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CUESTIONARIO DE CONSULTA
SEGUNDA ASAMBLEA













Indicaciones:
1. La finalidad de la consulta es recoger el sentir y el vivir de los fieles, tanto del
presbiterio, como de Vida Consagrada y laicos, las experiencias y expectativas sobre
cada uno de los temas a tratar del Snodo.
2. Invitamos a leer con atencin la parte de iluminacin doctrinal que precede a las
preguntas y as tener un criterio de ana
3. El sentido de la consulta tiene como propsito la apertura al dilogo a nivel diocesano
por lo que no limita las propuestas que lleguen a la comisin coordinadora.
4. La colaboracin de todos, tanto de sacerdotes, vida consagrada, y laicos es
importante por lo que suplicamos tener abierta la participacin.
5. Cada prroco, presbtero, superior, etc. har un vaciado que entregar junto con todas
las aportaciones al decano, este elaborara tambin una sntesis de lo recibido y
entregar todo a su Vicario Episcopal, quien a su vez entregara todo a la Hna.
Catalina Ortega Tadeo, en la curia Arzobispal, en la oficina de Vicaria de Pastoral.
6. El tercer Tema: La educacin catlica en las escuelas y universidades de inspiracin
catlica es una consulta dirigida especialmente a los directivos de estas instituciones,
pero la hacemos del conocimiento de todos. Si Ud. Tiene alguna aportacin en este
tema la puede hacer o dejar en blanco ese apartado.
7. La fecha lmite para reunir el material y preparar el instrumento de trabajo para la
segunda Asamblea ser el 28 de Abril del presente ao.

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Paiioquia, capellania o institucion, giupo apostolico: _______________________________________
____________________________________________________________________________________________________
Becanato: ________________________________________________________________________________________
Zona Pastoial: ____________________________________
Su seivicio y lugai uentio ue la Iglesia:
'()*+,-)(. ( ) Piioco ( ) vicaiio ( ) Capelln o Rectoi ( )
/)0121.*. ( ) Religiosa ( ) Supeiioi o supeiioia ( )
3415. ( ) Seivicios paiioquiales ( ) Novimiento uiocesano ( )

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Primer Tema: La Nueva Evangelizacin:
Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium
del Santo Padre Francisco sobre
el anuncio del Evangelio en el mundo actual

III. La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe

14. En la escucha del Espritu, que nos ayuda a reconocer comunitariamente los signos de
los tiempos, del 7 al 28 de octubre de 2012 se celebr la XIII Asamblea General Ordinaria del
Snodo de los Obispos sobre el tema La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe
cristiana. All se record que la nueva evangelizacin convoca a todos y se realiza
fundamentalmente en tres mbitos [10]. En primer lugar, mencionemos el mbito de la
pastoral ordinaria, animada por el fuego del Espritu, para encender los corazones de los
fieles que regularmente frecuentan la comunidad y que se renen en el da del Seor para
nutrirse de su Palabra y del Pan de vida eterna [11]. Tambin se incluyen en este mbito los
fieles que conservan una fe catlica intensa y sincera, expresndola de diversas maneras,
aunque no participen frecuentemente del culto. Esta pastoral se orienta al crecimiento de los
creyentes, de manera que respondan cada vez mejor y con toda su vida al amor de Dios.
En segundo lugar, recordemos el mbito de las personas bautizadas que no viven las
exigencias del Bautismo[12], no tienen una pertenencia cordial a la Iglesia y ya no
experimentan el consuelo de la fe. La Iglesia, como madre siempre atenta, se empea para
que vivan una conversin que les devuelva la alegra de la fe y el deseo de comprometerse
con el Evangelio.
Finalmente, remarquemos que la evangelizacin est esencialmente conectada con la
proclamacin del Evangelio a quienes no conocen a Jesucristo o siempre lo han rechazado.
Muchos de ellos buscan a Dios secretamente, movidos por la nostalgia de su rostro, aun en
pases de antigua tradicin cristiana. Todos tienen el derecho de recibir el Evangelio. Los
cristianos tienen el deber de anunciarlo sin excluir a nadie, no como quien impone una nueva
obligacin, sino como quien comparte una alegra, seala un horizonte bello, ofrece un
banquete deseable. La Iglesia no crece por proselitismo sino por atraccin [13].

15. Juan Pablo II nos invit a reconocer que es necesario mantener viva la solicitud por el
anuncio a los que estn alejados de Cristo, porque sta es la tarea primordial de la
Iglesia[14]. La actividad misionera representa an hoy da el mayor desafo para la
Iglesia[15] y la causa misionera debe ser la primera[16]. Qu sucedera si nos
tomramos realmente en serio esas palabras? Simplemente reconoceramos que la salida
misionera es el paradigma de toda obra de la Iglesia. En esta lnea, los Obispos
latinoamericanos afirmaron que ya no podemos quedarnos tranquilos en espera pasiva en
nuestros templos[17] y que hace falta pasar de una pastoral de mera conservacin a una
pastoral decididamente misionera[18]. Esta tarea sigue siendo la fuente de las mayores
alegras para la Iglesia: Habr ms gozo en el cielo por un solo pecador que se convierta,
que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse (Lc 15,7).

Propuesta y lmites de esta Exhortacin

16. Acept con gusto el pedido de los Padres sinodales de redactar esta Exhortacin [19]. Al
hacerlo, recojo la riqueza de los trabajos del Snodo. Tambin he consultado a diversas
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personas, y procuro adems expresar las preocupaciones que me mueven en este momento
concreto de la obra evangelizadora de la Iglesia. Son innumerables los temas relacionados
con la evangelizacin en el mundo actual que podran desarrollarse aqu. Pero he renunciado
a tratar detenidamente esas mltiples cuestiones que deben ser objeto de estudio y
cuidadosa profundizacin. Tampoco creo que deba esperarse del magisterio papal una
palabra definitiva o completa sobre todas las cuestiones que afectan a la Iglesia y al mundo.
No es conveniente que el Papa reemplace a los episcopados locales en el discernimiento de
todas las problemticas que se plantean en sus territorios. En este sentido, percibo la
necesidad de avanzar en una saludable descentralizacin.

17. Aqu he optado por proponer algunas lneas que puedan alentar y orientar en toda la
Iglesia una nueva etapa evangelizadora, llena de fervor y dinamismo. Dentro de ese marco, y
en base a la doctrina de la Constitucin dogmtica Lumen gentium, decid, entre otros temas,
detenerme largamente en las siguientes cuestiones:

a) La reforma de la Iglesia en salida misionera.
b) Las tentaciones de los agentes pastorales.
c) La Iglesia entendida como la totalidad del Pueblo de Dios que evangeliza.
d) La homila y su preparacin.
e) La inclusin social de los pobres.
f) La paz y el dilogo social.
g) Las motivaciones espirituales para la tarea misionera.

18. Me extend en esos temas con un desarrollo que quiz podr pareceros excesivo. Pero
no lo hice con la intencin de ofrecer un tratado, sino slo para mostrar la importante
incidencia prctica de esos asuntos en la tarea actual de la Iglesia. Todos ellos ayudan a
perfilar un determinado estilo evangelizador que invito a asumir en cualquier actividad que se
realice. Y as, de esta manera, podamos acoger, en medio de nuestro compromiso diario, la
exhortacin de la Palabra de Dios: Alegraos siempre en el Seor. Os lo repito, alegraos!
(Flp 4,4).

[10] Cf. Propositio 7.
[11] Benedicto XVI, Homila durante la Santa Misa conclusiva de la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos (28 octubre 2012): AAS 104 (2012), 890.
[12] Ibd.
[13] Benedicto XVI, Homila en la Eucarista de inauguracin de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y
del Caribe en el Santuario de La Aparecida (13 mayo 2007): AAS 99 (2007), 437.
[14] Carta enc. Redemptoris missio (7 diciembre 1990), 34: AAS 83 (1991), 280.
[15] Ibd., 40: AAS 83 (1991), 287.
[16] Ibd., 86: AAS 83 (1991), 333.
[17] V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento de Aparecida (29 junio 2007), 548.
[18] Ibd., 370.
[19] Cf. Propositio 1.







