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PROYECTO DE GRADUACIN

Trabajo Final de Grado










El textil como identidad en la indumentaria indgena Oaxaquea.













Carolina Serros Mrkusic
Cuerpo B del PG
22/02/10
Diseo textil y de Indumentaria
Facultad de Diseo y Comunicacin
Universidad de Palermo



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ndice:
Introduccinp.3
Capitulo 1. Identidad Latinoamericana..p.5
Capitulo 2. Identidad Mexicana: Oaxaca..... p.8
2.1 Geografa...p.9
2.2 Arqueologa, cdices y motivos prehispnicos.. p.12
2.3 Grupos tnicos en Oaxaca. p.18
Capitulo 3. Races Oaxaqueas p.20
Capitulo 4. Indumentaria Indgena p.22
4.1 Traje masculino p.26
4.2 Traje femenino.. p.29
Capitulo 5. El huipil: su importancia dentro de la indumentaria indgena
Oaxaquea...p.41
5.1 Forma y descripcin de los diferentes huipiles...p.44
5.2 Grupos tnicos mas relevantes en el uso del huipilp.47
5.2.1. Amuzgos.p.47
5.2.2 Chinantecos.. p.48
5.2.3 Huaves... p.49
5.2.4 Mixes.. p.50
5.2.5 Mazatecos. p.51
5.2.6 Mixtecos........ p.50
5.2.7 Triques... p.53
5.2.8 Zapotecos.. .p.54
5.3 Accesorios... p.56
Capitulo 6. Textiles Oaxaqueos... p.58
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6.1 Materiales, Tcnicas y Tecnologas usadas para la creacin de un
textilp.60
6.1.1 Materialesp.60
6.1.2 Tcnicas .p.61
6.1.3 Tecnologa... p.67
6.2 Arte Textil p.69
6.3 El color en los textiles oaxaqueos. p.74
a) Colorantes naturales p.75
a.1Tixinda... p.76
a.2 Xiuhquilitl p.77
a.3 Nocheztli...... p. 78
b) Sintticos p.77
c) Otros colorantes. p.78
6.4 El uso del color en el huipil y sus motivos p.81
6.5 Los motivos en los textiles oaxaqueos, su forma y simbologa. p.82
6.5.1 Motivos geomtricos p.84
6.5.2 Motivos antropomorfos p.86
6.5.3 Motivos zoomorfos... p.86
6.5.4 Motivos cosmolgicos p.87
6.5.5 Motivos vegetales p.87
a) flores.p.87
Capitulo 7. Identidad en la actualidad. .. p.90
7.1 Moda e identidad.... p.96
Conclusin... p.98
Lista de referencias bibliogrficas p.100
Bibliografa p.101

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EL TEXTIL COMO IDENTIDAD EN LA INDUMENTARIA INDGENA OAXAQUEA

INTRODUCCIN

La indumentaria es un medio de comunicacin conocido desde siempre entre las
personas que forman parte de un grupo y el cual es utilizado para la identificacin de
genero y posicin socio-econmica, poltica y cultural. Los textiles forman parte de
esta y es uno de los recursos ms importantes para la comunicacin y reproduccin
de valores culturales, son fuente de informacin ya que contienen cdigos y signos
en los que se expresa la cultura e idiosincrasia de un pueblo.
El arte textil es un testimonio cultural e histrico que permite al observador interpretar y
entender los cdigos que conforman la identidad de un determinado lugar, aun sin
conocerlo. Los grupos tnicos creadores de estos textiles, han ido desarrollando el
diseo, la forma y el color de su indumentaria utilizando materiales y tcnicas
existentes en su entorno natural. Tambin toman en cuenta su estilo de vida, sus
costumbres, ritos y creencias, por ello cada etnia tiene un cdigo propio en su forma
de vestir, el cul es comn denominador entre ellos y los hace totalmente
identificables.
Mxico es un pas con enormes tradiciones desde hace ms de cuatro siglos y medio,
y cuenta con gran cantidad de grupos indgenas y una enorme variedad en la gama
de sus textiles. Oaxaca es el estado ms representativo de la Repblica Mexicana ya
que cuenta con 16 grupos tnicos cuyos textiles se destacan por su forma y estilo;
dentro de estos el huipil es la prenda ms importante de la indumentaria indgena de
nuestro pas ya que data de pocas prehispnicas y se ve representada en casi todo
el pas por casi todas las mujeres indgenas que lo siguen utilizando a pesar del
transcurrir del tiempo.

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El objetivo de esta investigacin es conocer a profundidad el estado de Oaxaca: su
cultura, races , grupos tnicos y las expresiones culturales e histricas desde un
punto de vista prctico y metodolgico. Se busca obtener informacin sobre las
materias primas, tcnicas, tecnologas y diseos existentes en los textiles visto a
travs de su aplicacin en la indumentaria indgena. La intencin es encontrar el
motivo por el cual estos elementos se vuelven un medio cultural expresivo de las
races Mexicanas. Esto con el fin de poder entender y conocer las bases que
conforman la identidad Mexicana, para que finalmente se pueda llegar al
conocimiento que nos brinde la informacin necesaria que aporte elementos para
poder crear nuevas propuestas de diseo que a su vez se vuelvan un medio
expresivo de la identidad Mexicana.
El inters por entender lo propio nos puede ayudar a mantener la identidad cultural
durante las distintas etapas de transicin, sobre todo cuando ocurre algn tipo de
cambio en el que se modifican drsticamente los materiales, apariencia esttica y las
funciones o simbolismos originales en las prendas.
Por ello mediante el anlisis de la informacin obtenida, se pretende que los
diseadores obtengan conocimientos que les sirvan de base para poder originar
nuevas expresiones artsticas, que introduzcan tcnicas generadoras de diseo que
contribuyan a la continuidad de la actividad textil indgena y que contengan un sentido
de identidad.
Este proyecto tambin invita a los lectores a descubrir las races mesoamericanas,
reconocer la importancia de las culturas indgenas como vnculo entre los individuos
en la actualidad ,con su contexto histrico-cultural y expresin de pertenencia e
individualidad ; as como poner los recursos formales y simblicos de los textiles
indgenas a disposicin del diseo de indumentaria del latino contemporneo.


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CAPITULO 1.
IDENTIDAD LATINOAMERICANA

En Latinoamrica hasta antes de la conquista las tierras estaban ocupadas por
diferentes grupos tnicos que variaron en sus herencias culturales. Existen una gran
diversidad de grupos indgenas, todos con mltiples creencias, ritos y mitos que
derivan en la diversidad cultural que crea la cultura e identidad de cada pas.
La cultura es un universo de sentidos que no se comunica ni existe
independientemente de su modo de produccin, circulacin, recepcin consumo o
reconocimiento (Gerbi, 1982, p.542).
El anlisis cultural de Latinoamrica nos muestra que la cultura tradicional nos
proporciona el espejo donde se refleja nuestra verdadera historia, es una cultura vivida
a travs de la comunicacin oral y ligada a los ciclos de la vida cotidiana que contiene
los relatos, creencias y valores del grupo comunitario. El hombre se encuentra en el
mundo en un constante contacto con la naturaleza, por lo que al establecer una accin
recproca a travs de conocer sus races, se crea una actitud que sirve de base para
integrar al hombre con sus ideas en el mundo que lo rodea. Un aspecto importante de
la cultura latinoamericana es la mentalidad mtica que se le otorga a la naturaleza,
animales y humanos; grupos como los incas de Per , los aztecas y mayas de Mxico
reverenciaron al medio ambiente a travs de su estrecha relacin con el.
La naturaleza nos sugiere una unidad, en contraste con los conquistadores europeos
que buscaban colonizacin y riqueza. La presencia de la cultura europea nos atribuyo
el vivir en una tierra de sueos y utopas que marcaban una superioridad a la nuestra.
El ingreso a la modernidad exiga un sacrificio de nosotros mismos y de nuestra
antigua sociedad, el resultado de esto es que an no somos totalmente modernos pero
desde ese momento nos encontramos en la bsqueda para lograrlo y encontrarnos
con nosotros mismos.
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La disgregacin cultural trae consigo problemas en el conocimiento y actitudes
colectivas dentro de un mundo contemporneo que se caracteriza por avanzar cada
vez con ms intensidad en cambios acelerados en la economa, poltica, ciencia,
tecnologa etc. Actualmente la sociedad latinoamericana es un producto de estos
cambios, no tenemos identidad, somos iguales a las sociedades que nos precedieron
en la construccin de la modernidad.
Es una realidad la falta de identidad a raz de un proceso de colonizacin en el que
actualmente los propios latinoamericanos no conocen ni reconocen sus antecedentes
histricos tanto comunes como nicos. Deutchier (1989) define el concepto comn de
identidad latina como un sentimiento de soledad, mezcla racial y dependencia cultural.
Esto habla de un rechazo a la herencia cultural, lo cual logr devaluar nuestra
verdadera herencia dejndonos sin races ni sustento para nuestra propia identidad.
La cultura tnica y su reconocimiento son fundamentales para la construccin de un
pas y su identidad. La multiplicidad de estas culturas rechaza la idea comn de que
carecemos de identidad. El conocer y promover lo propio de cada pas nos provee las
herramientas necesarias para tener una estructura social fuerte y unificada basada en
las fortalezas de nuestra propia cultura lo que nos va a permitir tener un sentido de
resistencia moral contra los cambios en la actualidad.
Las culturas tnicas se convierten as en las estructuras estables dentro de la
sociedad, ya que han sido de larga permanencia y con una mentalidad tradicional la
cual se mantiene casi inmvil a los procesos de cambio presentes. Esto es de gran
importancia dado que es una fuerza capaz de integrar y concretar la duracin de la
sociedad a largo plazo evitando perder todo lo que nos caracteriza, como sucedi
hace cientos de aos a la llegada de invasores a nuestros territorios. El conocimiento
nos permite acceder a los secretos del origen de las cosas, la realidad vvida que nos
otorga el poder de continuar mejorando la actitud humana y la cultura otorgndonos
as un mayor valor como civilizacin.
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A lo largo de la historia, nuestra visin de la realidad ha quedado construida por
imgenes y simbolismos dentro de los diferentes mbitos culturales. El conjunto de
estos smbolos son los que componen las identidades de la post-modernidad, donde
cada individuo interpreta estos smbolos y les da un significado propio. En la
modernidad, estos individuos se encuentran expuestos a la constante reevaluacin de
gustos, valores, imgenes y smbolos, esto deriva de la necesidad de un sentimiento
de individualidad y pertenencia colectiva generando una sociedad de consumo. La
indumentaria es uno de estos elementos que participan en el juego de smbolos que
construyen la identidad personal, la moda tnica esta estrechamente relacionada con
los discursos simblicos y la creacin de identidades postmodernas. Este tipo de
prendas no hablan de obtener nicamente aceptacin social sino de permitir al
individuo actual relacionarse consigo mismo desde sus ideas y autocomplacencia en
un proceso de individualizacin que va poco a poco construyendo su identidad. La
tendencia tnica es la bsqueda de una identidad diferenciada que al momento de
utilizarse o comprarse no solo se va a estar hablando de una pieza funcional, sino de
un valor cultural.
Es as como la moda va a volverse el medio utilizado para la construccin de la
identidad en el cul las prendas van a ser una pieza clave dentro de los smbolos que
van a formarla y la manera en como el individuo va a exteriorizar a la sociedad su
ideologa cultural. Dentro de la moda, la actividad textil es de gran trascendencia en
las culturas indgenas de Latinoamrica y la indumentaria indgena es una de las
riquezas ms grandes de la cultura mexicana. El anlisis de su vestimenta es muy
amplio ya que abarca ms de 60 grupos en toda la Repblica Mexicana; por esto a
travs del estudio del estado de Oaxaca, sus grupos tnicos ms representativos y la
indumentaria indgena, se podr conocer y entender el pensamiento mgico-religioso,
su concepcin del universo, de la vida, sus normas y costumbres cuyos elementos en
conjunto conforman la identidad Mexicana.
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CAPITULO 2.
IDENTIDAD MEXICANA: OAXACA

La diversidad cultural de Mxico se puede ver claramente en el estado de Oaxaca.
Desde la poca Prehispnica hasta nuestros das presenta gran variedad de hbitos y
costumbres, as como expresiones artesanales y de arte popular. El estado de
Oaxaca es uno de los de mayor personalidad dentro de la nacin mexicana, ya que es
un territorio de variados recursos naturales y singular topografa, donde se renen
mltiples vestigios de las pocas prehispnica y colonial. Esto nos habla de su notable
diversidad cultural, gran riqueza de tradiciones populares que logran un acelerado
desarrollo turstico.
Los inicios de la poca Colonial aparecen desde 1521, ao en el que los
conquistadores espaoles penetraron en el territorio y se asentaron en la ciudad a la
cual llamaron Villa de Antequera, con este nombre fue conocida la actual capital del
estado de Oaxaca.
En el ao 1526 se inicia la evangelizacin del territorio por los frailes dominicos y en
1529, el emperador Carlos V le otorg a Hernn Corts, conquistador de Mxico, el
ttulo de Marqus del Valle de Oaxaca por lo que actualmente se le llama as, Oaxaca.
Oaxaca consumo su independencia en 1821 convirtindose legalmente en estado de
la Federacin en 1824. Oaxaca siempre estuvo presente en los hechos posteriores
histricos que se produjeron en el pas, teniendo tambin destacada participacin en la
Revolucin Mexicana que se inici en 1910.





