entre abril y mayo. En las pocas de
mayor afluencia puede llegarse hasta a trescientas mil personas; el promedio (ao 2005) de los que
peregrinan al santuario de la "Difunta Correa" en Vallecito es de 1.000.000 personas/ao.

Gauchito Gil

El Gauchito Gil es una figura religiosa, objeto de devocin popular en la Argentina. Su fundamento histrico
est en la persona del gaucho Antonio Mamerto Gil Nez, de quien se sabe poco con certeza.
No est comprendido dentro de la liturgia catlica.
Naci en Pay Ubre, cerca de Mercedes, en la provincia de Corrientes, alrededor de 1840 y fue asesinado el 8
de enero de 1878 a unos 8 km de Mercedes.
Con leves diferencias, hay ms de una versin sobre su historia.

Versin ms difundida

Antonio Gil fue un gaucho trabajador rural, adorador de "San La Muerte", que tuvo un romance con una
viuda adinerada. Esto le hizo ganar el odio de los hermanos de la viuda y del jefe de la polica local, quien
haba cortejado a esa misma mujer. Dado el peligro, Gil dej el rea y se alist para pelear en la Guerra de la
Triple Alianza (1864-1870) contra Paraguay. Luego de regresar, fue reclutado por el Partido Autonomista
para pelear en la guerra civil correntina contra el opositor Partido Liberal, pero desert. Dado que la
desercin era delito, fue capturado, colgado de su pie en un rbol de espinillo, y muerto por un corte en la
garganta. Gil le dijo a su verdugo que debera rezar en nombre de Gil por la vida de su hijo, quien estaba
muy enfermo; el verdugo as lo hizo y su hijo san milagrosamente. l le dio al cuerpo de Gil un entierro
apropiado, y las personas que se enteraron del milagro construyeron un santuario, que creci hasta hoy.
Se toma la tradicin de envolver con banderas rojas o pintar de rojo los santuarios de veneracin al Gauchito
Gil, dado a que es el color que caracteriza al Partido Autonomista en la Provincia de Corrientes.

Segunda versin

Otra versin relata que Gil era un abigeo que se congraci con los pobres. Reclutado para combatir en la
Guerra de la Triple Alianza, desert y fue perseguido. Cuando lo capturaron por los delitos que cometi, un
comisario estaba a punto de dispararle debajo de un rbol, y el Gauchito Gil le dijo: No me mates, que ya
va a llegar la carta de mi inocencia. El comisario respondi: Igual no te vas a salvar, y el Gauchito dijo:
Cuando llegue la carta vas a recibir la noticia de que tu hijo est muriendo por causa de una enfermedad;
cuando llegus rez por m y tu hijo se va a salvar, porque hoy vas a estar derramando la sangre de un
inocente. En esa poca se crea que invocar la sangre de un inocente era milagroso. Al llegar a su casa en
Mercedes, el comisario encontr a su hijo enfermo, rez por l en nombre del Gauchito Gil y su hijo se cur.
El comisario volvi a donde estaba el cuerpo de Gauchito Gil y le dio entierro.

Tercera versin

El Gauchito Gil diriga un grupo de matones autonomistas que iban de pueblo en pueblo saqueando, robando
a los ricos (para drselo a los pobres) y matando a todo Liberal que se cruzara en su camino. Era Devoto de
San La Muerte y se deca que era imposible de asesinar a balazos. Fue capturado por un grupo de hombres
del partido Liberal y degollado cerca de Mercedes Corrientes.

Santuario y culto

Actualmente, el santuario construido en el emplazamiento de su tumba (ubicada a unos 8,2 km de la ciudad
de Mercedes) recibe cientos de miles de peregrinos cada ao,3 4 especialmente el 8 de enero, aniversario de
la muerte de Gil.
El culto del Gauchito Gil se ha extendido desde la Provincia de Corrientes hacia el resto del pas, entre otras
provincia del Chaco, Santa Fe, Crdoba, Mendoza, Provincia de Buenos Aires e incluso en la Capital
Federal y en Provincia de Tierra del Fuego.5 Asimismo se observan santuarios a lo largo de caminos
urbanos y rurales de la Argentina santuarios del Gauchito Gil, caracterizados por poseer banderas y cintas
rojas. Los fieles del Gauchito Gil a menudo tambin lo son de San La Muerte ya que su historia est
fuertemente ligada a este otro.

Pedrito Hallado

En toda Amrica Latina ha surgido espontneamente canonizaciones paganas que ponen en evidencia el
profundo sentido de religiosidad de nuestro pueblo que no siempre ha aceptado mansamente la imposicin
cultural de una nueva religin. Por su condicin de vencido no pudo cerrar sus odos a las Buenas Nuevas y
cre, fruto de su propia cosmogona, guas espirituales donde se mezclan su inclinacin a aceptar la
existencia de un Ser Superior con la estructura ideolgica heredada de la Conquista.

Paralelamente a la creacin de su propia galera de duendes menores, y la entronizacin de un Dios superior,
el pueblo argentino fue creando un lenguaje propio, donde se verifica la deformacin fontica de voces
espaolas en la mayora de los casos, o simplemente con el recurso de representar en un sonido una imagen
cotidiana ha incorporado al idioma de uso corriente voces como hallado (significa encontrado), inocente
(de poco entendimiento, sin conocimientos), entendido (inteligente, avispado), hurgado (curioso,
informado). El mito tucumano Pedrito Hallado significa simplemente Pedrito Encontrado.