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1. La propuesta de NUEVA EVANGELIZACION ha tenido un significado en las tareas pastorales de tu
comunidad? S o no y por qu? ________________________________-
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____________________________________________________________________________________
2. Si hemos avanzado en la tarea de la nueva Evangelizacin o Misin permanente, Cules son los logros
alcanzados o las tareas por realizar? _______________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________

3. Cmo estamos asumiendo en nuestra propuesta evangelizadora los retos de nuestro tiempo tales como
la Globalizacin, la tecnologa, los avances mdicos, los cambios sociales, la urgencia de tareas
especializadas, etc.? ____________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
4. De qu manera se est asumiendo en nuestra accin pastoral la atencin a los pobres sealada por el
Papa Francisco? _______________________________________________________________________
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_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________

5. Qu signos puedes reconocer de que ha crecido la conciencia de servicio en los agentes de pastoral?:
Se da mejor comunicacin y comunin?, Se da mayor continuidad a los proyectos?, Hay mayor
disponibilidad al servicio?
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_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________



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Segundo Tema La Comunicacin.
Carta apostlica del sumo Pontfice Juan pablo II
a los Responsables de las Comunicaciones Sociales

1. El rpido desarrollo de las tecnologas en el campo de los medios de comunicacin es
seguramente uno de los signos del progreso de la sociedad actual. Al contemplar estas
novedades en continua evolucin, se hace todava ms actual cuanto se lee en el Decreto
del Concilio Ecumnico Vaticano II Inter mirifica promulgado por mi predecesor, el siervo de
Dios Pablo VI, el 4 de diciembre de 1963: Entre las maravillosas invenciones tcnicas que,
sobre todo en nuestros tiempos, el ingenio humano ha extrado de las cosas creadas, con la
ayuda de Dios, la Madre Iglesia acoge y fomenta con peculiar solicitud aquellas que ms
directamente ataen al espritu del hombre y que han abierto nuevos caminos para
comunicar con ms facilidad, noticias, ideas y doctrinas de todo tipo[1].
I. Un camino fecundo por la senda del Decreto Inter mirifica
2. Transcurridos ms de cuarenta aos desde la publicacin de este documento, se hace
oportuno volver a reflexionar sobre los desafos que las comunicaciones sociales plantean a
la Iglesia, la cual, como indic Pablo VI, se sentira culpable ante Dios si no utilizara estos
medios tan poderosos[2]. La Iglesia, de hecho, no est llamada solamente a usar los medios
de comunicacin para difundir el Evangelio sino, sobre todo hoy ms que nunca, a integrar el
mensaje de salvacin en la nueva cultura que estos poderosos medios crean y amplifican.
La Iglesia advierte que el uso de las tcnicas y tecnologas de comunicacin
contemporneas forman parte de su propia misin en el tercer milenio.

Consciente de esta responsabilidad, la comunidad cristiana ha dado pasos
significativos en el uso de los medios de comunicacin para la informacin religiosa, para la
evangelizacin y la catequesis, para la formacin de los agentes de pastoral en este sector y
para la educacin de una responsabilidad madura en los usuarios y destinatarios de los
diversos instrumentos de comunicacin.
3. En un mundo rico de potencialidad comunicativa como el nuestro, los desafos para la
nueva evangelizacin son mltiples. Por ello, en la Carta encclica Redemptoris missio he
querido subrayar, que el primer arepago de los tiempos modernos es el mundo de la
comunicacin, capaz de unificar a la humanidad convirtindola, como se suele decir, en una
aldea global. Los medios de comunicacin social han alcanzado tal importancia que para
muchos constituyen el principal instrumento de gua y de inspiracin en su comportamiento
individual, familiar y social. Se trata de un problema complejo, puesto que tal cultura, an
antes que por los contenidos, nace por el hecho de que existen nuevos modos de
comunicar con tcnicas y lenguajes inditos.
Vivimos en una poca de comunicacin global, en la que muchos momentos de la
existencia humana se articulan a travs de procesos mediticos, o por lo menos, con ellos se
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deben confrontar. Me limito a recordar la formacin de la personalidad y de la conciencia, la
interpretacin y la estructuracin de lazos afectivos, la articulacin de las fases educativa y
formativa, la elaboracin y la difusin de fenmenos culturales, el desarrollo de la vida social,
poltica y econmica.
Dentro de una visin orgnica y correcta del desarrollo del ser humano, los medios de
comunicacin pueden y deben promover la justicia y la solidaridad, refiriendo con verdad y
cuidado los acontecimientos, analizando en modo completo las situaciones y los problemas,
y dando voz a las diversas opiniones. Los criterios supremos de verdad y de justicia, en el
ejercicio maduro de la libertad y de la responsabilidad, constituyen el horizonte donde situar
una autntica deontologa en el aprovechamiento de los modernos y potentes medios de
comunicacin social.
II. Discernimiento evanglico y compromiso misionero
4. Tambin el mundo de los medios de comunicacin tiene necesidad de la redencin de
Cristo. Para analizar, con los ojos de la fe, los procesos y el valor de las comunicaciones
sociales puede ser de indudable utilidad el profundizar en la Sagrada Escritura, la cual se
presenta como un gran cdigo de comunicacin de un mensaje no efmero ni ocasional,
sino fundamental por su valor salvfico.
La historia de la salvacin narra y documenta la comunicacin de Dios con el hombre,
comunicacin que utiliza todas las formas y modalidades del comunicar. El ser humano ha
sido creado a imagen y semejanza de Dios, para acoger la revelacin divina y para entablar
un dilogo de amor con l. A causa del pecado, esta capacidad de dilogo, ya sea personal
o social, ha sido alterada, y los hombres han hecho y continan haciendo la amarga
experiencia de la incomprensin y de la lejana. Sin embargo, Dios no los ha abandonado y
les ha mandado a su propio Hijo (cf. Mc 12, 111). En el Verbo hecho carne el evento
comunicativo asume su mxima dimensin salvfica: se ha dado as al hombre, por el Espritu
Santo, la capacidad de recibir la salvacin y de anunciarla y testimoniarla a sus hermanos.