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2.1 Geografa
El estado de Oaxaca esta localizado en la regin sur oeste del pacifico mexicano,
limita al norte con Puebla y Veracruz, al este con Chiapas, y al Oeste con Guerrero.
La superficie territorial es de 95,364 Kilmetros cuadrados representando el 4.8% del
total nacional. Por su extensin, Oaxaca ocupa el quinto lugar del pas despus de los
estados de Chihuahua, Sonora, Coahuila y Durango. Posee una superficie nutica de
11,351 Kilmetros cuadrados y est ubicado a 1,558 metros sobre el nivel medio del
mar.
Oaxaca se distingue por su orografa accidentada y gran variedad de sus grupos
tnicos. En referencia a estos ltimos, los de mayor influencia y nmero son los
zapotecos, mixes y mixtecos. Oaxaca por ser un mosaico de lenguas y tradiciones
distintas, con un paisaje de gran colorido y multiplicidad de gente, climas, animales,
plantas, ros y montaas los cuales forman un estado con enorme variedad; por ello
se divide en ocho regiones geogrficas que nos permite distinguirlos: los Valles
Centrales, la Caada, la Mixteca, la Sierra Madre del Sur, la Sierra Norte, el Istmo, la
Costa y el Golfo.
Al conocer en profundidad las caractersticas tpicas de cada regin se puede
comprender el estilo de vida y la indumentaria acorde al lugar. Las diferencias de
clima, flora y fauna marcan la pauta distintiva de la indumentaria que van a utilizar as
como inspiracin en su creacin.
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Figura 1. Estado de Oaxaca .Fuente: Folleto turstico estado de Oaxaca.2008

a) Valles Centrales: ocupa una extensin de 5,000 kilmetros y su temperatura es
templada. Esta regin es conocida por sus frutos y flores.
b) La Caada: la regin ms pequea ocupa 4,300 kilmetros. Se caracteriza por su
fertilidad de suelo, generalmente muy hmedo y por ello tienen rboles de todo tipo.
C) La Mixteca: se sita en la zona Oeste de Oaxaca con una extensin de 12,900
kilmetros. Esta situado en el lugar donde la Sierra madre del sur y la Sierra de
Oaxaca se unen. La regin mixteca es famosa por sus grutas y su clima cambia en el
ao de rido a semidesrtico.
d) Sierra Norte: conocida como Sierra Oaxaquea, tiene una extensin de 12,700
kilmetros Es muy rica debido a las grandes lluvias que caen durante todo el ao.
e) Sierra Madre del Sur: cuenta con una extensin de 1,200 kilmetros. En casi toda
su extensin esta cubierta por bosques y la regin cuenta con muchos minerales como
oro, plata, hierro y antimonio.
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f) Istmo: es una parte estrecha de la Repblica Mexicana, una franja de 100 kilmetros
que separan al Golfo de Mxico del Ocano Pacifico. El istmo tiene montaas en su
parte oeste, planicies en el este y la costa al sur.
g) La Costa: va a lo largo del Ocano Pacfico y tiene una extensin de 10,700
kilmetros La costa es una zona hmeda que por un lado tiene ros que bajan de la
Sierra Madre del Sur y por el otro el mar. Entre sus playas naturales estn para
destacar: Puerto Escondido, Puerto ngel, Zipolite, Ventanilla, Huatulco, Santa Cruz y
Tangola.
h) Golfo: recibe este nombre por su cercana al Golfo de Mxico. Se le conoce tambin
como regin de Tuxtepec. Es la regin ms rica de Oaxaca en cuanto a la diversidad
de sus productos y la fertilidad de sus tierras. Su clima al ser zona selvtica crea el
hbitat perfecto para que exista una amplia diversidad de animales como mariposas,
pjaros, guacamayas, tucanes etc.

Figura 2. Mapa de trajes regionales. Fuente: Museo Regional del estado de Oaxaca. 2008
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2.2 Arqueologa, cdices y motivos prehispnicos.
Oaxaca se encuentra dentro de una de las reas del mundo donde en tiempos
antiguos los seres humanos desarrollaron sociedades muy complejas y ciudades de
gran arquitectura e impresionantes templos adems de implementar escritura, estilos
de arte y otros elementos asociados a las civilizaciones.
El crecimiento de la civilizacin a travs de decenas de siglos llev a numerosas
innovaciones culturales incluyendo la domesticacin de plantas y la invencin de
tcnicas agrcolas, la formacin de asentamientos urbanos en grandes poblaciones, la
adoracin de dioses y un sistema de creencias religiosas.
A travs de la investigacin arqueolgica es que se han podido estudiar sus
creencias, ritos, cultos, prcticas y estilos de vida como elementos que le dan valor a
su historia y cultura. Con la conquista de los indgenas, sus prcticas fueron negadas
obligndolos as a refugiarse en su lengua y cosmovisin para retransmitir su pasado
y seguir manteniendo su identidad.
Los indgenas mantienen sus lazos a travs de la memoria colectiva en sus
costumbres: el rito, el calendario, los mitos y la tradicin oral. Existe poca y limitada
informacin proveniente de los textiles arqueolgicos, pero a travs de las esculturas
de cermica y piedra, de pinturas, murales, grabados y cdices, se puede observar la
manifestacin, diversidad y riqueza de los atuendos oaxaqueos prehispnicos.
Estas fuentes de informacin muestran el desarrollo temprano de la actividad textil en
Oaxaca, compartiendo los rasgos mesoamericanos bsicos de tecnologa del tejido y
del diseo. En Monte Albn, las ceremonias religiosas eran realizadas por una clase
elite de gobernantes -seores, seoras y sacerdotes- vestidos con trajes
ceremoniales, hechos de finas telas de algodn tejidas a mano, de plumas, pieles de
animales, madera y materiales vegetales. Los trajes estaban adornados con pintura y
joyera de cermica, hueso, piedras y conchas.
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Figura 3. Joyas. Fuente: Elaboracin propia. Museo Regional del estado de Oaxaca. 2008

Las excavaciones arqueolgicas indican que se enfocaban ms en la realizacin de
objetos artsticos como cermicas policromas, manuscritos pictricos pintados, joyas y
el tejido de textiles. Los cdices constituyen una rica fuente de documentacin para
conocer sobre la arquitectura prehispnica, prcticas religiosas, ritos funerarios, el
vestido, ornamentacin, geografa, armas de guerra y representaciones de plantas y
animales.
En el Cdice Vindobonensis de los mixtecos se ilustran los ritos preparatorios de las
ceremonias el cual indica que los textiles y objetos ceremoniales no eran tan slo para
un evento religioso sino que eran parte integral de la ceremonia misma.
Se preparaban naturalmente, se honraban y se usaban para iniciar una
transformacin ceremonial del reino terrenal al reino espiritual. (Klein, 1997, p.14).
En el Cdice Mendocino aparecen comunidades de indgenas que seguramente eran
Oaxaqueos, en los cuales se les puede observar pagando tributo a los aztecas en
forma de telas. El tejido de textiles en grandes cantidades para pagar tributo debe
haber tenido un efecto en los estilos de la indumentaria ya que las telas al ser
producidas en diversas regiones, se distribuan por las diferentes zonas adoptando
estas diferentes caractersticas.
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Figura 4. Cdice. Fuente: Revista Oaxaca. p.13. Ediciones Monclem, Mxico 2006.

Los Cdices Precolombinos ilustran mujeres vistiendo indumentaria indgena como el
quechquemitl, el huipil y el enredo, decorados en su mayora con amplia gama de
colores, con flecos en los bordes inferiores y figuras bordadas en hilo teido de
distintas tonalidades. Las piezas arqueolgicas ms interesantes de Oaxaca sirven de
referencia para entender algunas caractersticas en la indumentaria. Los sitios
arqueolgicos ms importantes del estado de Oaxaca son: Monte Albn, Mitla,
Dainz, Zaachila, Yagul y Lambityeco.

a) Monte Alban
Su denominacin actual deriva del nombre del conquistador espaol Diego Lpez de
Monte Albn. Las exploraciones en Monte Albn indican que es probable que la
ciudad haya sido fundada alrededor del ao 500 a. C. y trescientos aos ms tarde
sus casi 30 000 habitantes componan una sociedad organizada y fuertemente
jerarquizada. El descubrimiento de la Tumba Siete en 1932, fue de gran contribucin
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por su rico contendido, conocido como el ms importante entre todas las descubiertas
en Amrica por sus ornamentos elaborados en oro y plata as como objetos de
alabastro, mbar, jade, turquesa y perlas.


Figura 5. Monte Alban. Fuente: Elaboracin propia. Sitio Arqueolgico Monte Albn, Oaxaca.2008

b) Mitla
A 50 kilmetros de la ciudad de Oaxaca se encuentra la zona arqueolgica de Mitla.
En el siglo XIX el barn Alejandro Von Humboldt y otros muchos investigadores
dejaron constancia de la calidad artstica ah existentes. El patio de las grecas luce la
decoracin de los originales diseos geomtricos de la poca prehispnica, de estas
grecas se pueden observar bordados e inspiraciones en casi todos los textiles
indgenas oaxaqueos.

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Figura 6. Grecas. Fuente: Elaboracin propia. Mitla, Oaxaca. 2008

c) Dainz
En las faldas del cerro de Dainz se encuentra el sitio arqueolgico de Dainz.
Es uno de los asentamientos prehispnicos ms interesantes dentro de los Valles
Centrales de Oaxaca. En esta ciudad destaca una galera de piedras en bajorrelieve
donde se observan piedras inscritas con representaciones de dos hombres y dos
jaguares interpretadas por arquelogos como los dioses del juego.

d) Zaaachila
Es conocido como el ltimo gran centro zapoteca despus de la cada de Monte
Albn. La Tumba Dos encontrada en este lugar se caracteriza por contener una
extraordinaria ofrenda compuesta por piezas de oro, jade y otros materiales
preciosos.

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e) Yagul
La ciudad de Yagul, en zapoteca "rbol viejo", se fund en entre los siglos XII y XIII.
Es una ciudad con murallas construida sobre grandes plataformas. El palacio de los
Seis Patios tiene uno de los juegos de pelota ms grandes de las zonas
arqueolgicas de Oaxaca.


Figura 7. Palacio Seis Patios. Fuente: Revista Oaxaca. p.32. Ediciones Monclem, Mxico 2006

f) Lambityeco
A 25 kilmetros de la ciudad de Oaxaca se localiza Lambityeco. Este sitio fue
habitado hacia el ao 700 d.C., en coincidencia con el abandono de Monte Albn, de
manera que constituye un ejemplo del gnero de vida que prevaleci en el valle de
Oaxaca durante la poca de la decadencia de la gran capital zapoteca.





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2.3 Grupos tnicos en Oaxaca
Cuando los espaoles pusieron fin a las guerras indgenas, quebraron el poder y
convirtieron a todos los oaxaqueos nativos en sbditos de la corona espaola.
Durante los prximos tres siglos los oaxaqueos sufrieron de instituciones
coloniales diseadas para explotar su propiedad y trabajo. Los conquistadores
tambin crearon una nueva categora tnica: la del indio.
Los indios ahora se convirtieron en una poblacin aparte con un estatus legal
separado, explotado y viviendo en cientos de comunidades separadas.
Los grupos tnicos indgenas distribuidos por todo el estado son:
azatecos, Cuicatecos, Chinantecos, Popolocas, Chochos, Mixtecos, Zapotecos,
Zoques, Mixes, Huaves, Chontales, Chatinos, Amuzgos, Triques, Huaves y Ixcatecos.
Las regiones en las que se encuentra dividido el Estado de Oaxaca habitada por
estas comunidades es el siguiente:


Figura 8. Mapa distribucin grupos indgenas. Fuente: Folleto turstico estado de Oaxaca.2008
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La poblacin indgena de Oaxaca constituye un grupo de pueblos, etnias y
lingstica complejos que reflejan la diversidad del estado. Diecisis grupos tnicos
viven y sobreviven en tierras Oaxaqueas desde tiempos ancestrales.
Las diferencias tnicas en la indumentaria se relacionan estrechamente con la
comunidad, el dialecto local y el entorno, no con las divisiones regionales o tnicas.
An entre los grupos ms pequeos como los popolacas, la vestimenta suele ser
ms uniforme y solo diferencias sutiles distinguen a las comunidades.




















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CAPITULO 3.
RACES OAXAQUEAS

El estado de Oaxaca es caracterstico por poseer algunos de los terrenos ms
accidentados del pas ya que esta formado por valles, llanuras, montaas, costas,
cimas elevadas y profundas barrancas. Estos factores le otorgan la mayor diversidad
biolgica representado por una impresionante flora y fauna, hogar de gran variedad de
especies animales.
Las cordilleras de la Sierra Madre Occidental y la Oriental, descienden en la
Repblica Mexicana; el macizo norteo y la altiplanicie central, se van estrechando
hasta llegar al Istmo de Tehuantepec, donde esas cordilleras se juntan, formando el
Nudo Mixteco. (Vega, 1997.p.14).
Al existir esta situacin en Oaxaca, las especies de animales y vegetales llevan aos
de permanencia en este sitio por lo que se han tenido que ir adaptando y adquiriendo
resistencia a la variedad de climas. Es por esta razn que se potenci su gentica
logrando transmitirla a su descendencia, como es el caso del caracol prpura, la grana
cochinilla y el ail, que desde tiempos prehispnicos hasta nuestros das los indgenas
los siguen utilizando para teir sus textiles. Las civilizaciones indgenas se fueron
desarrollando dentro de este contexto de diversidad biolgica que actu como factor
determinante para que cada grupo tnico tuviera una indumentaria diferente y
especfica dependiente del clima, el entorno y los materiales propios de la regin.
Oaxaca es sinnimo de pluralidad tnica con sus diecisis grupos existentes al da de
hoy, cada uno con su propia lengua, costumbre y creencia distintiva.
En las fiestas que distinguen a los Valles Centrales se encuentra la danza de La
Pluma, de antecedentes prehispnicos que debe su nombre al uso de grandes y
vistosos tocados de plumas en diversos colores colocadas en anchas franjas verticales
y adornadas con numerosos espejos. La danza de los Tejorones, propia de la Mixteca
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de la costa, representa la caza y muerte del tigre; el danzante que personifica a este
animal se disfraza a semejanza de este y cubre su rostro con una mscara. Las
diferentes danzas dan muestra de la diversidad de trajes tpicos caractersticas de
cada zona.


Figura 9. Danza. Fuente: Revista Oaxaca, p. 103, Ediciones Monclem, Mxico 2006.

Oaxaca es uno de los estados con ms amplia produccin artesanal de Mxico y es
considerado en el mundo como el segundo lugar en cuanto a variedad en la
elaboracin de artesanas.
La cultura se entiende como la produccin de fenmenos que, mediante la
representacin simblica, reproduce o transforma el entorno social. En lo
simblico radica el aspecto intelectual de la artesana; mediante smbolos el
objeto expresa una idea, un concepto, un conjunto de creencias: puede ser una
escena de vida cotidiana, un relato mtico, una cosmovisin. Si un objeto hecho a
mano es adems portador de significados simblicos, entonces tiene un valor que
no posee cualquier otro objeto artesanal.
(Garca Canclini, 1982, p. 62, 63).
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El concepto de artesanas es un trmino que no es sencillo de definir aunque ha sido
comnmente utilizado para designar objetos los cuales su caracterstica principal es
ser manual o hecho a mano. En Mxico, la artesana ha sido relacionada siempre con
los grupos indgenas, principales productores de objetos hechos a mano con tcnicas
antiguas transmitidas de generacin en generacin. En el estado de Oaxaca se
pueden observar abundantes formas, colores y materiales que se manifiestan en los
textiles, alfarera, cestera, orfebrera, tallas en madera, metalistera y artculos de
piel.
Si los textiles oaxaqueos son de gran importancia, la alfarera tambin lo es por su
abundancia y originalidad. Con la tcnica de a la cera perdida, heredada de la
tradicin prehispnica, plateros y orfebres realizan toda clase de objetos, entre los
que sobresalen las reproducciones de los anillos, broches y pectorales hallados en la
Tumba 7 de Monte Albn. (Lechuga, 1996, p. 96).
Otra artesana conocida por su textura, brillo y color es la elaborada en San Bartolo
Coyotepec, conocida como barro negro y el cul puede adoptar diversas formas. En
ellas se labran gran cantidad de motivos diferentes.