Cuenta la tradicin que el 29 de junio de 1948 ( da de San Pedro y San Pablo en el santoral catlico) en
horas de la maana el sereno del Cementerio del Norte en San Miguel de Tucumn, encontr cerca del
portn sur de la necrpolis un nio muerto, desnudo abandonado sobre un hormiguero, que presentaba el
horrible cuadro de tener la boca y los odos comidos por las hormigas. Toda la noche el sereno haba
escuchado gemidos, pero no quiso aventurarse hasta el lugar por miedo a las apariciones o almas en
pena que su supersticin le deca podra tratarse. Apenas amaneci lleg hasta el lugar y encontr el
cadver de un nio muerto ya. Nadie supo la identidad pero se le bautiz Pedrito por ser da de San Pedro, y
Hallado por el fonema que reemplaza en la jerga popular a Encontrado.

Luego de enterrar el msero cajoncito, comenzaron a llegar al lugar los vecinos primero y luego peregrinos
de la ciudad, hasta que todo Tucumn hizo presencia en el Mausoleo levantado ms tarde, adjudicando
poderes y milagros al nuevo angelito. (Existe un caso parecido en La Rioja) Se dice que los padres de
Pedrito eran adinerados, suposicin que se basa en las ricas vestimentas que tena el cadver cuando fue
encontrado. El mito de los mellizos Lucas tiene el mismo origen que el de Pedrito Hallado. Dos cadveres
mutilados fueron arrojados una noche dentro del cementerio, cuando se celebrada la festividad de San
Lucas. Inmediatamente se bautiz a la tumba como Lucas Hallados y tambin se le adjudicaron favores,
milagros y mercedes, aunque el detalle de la vestimenta de Pedrito le dio mayor jerarqua al ltimo.

Esta supremaca se verifica los das lunes, en que los fieles le depositan ms flores a la tumba de l, que a la
de los mellizos Lucas. Tambin le suelen colocar gorritos sobre la cabeza de la estatua de un ngel erigida
en su mausoleo, o le colocan placas de metal con leyendas de agradecimiento. Invariablemente la cantidad
de peregrinos aumenta para las festividades catlicas de los Santos Difuntos. Pedrito Halado recibe la visita
fundamentalmente de los estudiantes que estn en dificultades. Cuando sus estudios marchan con problemas
o se avecinan exmenes suele llegar estudiantes al cementerio hasta su tumba, buscando el apoyo milagroso
del angelito. Dejan ofrendas como libros, juguetes, carpetas, cuadernos, uniformes escolares, etc.

Salamanca (leyenda)

La Salamanca es un lugar legendario que aparece en numerosas leyendas hispanoamericanas. Se trata de un
antro donde brujas y demonios celebran sus aquelarres. En el origen de esta tradicin confluyen la leyenda
espaola de la Cueva de Salamanca y diversas creencias locales.

Las leyendas de la Salamanca

Leyenda argentino-chilena

Slo puede encontrar la entrada aquel que conoce la palabra que hace visible la cueva. En su interior, el
aventurero debe pasar por tres "pruebas iniciticas": la primera consiste en resistir el ataque de un chivo
maloliente de ojos rojos, la segunda es aguantar la presin de los anillos de una enorme serpiente peluda
llamada viborn o culebrn y la ltima vencer a un "basilisco criollo" de ojos centellantes. Las tres pruebas
pueden superarse si se demuestra a las amenazas que no se les tiene temor.
En la provincia de Catamarca, segn Villafuerte,1 a la Salamanca se debe entrar desnudo, siendo guiado por
un cuervo; al momento de entrar el futuro iniciado debe escupir sobre una imagen sagrada, generalmente un
crucifijo.
A veces el mismo Diablo sale de la Salamanca para buscar adeptos; en esos casos toma la forma de el
Mandinga, y se aparece como un gaucho vestido lujosamente, con adornos de plata. Los que han estado en
la cueva pueden reconocerse porque, dice la tradicin, no proyectan sombra.2
Una vez superadas las pruebas, se ingresa a una gran sala de piedra iluminada por lmparas de aceite
humano, all se renen para instruirse en la brujera calcus, hechiceros, adivinos, brujos, animales
colaboradores y espritus familiares.
Reina all un gran alboroto de risas, gritos y llantos. Los concurrentes pueden aprender artes como la
curandera y el idioma de los animales, o simplemente a hacer dao.

Leyenda santiaguea

Segn la versin de los santiagueos, y otras zonas del norte de la Argentina, la Salamanca como producto
del mestizaje cultural es un espacio destinado a la enseanza y al intercambio de conocimientos ubicado en
una cueva o en el monte, all el iniciado aprende el arte que le interesa (domar, bailar, tocar la guitarra,
curar, maleficiar y dems) siguiendo las lecciones del Zupay (el demonio).3 La tradicin cuenta que si
alguien escucha la msica de la Salamanca, caer en una vida de terror , a menos que se trate de una persona
de buena fe o tenga un rosario entre sus manos para no caer en la tentacin del Supay.
Muchos aseguran que a la Salamanca concurren a hacer pactos con el diablo diversos artistas que quieren
utilizar al mximo sus dotes. Esto tambin implica un "descanso" repleto de sufrimiento. Varios artistas han
reflejado la Salamanca en sus obras tanto plsticas como musicales.