5. La comunicacin entre Dios y la humanidad ha alcanzado por tanto su perfeccin con el
Verbo hecho carne. El acto de amor a travs del cual Dios se revela, unido a la respuesta de
fe de la humanidad, genera un fecundo dilogo. Precisamente por esto, al hacer nuestra, en
cierto modo, la peticin de los discpulos ensanos a orar (Lc 11, 1), podemos pedir al
Seor que nos ayude a entender cmo comunicar con Dios y con los hombres a travs de los
maravillosos instrumentos de la comunicacin social. Reorientados en la perspectiva de tal
comunicacin ltima y decisiva, los medios de comunicacin social se revelan como una
oportunidad providencial para llegar a los hombres de cualquier latitud, superando las
barreras del tiempo, del espacio y de la lengua, formulando en las ms diversas modalidades
los contenidos de la fe, y ofreciendo a quien busca puertos seguros que faciliten un dilogo
con el misterio de Dios revelado plenamente en Jesucristo.
El Verbo encarnado nos ha dado ejemplo de cmo comunicarse con el Padre y con los
hombres, ya sea viviendo momentos de silencio y de recogimiento, ya sea predicando en
cualquier lugar y con diversos lenguajes. l explica las Escrituras, se expresa en parbolas,
dialoga en la intimidad de las casas, habla en las plazas, en las calles, a las orillas del lago,
desde las cimas de los montes. El encuentro personal con l no deja indiferente sino que
estimula a imitarlo: Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo vosotros a la luz; y lo que os
al odo, proclamadlo desde los terrados (Mt 10, 27).
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Hay despus un momento culminante en el que la comunicacin se hace comunin
plena: es el encuentro eucarstico reconociendo a Jess en la fraccin del pan (cf. Lc 24, 30
31).
6. Gracias a la Redencin, la capacidad comunicativa de los creyentes se ha sanado y
renovado. El encuentro con Cristo los hace criaturas nuevas, les permite entrar a formar
parte de aquel pueblo que l se ha conquistado con su sangre muriendo en la Cruz, y los
introduce en la vida ntima de la Trinidad que es comunicacin continua y circular de amor
perfecto e infinito entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
La comunicacin penetra las dimensiones esenciales de la Iglesia, llamada a anunciar
a todos el gozoso mensaje de salvacin. Por esto, asume las oportunidades que le ofrecen
los medios de comunicacin social como vas puestas providencialmente por Dios en
nuestros das para acrecentar la comunin y hacer ms incisivo el anuncio[3]. Los medios de
comunicacin permiten manifestar el carcter universal del Pueblo de Dios favoreciendo un
intercambio ms intenso e inmediato entre las Iglesias locales, y alimentando el conocimiento
recproco y la mutua colaboracin.
Demos gracias a Dios por la existencia de estos medios poderosos que, si los
creyentes usan con el genio de la fe y con docilidad a la luz del Espritu Santo, pueden
facilitar la difusin del Evangelio y hacer ms eficaces los vnculos de comunin entre las
comunidades eclesiales.
III. Cambio de mentalidad y renovacin pastoral
7. En los medios de comunicacin la Iglesia encuentra un excelente apoyo para difundir el
Evangelio y los valores religiosos, para promover el dilogo y la cooperacin ecumnica e
interreligiosa, as como para defender los slidos principios que son indispensables en la
construccin de una sociedad respetuosa con la dignidad de la persona humana y del bien
comn. La Iglesia los utiliza tambin para difundir informaciones sobre ella misma y para
ampliar los confines de la evangelizacin, de la catequesis y de la formacin, considerando
su uso como una respuesta al mandato del Seor: Id por todo el mundo y proclamad la
Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16, 15).
Misin ciertamente no fcil en nuestra poca, en la que se est difundiendo la
conviccin de que el tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente: para muchos el
hombre debera aprender a vivir en un horizonte de total ausencia de sentido, mostrando lo
provisorio y lo fugaz[4]. En este contexto, los instrumentos de comunicacin pueden ser
usados para proclamar el Evangelio o para reducirlo al silencio en los corazones de los
hombres[5]. Esto representa un serio desafo para los creyentes, sobre todo para los padres,
familias y para cuantos son responsables de la formacin de la infancia y de la juventud. Con
prudencia y sabidura pastoral se debe alentar en las comunidades eclesiales a cuantos
tienen dotes especficas para trabajar en el mundo de los medios de comunicacin, de
manera que lleguen a ser profesionales capaces de dialogar con el vasto mundo meditico.

8. Valorizar los medios de comunicacin no es slo tarea de los entendidos del sector, sino
tambin de toda la comunidad eclesial. Si, como ya se ha mencionado, las comunicaciones
sociales comprenden diversos mbitos de expresin de la fe, los cristianos debern tener en
cuenta la cultura meditica en la que viven: desde la liturgia, suprema y fundamental
expresin de la comunicacin con Dios y con los hombres, hasta la catequesis, que no puede
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prescindir del hecho de dirigirse a sujetos influenciados por el lenguaje y la cultura
contemporneos.
El fenmeno actual de las comunicaciones sociales estimula a la Iglesia hacia una
especie de revisin pastoral y cultural que le haga capaz de afrontar, de manera adecuada,
el cambio de poca que estamos viviendo. Son los Pastores, sobre todo, quienes deben
hacerse intrpretes de esta exigencia: es importante preocuparse de que la propuesta del
Evangelio se haga de modo incisivo y promueva su escucha y acogida[6]. Una especial
responsabilidad en este campo est reservada a las personas consagradas quienes, desde
su propio carisma, adquieren un compromiso en el mbito de las comunicaciones sociales.
Formadas espiritual y profesionalmente, las personas consagradas presten de buen grado
sus servicios, segn las oportunidades pastorales [] para que se eviten, de una parte, los
daos provocados por un uso adulterado de los medios y de otra, se promueva una mejor
calidad de las transmisiones, con mensajes respetuosos de la ley moral y ricos en valores
humanos y cristianos.[7].

9. Es por ello que, en consideracin de la importancia de los medios de comunicacin, hace
quince aos juzgu insuficiente dejarlos a la iniciativa individual o de grupos pequeos, y
suger que se insertaran con evidencia en la programacin pastoral[8]. Las nuevas
tecnologas, en especial, crean nuevas oportunidades para una comunicacin entendida
como servicio al gobierno pastoral y a la organizacin de las diversas tareas de la comunidad
cristiana. Se piense, por ejemplo, cmo Internet no slo proporciona recursos para una
mayor informacin, sino que tambin habita a las personas a una comunicacin
interactiva[9]. Muchos cristianos ya estn utilizando este nuevo instrumento de modo creativo,
explorando las potencialidades para la evangelizacin, para la educacin, para la
comunicacin interna, para la administracin y el gobierno. Junto a Internet se van utilizando
otros nuevos medios y verificando nuevas formas de potenciar los instrumentos tradicionales.
Peridicos y revistas, publicaciones varias, televisin y radio catlicas siguen siendo
indispensables dentro del panorama completo de la comunicacin eclesial.
Los contenidos que, naturalmente, se debern adaptar a las necesidades de los
diferentes grupos, tendrn siempre por objeto hacer conscientes a las personas de la
dimensin tica y moral de la informacin[10]. Del mismo modo, es importante garantizar la
formacin y la atencin pastoral a los profesionales de la comunicacin. Con frecuencia estas
personas se encuentran bajo presiones particulares y dilemas ticos que emergen durante el
trabajo cotidiano; muchos de ellos estn sinceramente deseosos de saber y de practicar lo
que es justo en el campo tico y moral y esperan de la Iglesia orientacin y apoyo[11].

IV. Los medios de comunicacin, encrucijada de las grandes cuestiones sociales
10. La Iglesia, que es maestra de humanidad en virtud del mensaje de salvacin confiado por
su Seor, siente el deber de dar su propia contribucin en aras de una mejor comprensin de
las perspectivas y de las responsabilidades que conlleva el actual desarrollo de las
comunicaciones sociales. Precisamente porque influyen sobre la conciencia de los individuos,
conforman su mentalidad y determinan su visin de las cosas, se hace preciso insistir, en
modo claro y determinante, en que los medios de comunicacin social constituyen un
patrimonio que se debe tutelar y promover. Es necesario que tambin las comunicaciones
sociales sean englobadas en un cuadro de derechos y deberes orgnicamente estructurados,
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ya sea desde el punto de vista de la formacin y responsabilidad tica, cuanto en referencia
a las leyes y a las competencias institucionales.
El positivo desarrollo de los medios de comunicacin al servicio del bien comn es una
responsabilidad de todos y cada uno[12]. Debido a los fuertes vnculos que los medios de
comunicacin tienen con la economa, la poltica y la cultura, se hace preciso un sistema de
gestin que pueda salvaguardar la centralidad y la dignidad de la persona, la primaca de la
familia, clula fundamental de la sociedad, y la correcta relacin entre las diversas instancias.