Figura 10. Creacin de pieza barro. Fuente: Elaboracin propia. Artesano Juan Galn .Oaxaca. 2008

Del pueblo de San Blas y de Mitla es tpica la joyera elaborada con la tcnica de la
filigrana caracterstica de Oaxaca, y se suele utilizar para adornar los trajes femeninos
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tpicos. Con el nombre genrico de metalistera se denomina en Mxico a la artesana
elaborada con metales no preciosos.


Figura 11. Joyera. Fuente: Revista Oaxaca, p. 103, Ediciones Monclem, Mxico 2006.

La cestera se trabaja casi en todo el estado, esta artesana es creada a travs de
tejer fibras duras y vegetales. En algunos poblados se producen objetos en tallas de
madera policromas en forma de animales conocidos como alebrijes, de los cuales se
pueden observar la amplia gama de colores y formas que podemos ver plasmadas en
algunos textiles.


Figura 12. Alebrijes. Fuente: Elaboracin propia. Oaxaca.2008
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Oaxaca tambin es uno de los pocos productores en Mxico del algodn coyuchi,
cuyos colores naturales van desde el caf claro hasta el rojo y el cul su denominacin
cientfica es Gossypium mexicanum. El capullo de esta variedad es tan pequeo que
resulta imposible hilarlo industrialmente, por ello los textiles elaborados con l son
hilados y tejidos totalmente a mano, razn por la que no existen muchas piezas textiles
de esta calidad. En Teotitln del Valle se crean piezas de este tipo en telar conocido
como de telar, as como con piezas de lana con las que elaboran tapetes, sarapes ,
tapices y prendas de todo tipo.

.
Figura 13. Tapete de lana. Fuente: Elaboracin propia. Teotlitn del Valle. 2008

Los textiles que conforman la indumentaria indgena son parte esencial de la
vestimenta del indgena ya que ha sido y es un smbolo de identificacin social.
Ayuda a distinguir los diferentes cargos y posiciones que el individuo desempea
dentro de un grupo, ya sea de tipo religioso o de gobierno as como a los diferentes
grupos de las distintas regiones.
Las familias indgenas visten an su indumentaria tradicional con la cul participan en
sus ceremonias y festividades. En Oaxaca lo llevan con orgullo y entienden su
importante significado ya que es una expresin profunda de su cultura y tradicin.
25
CAPITULO 4.
INDUMENTARIA INDGENA.

La indumentaria indgena es lgica tanto en funcin y simbologa como en sus
materiales y tcnicas. El indgena ha aprendido a disear para responder a sus
necesidades culturales y sociales as como para continuar con sus tradiciones de rol y
estatus que el vestir le otorga para poder tener distincin de otros grupos tnicos.
Esto lo logran a partir de la limitada tecnologa de tejido que poseen, siendo el medio
en el que viven el que les otorga lo necesario para elaborar su vestimenta .Los textiles
forman parte de uno de los recursos ms importantes para la reproduccin de sus
valores culturales y la comunicacin. A travs de ello definen lo propio, manifiestan la
riqueza cultural y recrean su manera de ver el mundo, es as como el individuo
reafirma su identidad cultural de grupo y se asume como parte del pueblo.
En Mxico, la produccin de textiles tpicos se remonta al primer milenio antes de
Cristo, desde entonces se empleaba el telar de cintura y la tarea de tejer era
ocupacin exclusivamente femenina. La autora y responsable de la actividad textil
dentro de una comunidad indgena es la mujer quien la desarrolla con dedicacin y la
transmite de generacin en generacin. El rol de la mujer dentro de la sociedad
indgena depende en gran parte de la habilidad que ella muestre en esta actividad, la
cual es muy apreciada por el resto de los integrantes del grupo.
Con la llegada de los espaoles se introdujo el telar de pedales, empleado por
hombres. Esta divisin del trabajo se ha mantenido hasta la fecha: las mujeres
elaboran en el telar de cintura la indumentaria para ellas y su familia, mientras que los
hombres producen en el telar de pedales cobijas y gabanes. En algunos grupos
tnicos, se distingue socialmente a una persona por la calidad de la manufactura y la
ornamentacin de su indumentaria. Los textiles realizados en todo el estado de
Oaxaca se destinan primordialmente a la indumentaria de mujeres y hombres de las
26
diversas comunidades, as como para accesorios como servilletas, manteles y bolsas.
La indumentaria es un sntoma; es decir el signo extremo de la cultura de un pueblo.
La tradicin de cada grupo dicta una manera determinada de vestir. (Lechuga, 1996,
p.144).
Los orgenes de piezas del vestuario femenino como el huipil, el enredo, la faja y
algunos lienzos para transportar la carga, se remontan a tiempos prehispnicos.
Otros como la blusa, la falda y el rebozo y se introdujeron despus de la conquista
sustituyendo en algunos pueblos a las prendas anteriores. El textil es fuente de
informacin en el que se ve plasmado el cambio histrico en prendas como los
huipiles, enredos y fajas los cuales son de estirpe prehispnica, mientras que las
blusas y faldas surgen a partir de la conquista.







4.1 Traje Masculino
El traje masculino comn entre los indios consiste de una manta anudada en el
hombro y un ceidor o braguero. Existen diversas variantes de estas dos prendas,
una es la vestimenta descrita como sotana, camisn o xicolli. Esta prenda pertenece
al tipo de indumentaria que requiere de corte y costura, a diferencia de la manta y el
braguero tejidos con el ancho y largo del telar en una sola pieza y que sirven para
ceir el cuerpo.


27








Figura 14 .Ceidor mazateco antiguo elaborado en seda. Fuente: Artes de Mxico, p.30, 1996.

La diversidad en los tipos de indumentaria es un indicador de que ya haban
alcanzado un nivel cultural ms alto que les permita tener ms variacin en su modo
de vestir. Adems de las diferencias de origen local o tnico en el modo de vestir,
existan otras que servan para sealar la posicin social y cargo que el portador
desempeaba. Existan por ejemplo ropas especiales para los sacerdotes y
capitanes, mientras que la vestimenta de los macehuales o indios tpicos era bastante
uniforme.
La vestimenta de seores y principales, la clase superior, se distingua de la inferior
por su modo de vestir ms ricos. Dentro de esta clase se encuentran muchos tipos de
vestimenta de acuerdo con el rango o el cargo de cada uno de sus miembros. Los
sacerdotes llevaban el traje de Dios es decir un traje de manta con borlas de algodn
sobre la espalda. Las mantas para actos solemnes eran de tochomitl (piel de conejo)
y no eran para vestir sino que servan nicamente como ofrenda. El Cuachtlli era una
manta de uso nico dentro de altos rangos.
La vestimenta masculina tpica estaba constituida por la manta y el ceidor.
Existen dos distintos tipos de ceidor: uno centroamericano y otro el Maxtlatl o
mesoamericano. El primero consista en un pao atado a un cinto y el segundo una
sola pieza larga de tela. Las mantas estaban hechas de algodn o ixtle (fibra de
28
maguey), dependiendo de la regin geogrfica, en zonas donde haba clima fro y
hmedo no se prestaba para el cultivo del algodn.
Segn el tamao se pueden distinguir tres tipos de mantas:
Mantilla: manta mas chica.
Manta: un tamao estndar.
Cuachtlli: cubra hasta los pes, este tipo era conocido como indumentaria para
tributos a altos rangos por su excesivo tamao.
Los nombres que se daban a las diferentes piezas de indumentaria generalmente
hacen referencia a los detalles decorativos, por ejemplo exista una clase de manta
llamada Cozhuahuanqui que significa rayado amarillo, y as era tanto su decorado
como colorido.
La indumentaria masculina actual consta de calzn, camisa y ceidor, se completa
con sombrero y huaraches, en las regiones fras, con ponchos y sarapes. En algunas
poblaciones indgenas se conserva la ropa de los hombres de confeccin casera.


Figura 15 .Hombre Zapoteco. Fuente: Artes de Mxico, p.42, 1996.
29
4.2 Traje Femenino
El traje de las mujeres, a diferencia del masculino se distingue por su uniformidad, es
decir que todas un tipo de blusa, llamada huipil y una falda o enredo, un pedazo de
tela enredado alrededor del cuerpo mantenido en su lugar por una faja.
El huipil era una ropa abierta por la mitad de la cabeza y abierta por los lados por
donde sacan las manos . (Indumentaria Antigua Mexicana, 1903, p.145).
El huipil tpico esta compuesto de tres tiras o lienzos de tela cosidos entre s que
forman una sola pieza en el que se deja abierta la parte superior de cada lado a
manera de manga y con una abertura para la cabeza. Las faldas o enredos eran
teidos de diferentes colores y estaban tejidas ya sea en algodn o hilo de maguey.
Las prendas femeninas de la indumentaria indgena tpica son:
1. Quechquemitl: prenda que data de la poca prehispnica y que sirve para tapar la
parte superior del cuerpo femenino. En pocas prehispnicas lo usaban las mujeres
de alta posicin social y actualmente lo usan todas las mujeres de los diferentes
grupos tnicos para su vida cotidiana. En algunos lugares se utiliza la blusa la cual ha
vuelto a ser una prenda de lujo que se usa en fiestas.
Se puede ver utilizado en el norte y centro de la Repblica Mexicana, en los estados
de San Luis Potos, Quertaro, Nayarit, Jalisco, Veracruz, Puebla, Hidalgo y el Estado
de Mxico.
Forma: es una prenda en forma triangular formada por dos lienzos rectangulares de
tela ambos de igual medida y que se distingue por no tener mangas.
Para unirlo se cose el lado ms angosto de cada uno de los lienzos al extremo largo
del otro lienzo. El cuello o escote es triangular y mientras ms largos son los lienzos,
ms amplio es el escote. La prenda puede ser manufacturada en diferentes tejidos
segn el grupo tnico, algunas son delgadas mientras que otras estn completamente
cubiertas por motivos bordados con tcnica de brocado y bordado, volviendo as a la
prenda de estructura gruesa y rgida.
30
Color: en su mayora el fondo suele ser color blanco, pero vara de acuerdo al grupo
tnico. Los dibujos pueden ser multicolores hechos con hilos teidos ya sea con
tintes naturales o industriales.
Tcnicas: se utiliza el telar de cintura y para algunos grupos tnicos el telar de pedal.
Los materiales usados suelen ser lana o algodn.



Figura 16. Quechquemitl. Fuente: Google/Images.

2. Enredo: prenda de origen prehispnico que consta de una tira ancha de tejido que
se usa como falda alrededor de la cadera sujetndolo a la cintura por medio de una
faja. Se usa diariamente por las mujeres indgenas en combinacin con el huipil, el
quechquemitl o una blusa.
Se puede utilizar de diversas formas: enrollado sin dobleces, con pliegues en todo el
contorno, con pliegues adelante o con un plisado en toda la parte trasera y lateral.
Cada etnia tiene su propia manera de utilizarlo.
Forma: es un rectngulo de tela compuesto de dos o tres tiras de tela horizontales de
igual medida donde el ancho del rectngulo va a variar dependiendo de cmo se
quiera utilizar , existen enredos de 1.75 metros. hasta 10 metros. o ms.
Para unirlo se cosen los dos o tres lienzos que forman el rectngulo entre s, donde el
31
enredo resultante se puede llevar en forma de tubo o abierto. El largo del enredo
depende de la regin y sus costumbres. Actualmente casi todos los grupos tnicos
adoptaron la nueva tendencia de acortar el largo de la pierna.
Color: los hilos utilizados son teidos con tintes naturales y se entretejen en el hilo
monocolor de la base del tejido del enredo. Los hilos que se entretejen son de colores
muy contrastantes con el fondo aunque hay enredos de un solo color sin dibujos.
Tcnicas: los enredos tradicionales se elaboran en telar de cintura con diferentes
ligamentos como el tejido en sarga y llevan diferentes hilos entretejidos formando
dibujos. Se elaboran en telar de cintura o con telas industriales dependiendo del
grupo tnico.
Se utiliza lana o algodn para tejer los lienzos, puede llegar a utilizarse seda para los
que son pequeos. En algunos enredos la decoracin puede estar hecho durante la
elaboracin del tejido o en el momento de la unin de los lienzos siendo las costuras
con hilos o cintas con colores contrastantes.

Figura 17. Enredo con huipil o quechquemitl. Fuente: Google/Images.

3. La faja: es una prenda de origen prehispnico que permite sujetar el enredo a la
cintura y su uso es necesario para complementar el del enredo. Cuando se usan
enredos muy anchos y gruesos se usan varias fajas. Ms all de su uso prctico,
algunos grupos tnicos le han otorgado a la faja poderes mgicos, la comparan con
la serpiente y se cree que brinda proteccin a su portadora, en este caso la faja la
32
usan sobre la falda aunque ya no cumpla la funcin de sujetar.
Forma: tira rectangular de tela que vara tanto en ancho como en largo, el ancho
puede ser de 25 centimetros o mas angostas de 1 o 2 centimetros. No existe una
medida fija o promedio para el largo de la faja. La mayora de las fajas son de tejido
plano de urdimbre muy cerrada para otorgarles rigidez. Cuando se utilizan dos fajas
juntas, la de abajo siempre va a ser mas ancha hecha con un tejido rgido y la de
arriba mas angosta solo para adorno. Los dibujos de brocado de urdimbre se
distribuyen a lo largo de toda la prenda, existen fajas que contienen veinte o ms
motivos diferentes.
Color: son de muchos colores y tanto el fondo como los motivos pueden ser
multicolores.
Tcnica: se tejen en pequeos telares de cintura de construccin especial para
facilitar su labor. Muchas de las fajas no se elaboran en el lugar de uso ya que existen
regiones con centros productores especializados solo en la creacin de fajas. Los
materiales usados son fibras de lana, algodn, artisela o seda natural.


Figura 18. Fajas. Fuente: Ropero de Frida, p. 144, Zweig Editoras, Mxico 2007.


33
4. Huipil: es una prenda que sirve para cubrir el torso femenino el cual era utilizado
por las mujeres del pueblo y los nobles en todo el territorio mesoamericano hasta la
conquista. El quechquemitl lo llevaban por encima del huipil en caso de ser
sacerdotisas. Cuando el huipil es muy largo es utilizado como prenda nica y a este
se le conoce con el nombre de Bida ni r o Gran Huipil. Existe un tipo de huipil para
el uso diario conocido como Bida ni quichi y otro para ocasiones especiales ya sean
fiestas o ceremonias, como el que viste la mujer el da de su boda. Despus de usarlo
ese da, lo guarda cuidadosamente y no lo vuelve a usar hasta el da de su muerte.

Figura 19. Huipil uso diario. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 73, 1990.