11. Se imponen algunas decisiones que pueden sintetizarse en tres opciones fundamentales:
formacin, participacin, dilogo.
En primer lugar, es necesaria una vasta tarea formativa para hacer que los medios de
comunicacin sean conocidos y usados de manera consciente y apropiada. Los nuevos
lenguajes introducidos por ellos modifican los procesos de aprendizaje y la cualidad de las
relaciones interpersonales, por lo cual, sin una adecuada formacin se corre el riesgo de que
los medios de comunicacin, en lugar de estar al servicio de las personas, lleguen a
instrumentalizarlas y condicionarlas gravemente. Esto vale, en modo particular, para los
jvenes que manifiestan una propensin natural a las innovaciones tecnolgicas y que, por
esto mismo, tienen una mayor necesidad de ser educados en el uso responsable y crtico de
los medios de comunicacin.
En segundo lugar, quisiera dirigir la atencin sobre el acceso a los medios de
comunicacin y sobre la participacin corresponsable en su gestin. Si las comunicaciones
sociales son un bien destinado a toda la humanidad, se deben encontrar formas siempre
actualizadas para garantizar una mayor participacin en su gestin, incluso por medio de
medidas legislativas oportunas. Es necesario hacer crecer esta cultura de la
corresponsabilidad.
Por ltimo, no se deben olvidar las grandes potencialidades que los medios de
comunicacin tienen para favorecer el dilogo, convirtindose en vehculos de conocimiento
recproco, de solidaridad y de paz. Dichos medios constituyen un poderoso recurso positivo
si se ponen al servicio de la comprensin entre los pueblos y, en cambio, son un arma
destructiva si se usan para alimentar injusticias y conflictos. De manera proftica, mi
predecesor, el beato Juan XXIII, en la Encclica Pacem in terris, ya haba puesto en guardia a
la humanidad acerca de tales riesgos potenciales[13].
12. Suscita un gran inters la reflexin sobre la participacin de la opinin pblica en la
Iglesia y de la Iglesia en la opinin pblica. Mi predecesor Po XII, de feliz memoria, al
encontrarse con los editores de peridicos catlicos les deca que algo faltara en la vida de
la Iglesia si no existiese la opinin pblica. Este mismo concepto ha sido confirmado en otras
circunstancias[14], y el cdigo de derecho cannico, bajo determinadas condiciones,
reconoce el derecho a expresar la propia opinin[15]. Si es cierto que las verdades de fe no
estn abiertas a interpretaciones arbitrarias y el respeto por los derechos de los otros crea
lmites intrnsecos a la expresin de las propias valoraciones, no es menos cierto que en
otros campos, existe entre los catlicos un espacio para el intercambio de opiniones, en
dilogo respetuoso con la justicia y la prudencia.
Tanto la comunicacin en el seno de la comunidad eclesial, como la de Iglesia con el
mundo, exigen transparencia y un modo nuevo de afrontar las cuestiones ligadas al universo
de los medios de comunicacin. Tal comunicacin debe tender a un dilogo constructivo para
promover entre la comunidad cristiana una opinin pblica rectamente informada y capaz de
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discernir. La Iglesia tiene la necesidad y el derecho de dar a conocer las propias actividades,
al igual que hacen otras instituciones o grupos, pero al mismo tiempo, cuando sea necesario,
debe poder garantizar una adecuada reserva, sin que ello perjudique una comunicacin
puntual y suficiente de los hechos eclesiales. Es ste uno de los campos donde se requiere
mayormente la colaboracin entre fieles laicos y pastores, ya que, como subraya
oportunamente el Concilio, de este trato familiar entre los laicos y pastores se esperan
muchos bienes para la Iglesia: as se robustece en los seglares el sentido de su propia
responsabilidad, se fomenta el entusiasmo y se asocian con mayor facilidad las fuerzas de
los fieles a la obra de los pastores. Estos ltimos, ayudados por la experiencia de los laicos,
pueden juzgar con mayor precisin y aptitud tanto los asuntos espirituales como los
temporales, de suerte que la Iglesia entera, fortalecida por todos sus miembros, pueda
cumplir con mayor eficacia su misin en favor de la vida del mundo[16].

V. Comunicar con la fuerza del Espritu Santo
13. El gran reto para los creyentes y para las personas de buena voluntad en nuestro tiempo
es el de mantener una comunicacin verdadera y libre, que contribuya a consolidar el
progreso integral del mundo. A todos se les pide el saber cultivar un atento discernimiento y
una constante vigilancia, madurando una sana capacidad crtica ante la fuerza persuasiva de
los medios de comunicacin.
Tambin en este campo los creyentes en Cristo saben que pueden contar con la
ayuda del Espritu Santo. Ayuda an ms necesaria si se considera cun grandes pueden
ser las dificultades intrnsecas de la comunicacin a causa de las ideologas, del deseo de
ganancia y de poder, de las rivalidades y de los conflictos entre individuos y grupos, como
tambin a causa de la fragilidad humana y de los males sociales. Las modernas tecnologas
hacen crecer en modo impresionante la velocidad, la cantidad y el alcance de la
comunicacin, pero no favorecen del mismo modo el frgil intercambio entre mente y mente,
entre corazn y corazn, que hoy da debe caracterizar toda comunicacin al servicio de la
solidaridad y del amor.
En la historia de la salvacin Cristo se nos ha presentado como comunicador del
Padre: Dios ... en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Heb 1,2). l,
Palabra eterna hecha carne, al comunicarse, manifiesta siempre respeto hacia aquellos que
le escuchan, les ensea a comprender su situacin y sus necesidades, impulsa a la
compasin por su sufrimiento y a la firme resolucin de decirles lo que tienen necesidad de
escuchar, sin imposiciones ni compromisos, engao o manipulacin. Jess ensea que la
comunicacin es un acto moral El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas y el
hombre malo, del tesoro malo saca cosas malas. Os digo que de toda palabra ociosa que
hablen los hombres darn cuenta en el da del Juicio. Porque por tus palabras sers
declarado justo y por tus palabras sers condenado (Mt 12, 35-37).
14. El apstol Pablo ofrece un claro mensaje para cuantos estn comprometidos en el mbito
de la comunicacin social poltico, comunicador profesionales, espectadores: Por tanto,
desechando la mentira, hablad con verdad cada cual con su prjimo, pues somos miembros
los unos de los otros. []No salga de vuestra boca palabra daosa, sino la que sea
conveniente para edificar segn la necesidad y hacer el bien a los que os escuchen (Ef 4,
25.29).
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A los operadores de la comunicacin y, en especial a los creyentes que trabajan en este
importante mbito de la sociedad, renuevo la invitacin que desde el inicio de mi ministerio
de Pastor de la Iglesia universal he querido lanzar al mundo entero: No tengis miedo!.
No tengis miedo a las nuevas tecnologas!, ya que estn entre las cosas
maravillosas Inter mirifica que Dios ha puesto a nuestra disposicin para descubrir, usar,
dar a conocer la verdad, incluso la verdad sobre nuestra dignidad y nuestro destino de hijos
suyos, herederos del Reino eterno.
No tengis miedo a la oposicin del mundo! Jess nos ha asegurado Yo he vencido
al mundo (Jn 16,33).
No tengis miedo a vuestra debilidad y a vuestra incapacidad! El divino Maestro ha
dicho: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Comunicad el
mensaje de esperanza, de gracia y de amor de Cristo, manteniendo siempre viva, en este
mundo que pasa, la perspectiva eterna del cielo, perspectiva que ningn medio de
comunicacin podr nunca alcanzar directamente: Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al
corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman. (1Cor 2, 9).
A Mara, que nos ha dado el Verbo de la vida y ha conservado en el corazn sus
inmortales palabras, encomiendo el camino de la Iglesia en el mundo de hoy. Que la Virgen
Santa nos ayude a comunicar por todos los medios, la belleza y la alegra de la vida en Cristo
nuestro Salvador. A todos imparto mi Bendicin!
Dado en el Vaticano, el 24 de enero de 2005, memoria de san Francisco de Sales,
patrono de los periodistas.