Forma: el huipil es sencillo pero de diseo elegante. Consiste en la unin de dos o
tres lienzos rectangulares, generalmente del mismo ancho y que son doblados a la
mitad sin costuras para formar la parte superior de los hombros con una abertura para
introducir la cabeza. Los lienzos de tela son usados tal como salen del telar sin
cortes, ni pinzas que lo entallen al cuerpo. Estos lienzos se van a unir entre si por
costuras en los costados. El cuello o escote puede ser redondo, ovalado, cuadrado o
simplemente una incisin vertical con el tamao suficiente para poder pasar por ah la
cabeza. Los huipiles pueden ser cortos a la cintura, a la tercera cadera o cubrir hasta
los tobillos, los tamaos van a variar dependiendo del grupo tnico al que pertenece.
Los huipiles clsicos suelen ser ms anchos que largos.
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Figura 20. Huipil largo. Fuente: Revista Oaxaca, p. 99, Mxico, 2006.

Cualquier tipo de textura en el huipil se da a travs de la decoracin de la superficie,
el cuello o las mangas. Estos dos ltimos pueden ser hechos por cintas o bordados
multicolores, con frecuencia la decoracin hace nfasis en franjas horizontales y en
otras se acenta ms la ornamentacin vertical que muchas veces sigue un ritmo de
varias repeticiones del mismo motivo.
Las costuras del huipil se unen con bordados que constituyen un elemento de
decoracin y pueden ser costuras comunes, con cintas o ambas. Los bordados o
entretejidos suelen ser de diferentes motivos dependiendo del grupo o la regin y
existen diversas tcnicas utilizadas en la decoracin las cuales se podrn ver mas
adelante. Para la ornamentacin de los huipiles se usan hilos teidos de diferentes
colores que en los huipiles de fiesta pueden llegar a ser de seda as como cintas de
seda o satn y encaje.
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Figura 21. Bordado. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 73, 1990.

Color: el color de los huipiles va cambiando dependiendo del grupo al que
pertenecen. El fondo es generalmente de color blanco y la variacin se da a travs de
los colores de los bordados, brocados, y elementos de decoracin superficial.
Por todas las caractersticas anotadas que son tradicionales; pero distintas en cada
pueblo indgena, se puede saber de dnde es originaria una mujer, simplemente
observando el huipil que porta. (Momprade, 1976, p.66).
Tcnicas: los huipiles se tejen en telar de cintura. Lo caracterstico de esta tcnica es
que solo se pueden crear telas de poco ancho debido a la distancia mxima del telar
que pueden llegar a tener los palos que sostienen la urdimbre, por ello muchas veces
se tienen que unir uno o dos lienzos para formar el huipil.
Los huipiles pueden tejerse desde la lana mas gruesa al algodn mas fino, el material
va a estar directamente relacionado con el clima de la regin donde es creado y vaya
a ser usado.
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Figura 22. Huipil con uniones tejidas multicolor. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 86,1990.

5. Blusa: es una prenda de la poca colonial y es el resultado de la mezcla entre dos
culturas, mesoamericana y espaola. Se usa para cubrir el torso y es muy comn en
todos aquellos pueblos donde no se acostumbra el uso del huipil o donde fue
sustituido. El indgena suele llamar camisa a todo tipo de blusa.
Forma: El cuerpo central de la blusa est formado por dos cuadrados de tela de igual
medida y el escote consta de cuatro piezas de tela de igual medida, dos sobre los
hombros una en el delantero y otra en la espalda.
Las mangas se forman con otros dos rectngulos de tela unidos entre si y un
cuadrado debajo de la axila que le proporciona el contorno completo y otorga amplitud
de movimiento. Las mangas pueden ser cortas o largas.
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Figura 23. Manga. Fuente: Elaboracin propia. San Antonino, Oaxaca 2008.

Se van a coser todas las partes y los fruncidos o pliegues de la blusa van a formarse
en el momento de coser el escote a los rectngulos delantero y trasero.
El cuello o escote es una pieza nica en forma de cuadrado que se borda aparte y se
una al resto con costuras. La textura esta hecha por bordados alrededor del escote
as como sobre las mangas.

Figura 24. Cuello o escote. Fuente: Elaboracin propia. San Antonino, Oaxaca 2008.


Figura 25. Unin de cuello y manga. Fuente: Elaboracin propia. San Antonino, Oaxaca 2008.
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Color: los colores varan dependiendo el tipo de blusa y el encaje, los bordados,
cintas y adornos suelen ser multicolores.
Tcnicas: Las tcnicas utilizadas son bordado, deshilado, tejido de gancho y aguja
entre otros. Generalmente se usan telas tejidas industrialmente y los hilos son
industriales de algodn o algodn crudo hilado a mano.


Figura 26.Tcnicas. Fuente: Elaboracin propia. San Antonino, Oaxaca.2008

6. Falda o Rabona (Bisu Di Chucu): prenda mestiza de la poca colonial que
usualmente tiene una enagua del mismo material cosida todo alrededor en la parte
inferior. Las faldas comenzaron a ser muy utilizadas ya que ahorran el trabajo diario
del acomodo del enredo y la faja.
Debido a su comodidad algunos grupos han sustituido el enredo por la falda con
pretina, sobre la cual estn previamente cosidos los pliegues. (Lechuga, 1987,
p.160).
Tcnica: se teje en telar de pedales o en telares industriales, muchos grupos tnicos
solo elaboran enredos y otros solo faldas. Ambos se usan en combinacin con el
huipil, el quechquemitl o una camisa.

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Figura 27. Faldas. Fuente: Ropero de Frida, p. 63, Zweig Editoras, Mxico 2007.

7. El rebozo: es una prenda mestiza de la poca colonial utilizada para llevar bultos,
tapar la cabeza, cargar a los nios o usarse como abrigo. Existen varias teoras sobre
su origen, se piensa que es la evolucin de la mantilla espaola aunque otros
investigadores creen que es la evolucin de los lienzos del huipil.
Tcnicas: los materiales utilizados son algodn, seda o artisela; sus dibujos se logran
por medio del ikat, una antigua tcnica de teido a base de reserva la cual es utilizada
para teir parcialmente el hilo de urdimbre decorado antes de que se ajuste sobre el
telar para ser convertido en tela, en Mxico sta tcnica se conoce como hilo
jaspeado. Actualmente los rebozos son confeccionados en centros especializados
como Santa Mara del Ro, San Luis Potos y el Edo. de Mxico.


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Figura 28. Mujer con rebozo y faja. Fuente: Artes de Mxico, p. 41, 1996.

















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CAPITULO 5.
EL HUIPIL: SU IMPORTANCIA DENTRO DE LA INDUMENTARIA INDGENA
OAXAQUEA.

El traje es un signo distintivo de cada grupo tnico e inclusive entre distintos pueblos
pertenecientes a una misma etnia. (Lechuga, 1982, p.8).
La mayora de los grupos indgenas del estado de Oaxaca tienen su indumentaria
distintiva la cual sirve como lazo de unin entre todos los miembros de la comunidad.
Generalmente se puede identificar de donde proviene una indumentaria indgena o
por lo menos determinar el grupo al que pertenece con solo observar su aspecto
general , el tipo de tejido, el color o la distribucin de los elementos.
Las sociedades prehispnicas fueron socialmente estratificadas y reguladas, la
indumentaria era la que marcaba el estatus social y marital de quien lo usaba. Los
huipiles casi siempre reflejan un lenguaje de smbolos csmicos y astrales mezclados
con mitos sobre la creacin. En Oaxaca hoy en da en muchas comunidades
indgenas portan vestidos para el uso diario y atuendos especficos para ocasiones
festivas y ceremoniales, aunque la mayora de los grupos del estado conservan
alguna prenda del vestuario tradicional. El uso del huipil se encuentra distribuido entre
todos los estados del sur de la Repblica Mexicana y principalmente en el estado de
Oaxaca ya que para la mayora de los grupos tnicos de este lugar, el huipil es la
prenda tradicional que los caracteriza. Desde tiempos prehispnicos y hasta hoy, el
huipil es la prenda de vestir ms comn entre las mujeres indgenas mexicanas
siendo la pieza ms importante de la indumentaria tnica.
La importancia del huipil como indumentaria femenina esta basado en la gran
destreza y creatividad empleada en su manufactura. Muy pocos saben tejer un huipil,
son piezas nicas con un patrn y forma cuyos diseos son propios de quien lo crea y
a quien se le identifica como su autor dentro de la comunidad.
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Dentro de la Repblica Mexicana el huipil se encuentran distribuidos de la siguiente
manera:


Estado de la Republica Mexicana Grupo tnico



Oaxaca Zapotecos, Mixtecos, Mixes, Huaves, Amusgos,
Chontales, Chinantecos, Cuicatecos, Mazatecos


Chiapas Tzotziles, Tzetzales, Lacandones, Zoques


Yucatn Mayas


Puebla Nahuas


Morelos Nahuas


Guerrero Nahuas, Amusgos, Tlapanecos





Figura 29. Mapa Republica Mexicana. Fuente: Google/Images.
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Dentro de los diferentes grupos oaxaqueos cada huipil tiene una estructura
diferente que lo caracteriza. El tamao de los lienzos que forman el huipil se va a
dar a partir de las medidas mximas y mnimas del telar proporcionando el
resultado definitivo. El tipo de ligamento usado para tejer da la propuesta
ornamental y la cultura, smbolos y motivos del entorno le dan su expresin.
Dentro del corte bsico del huipil existen una gran variedad de modelos los cuales
van a depender del uso que se le de o del grupo tnico que lo porte.
Es interesante como todos los huipiles estn creados de tal forma que son uno o
varios lienzos unidos con el cuello tejido como ranura el cual lleva un refuerzo
enlazado bajo la ranura del cuello en ambos lados. El enlazado cumple la funcin
de reforzar el punto de mayor tensin al final de la ranura evitando que se rasgue la
tela al pasar la cabeza, esto parece indicar que el enlazado no cumpla una funcin
decorativa sino que era exclusivamente funcional.
Normalmente el huipil se suele combinar con un enredo o una falda y se utiliza de
diferentes maneras, puede usarse suelto otras veces amarrado de la cintura por fajas
o debajo del enredo o falda como blusa. En las reas de tierra caliente se suele usar
el huipil para estar en la casa durante el da usndolo cruzado sobre la espalda y el
pecho; en el fro cubriendo la cabeza a manera de manta.









Figura 30. Mujer con huipil de tapar. Fuente: Artes de Mxico, p. 48, 1996.

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5.1 Forma y descripcin de los diferentes huipiles:

La mayora de los huipiles siguen un patrn similar en cuanto a forma y tamao,
aunque dentro de los lmites de la trama y la urdimbre se pueden observar diferencias
en los bordados y texturas logradas con su instrumento de trabajo, el telar de cintura.
A continuacin se ven algunos ejemplos de los huipiles ms caractersticos, en ellos
podemos observar claramente los lmites establecidos por las estructuras horizontales
y verticales del tejido hecho en telar de cintura, este trae implcitas ciertas limitaciones
en las medidas de los lienzos y en los motivos brocados geomtricos que se van a
crear. Los tipos de huipiles existentes son cuatro: huipil de tres lienzos, huipil de dos
lienzos, huipil de un solo lienzo y huipil de un solo lienzo corto.
Huipil de tres lienzos: huipil chinantec de Ojitln, Oaxaca. Elaborado en algodn con
tres lienzos unidos tejidos en telar con ligamento sencillo y de gasa tanto en la trama
como en la urdimbre con hilo grueso y delgado. Las costuras verticales estn cubiertas
con randas bordadas en colores azul, verde, naranja, rojo, morado y amarillo.
Decorado con grandes figuras bordadas de motivos prehispnicos de grecas y
animales como el guila bicfala. 90x78.7 cm.

Figura 31. Huipil tres lienzos. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 86, 1990.

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Huipil de dos lienzos: huipil huave de San Mateo, Oaxaca. Elaborado en algodn
blanco fino, escote en V, costuras en color morado hechas al montar la urdimbre.
Motivos geomtricos brocados de grecas y animales. 65x 84 cm.


Figura 32. Huipil dos lienzos. Fuente: Artes de Mxico, p.35, 1996

Huipil un solo lienzo: huipil mazatec de Ayutla, Oaxaca. Elaborado en algodn blanco
de una sola pieza con bordados en punto pasado y relieve. 90x78.5 cm.

Figura 33. Huipil un lienzo. Fuente: Diseos Mexicanos, Lamina 88, 1990.

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Huipil de un solo lienzo corto: huipil zapotec de Tehuantepec, Oaxaca. Una sola pieza
elaborada en algodn, escote redondo y bordados de figuras geomtricas en color rojo
y negro. 90x 35.5 cm.

Figura 34. Huipil corto. Fuente: Diseos Mexicanos, Lamina 12, 1990.




















47
5.2 Grupos tnicos oaxaqueos ms relevantes en el uso del huipil.
Existen distintas comunidades indgenas pertenecientes a cada uno de estos grupos
tnicos y una amplia diversidad en la complejidad de los distintos huipiles que portan.
Debido a esto se har una revisin de las caractersticas funcionales, estticas y
tecnolgicas de cada huipil para poder identificar las diferencias que existen entre
cada uno de ellos. Esto expone mas claramente la importancia que tienen los huipiles
dentro de cada grupo tnico en Oaxaca, muestra como plasma cada uno su identidad
y demuestra el valor que tienen estas prendas dentro de la indumentaria indgena.
Para poder entender la ornamentacin y color de cada huipil dentro de cada grupo,
es importante conocer el entorno en el cual se desarrollaron. Entre los grupos tnicos
ms relevantes del estado de Oaxaca en los cuales se usa el huipil se encuentran:
Zapotecas, Mazatecos, Mixtecos, Mixes, Huaves, Amuzgos, Chinantecos y Triques.

5.2.1 Amuzgos: se ubican en la frontera de Oaxaca. La zona amuzga tiene escasa
altura y es bastante accidentada. Lo recorren numerosos ros, su clima es clido
subhmedo con abundantes lluvias con vegetacin exuberante y de renombre por sus
excelentes tejedoras.
Lengua: el dialecto que hablan estos indgenas es el amuzgo, sus races son
monosilbicas.
Indumentaria: su decoracin se caracteriza por brocados de diseos antiguos en el
lienzo central (que es el ms ancho) con diseos repetitivos de flores y motivos
geomtricos en una gama de colores como el verde, rosa, naranja, rojo y prpura.
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Figura 35. Lienzo central huipil amuzgo. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 84, 1990.

5.2.2 Chinantecos: habitan al noroeste de Oaxaca en la Sierra Madre Oriental, en el
rea llamado la Chinantla del nhuatl chinamitl (lugar cercado), su nombre nos
indica que es una fortaleza natural rodeada por montaas y ros caudalosos.
Lengua: chinanteco.
Indumentaria: se destacan por la gran variedad en su indumentaria femenina la cual
es la ms colorida de Mxico. Su decoracin y colorido est dado por sus diseos
brocados en las que el lienzo central est cubierto con dibujos geomtricos de rombos
de complicado tejido, todos distintos. Al final del trabajo pintan variadas franjas con
fucsina (colorante natural) haciendo contraste con las dems franjas que conservan
su color original. La tela se convierte en un mosaico de hilos policromos.