[1] N. 1.
[2] Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975): AAS 68 (1976), 35.
[3] Cf. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica postsinodal Christifideles laici (30 de diciembre de 1998), 1824:
AAS (1989), 421435; cf. Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, Instruccin pastoral tatis nov
(22 de febrero de 1992), 10: AAS 84 (1992), 454455.
[4] Cf. Juan Pablo II, Carta encclica Fides et ratio (14 de septiembre de 1998), 91: AAS 91 (1999), 7677.
[5] Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales, Instruccin pastoral tatis nov (22 de febrero de
1992), 4: AAS 84 (1992), 450.
[6] Cfr Juan Pablo II, Exhort. Ap. Post-sinodal, Pastores gregis, 30: LOsservatore Romano, 17 octubre 2003,
p.6.
[7] Juan Pablo II, Exhort. Ap. Post-sinodal, Vita consecrata (25 marzo 1996), 99: AAS 88 (1996), 476.
[8] Juan Pablo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 diciembre 1990), 37: AAS 83 (1991), 282-286.
[9] Cf. Pont. Consejo para las Comunicaciones Sociales, La Iglesia e Internet (22 febrero 2002), 6: Ciudad del
Vaticano, 2002, pp.13-15.
[10] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Inter mirifica, 15-16; Pont. Comisin para los Comunicaciones Sociales, Inst.
pastoral Communio et progressio (23 mayo 1971), 107: AAS 63 (1971) 631-632; Pont. Consejo para las
Comunicaciones Sociales, inst. pastoral tatis nov(22 febrero 1992), 18: AAS 84 (1192), 460.
[11] Cf. Ibid., 19: l.c.
[12] Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2494.
[13] Cf. Juan Pablo II, Mensaje para la 37 jornada mundial de las comunicaciones sociales (24 enero 2003):
LOsservatore Romano, 25 enero 2003, p. 6.
[14] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Lumen Gentium, 37; Pont. Comisin para las Comunicaciones Sociales, Inst.
pastoral Communio et progressio (23 mayo 1971), 114-117: AAS (1971), 634-635.
[15] Can. 212, 3: Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento,
competencia y prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien
de la Iglesia y de manifestar a los dems fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres, la
reverencia hacia los Pastores y habida cuenta de la utilidad comn y de la dignidad de las personas.
[16]Conc. Ecum. Vat. II, Lumen gentium, 37


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1. Consideras que los medios de comunicacin son importantes y un desafo para la tarea evangelizadora
de la Iglesia? S o no y por qu?
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_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________

2. Hay en tu comunidad personas preparadas para emplear los medios de comunicacin en la tarea
evangelizadora?, Se estn preparando nuevos agentes en este campo?, cul es o debera ser su
proceso de formacin? _______________________________
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
____________________________________________

3. Expresa tu apreciacin sobre los medios de comunicacin de la Arquidicesis de Puebla (ngelus, Radio
Palafoxiano, Pagina Web, CODICOS, etc.) son eficientes?, son suficientes?, orientan la vida cristiana?,
expresan la pluralidad de la Iglesia?, promueven la justicia y la solidaridad?, reflejan una orientacin
misionera?_________
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
____________________________________________
4. Cmo se estn aprovechando los medios de comunicacin en la tarea evangelizadora de tu comunidad?
Se conocen y se difunden los medios de la Arquidicesis?, Tienen medios de comunicacin propios en
tu comunidad?Cules son? __________________
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
____________________________________________
5. En tu opinin, qu sera necesario implementar? _______________________________
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Tercer tema Educacin Catlica en las escuelas y universidades de
inspiracin catlica.
A los directores de las escuelas carta circular n. 520/2009
A los Eminentsimos y Excelentsimos presidentes de las Conferencias Episcopales
sobre la Enseanza de la religin en la escuela

Eminencia/Excelencia Reverendsima,

La naturaleza y el papel de la enseanza de la religin en la escuela se ha convertido en
objeto de debate y en algunos casos de nuevas normativas civiles, que tienden a
reemplazarla por una enseanza del hecho religioso de naturaleza multiconfesional o por una
enseanza de tica y cultura religiosa, tambin en contraste con las elecciones y la
orientacin educativa que los padres y la Iglesia quieren dar a la formacin de las nuevas
generaciones.
Es por ello que, con la presente Carta Circular, dirigida a los Presidentes de las
Conferencias Episcopales, esta Congregacin para la Educacin Catlica, cree necesario
llamar la atencin sobre algunos principios, que han sido profundizados por la enseanza de
la Iglesia, como aclaracin y norma sobre el papel de la escuela en la formacin catlica de
las nuevas generaciones; la naturaleza y la identidad de la escuela catlica; la enseanza de
la religin en la escuela; la libertad de eleccin de la escuela y de la enseanza religiosa
confesional.
I. El papel de la escuela en la formacin catlica de las nuevas generaciones
1. La educacin se presenta hoy como una tarea compleja, desafiada por rpidos
cambios sociales, econmicos y culturales. Su misin especfica sigue siendo la formacin
integral de la persona humana. A los nios y a los jvenes debe ser garantizada la
posibilidad de desarrollar armnicamente las propias dotes fsicas, morales, intelectuales y
espirituales.
Ellos, tambin, deben ser ayudados a perfeccionar el sentido de responsabilidad, a
aprender el recto uso de la libertad, y a participar activamente en la vida social (Cf. c. 795
Cdigo de Derecho Cannigo [CIC]; c. 629 Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales
[CCEO]). Una enseanza que desconozca o que ponga al margen la dimensin moral y
religiosa de la persona sera un obstculo para una educacin completa, porque los nios y
los adolescentes tienen derecho a que se les estimule a apreciar con recta conciencia los
valores morales y a aceptarlos con adhesin personal y tambin a que se les estimule a
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conocer y amar ms a Dios. Por esto el Concilio Vaticano II solicit y recomend a todos los
que gobiernan los pueblos o estn al frente de la educacin, que procuren que la juventud
nunca se vea privada de este sagrado derecho (Declaracin Gravissimum educationis
[GE] ,1).

2. Una tal educacin solicita la contribucin de muchos sujetos educativos. Los padres,
ya que han transmitido la vida a los hijos, son los primeros y principales educadores (Cf. GE
3; Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio [FC], 22 de noviembre de 1981,
36; c. 793 CIC; c. 627 CCEO). Por esta razn, compete a los padres catlicos, cuidar la
educacin cristiana de sus hijos (c. 226 CIC; c. 627 CCEO). Para este deber primario, los
padres necesitan la ayuda subsidiaria de la sociedad civil y de otras instituciones. En efecto:
La familia es la primera, pero no la nica y exclusiva, comunidad educadora (FC 40; Cf. GE
3).
3. Entre todos los medios de educacin, el de mayor importancia es la escuela (GE 5)
que es ayuda primordial para los padres en el cumplimiento de su deber de educar" (c. 796
1 CIC), particularmente para favorecer la transmisin de la cultura y la educacin a vivir
juntos. En estos mbitos, en conformidad tambin con la legislacin internacional y los
derechos del hombre, debe asegurarse absolutamente el derecho de los padres a la
eleccin de una educacin conforme con su fe religiosa (FC 40). Los padres catlicos han
de confiar sus hijos a aquellas escuelas en las que se imparta una educacin catlica (c.
798 CIC) y, cuando eso no es posible, tienen que suplir la falta de sta (Cf. ibidem).
4. El Concilio Vaticano II recuerda a los padres la grave obligacin que les atae de
disponer, y an de exigir, que sus hijos puedan recibir una educacin moral y religiosa, y de
esta forma, progresen en la formacin cristiana a la par que en la profana. Adems, la
Iglesia aplaude cordialmente a las autoridades y sociedades civiles que, teniendo en cuenta
el pluralismo de la sociedad moderna y favoreciendo la debida libertad religiosa, ayudan a las
familias para que pueda darse a sus hijos en todas las escuelas una educacin conforme a
los principios morales y religiosos de las familias (GE 7).
En sntesis:
- La educacin se presenta hoy como una tarea compleja, vasta y urgente. La
complejidad actual corre el riesgo de hacer perder lo esencial, es decir, la formacin de la
persona humana en su integridad, en particular por cuanto concierne la dimensin religiosa y
espiritual.
- La obra educativa, incluso cuando es realizada por ms sujetos, tiene en los padres los
primeros responsables de la educacin.
- Tal responsabilidad tambin se ejercita en el derecho a elegir la escuela que garantice
una educacin conforme a los propios principios religiosos y morales.

II. Naturaleza e identidad de la escuela catlica: derecho a una educacin catlica para las
familias y para los alumnos. Subsidiariedad y colaboracin educativa
5. Tanto en la educacin como en la formacin la escuela catlica desempea una
funcin particular. En el servicio educativo escolar se han distinguido y, an hoy siguen
dedicndose de manera admirable, muchas comunidades y congregaciones religiosas pero
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es toda la comunidad cristiana y, en particular, el Ordinario diocesano quienes tienen la
responsabilidad de disponer lo necesario para que todos los fieles reciban educacin
catlica (c. 794 2 CIC) y, ms precisamente, para tener escuelas en las que se imparta
una educacin imbuida del espritu cristiano (c. 802 CIC; Cf. c. 635 CCEO).
6. Una escuela catlica se caracteriza por el vnculo institucional que mantiene con la
jerarqua de la Iglesia, la cual garantiza que la enseanza y la educacin estn fundadas en
los principios de la fe catlica y sean impartidas por maestros de doctrina recta y vida
honesta (Cf. c. 803 CIC; cc. 632 y 639 CCEO). En estos centros educativos, abiertos a todos
los que compartan y respeten el proyecto educativo, se tiene que alcanzar un ambiente
escolar impregnado del espritu evanglico de libertad y de caridad, que favorezca un
desarrollo armnico de la personalidad de cada individuo. En este ambiente, se coordina el
conjunto de la cultura humana con el mensaje de la salvacin, de modo que el conocimiento
del mundo, de la vida y del hombre, que los alumnos poco a poco adquieren, sea iluminado
por el Evangelio (Cf. GE 8; c. 634 1 CCEO).
7. De este modo, se asegura el derecho de las familias y de los alumnos a una
educacin autnticamente catlica y, al mismo tiempo, se alcanzan los dems fines
culturales, de formacin humana y acadmica de los jvenes, que son propios de cualquiera
escuela (Cf. c. 634 3 CCEO; c. 806 2 CIC).
8. Aun sabiendo cuanto hoy eso sea problemtico, es deseable que, para la formacin de
la persona, exista una gran sintona educativa entre escuela y familia, con el fin de evitar
tensiones o fracturas en el proyecto educativo. Por lo tanto es necesario que exista una
estrecha y activa colaboracin entre padres, docentes y ejecutivos de las escuelas; adems,
es oportuno fomentar los instrumentos de participacin de los padres en la vida escolar:
asociaciones, reuniones, etc. (Cf. c. 796 2 CIC; c. 639 CCEO).
9. La libertad de los padres, de las asociaciones e instituciones intermedias y de la
misma jerarqua de la Iglesia de promover escuelas de identidad catlica constituyen un
ejercicio del principio de subsidiariedad. Este principio excluye "cualquier monopolio de las
escuelas, que contradice los derechos naturales de la persona humana, el progreso y la
divulgacin de la cultura, la convivencia pacfica de los ciudadanos y el pluralismo que hoy
predomina en muchas sociedades (GE 6).
En sntesis:
- La escuela catlica es un verdadero y real sujeto eclesial en razn de su accin escolar,
donde se fundan en armona la fe, la cultura y la vida.
- Ella est abierta a todos aquellos que quieran compartir el proyecto educativo inspirado
en los principios cristianos.
- La escuela catlica es expresin de la comunidad eclesial y su catolicidad est
garantizada por las autoridades competentes (Ordinario del lugar).
- Asegura la libertad de eleccin de los padres catlicos y es expresin del pluralismo
escolar.
- El principio de subsidiariedad regula la colaboracin entre la familia y las distintas
instituciones delegadas a la educacin.

III. La enseanza de la religin en la escuela
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a) Naturaleza y finalidad
10. La enseanza de la religin en la escuela constituye una exigencia de la concepcin
antropolgica abierta a la dimensin trascendente del ser humano: es un aspecto del
derecho a la educacin (Cf. c. 799 CIC). Sin esta materia, los alumnos estaran privados de
un elemento esencial para su formacin y para su desarrollo personal, que les ayuda a
alcanzar una armona vital entre fe y cultura. La formacin moral y la educacin religiosa
tambin favorecen el desarrollo de la responsabilidad personal y social, as como de las
dems virtudes cvicas, y constituyen pues una relevante contribucin al bien comn de la
sociedad.
11. En este sector, en una sociedad pluralista, el derecho a la libertad religiosa exige que
se asegure la presencia de la enseanza de la religin en la escuela y, a la vez, la garanta
que tal enseanza sea conforme a las convicciones de los padres. El Concilio Vaticano II
recuerda que: [A los padres] corresponde el derecho de determinar la forma de educacin
religiosa que se ha de dar a sus hijos, segn sus propias convicciones religiosas () Se
violan, adems, los derechos de los padres, si se obliga a los hijos a asistir a lecciones
escolares que no corresponden a la persuasin religiosa de los padres, o si se impone un
nico sistema de educacin del que se excluye totalmente la formacin religiosa.
(Declaracin Dignitatis humanae [DH] 5; Cf. c. 799 CIC; Santa Sede, Carta de los derechos
de la familia, 24 de noviembre de 1983, art. 5, c-d). Esta afirmacin encuentra
correspondencia en la Declaracin universal de los derechos humanos (art. 26), y en muchas
otras declaraciones y convenciones de la comunidad internacional.
12. La marginalizacin de la enseanza de la religin en la escuela equivale, al menos en
prctica, a asumir una posicin ideolgica que puede inducir al error o producir un dao en
los alumnos. Adems, se podra crear tambin confusin o engendrar relativismo o
indiferentismo religioso si la enseanza de la religin fuera limitada a una exposicin de las
distintas religiones, en un modo comparativo y neutral. A este respecto, Juan Pablo II deca:
La cuestin de la educacin catlica conlleva (...) la enseanza religiosa en el mbito ms
general de la escuela, bien sea catlica o bien estatal. A esa enseanza tienen derecho las
familias de los creyentes, las cuales deben tener la garanta de que la escuela pblica
precisamente por estar abierta a todos no slo no ponga en peligro la fe de sus hijos, sino
que incluso complete, con una enseanza religiosa adecuada, su formacin integral. Este
principio se encuadra en el concepto de la libertad religiosa y del Estado verdaderamente
democrtico que, en cuanto tal, es decir, respetando su naturaleza ms profunda y verdadera,
se pone al servicio de los ciudadanos, de todos los ciudadanos, respetando sus derechos,
sus convicciones religiosas (Discurso a los Cardenales y a los colaboradores de la Curia
Romana, 28 junio de 1984).
13. Con estos presupuestos, se comprende que la enseanza de la religin catlica tiene
una especificidad con respecto a las otras asignaturas escolares. Efectivamente, como
explica el Concilio Vaticano II: el poder civil, cuyo fin propio es actuar el bien comn
temporal, debe reconocer y favorecer la vida religiosa de los ciudadanos; pero excede su
competencia si pretende dirigir o impedir los actos religiosos" (DH 3). Por estos motivos
corresponde a la Iglesia establecer los contenidos autnticos de la enseanza de la religin
catlica en la escuela, que garantiza, ante a los padres y los mismos alumnos la autenticidad
de la enseanza que se transmite como catlica.
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14. La Iglesia reconoce esta tarea como su ratione materiae y la reivindica como de
competencia propia, independientemente de la naturaleza de la escuela (estatal o no estatal,
catlica o no catlica) en donde viene impartida. Por lo tanto: depende de la autoridad de la
Iglesia la enseanza y educacin religiosa catlica que se imparte en cualesquiera escuelas
() corresponde a la Conferencia Episcopal dar normas generales sobre esta actividad, y
compete al Obispo diocesano organizarla y ejercer vigilancia sobre la misma (c. 804 1 CIC;
Cf., adems, c. 636 CCEO).