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Figura 36. Huipil chinanteco. Fuente: Artes de Mxico, p. 56, 1996

5.2.3 Huaves: ocupan un pequeo territorio llamado Golfo de Tehuantepec a la orilla
del mar y comprenden tres zonas: una de monte bajo, propia de la caza; otra de
sabana, apta para el pastoreo y agricultura; la pantanosa la cual tiene abundantes
manglares.
Lengua: huave, esta lengua presenta variadas dialectales con influencia del espaol y
zapoteco.
Indumentaria: Las mujeres huaves han cado en imitar formas de vestir que no son
sus propias. El huipil tradicional ya no lo utilizan ms slo a veces hacen copias de l.
Este cumpla la funcin de lujo y mortaja, slo las solteras podan llevarlo y las
casadas lo usaban con la cabeza introducida en el escote echndolo para atrs por
encima de los hombros a manera de enmarcar su rostro.

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Figura 37. Huipil huave. Fuente: Artes de Mxico, p. 45, 1996.

5.2.4 Mixes: se ubican al noroeste del estado de Oaxaca en una regin que
comprende tierras fras y hmedas; aislada entre las alturas y los ros , se encuentran
dispersos sobre cumbres, riscos y cerros que descienden a las tierras bajas del Istmo
de Tehuantepec.
Lengua: Mixe, la ocupa el cuarto lugar de importancia en Oaxaca.
Indumentaria: En las zonas ubicadas en tierra baja se usa un huipil elaborado con
algodn blanco en el que el lienzo central del huipil est tejido en tcnica de brocado
con grecas y animales en color rojo, que bajan desde los hombros al pecho y la
espalda. Existe una gran variedad de indumentaria femenina de este grupo y aunque
los huipiles de las mujeres mixs no son tan elaborados, conservan una gran
elegancia que nos permite fcilmente conocer su lugar de procedencia. En la
actualidad esta prenda empieza a desaparecer de su indumentaria y slo existen
pocas comunidades dnde se sigue usando el huipil.

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Figura 38. Huipiles mixes. Fuente: Artes de Mxico, p 18, 1996.

5.2.5 Mazatecos: habitan toda la regin montaosa del norte de Oaxaca con tierras
altas, tropicales y templadas. Su territorio comprende dos regiones: la parte alta en la
Sierra Madre la cul carece de ros y la parte baja irrigada por el ro.
Lengua: Es la tercera en importancia. Su idioma es tonal, es decir, que una sola
palabra puede tener diversos significados segn el tono con el cual se pronuncie.
Indumentaria: aunque con diferencias de estilo, las principales comunidades
mazatecas conservan un patrn general de diseo en sus huipiles. Se diferencian
fcilmente por los motivos bordados empleados en su decoracin y por sus bordados
con diseos multicolores de pjaros, ramas y flores de gran tamao. Entre los
mazatecos, la presencia de la mariposa, como diseo textil, es interesante por su
probable relacin con las tradiciones prehispnicas. En la actualidad continan
identificando a la mariposa como el alma que sale del cuerpo. Los huipiles ms
tradicionales son bordados en un solo tono rojo, mientras que en otros las
combinaciones de color pueden ser de fondo blanco con bordados en verde
esmeralda, amarillos, verdes, anaranjados o rojos. La mujer mazateca gusta de
combinar colores estridentes y atrevidos para elaborar el huipil.
52

Figura 39. Bordado de huipil mazateco. Fuente: Artes de Mxico, p. 31, 1996.

Figura 40. Huipil mazateco. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 12, 1990.

5.2.6 Mixtecos: la Mixteca comprende la parte norte y occidente de Oaxaca, se divide
en dos reas: la Mixteca de la Sierra de clima fro o templado y la Mixteca de la Costa
de clima caliente.
Lengua: el mixteco es una de las lenguas indgenas que predomina en el rea y es la
segunda en importancia.

53
Indumentaria: por alguna razn, las mujeres usualmente no deben vestir el huipil y
slo lo portan cuando asisten a la iglesia o al mercado como manto sobre la espalda
de manera que el escote bordado enmarque su rostro. Solamente cuando la mujer
muere se le coloca completamente el huipil en el cuerpo para amortajarla y baja con el
a la tumba. Debido a que en vida slo lo usa el da que se casa, se le llama "huipil de
boda" o de "tapar". Este huipil suele tener bordados en blanco con diseos de
pequeos animales, formas humanas y geomtricas.


Figura 41. Huipil mixteco. Fuente: Artes de Mxico, p.38, 1996.

5.2.7 Triques: viven dentro de la regin de la Mixteca Alta en una zona de terrenos
montaosos a ms de 3000 metros sobre el nivel del mar. Ah existen tres nichos
ecolgicos diferenciados: caliente, templado y fro en la parte ms alta. A pesar de la
gran variedad climtica, su indumentaria es similar en toda la regin.
Lengua: es un idioma tonal, cada palabra es diferente dependiendo del tono, el trique
cuenta con cinco tonos por lo que es una lengua de difcil aprendizaje.
Indumentaria: durante los ltimos aos se ha observado en los huipiles triques un
enriquecimiento decorativo. Observar a las mujeres triques es interesante por la
54
variedad del color en sus huipiles y por el hecho de que lo llevan puesto uno sobre
otro, a manera de probar a la sociedad su posicin econmica. Algunas portan el
huipil ms nuevo por el revs para protegerlo de la intemperie, durante el trabajo
diario llevan el huipil enrollado sobre las caderas y ceido con una faja.
En las fiestas, las triques ms acomodadas acostumbran embellecerse con dos o
ms huipiles, enrollando el de encima para lucir con orgullo los que llevan diario.
(Solier, 1979).

Figura 42. Huipil trique. Fuente: Artes de Mxico, p. 14, 1996.

5.2.8 Zapotecos: habitan una gran extensin dentro del estado de Oaxaca y estn
distribuidos en la los valles centrales y gran parte del Istmo de Tehuantepec.
Lengua: zapoteca, es la ms extendida geogrficamente y cuenta con el mayor
nmero de hablantes. Sigue siendo la lengua familiar y del gobierno indgena, es de
las ms importantes en el estado de Oaxaca.
Indumentaria: su indumentaria vara segn las diferencias geogrficas donde estn
ubicados. Su decoracin y colorido se distingue por utilizar un mtodo de tejido de
gasa semejando un deshilado as como franjas mas anchas en punto calado. Los
55
diseos representan animales y elementos geomtricos como estrellas de ocho picos
y zig-zags. Algunas veces su tcnica de brocado es hecha con hilos de seda teidos
con colorante natural. El adorno transversal que se ve bajo la abertura del cuello ,as
como muchos motivos, datan de la poca prehispnica segn los cdices y hallazgos
arqueolgicos.


Figura 43. Huipil zapoteco. Fuente: Google/ Images.










56
5.3 Accesorios


Calzado: Mientras los hombres llevaban sandalias en su mayora eran pocas las
mujeres que las tenan. Las sandalias o cactli se usaban fuera del hogar.
Probablemente todos los hombres y mujeres del estrato superior llevaban calzado.
Adorno: Por las excavaciones hechas en Monte Albn sabemos que los caciques y
principales posean tesoros de gran valor intrnseco y artstico, joyas en turquesa,
jade, perlas, oro, mbar, coral concha y otros materiales ms. Los adornos eran una
prerrogativa de la nobleza y se enterraban con ellos como objetos de propiedad
personal.

Figura 44. Pieza con adornos. Fuente: Elaboracin propia. Museo Monte Albn. Oaxaca. 2008

Pintura facial, corporal y peinados: La pintura era distintiva de los sacerdotes,
capitanes de guerra y quizs alguna gente del pueblo. Los hombres llevaban el pelo
largo hasta la cintura, cuando se lo cortaban era con grandsima solemnidad y para
fiestas ante los dolos. Tenan los cabellos largos, atados con cintas de cuero, hacia
arriba empinados como plumaje (Indumentaria Antigua Mexicana, 1903, p. 79)
En los cdices antiguos y piezas arqueolgicas se ven a las mujeres con peinados en
los que el cabello lo llevaban envuelto con cintas de colores y arreglados a la manera
que todava se ve en las mujeres indgenas hoy.

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Figura 45. Pieza con calzado, peinado, joyas y quechquemitl. Fuente: Elaboracin propia.
Museo Monte Albn. Oaxaca. 2008



Figura 46. Indgena peinada con cintas. Fuente: Elaboracin propia. Oaxaca, 2008.






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CAPITULO 6.

TEXTILES OAXAQUEOS



Los textiles indgenas Oaxaqueos son caractersticos por su extensa diversidad de
forma y colorido en los que se muestran una extensa gama de tcnicas. Los tejidos
en Oaxaca son hilos entretejidos en variedad de formas que hacen surgir texturas,
motivos y diseos vibrantes. En Oaxaca las fibras y colorantes muestran la mayor
variedad registrada en Mxico, esto refleja la diversidad biolgica del estado y la
sofisticacin en la tcnica del textil que se manifiesta en la destreza del hilado y la
complejidad del tejido.
Lo tejidos en Oaxaca en la poca colonial (1521), tuvieron un cambio radical el cual
ha ido cambiando constantemente durante casi tres mil aos y el cual sigue
constante hasta la actualidad. Muchos de estos cambios han implicado la
apropiacin, experimentacin y reinterpretacin de nuevos materiales, tcnicas y
diseos ajenos a la comunidad local, estos casi siempre provienen tanto de otras
tradiciones indgenas como de la cultura hispana colonial. Existen pocos datos de
la poca de la colonia sobre la indumentaria indgena aunque algunos documentos
antiguos proporcionan cantidad de detalles sobre los tejidos e indumentaria de esa
poca la cul era de gran valor econmico para los espaoles.
Los manuscritos posteriores a la conquista muestran en su mayora huipiles y
faldas blancas, sin flecos, donde la decoracin se concentra en los bordes
inferiores del huipil y en el rectngulo debajo del cuello. Las listas de comercio de
esa poca tienen datos sobre cargamentos de textiles indgenas que eran enviados
desde algunas regiones de Oaxaca a pueblos vecinos como Puebla y Guatemala
los cuales incluan huipiles decorados con seda y brocados con plumas de gallina
para su venta dirigida a personas de alto estatuto econmico. Igualmente se hacan
grandes producciones de huipiles y enredos para su venta en varias comunidades
59
de lo que hoy es Chiapas, Guatemala y el Salvador. Esto pone en evidencia que
Oaxaca tuvo un importante papel en la economa textil en Mesoamrica antes y
despus de la conquista espaola.
Las relaciones geogrficas, descripciones culturales y econmicas de varias
comunidades fueron escritas por los administradores espaoles alrededor de 1580 y
los vocabularios preparados por frailes dominicos. (Klein, 1997, p.104).
En esta poca en Oaxaca el tributo que se pagaba a los espaoles era en gran
porcentaje telas, las cuales representaban la mayor parte en trminos de valor.
Despus de la conquista, los tejidos tributarios se simplificaron ya que los
colonizadores comenzaron a exigir principalmente telas sencillas de algodn blanco
en lugar de las prendas terminadas y mantos decorados. Dada la gran cantidad de
trabajo que les era exigido a las tejedoras, comenzaron a existir zonas donde la
produccin textil se vio afectada llevando as a estas mujeres indgenas a dejar de
utilizar tcnicas de decoracin tan elaboradas en sus textiles domsticos.
La introduccin por parte de los espaoles de varios materiales y tcnicas de
decoracin y elaboracin como el uso de encajes, lentejuelas, cintas, listones y el
telar de pedales, influyeron en los diseos y estilos de los huipiles oaxaqueos.
En Mxico, el alcance de estas influencias externas se extendi an ms a partir de
1565, cuando las Filipinas cayeron bajo el dominio espaol. Grandes galeones
procedentes de Oriente, cargados de telas finas, porcelanas, objetos de laca y otros
artculos importados, impulsaron e influenciaron la actividad textil y la artesana
mexicana. (Sayer, 1990, p.7).
Desafortunadamente para el estudio de los tejidos mexicanos antiguos se han
conservado pocas muestras de las primeras prendas de vestir ya que el exceso de
calor y humedad, adems de los suelos cidos o alcalinos, han contribuido a su
descomposicin en la mayor parte de las regiones.

60
6.1 Materiales, tcnicas y tecnologas usadas para la creacin de un Textil.
El anlisis de los materiales, los diferentes procesos y herramientas que participan
en la realizacin de un textil, en especial el Oaxaqueo, es importante para poder
entender el proceso, su complejidad y el porqu del valor que tienen estas piezas.
El proceso se inicia con la preparacin de la fibra para hilar, la cul vara dependiendo
de la fibra que se trate. Una fibra es toda materia natural o hecha por el hombre que
puede convertirse en hilo y a su vez ser tejida.
6.1.1 Materiales: las llamadas fibras duras anteceden al algodn. La ms conocida es
el ixtle, que se extrae de las hojas de varias especies de agaves (planta tequilera)
aunque tambin se han encontrado en el camo (Apocyna) y el chichicaxtle
tzitzicatzli, este ltimo es una ortiga que se desprende de un tallo largo y es la fibra
representante del Nuevo Mundo la cual tiene caractersticas parecidas a las del lino
europeo. Su uso durante la poca prehispnica est documentado por restos textiles
hallados en el norte del pas y actualmente el uso del ixtle disminuy por lo que
representa un patrimonio artesanal en riesgo de desaparicin.
El algodn es una fibra domstica cultivada por ms de 3000 aos y considerada la
fibra ms importante en Oaxaca. Su industria lleg a ser de las ms importantes de
Mesoamrica en la poca pre y post-hispnica, su uso, comercio e intercambio en la
poca colonial abarcaba distintas comunidades tnicas del estado de Oaxaca.
El algodn caf coyuche, un algodn de color caf natural y fibras cortas, lo llaman
coyuche ya que proviene del nhuatl y quiere decir algodn color de coyote", fue muy
apreciado en la mayor parte de Oaxaca y puede haber tenido algn significado ritual
ya que se menciona su uso en diversos pueblos indgenas en los cuales usaban
prendas hechas de algodn blanco y coyuche para las ocasiones festivas.
En Oaxaca, el algodn natural o coyuche vara su tonalidad desde un caf amarilloso
claro hasta un color ms intenso canela. El algodn es ampliamente utilizado para la
elaboracin de tejidos, bordados, costuras y tcnicas decorativas dadas sus
61
caractersticas de durabilidad, resistencia y absorcin. El algodn utilizado por la mujer
indgena para elaborar sus textiles y en especial el huipil, no va a depender del uso
que se le va a dar sino del algodn que se cultive en la zona. Esta fibra se desarrolla
muy bien en climas clidos - hmedos aunque de preferencia en suelo arenoso, en
muchas zonas de Oaxaca ha desparecido el cultivo tradicional del algodn blanco y
hoy da nicamente la zona mixteca y amusga sigue cultivando, hilando y tejiendo a
mano el algodn. El hilado industrial ha suplantado a la fibra hilada a mano y las
plantas de algodn slo se mantienen en algunos huertos de casas de familia. (Klein,
1997, p.119).
La seda apareci a partir de la conquista, en esta poca la seda Bmbyx y la morera
para alimentar a los gusanos, fueron introducidas en Oaxaca por los espaoles. Se
dice que unos pobladores trajeron a la regin unos huevecillos del gusano de seda
que con la ayuda de los frailes y el inters de los mixtecos se multiplicaron, gracias a
ello entre 1540 y 1580 las comunidades mixtecas desarrollaron una importante
industria sedera (Museo Regional de Oaxaca)
Actualmente la seda de cultivo local se sigue utilizando principalmente en los huipiles
ceremoniales a pesar de la prohibicin de su exportacin. Las mujeres indgenas
utilizan la seda como una fibra fina de gran importancia debido a su brillo tenue y
finura convirtindola en una fibra de tacto seco y agradable, es suave, lisa, no irrita la
piel, tiene buena absorcin a la humedad y es conductora del calor. En la actualidad
no la utilizan para tejer la totalidad de los lienzos del huipil sino que la emplean hilada
a mano para la elaboracin de diseos brocados, cintas de entretejer para la
decoracin y puede ser que se teja la trama con hiladillos de seda para resaltar partes
del lienzo.
6.1.2 Tcnicas: la elaboracin de un textil indgena cualquiera consta de tres etapas
bsicas: hilado, urdido y tejido. El proceso se inicia con la preparacin de la fibra para
hilar, la cul vara dependiendo de la fibra que se trate. El hilado es una
62
transformacin profunda de la materia en la que de un bulto de fibra surge un hilo
resistente que servir como base del tejido. Es una etapa muy importante ya que va a
ser lo que defina la calidad, resistencia y acabado que tendr el hilo. El hilado puede
definirse como la operacin mediante la cual se forman los hilos continuos por
estiramiento y torsin de las fibra. (Mastache, 1971, p. 26)
El mtodo empleado por las mujeres indgenas para hilar ha sido desde pocas
prehispnicas por medio de un huso y un malacate. El huso es un palo de madera
delgado y alargado de entre 25 y 30cm de largo, angosto en los extremos y mas
ancho al centro el cual sirve para hilar torciendo y devanar los hilados; ste va girando
con la ayuda de un contrapeso que se le coloca en la parte inferior llamado malacate.
El malacate es un disco que puede estar hecho de barro cocido, piedra, o madera. En
el siglo XIX la manufactura de los textiles mesoamericanos se transform parcialmente
con la introduccin de la tecnologa europea, la rueca fue el instrumento propuesto
para sustituir al malacate o huso en la elaboracin del hilo.

Figura 47. Indgena con huso y malacate. Fuente: Google /Images

La operacin de urdido es la etapa previa al tejido donde los hilos se acomodan en la
posicin exacta que tendrn en el telar. Para realizar el urdido las indgenas colocan
en el piso en lnea recta dos estacas de aproximadamente 1.20 metros de altura en la
que cada par guarda una distancia entre ellas de 30 centmetros aproximadamente. El
63
hilo destinado para la urdimbre se coloca pasndolo de una estaca a otra y cruzndolo
de tal manera que forme una figura semejante al nmero ocho, la distancia entre ellos
va a determinar la longitud del tejido. La operacin del tejido consiste en la insercin
de los hilos de trama a travs de la urdimbre; la trama se inserta tantas veces como el
largo del tejido lo requiera. (Mastache, 1971, p. 25).
La forma en como se cruzan los hilos en muy importante ya que es el momento en el
cual se va a fijar firmemente cada hilo en su posicin para poder diferenciar los hilos
pares de los impares durante la operacin de tejido. Una vez terminado el proceso de
urdir, la madeja de hilo formada se pasa al telar colocando cada uno de sus extremos
en cada una de las barras con lo que la urdimbre queda dispuesta para iniciar el tejido,
cuando se finaliza con este paso se procede con el montaje del telar.
La trama y la urdimbre no siempre se entrelazan de la misma manera; existe gran
variedad de posibles combinaciones y entrelazamientos de ambas series de hilos
dando a lugar tejidos de diferente aspecto, calidad y textura.
A la forma en que la trama y la urdimbre se entrelazan de acuerdo con un orden
preestablecido con anterioridad, se le denomina ligamento o tcnica de tejido.
(Orellana, 1996, p.7).
En Oaxaca se han registrado en datos arqueolgicos un gran variedad de tejidos con
casi quince tcnicas diferentes bastante complejas como son la tapiera, la sarga,
gasa, urdimbres enlazadas en los extremos, tramas envolventes, satn, damasco,
confit o tcnica de terciopelo, telas dobles, brocados y bordados en varias texturas.
Algunas de ellas se siguen utilizando y otras desaparecieron a principios de este siglo,
pero an as se observan actualmente en los distintos textiles Oaxaqueos en los que
las tejedoras crean complicados procesos de urdido, tejido y tcnica de gran calidad.
Todo esto forma parte de la gran tradicin textil existente en el estado de Oaxaca que
trae consigo siglos de conocimientos e experimentacin adquiridas de generacin en
generacin. Existen seis caractersticas bsicas en todos los textiles tejidos a mano en
64
telar de cintura, un elemento importante es la tcnica de tejido y tcnicas como la de
tramas envolventes y la gasa de tramas discontinuas representan algunos de los
ligamentos ms complejos que ya no se elaboran ms.
Los ligamentos y tcnicas existentes en los textiles oaxaqueos son los siguientes:
Tejido de gasa: es el ms delgado y resulta de dos o ms hilos de urdimbre que se
cruzan entre s y despus se sujetan con dos hilos de trama. Es semejante al encaje y
se utiliza comnmente en combinacin con el tejido plano.
Tejido Figura 48. Gasa. Fuente: Artes de Mxico, p. 8, 1996.
Enlazado de trama: esta relacionado con las tcnicas de cestera. Se basa en
entrelazar dos hilos de trama pasando uno por debajo y el otro por arriba de la
urdimbre.
Figura 49. Trama. Fuente: Artes de Mxico, p. 8, 1996.
Sarga: se va a pasar la trama por encima o debajo de dos o ms hilos de urdimbre. En
cada pasada el orden de entrelazado se va modificando desplazando la trama a la
derecha o la izquierda, creando as texturas de rombos, zig-zag y otras ms.
65
Figura 50. Sarga. Fuente: Artes de Mxico, p. 8, 1996.
Tejido plano: es el ms sencillo y es conocido tambin como tafetn. Consiste en
cruzar cada hilo de la trama alternadamente por arriba y por debajo de la urdimbre a
manera que los dos queden visibles. Se pueden lograr tejidos de aspecto distinto sin
modificar el ligamento usando hilos de diferentes grosores, con diferente torsin y de
diversos colores
Figura 51. Tejido plano. Fuente: Artes de Mxico, p. 8, 1996.
Tejido de tramas envolventes: esta tcnica esta casi desaparecida y debe combinarse
con otro tejido base como el tejido sencillo. Se logra con un hilo de trama
completamente enrollado ya sea alrededor de un grupo de urdimbres o cierto nmero
de pasadas de trama.
Figura 52. Tejido tramas envolventes. Fuente: Artes de Mxico, p. 9, 1996.

66
Tejido de tramas discontinuas: la tcnica es casi la misma que la de tramas
envolventes aunque en una misma hilera va a haber varias tramas en vez de solo una.
No abarca toda la tela sino solo el tramo preestablecido por el diseo y casi siempre
son de diferente color creando franjas horizontales y verticales.
Figura 53. Tejido tramas discontinuas. Fuente: Artes de Mxico, p. 9, 1996.
Tapicera: es una urdimbre espaciada con hilos de torsin fuerte atravesada por una
trama apretada por hilos de torsin floja con mayor grosor. Existen dos tipos de
tapicera, la primera se elabora uniendo las zonas de trama mediante diferentes
formas de enlace sin dejar apertura; la segunda llamada kilim se elabora rodeando un
hilo de urdimbre con los hilos de trama para tejer regresivamente creando ranuras
verticales.
Figura 54. Tapicera. Fuente: Artes de Mxico, p. 9, 1996.
Brocado de trama: consiste en introducir ms hilos en la trama obteniendo as diseos
de colores que contrasten con el fondo. Es considerado una tcnica decorativa
estructural que se realiza sobre una base como la sarga, gasa o tafetn.


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Figura 55. Brocado de trama. Fuente: Artes de Mxico, p. 9, 1996.

6.1.3 Tecnologa: lara tejer y llevar a cabo sta operacin es necesario utilizar varios
instrumentos de los cuales el principal es el telar el cual sirve para mantener tensa la
urdimbre.
Telar de cintura: los textiles indgenas tpicos, como los huipiles, se tejen en telar de
cintura. Este instrumento data de la poca prehispnica y consiste en hilos de
urdimbre amarrados por dos palos generalmente de madera llamados julio y
contrajulio. Su nombre se debe a que uno de estos palos se sostiene a un rbol o
poste y el otro se amarra alrededor de la cintura de la tejedora con la ayuda de un
cinturn llamado mecapal el cual ayuda para que la tejedora pueda tensar el tejido.
El telar de cintura necesita otros complementos adicionales que son el liso, el cual
separa los hilos nones de los pares y la lanzadera que es una barra de madera pulida
que sirve para apretar el tejido.
Los textiles tejidos en telar de cintura tienen una caracterstica que los distingue de
otros telares ya que todos los lienzos que se tejen en este tipo de telar tienen
limitacin en el ancho de la tela. Esta limitacin existe ya que la tejedora solamente
puede tejer el largo del alcance de su brazo y por ello los huipiles se disean a partir
del ancho de los lienzos. Los huipiles estn formados por uno o ms lienzos que
nunca van cortados sino que van unidos por diferentes costuras que algunas veces
constituyen una parte importante en su decoracin. El largo de los lienzos puede
variar, por esta razn la tejedora prepara su urdimbre a la medida exacta del tamao
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de lienzo que desea realizar. A pesar de que ste telar es un sistema muy antiguo, la
forma en la que se acomoda la urdimbre (la cuenta de los hilos) y como se montan los
lisos, producen actualmente tejidos de gran finura y calidad. La textura de los tejidos
en telar de cintura solo se puede lograr a travs de esta tcnica ya que la tejedora es
capaz de manipular todos los hilos de la urdimbre y la trama para poder crear as sus
diseos mientras va tejiendo sin la necesidad de un programa previo de lo que desea
realizar.

A. Enjulio Superior
A. Enjulio Inferior
C. Lizo
D. Varilla de Paso
E. Urdimbre
F. Punto para fijar
G. Mecapal
H. Lanzadera

Figura 56. Telar de cintura. Fuente: Revista Oaxaca, p. 87, Mxico 2006.

Telar de Pedal: la tradicin textil en el estado de Oaxaca desde siempre estuvo
basada principalmente en el telar de cintura y el algodn. Esta actividad se enriqueci
con la incorporacin de nuevas fibras como la lana, la seda y el telar de pedal. La
introduccin de este telar fue en el siglo XVI, muy posiblemente por los frailes
Dominicanos. Para mediados del siglo XVIII, las telas de lana haban cobrado
69
importancia en la ciudad de Oaxaca y algunas comunidades continuaron hasta hoy
tejiendo la lana con tcnicas de origen prehispnico mientras otras incorporaron el
telar de pedal europeo que ahorraba tiempo de trabajo y permita la elaboracin de
telas mas anchas. En los pueblos de clima fro fueron populares los sarapes y
gabanes de lana manufacturados en este telar.

Figura 57. Telar de pedal actual con lanzadera. Fuente: Elaboracin propia, Oaxaca 2008.






6.2 Arte Textil
Una de las caractersticas actuales en la cultura que es compartida por numerosos
grupos indgenas mesoamericanos es el alto grado de desarrollo dentro de las artes
textiles. Dentro de estas utilizan tcnicas con las cuales producen diseos y motivos
que mas all de ser solo decorativos, tienen un profundo simbolismo que sirve para
diferenciar grupos tnicos y rangos individuales dentro de las comunidades. Las
tcnicas textiles se centran principalmente en la creacin de prendas de vestir y en
Mxico las mujeres trabajan mucho para vestirse a s mismas y a sus familias.
70
Fuera del telar, los recursos tcnicos utilizados para decorar los lienzos ya salidos de
este reciben el nombre de ornatos. Entre ellos se encuentran el empuntado, el
bordado (con algunas variantes), el deshilado y otras tcnicas que se describen a
continuacin.

a) El empuntado: es tambin conocido como repacejo y es utilizado para dar un
acabado mas fino a los tejidos. En esta tcnica los lienzos no tejidos en las cuatro
orillas se rematan al inicio y al final de la urdimbre con hilos en formas de flecos que
algunas veces alcanza hasta metro y medio de largo, puede tener tanto o mayor valor
artstico que el propio tejido. Los ceidores de la Mixteca de la Costa de Oaxaca tienen
empuntados combinados con bordados, pompones y otros adornos.


Figura 58.Textiles con tcnica de empuntado. Fuente: Google/Images.

b) El bordado: es la tcnica de ornamentacin textil ms difundida en Mxico.
Consiste en trabajar el lienzo fuera del telar pasando los hilos a travs de l
mediante una aguja con hilo. A diferencia de los diseos de telar que se caracterizan
por la estructura cuadrada del tejido que produce dibujos casi siempre angulares,
con el bordado se logra una mayor libertad de movimiento. Esta tcnica permite
puntadas ornamentales con dibujos tejidos y pueden ser hechos con hilo de algodn,
seda, seda artificial, lana e inclusive hilos industrializados. Actualmente la mquina
de coser permite combinar los bordados tradicionales con algunas puntadas ms
modernas.
71

Figura 59.Mujer indgena bordando. Fuente: Revista Oaxaca, p. 95, Mxico 2006.

c) Punto de cruz: algunos especialistas consideran que es la puntada de bordado
ms importante en Mxico y el tipo de puntada utilizada en Oaxaca para bordar
hasta llenar toda la superficie de los lienzos. Se pueden crear bordados de flores,
animales y smbolos geomtricos.





Figura 60. Tcnica de punto de cruz. Fuente: Google/Images.

d) Punto pasado: es una tcnica de puntadas cortas y escalonadas con las que se
cubren amplias superficies creando bordados. Las bordadoras mazatecas as
como las zapotecas utilizan esta tcnica para cubrir sus huipiles de flores.

72

Figura 61. Tcnica de punto pasado. Fuente: Google/Images.

e) Punto de hilvn: se utiliza frecuentemente para bordear las orillas de ciertas
prendas y es conocida tambin como punto de cadeneta. En Mxico ha
evolucionado hasta ser utilizada para unir, bordear y tambin para crear lneas de
hilvanes que van alternadas formando diversas figuras.