b) La enseanza de la religin en la escuela catlica
15. La enseanza de la religin en las escuelas catlicas identifica su proyecto educativo.
En efecto, el carcter propio y la razn profunda de la escuela catlica, el motivo por el cual
deberan preferirla los padres catlicos, es precisamente la calidad de la enseanza religiosa
integrada en la educacin de los alumnos (Juan Pablo II Exhortacin apostlica Catechesi
tradendae, 16 de octubre de 1979, 69).
16. Tambin en las escuelas catlicas, debe ser respetada, como en cualquier otro lugar,
la libertad religiosa de los alumnos no catlicos y de sus padres. Esto no impide, como es
claro, el derecho-deber de la Iglesia de ensear y testimoniar pblicamente la propia fe, de
palabra y por escrito, teniendo en cuenta que en la divulgacin de la fe religiosa y en la
introduccin de costumbres hay que abstenerse siempre de cualquier clase de actos que
puedan tener sabor a coaccin o a persuasin deshonesta o menos recta (DH 4).

c) Enseanza de la religin catlica bajo el perfil cultural y relacin con la catequesis
17. La enseanza escolar de la religin se encuadra en la misin evangelizadora de la
Iglesia. Es diferente y complementaria a la catequesis en la parroquia y a otras actividades,
como la educacin cristiana familiar o las iniciativas de formacin permanente de los fieles.
Adems del diferente mbito donde cada una es impartida, son diferentes las finalidades que
se proponen: la catequesis se propone promover la adhesin personal a Cristo y la
maduracin de la vida cristiana en sus diferentes aspectos (Cf. Congregacin para el Clero,
Directorio general para la catequesis [DGC], 15 de agosto de 1997, nn. 80-87); la enseanza
escolar de la religin transmite a los alumnos los conocimientos sobre la identidad del
cristianismo y de la vida cristiana. Adems, el Papa Benedicto XVI, hablando a los docentes
de religin, ha indicado la exigencia de "ensanchar los espacios de nuestra racionalidad,
volver a abrirla a las grandes cuestiones de la verdad y del bien, conjugar entre s la teologa,
la filosofa y las ciencias, respetando plenamente sus mtodos propios y su recproca
autonoma, pero siendo tambin conscientes de su unidad intrnseca. En efecto, la dimensin
religiosa, es intrnseca al hecho cultural, contribuye a la formacin global de la persona y
permite transformar el conocimiento en sabidura de vida. A la consecucin de tal fin
contribuye la enseanza de la religin catlica, con la cual la escuela y la sociedad se
enriquecen con verdaderos laboratorios de cultura y de humanidad, en los cuales,
descifrando la aportacin significativa del cristianismo, se capacita a la persona para
descubrir el bien y para crecer en la responsabilidad; para buscar el intercambio, afinar el
sentido crtico y aprovechar los dones del pasado a fin de comprender mejor el presente y
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proyectarse conscientemente hacia el futuro (Discurso a los docentes de religin catlica, 25
de abril de 2009).
18. La especificidad de esta enseanza no disminuye su naturaleza de disciplina
escolstica; al contrario, el mantenimiento de ese status es una condicin de eficacia: es
necesario que la enseanza religiosa escolar aparezca como disciplina escolar, con la misma
exigencia de sistematicidad y rigor que las dems materias. Ha de presentar el mensaje y
acontecimiento cristiano con la misma seriedad y profundidad con que las dems disciplinas
presentan sus saberes. No se sita, sin embargo, junto a ellas como algo accesorio, sino en
un necesario dilogo interdisciplinario (DGC 73).
En sntesis:
- La libertad religiosa es el fundamento y la garanta de la presencia de la enseanza de
la religin en el espacio pblico escolar.
- Una concepcin antropolgica abierta a la dimensin trascendental es su condicin
cultural.
- En la escuela catlica la enseanza de la religin es caracterstica irrenunciable del
proyecto educativo.
- La enseanza de la religin es diferente y complementaria a la catequesis, en cuanto es
una enseanza escolar que no solicita la adhesin de fe, pero transmite los conocimientos
sobre la identidad del cristianismo y de la vida cristiana. Adems, enriquece la Iglesia y la
humanidad de laboratorios de cultura y humanidad.

IV. Libertad educativa, libertad religiosa y educacin catlica
19. En conclusin, el derecho a la educacin y a la libertad religiosa de los padres y de
los alumnos se ejercitan concretamente a travs de:
a) la libertad de eleccin de la escuela. Los padres, cuya primera e intransferible obligacin
y derecho es el de educar a los hijos, tengan absoluta libertad en la eleccin de las
escuelas. El poder pblico, a quien pertenece proteger y defender la libertad de los
ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe procurar distribuir las ayudas
pblicas de forma que los padres puedan escoger con libertad absoluta, segn su propia
conciencia, las escuelas para sus hijos. (GE 6; Cf. DH 5; c. 797 CIC; c. 627 3 CCEO).
b) La libertad de recibir, en los centros escolares, una enseanza religiosa confesional que
integre la propia tradicin religiosa en la formacin cultural y acadmica propia de la
escuela. Deben esforzarse los fieles para que, en la sociedad civil, las leyes que regulan
la formacin de los jvenes provean tambin a su educacin religiosa y moral en las
mismas escuelas, segn la conciencia de sus padres (c. 799 CIC; Cf. GE 7, DH 5). En
efecto, la educacin religiosa catlica, impartida en cualquiera escuela, est sometida a
la autoridad de la Iglesia (Cf. c. 804 1 CIC; c. 636 CCEO).
20. La Iglesia es consciente que en muchos lugares en la actualidad, como tambin en
pocas pasadas, la libertad religiosa no es plenamente efectiva, en las leyes y en la prctica
(cfr DH 13). En estas condiciones, la Iglesia hace cunto es posible para ofrecer a los fieles
la formacin que necesitan (Cf. GE 7; c. 798 CIC; c. 637 CCEO). Al mismo tiempo, de
acuerdo con la propia misin (Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes,
76), no deja de denunciar la injusticia que se cumple cuando los alumnos catlicos y sus
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familias son privados de sus derechos educativos y es herida su libertad religiosa, y exhorta
a todos los fieles a empearse para que estos derechos sean efectivos (Cf. c. 799 CIC).
Esta Congregacin para la Educacin Catlica est convencida que los principios
mencionados anteriormente pueden contribuir a encontrar una siempre mayor consonancia
entre la tarea educativa, que es parte integrante de la misin de la Iglesia y la aspiracin de
las Naciones a desarrollar una sociedad justa y respetuosa de la dignidad de cada hombre.
Por su parte la Iglesia, ejerciendo la diakonia de la verdad en medio de la humanidad,
ofrece a cada generacin la revelacin de Dios de la que se puede aprender la verdad ltima
sobre la vida y sobre el fin de la historia. Esta tarea no es fcil en un mundo secularizado,
habitado por la fragmentacin del conocimiento y por la confusin moral, involucra a toda la
comunidad cristiana y constituye un desafo para los educadores. Nos sostiene, en todo caso,
la certeza como afirma Benedicto XVI que los nobles fines [] de la educacin, fundados
en la unidad de la verdad y en el servicio a la persona y a la comunidad, son un poderoso
instrumento especial de esperanza" (Discurso a los educadores catlicos, 17 de abril de
2008).
Mientras rogamos a Su Eminencia/Excelencia de hacer conocer a quienes estn
empeados en el servicio y en la misin educativa de la Iglesia los contenidos de la presente
Carta Circular, le agradecemos por su amable atencin y en comunin de oracin a Mara,
Madre y Maestra de los educadores, aprovechamos gustosos la circunstancia para
transmitirle el testimonio de nuestra consideracin, confirmndonos
Roma 5 de mayo de 2009
De Su Eminencia/Excelencia/Reverendsima
Devotsimo en el Seor
Zenon Card. GROCHOLEWSKI,
Prefecto

Indicacin: Este bloque est dirigido a las escuelas y universidades de inspiracin
catlica, pero si pertenece o colabora en algunas de estas puede contestarlo

1. Describa usted la propuesta de formacin en la fe que se ofrece en su escuela o
universidad catlica? Se maneja como asignatura curricular?, Cul es el programa?,
Qu elementos se implementan para ir ms all de la informacin religiosa? ________
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__________________________________________________________________________