Figura 62. Punto de hilvn. Fuente: Google/Images.

f) Pepenado de hilvn: consiste en bordar a base de hilos paralelos de diferentes
longitudes con el fin de destacar las figuras de color sobre el fondo blanco de la
tela o rellenar la base o fondo del dibujo con la puntada para destacar la figura en
blanco como si fuera un negativo.

73

Figura 63. Pepenado de hilvn. Fuente: Google/Images.

g) Pepenado fruncido: tcnica en la que se bordan de manera espaciada cada una
de las hileras del hilvn y al terminar se jalan los hilos frunciendo la tela. En
Oaxaca las blusas del pueblo de San Antonino se destacan por mezclar varias
tcnicas de bordado: en el delantero bordan pequeas flores con pepenado
fruncido combinado con un bordado envolvente en algunas partes del dibujo. Esta
labor es tan delicada y difcil que las artesanas lo denominan hazme si puedes.

h) Bordado a mquina: es utilizado para rellenar con motivos florales las reas
vacas de la prenda y para las franjas de unin las cuales hacen con cadenetas.
Se pueden crear distintos motivos geomtricos y florales con hileras consecutivas
de cadenetas en hilos de colores degradados. Este recurso sustituy a la tcnica
manual de ganchillo la cual se encuentra casi desaparecida.

i) Deshilado: consiste en sacar varios hilos de la tela reagrupando los restantes
para crear un fondo el cual se refuerza con un rebordado. Esta tcnica es
bsicamente utilizada sobre el escote, pecho y mangas de algunas blusas
Oaxaqueas.

74

Figura 64.Deshilado. Fuente: Elaboracin propia, Oaxaca 2008.

j) Tejido de gancho: se utiliza bsicamente para hacer blusas, rematar escotes y
mangas con pequeos picos. En algunas poblaciones se utiliza para elaborar
servilletas y manteles.

k) Randa de aguja: tcnica que consiste en crear una especie de encaje el cual es
utilizado para rematar los lienzos de la tela con la ayuda de aguja e hilo.




6.3 El color en los textiles oaxaqueos
Al hablar de textiles Oaxaqueos se hace referencia a una gran diversidad de fibras
teidas en variedad de colores que provienen de insectos, moluscos, plantas y
minerales que proporcionan una gama de colores tan extensa como la de la
naturaleza.
Hablar de textiles en Oaxaca es aproximarse a los colores ms diversos que
provienen de un grupo heterodoxo de insectos, moluscos, plantas y minerales
que muestran la paleta de la naturaleza en su pleno esplendor. Entre la
urdimbre y la trama de los colorantes, tambin se ha tejido un captulo
importante de la historia social y econmica tanto de Oaxaca, como de Mxico.
(Turok, 1988, p.63).
75
Es evidente que el descubrimiento de pigmentos va de la mano de la evolucin y el
desarroll de las culturas. El uso del color en los tejidos de Oaxaca nos acerca a una
importante visin de la historia social y econmica del pas. La percepcin del color es
universal entre todos los grupos humanos, aunque la variacin en las gamas y tonos
da forma a diversos parmetros culturales. Del teido y el tejido anterior a la conquista
slo se tiene evidencia en cuevas secas o entierros; los colores eran de extremo
significado en el pensamiento simblico de los indgenas oaxaqueos. El color es
fundamental para la funcin expresiva del textil indgena y un factor determinante en
su indumentaria ya que hace que cada una de las etnias se distinga dado que cada
grupo utiliza colores especficos para teir sus fibras y decorar los tejidos.
En pocas prehispnicas y actualmente en pocos grupos, todos los textiles se tean
por medio de colorantes naturales. Las personas que se dedicaban teir,
observaban la naturaleza y trataban de copiar sus colores, descubriendo as poco a
poco los tintes animales, vegetales y minerales que sirvieron para sus tejidos. Las
mujeres teidoras decan que su labor era dar alma al hilo" y asociaban los colores a
los distintos dioses y sus atributos. El proceso de teido consiste en la inmersin de la
fibra que se quiere teir en una solucin acuosa y caliente con el colorante. Para que
la fibra sea receptiva al tinte, se requiere de un mordente el cual acta como fijador.
Existen tres tipos de colorantes: naturales, anilinas y sintticas, los cuales se
describen a continuacin.

a) Colorantes Naturales:
Los antiguos colorantes naturales son los colorantes que datan de la poca
prehispnica en Oaxaca y los cuales fueron de gran importancia econmica, social,
religiosa y cultural. Los gobernantes demandaban textiles muy coloridos a las
regiones dominadas pero el mayor mrito corresponde a los hombres y mujeres de
los antiguos pueblos quienes llevaron el descubrimiento de las propiedades tintreas
76
de minerales, plantas y animales a una transformacin cultural. La gran diversidad
biolgica de Oaxaca se refleja en la variedad de colorantes naturales que aport el
medio y los cuales son muy importantes: la grana- cochinilla, que proviene del insecto
Coccus cacti; el tinte del molusco marino (caracol) Prpura pansa, y el ndigo o ail,
de las plantas del gnero Indigofera. Los indgenas al profundizar en el conocimiento
de los ciclos biolgicos de estos tres tintes, lograron un manejo sustentable de los
recursos, y en el caso de la grana cochinilla, probablemente del ail tambin, su
domesticacin y cultivo. Esto los llevo al conocimiento que en la mayor parte de los
casos era necesario combinar los tintes de plantas y minerales con agentes activos
que funcionaran como mordentes para poder hacer ms receptiva la fibra al color.
Los fijadores que ayudan a la permanencia del color y los llamados entonadores que
cambian el color, son necesarios para lograr la solidez frente al agua y a la luz, y
tambin para obtener variacin en los tonos y gamas.

a.1 Tixinda: el prpura del caracol prpura pansa o imperial proviene de las costas
del pacfico y es uno de los ms extraordinarios colorantes prpuras en la historia del
teido de textiles. Es una tintura animal que se obtiene de las glndulas de un
molusco de la especie Murex, que habita en la regin chontal de las costas de Nicoya,
Costa Rica. Durante la Colonia, el alcalde mayor de Nicoya, Costa Rica, controlaba la
extraccin y el comercio del hilo de algodn teido con Prpura desde Acapulco hasta
el norte de Per. Por ello se cree que este tinte debe haber sido muy importante para
los indgenas de la vertiente del Pacfico ya que ellos pagaban altos tributos en
madejas de algodn a los alcaldes mayores, quienes los revendan para incorporarlos
luego a la vestimenta ceremonial. El prpura que se encuentra en los huipiles
oaxaqueos se obtiene generalmente de este molusco que se encuentran
particularmente en la costa del pacfico oaxaqueo, que se llama prpura pansa. En
Oaxaca tieron con el caracol prpura pansa los huaves, los zapotecos y los mixtecos
77
de la costa. El extracto de las glndulas de estos animales es al principio amarillento
pero al exponerse al aire y al sol cambia de verde a un tono azulado hasta volverse
prpura rojizo. La accin del aire y el sol bastan para fijar este colorante a las fibras,
es el nico tinte en el mundo con estas propiedades. Los hilos teidos con esta
sustancia adquieren un olor caracterstico a mar y tienen la ventaja de no desteirse
al lavarse.
Entre los pueblos del Mediterrneo, el Murex se reservaba a los emperadores y los
Papas, los japoneses lo nombraron Prpura imperial. Los indgenas tradujeron as el
color prpura en sus tejidos como un significado de poder, nobleza y pureza. Las
prendas con este tinte tenan un significado mgico-religioso y eran reservadas a
personas de alto estatuto. En el transcurso de este siglo, su uso se fue extinguiendo y
para 1980 slo quedaban algunos pueblos del Pacfico que utilizaban el tinte prpura
en el teido de su indumentaria. En 1988, se logr la firma del Acuerdo Intersecretarial
que norma el uso del caracol Prpura pansa, otorgando exclusividad a los grupos
tnicos que han hecho uso tradicional de l, beneficiando por vez primera en Mxico a
los mixtecos de Oaxaca, y a los nahoas de Michoacn. El futuro de este grandioso
recurso de teido est en riesgo debido a la destruccin y explotacin excesiva de las
reservas naturales en las costas del Ocano Pacfico.

a.2. Xiuhquilitl: el enigma del azuI ail ndigo o ail: Es conocido como ndigo o azul
y es un tinte extrado de las hojas de la planta del ail, conocido en nhuatl como
xiuquilitl (hierba azul). La palabra ail procede de nil, azul en snscrito, y fueron los
rabes quienes la convirtieron en ail. En Mxico el colorante azul indigoide se
obtiene de una planta de ail (lndigofera suffructicosa), nativa de las Amricas.
La produccin de colorantes azul indigoide para teir textiles y para pintar es una
tecnologa antigua; un proceso de fermentacin produce una rica materia colorante
que se prensa y seca en forma de panecillos. (Klein, 1997, p.66).
78
Una variacin del conocido ndigo es el azul maya, conocido pigmento color turquesa
que se dice es la combinacin del extracto de la planta del ail con un barro conocido
como atapulguita. Es un pigmento que se puede ver aplicado en murales, vasijas y
textiles. El ail es uno de los tintes ms importantes y constantes entre la mayor parte
de los grupos tnicos de Mxico y Centroamrica. Su cultivo se ha perdido tanto en
Mxico como en Centroamrica hasta quedar tan slo una familia que lo siembra en
Niltepec, Oaxaca y algunos esfuerzos aislados de reintroduccin en el Istmo de
Tehuantepec.

a.3. Nocheztli: la sangre de las tunas La grana cochinilla: Data del antiguo reino
mixteco o tal vez antes, ah surgi un pequeo animal llamado Grana Cochinilla por
los espaoles; Nocheztli (sangre del nopal) por los antiguos mexicanos y Dactylopius
Cocus Costa por los cientficos, era conocido por producir un colorante de diferentes
tonos rojos. La calidad del rojo carmn obtenido de las cepas oaxaqueas opacaba a
los dems colorantes rojos conocidos en el Viejo Mundo, como el Kermes de Persia,
tambin extrado de un insecto. Si bien los espaoles no encontraron en Oaxaca la
cantidad de oro que esperaban, hicieron de la grana cochinilla su fuente de riqueza.
Para el ao 1600, su exportacin a Europa constitua, despus de la plata, el segundo
producto con valor econmico para la Nueva Espaa.
La grana cochinilla es un preciado insecto parsito de algunos gneros de nopales y
originaria de una de las siete regiones del estado de Oaxaca :la Mixteca. La grana
cochinilla vive adherida a las pencas de los nopales, de donde extrae sus nutrientes,
que al ser ingeridos por ella, se transforma en cido carmnico, que es un colorante
muy estable e indicador de una gama de tonos rojos, es as por lo que los indgenas
lo llamaron sangre de nopal . El trmino sangre no es literal pero se denomina as ya
que este colorante puede adoptar el tono de sangre de grana o del carmn y en
combinacin con tierras especiales y sales metlicas alcanza una gama de ms de
79
sesenta tonos. Estos van del naranja hasta el violeta, segn los mordentes, fijadores y
entonadores que se utilicen. Con el objeto de teir la grana cochinilla, los zoques y los
huaves preparaban el tinte con el cuipu o pin, un mordente vegetal graso.
Su uso en la lana y la seda -fibras protenicas - da resultados asombrosos aunque
desde hace mucho tiempo, el uso de la grana cochinilla para teir hilos de algodn fue
un gran enigma para los investigadores ya que su color no es recibido con facilidad
por la fibra y no haba sido posible obtener colores rojos y guindas fuertes, como se
logra sobre fibras de origen animal como la lana y la seda.
La grana cochinilla fue la base de la economa durante la poca colonial, actualmente
han existido intentos por evitar su extincin como el trabajo del vivero Tlapanochestli
el cual tiene cultivo de la grana cochinilla en Mxico. Por tratarse de un parsito o
plaga que ataca a varias especies de nopal requiere de cuidados constantes y viveros
especiales permanentes, es por eso que su produccin es limitada y de consumo
nacional.


Figura 65 .Colorantes naturales. Fuente: Artes de Mxico, p.62-63, 1996.

b) Sintticos: tambin llamados anilinas, son colorantes compuestos por sustancias
qumicas como el cloruro de sodio y el cido de sodio que actan como fijadores.
Son puramente qumicas y producidas por el hombre. A partir de la llegada de las
80
anilinas (colorantes sintticos) y los hilos teidos industrialmente, la mayora de los
colorantes naturales desaparecieron casi completamente. En muchos casos este
hecho ayudo a enriquecer la gama de colores pero en otros hizo que se modificara la
imagen tpica de los huipiles oaxaqueos para siempre, incluso que la indumentaria
tpica se perdiera totalmente para algunos grupos tnicos.
Las tejedoras de Oaxaca tuvieron acceso a los tintes sintticos a fines del siglo XIX y
su uso ha ido aumentando dado que la obtencin de colorantes orgnicos requiere de
una mano de obra exhaustiva y actualmente su costo es muy elevado. Estos factores
aunados al empeo artstico de muchas de las tejedoras de utilizar y experimentar
con nuevos materiales, ha provocado que estos colorantes sintticos permanezcan,
al punto de llegar a ser ya considerados como parte de una tradicin continua.

c) Otros Colorantes: debido a la diversidad cultural y biolgica existente dentro del
estado de Oaxaca es evidente que se tuvo conocimiento de otro tipo de colorantes
naturales. Se empleaban numerosas flores y frutos; por ejemplo, el color anaranjado
lo obtenan del achiote, costumbre que todava prevalece. Utilizaban el palo de
Campeche para obtener un tinte morado y el palo de Brasil para un tinte rosado casi
rojo. Entre los pigmentos de origen mineral, el color bermelln (rojo-vino) lo obtenan
del xido de hierro llamado hematita, el color negro se lograba del xido de hierro
monobsico y el blanco tanto del gis como del yeso.
Los huaves aparte del caracol prpura y de la cochinilla, tean con mangle, pin y
corteza de caoba para varios tonos de caf. Siempre es un reto teir algodn ya que
adems de ser una fibra corta, es compacta y difcilmente acepta el color, por eso es
necesario premordentarla, para lo cual, desde la poca prehispnica, se tiene
registrado el uso del alumbre y del salitre.