2. Se establecen procesos de formacin en la fe que incluyen la recepcin de
Sacramentos?, En qu consisten?__________________________________________
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__________________________________________________________________________
3. Se hace extensiva la formacin en la fe a los maestros y padres de familia? _________
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__________________________________________________________________________
4. Qu actitudes se toman ante alumnos y maestros no catlicos?
__________________________________________________________________________
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__________________________________________________________________________
5. Qu tipo de relacin o coordinacin mantienen con organismos diocesanos,
parroquiales, o con grupos organizados de padres de familia o Instituciones educativas?
__________________________________________________________________________
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Cuarto tema el Reto Pastoral ante las Asociaciones religiosas no
catlicas

Del Documento de Aparecida Discpulos y Misioneros
5.4 Los que han dejado la iglesia para unirse a otros grupos religiosos
225. Segn nuestra experiencia pastoral, muchas veces, la gente sincera que sale de
nuestra Iglesia no lo hace por lo que los grupos no catlicos creen, sino, fundamentalmente,
por lo que ellos viven; no por razones doctrinales, sino vivenciales; no por motivos
estrictamente dogmticos, sino pastorales; no por problemas teolgicos, sino metodolgicos
de nuestra Iglesia. Esperan encontrar respuestas a sus inquietudes. Buscan, no sin serios
peligros, responder a algunas aspiraciones que quizs no han encontrado, como debera ser,
en la Iglesia.
226. Hemos de reforzar en nuestra Iglesia cuatro ejes:

a) La experiencia religiosa. En nuestra Iglesia debemos ofrecer a todos nuestros fieles un
encuentro personal con Jesucristo, una experiencia religiosa profunda e intensa, un
anuncio kerigmtico y el testimonio personal de los evangelizadores, que lleve a una
conversin personal y a un cambio de vida integral.
b) La vivencia comunitaria. Nuestros fieles buscan comunidades cristianas, en donde
sean acogidos fraternalmente y se sientan valorados, visibles y eclesialmente
incluidos. Es necesario que nuestros fieles se sientan realmente miembros de una
comunidad eclesial y corresponsable en su desarrollo. Eso permitir un mayor
compromiso y entrega en y por la Iglesia.
c) La formacin bblico-doctrinal. Junto con una fuerte experiencia religiosa y una
destacada convivencia comunitaria, nuestros fieles necesitan profundizar el
conocimiento de la Palabra de Dios y los contenidos de la fe, ya que es la nica
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manera de madurar su experiencia religiosa. En este camino, acentuadamente
vivencial y comunitario, la formacin doctrinal no se experimenta como un
conocimiento terico y fro, sino como una herramienta fundamental y necesaria en el
crecimiento espiritual, personal y comunitario.
d) El compromiso misionero de toda la comunidad. Ella sale al encuentro de los alejados,
se interesa por su situacin, a fin de reencantarlos con la Iglesia e invitarlos a volver a
ella.
5.5 Dilogo Ecumnico e interreligioso

5.5.1 Dilogo ecumnico para que el mundo crea
227. La comprensin y la prctica de la eclesiologa de comunin nos conduce al dilogo
ecumnico. La relacin con los hermanos y hermanas bautizados de otras iglesias y
comunidades eclesiales es un camino irrenunciable para el discpulo y misionero, pues la
falta de unidad representa un escndalo, un pecado y un atraso del cumplimiento del deseo
de Cristo: Que todos sean uno, lo mismo que lo somos t y yo, Padre y que tambin ellos
vivan unidos a nosotros para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21).

228. El ecumenismo no se justifica por una exigencia simplemente sociolgica sino
evanglica, trinitaria y bautismal: Expresa la comunin real, aunque imperfecta que ya
existe entre los que fueron regenerados por el bautismo y el testimonio concreto de
fraternidad. El Magisterio insiste en el carcter trinitario y bautismal del esfuerzo ecumnico,
donde el dilogo emerge como actitud espiritual y prctica, en un camino de conversin y
reconciliacin. Slo as llegar el da en que podremos celebrar, junto con todos los que
creen en Cristo, la divina Eucarista. Una va fecunda para avanzar hacia la comunin es
recuperar en nuestras comunidades el sentido del compromiso del Bautismo.

229. Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los padres de
la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene porqu ser negativa o
meramente defensiva per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en
nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice san Pablo haciendo
la verdad en la caridad (Ef. 4, 15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan,
ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en l.

230. A veces, olvidamos que la unidad es, ante todo, un don del Espritu Santo, y oramos
poco por esta intencin.
Esta conversin del corazn y esta santidad de vida, juntamente con las oraciones
privadas y pblicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo
el movimiento ecumnico y con razn puede llamarse ecumenismo espiritual.

231. Hace ms de cuarenta aos, el Concilio Vaticano II reconoci la accin del Espritu
Santo en el movimiento por la unidad de los cristianos. Desde entonces, hemos recogido
muchos frutos. En este campo, necesitamos ms agentes de dilogo y mejor calificados. Es
bueno hacer ms conocidas las declaraciones que la propia Iglesia Catlica ha suscrito en el
campo del ecumenismo desde el Concilio. Los dilogos bilaterales y multilaterales han
producido buenos frutos. Tambin es oportuno estudiar el Directorio ecumnico y sus
indicaciones respecto a la catequesis, la liturgia, la formacin presbiteral y la pastoral. La
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movilidad humana, caracterstica del mundo de hoy, puede ser ocasin propicia del dilogo
ecumnico de la vida.

232. En nuestro contexto, el surgimiento de nuevos grupos religiosos, ms la tendencia a
confundir el ecumenismo con el dilogo interreligioso, han obstaculizado el logro de mayores
frutos en el dilogo ecumnico. Por lo mismo, alentamos a los ministros ordenados, a los
laicos y a la vida consagrada a participar de organismos ecumnicos con una cuidadosa
preparacin y un esmerado seguimiento de los pastores, y realizar acciones conjuntas en los
diversos campos de la vida eclesial, pastoral y social. En efecto, el contacto ecumnico
favorece la estima recproca, convoca a la escucha comn de la palabra de Dios y llama a la
conversin a los que se declaran discpulos y misioneros de Jesucristo. Esperamos que la
promocin de la unidad de los cristianos, asumida por las Conferencias Episcopales, se
consolide y fructifique bajo la luz del Espritu Santo.

233. En esta nueva etapa evangelizadora, queremos que el dilogo y la cooperacin
ecumnica se encaminen a suscitar nuevas formas de discipulado y misin en comunin.
Cabe observar que, donde se establece el dilogo, disminuye el proselitismo, crece el
conocimiento recproco, el respeto y se abren posibilidades de testimonio comn.

234. Como respuesta generosa a la oracin del Seor que todos sean uno (Jn 17, 21),
los Papas nos han animado a avanzar pacientemente en el camino de la unidad. Juan Pablo
II nos exhorta:

En el valiente camino hacia la unidad, la claridad y prudencia de la fe nos llevan a evitar
el falso irenismo y el desinters por las normas de la Iglesia. Inversamente, la misma claridad
y la misma prudencia nos recomiendan evitar la tibieza en la bsqueda de la unidad y ms
an la posicin preconcebida o el derrotismo que tiende a ver todo como negativo.
Benedicto XVI abri su pontificado diciendo:

No bastan las manifestaciones de buenos sentimientos. Hacen falta gestos concretos
que penetren en los espritus y sacudan las conciencias, impulsando a cada uno a la
conversin interior, que es el fundamento de todo progreso en el camino del ecumenismo.



1. Qu Asociaciones religiosas no catlicas han crecido y qu nuevos grupos han
aparecido en tu comunidad?________________________________________________
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2. Describe las principales razones por las que los catlicos dejan nuestras comunidades
para unirse a otros grupos__________________________________________________
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3. Vivimos un espritu ecumnico? S o no por qu? Se hace oracin por la unidad de los
cristianos? ______________________________________________________________
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4. Hemos logrado una identidad de comunidad, ya sea parroquial o de otro nivel, para
favorecer la pertenencia comunitaria? ________________________________________
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5. Describe la practica Pastoral que se realiza con quienes regresan a tu comunidad
catlica? _______________________________________________________________
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