81
6.4 El uso del color en el huipil y sus motivos.
Existe poca informacin actual sobre el simbolismo de los colores relacionado a los
textiles de Oaxaca, sin embargo para estos grupos indgenas el color adquiere un
significado en la prenda y forma parte de varios aspectos de su vida diaria, ritos y
costumbres; ejemplo de esto es el grupo de los mazatecos quienes durante el
embarazo se ajustan siempre una faja roja a la cintura para protegerse de influencias
malignas. El huipil se divide en tres galas: la primera es el miju yin o huipil rojo. ste
era el que usaban las jvenes para contraer matrimonio, en la actualidad no lo usan ya
que el precio de los materiales ha aumentado y este tejido en especial lleva muchos
colores de hilaza e hilo. La mujer tradicional o tsa kan win, era la encargada de
preparar la materia prima y hacer los hilos, por lo que tejer la prenda era econmico.
El huipil de segunda gala o miju it es de color menos rojo que el anterior y algunas
mujeres lo utilizan para las fiestas tradicionales o para salir de paseo. Algunos de sus
diseos son casi idnticos a los que lleva el huipil rojo pero en este caso los diseos
bordados son ms pequeos.
El huipil de tercera gala o miju te etantnkua (con pjaros y palomas) es el mas
conocido y el que se utiliza con ms frecuencia y se distingue por ser completamente
blanco con diseos bordados que se distinguen de los anteriores por los pjaros y
animales. Antiguamente, este huipil era llevado por las mujeres de edad avanzada y
mujeres de edad media aunque actualmente lo usan diariamente o en el campo ya que
su costo de manufactura es menor.
El cotn o medio fondo del huipil no se clasifica y se usa con las tres galas del huipil.
Hoy da, nos encontramos con mujeres que usan la prenda sin cotn, pero si la mujer
es muy tradicional donde quiera que vaya siempre utilizara cotn con su huipil. La tela
del cotn debe ser de colores fuertes ya que protege a las tsa kan win de cualquier
maldad o envidia, se cree que estos colores estn destinados a los horizontes del
mundo. En el Mxico prehispnico todo color tena un significado. El azul representaba
82
el agua, el amarillo la luz, estrellas, el sol y el fuego; los cuatro puntos cardinales
tambin tenan designado un color, se seala que el amarillo se relaciona con el
oriente, el rojo con el norte, el azul verde con el occidente y el blanco con el sur; el
negro simboliza oscuridad y solemnidad. En este sentido se puede apreciar como
entre las diversas culturas ciertos colores adquieren una importancia simblica y
espiritual los cuales se ligan a la cosmovisin.






6.5 Los motivos en los textiles, su forma y simbologa.

"Los huipiles llevan una figura especial a la altura del pecho
que se llama wo. Este nombre no tiene significado en la lengua actual,
pero probablemente su origen sea "amanecer". El wo es la figura
de rombo, al centro se encuentra un caracol que simboliza el sol:
representa la fuerza de la vida, a travs de este caracol el alma
tiene salida para volar al sol en el ltimo suspiro. . . "

Tejedora de San FelipeUsila.


La mayora de los grupos indgenas Oaxaqueos conservan su tradicin textil
preservando as ,el significado original de cada uno de los motivos plasmados en sus
prendas. Estos motivos en conjunto con el color, son lo que le otorgan a cada grupo
tnico su distinta identidad. La realizacin del trabajo textil estaba considerado como
un don divino relacionado con la fertilidad, atributo otorgado a la mujer que tena el
don de procrear no slo seres vivos sino tambin de crear prendas. Los smbolos y
diseos eran patrones tomados de todos los elementos del entorno y contexto dentro
del cual ellos vivan y se desarrollaban. Es por todo esto que se puede decir que el
83
textil en Oaxaca siempre tiene algn significado. Los smbolos eran tomados del sol,
la flora, los animales y el calendario entre otros. Los diseos en estos textiles no eran
puramente un capricho artstico, sino que siempre tienen algo que decir, en la mayora
de los casos eran smbolos relacionados con los pueblos prehispnicos y los cuales
representaban la posicin social, econmica y poltica dl individuo que lo porta.
Actualmente, los patrones prehispnicos se han adaptado a las necesidades actuales
vigentes y el significado de estos motivos va a variar de un grupo a otro por las
diferentes formas de vida, momentos histricos, la interpretacin y connotacin que la
tejedora le da. Uno de los motivos ms caractersticos del arte indgena
mesoamericano es el xicalcoliuhqui o greca escalonada de la cual hay innumerables
variantes y grados de estilizacin, su significado e importancia esta basado en su
propia forma, en el hecho de ser un elemento dual.
Otro elemento decorativo tradicional es el pequeo ornamento rectangular que va
colocado justo debajo del cuello del huipil y que se ve entre los chinantecos de Ojitln.
Todas estas variantes estn relacionadas con el motivo rectangular tradicional que
evidentemente data de la poca prehispnica ya que se encuentra ilustrado con
frecuencia en los antiguos cdices. Actualmente, este elemento constituye la
continuidad de una antigua tradicin y excepto en algunos casos, se desconoce su
significado original. La gran mayora de estos motivos son un caso claro de
sobrevivencia de smbolos prehispnicos los cuales se han mantenido vivos en los
textiles Oaxaqueos. Los motivos de los textiles Oaxaqueos se han mantenido en
pocas regiones ya que actualmente se puede hablar de la mezcla de elementos
indgenas con muchas otras culturas provenientes de las mltiples invasiones
realizadas por otros pases a territorio Mexicano.
A travs de la historia del arte textil en Oaxaca, se puede observar que tanto tejedoras
como bordadoras han ido modificado gradualmente los diseos, y cuanto ms
contacto tienen con el mundo moderno los van haciendo ms simples, cambindolos
84
y adaptndolos tanto en el color como en el material. Los trabajos textiles actuales
casi en su totalidad son el resultado de una mezcla de diseos antiguos con los
modernos. Existen muchos estilos diferentes, desde elementos simples y bsicos
hasta los que utilizan elementos ms complejos donde intervienen el uso de
diferentes colores y manejo de la proporcin.
En su libro Design Motifs on Mexican Indian Textiles (1976) Irmgard Weitlaner Johnson
ha identificado una amplia gama de formas geomtricas prehispnicas dentro de las
cuales se incluyen galones, tringulos, lneas en zig-zag, ganchos, espirales, lunares,
cruces, estampados en- S , Z y grecas escalonadas.
A continuacin se detalla la simbologa textil que aparece frecuentemente en los
textiles de Oaxaca:
*Simbologa extrnseca: son todos los motivos que se agregan despus de terminar de
tejer los lienzos. Algunos motivos antiguos con algn significado, ahora son slo
elementos decorativos.
*Simbologa Intrnseca: es festiva o de ocasiones especiales, el textil por si mismo
tiene un significado, los motivos estn integrados en todo el contexto.
Los motivos pueden ser: geomtricos, antropomorfos, zoomorfos, vegetales y
cosmolgicos.

6.5.1 Motivos geomtricos: representaciones grficas de formas geomtricas y se
suelen encontrar plasmadas en las ruinas arqueolgicas.
a) Lnea quebrada: Aparece en forma continua llenando espacios o separando
motivos. Es una de las ms comunes y significa: la vida, la muerte, fertilidad,
movimiento en el agua. VVVVVV
b) Tringulo: Permite muchas combinaciones para formar figuras o grecas. La estrella
de 8 picos denota los cuatro puntos cardinales, el bien y el mal, el hombre y la mujer,
85
el da y la noche. Dos tringulos juntos significan mariposa", dos tringulos
encontrados tiempo.
c) Zig-Zag: Las lneas en zig-zag representan al rayo y estn relacionadas con la
lluvia.
d)
Rombo o diamante: significan riqueza" y son representaciones planas de la tierra que
se crea tena forma cbica; las esquinas corresponden a los cuatro puntos cardinales,
a los cuatro rincones del cielo y al campo de maz.
<><><><>

e) Espiral u "holln": significa movimiento, el ilhuitl o motivo de doble espiral fue un
smbolo solar prehispnico que indicaba da de fiesta. En la actualidad, las espirales
en forma de Z y S aparecen en diversas formas en los diferentes grupos tnicos.
f) Greca escalonada: El xicalcoliuqui o estampado de greca escalonada tiene una larga
historia en Mxico, se muestra continuamente presente en cdices, edificios y vestidos
prehispnicos. Este motivo sugiere la nocin de dualidad que rega el pensamiento
prehispnico.
g) Formas abstractas de diferentes elementos geomtricos: en los huipiles
oaxaqueos los diseos geomtricos abstractos pueden atribuirse a los antiguos ritos
ceremoniales relacionados con la fertilidad y la personificacin de la tierra como mujer.
En otros casos como en los textiles contemporneos son meramente motivos
decorativos. La decoracin alrededor del cuello representa rayos solares o plantas
sagradas que sitan la a la mujer como el centro del universo, como transmisoras de
la historia y emblema de la fertilidad. (Turok, 1988, p. 52).


86


Figura 66 .Motivos geomtricos. Fuente: Artes de Mxico, p.53, 1996.

6.5.2 Motivos antropomorfos: son representaciones grficas de la figura humana;
hombres, nios y mujeres (es la ms frecuente), algunas veces estticos y otras en
movimiento. En las culturas indgenas, el cuerpo femenino representa simblicamente
fertilidad y la creacin; el masculino el espritu de la lluvia. El espritu de la tierra es
considerado con frecuencia femenino.

6.5.3 Motivos zoomorfos: representaciones graficas de animales, casi siempre de la
regin. Las tejedoras oaxaqueas de algunas comunidades, vinculan el motivo de
rboles y pjaros con la senda sagrada que llega hasta el cielo. Atribuyen poderes
mgicos a los pjaros pues creen que pueden ver y or todo cuando vuelan por encima
de la tierra. Las distintas deidades tambin estn relacionadas con diferentes tipos de
aves, el guila pertenece al abuelo fuego destinado a proteger el maz y puede
aparecer con una sola cabeza o de frente con dos cabezas presentando ambos
perfiles. El guila bicfala es un diseo inmensamente popular que se encuentra en
todo el Mxico indio, aunque en general se cree que es la representacin del guila
coronada de los Habsburgo de los tiempos coloniales.
87





Figuras 67 y 68. Tapacamino y Pavorreal. Fuente: Artes de Mxico, p. 59 y 61, 1996.

6.5.4 Motivos cosmolgicos: son representaciones grficas tomadas como smbolo del
universo, del sol y las estrellas.

6.5.5 Motivos vegetales: representaciones grficas de flores, plantas y frutos del
entorno.
a) Flores: El uso de las flores como motivo de diseo es muy frecuente en los textiles
de la mayora de los grupos tnicos en Oaxaca. Las tejedoras dan representacin a
las flores que se encuentran a su alrededor en la naturaleza sin tener siempre un
significado especfico.
Origen: son tomadas de la naturaleza y de ah se le atribuye su belleza; sus
variedades de forma, color y textura sirven de gran inspiracin para las tejedoras y
brindan una amplia variedad de posibilidades para el diseo.
Distribucin: las flores utilizadas van a depender de la disposicin que la tejedora
desee otorgarles, cada grupo indgena las utiliza de distintos tamaos, en repeticiones
diversas y siempre tratando de llenar espacios del huipil, siguiendo un ritmo y dndole
al diseo un espacio importante como por ejemplo en el lienzo central del huipil.
Interpretacin: Las flores no slo representan la vida sino que debido a su naturaleza
efmera tambin representan la muerte. Lo desconocido o el reino de lo sagrado,
estn simbolizados metafricamente por flores que se asocian con uno o ms dioses.


88
a.1: Las flores de Suchel en los huipiles de primera gala en grupos como los
chinantecos , indican que la mujer es joven y que no ha tenido relaciones sexuales
con ningn hombre. Para los ancianos es considerado como la delicadeza de la mujer
joven. Antes de casarse la mujer chinanteca elabora su huipil bordndole un ramo de
flores adelante y atrs a modo de expresar as su juventud.







Figura 69. Flor Suchel. Fuente: Artes de Mxico, p. 58, 1996.

a.2: La flor del camino es un diseo que podemos ver representado en los huipiles de
segunda gala y de tres lienzos. Por lo general, aparecen en varias repeticiones
intercalados por cintas multicolores en los lienzos de los costados. La flor del camino
o de polvo representa tres caminos: el largo, que representa es el camino del bien y
los dos cortos que representan los del mal. El significado de esta flor es que
debemos ser capaces de escuchar los consejos de los ancianos, slo ellos saben cul
es el mejor camino. Se dice que quien logre escuchar todas las concepciones de los
ancianos es el que recorrer el camino ms largo y vivir ms tiempo en nuestro
universo; es tambin llamada de polvo porque representa la tierra y el respeto a la
tierra madre de quien comen, beben y quien los protege cuando mueren.



89




Figura 70. Flor del camino. Fuente: Artes de Mxico, p.61, 1996.

a.3: El rbol de la vida es tambin conocido como el rbol sagrado. Es donde los
dioses dan el poder desde el cielo, llenos de sabidura y cargando con todo lo
encomendado en el cielo. Este diseo es el ms utilizado en los huipiles chinantecos
del pueblo de Ojitln.
Interpretacin: el rbol sagrado indica que la mujer naci primero que el hombre.
Representa los cinco dioses: viento negro, dios de la sabidura, el rayo, el sol y dios de
la lluvia los cuales dieron por partes iguales al mundo sagrado, la fuerza y poderes
para la evolucin y fertilidad de nuestra madre tierra.

Figura 71. rbol de la vida. Fuente: Artes de Mxico, p.60, 1996.

La larga evolucin del vestido indgena y las numerosas influencias externas que ha
tenido hacen difcil saber los orgenes de la mayor parte de los motivos, no obstante
muchos de los dibujos que decoran las prendas indgenas son originales de los
primeros tiempos.
90
CAPITULO 7.

IDENTIDAD EN LA ACTUALIDAD












Figura 72. Mujeres con indumentaria actual. Fuente: Artes de Mxico. p. 44 ,1996


El vestido va reflejando como un grupo tnico absorbe todos los aspectos de la cultura
al mismo tiempo que intenta preservar su lenguaje, cultura y tradiciones.
Los retos econmicos, sociales y polticos traen consigo una penetracin cultural que
ha impactado fuertemente a los grupos indgenas en la actualidad. Aunque los
actuales mexicanos son predominantemente mestizos (mezcla de descendientes
europeos e indios) se calcula que la poblacin india se eleva a unos once millones de
personas, aproximadamente el 15% del total nacional.
En algunas comunidades remotas se sigue llevando una existencia marginal, mientras
que otras ubicadas en regiones ms accesibles se han incorporado a la cultura
nacional conservando sus costumbres y creencias de la antigedad. Casi todas las
etnias del estado de Oaxaca, quiz con excepcin de los ixcatecos, conservan alguna
prenda del vestuario tradicional. En el Mxico indio actual las tejedores continan
trabajando con algodn blanco y en algunas zonas con el coyuche, as como tambin
con lana de oveja y seda asitica la cul fue introducida durante el periodo colonial.
91
Aunque la conquista espaola tuvo un gran impacto en la sociedad mesoamericana la
indumentaria indgena de la mujer fue respetada y hasta introdujeron nuevas fibras
como la lana que contribuy a tener un material mas verstil para la confeccin de
prendas. Las mujeres indgenas por su parte tuvieron que encontrar la forma de
mantener su propia identidad en cuanto a las tcnicas y diseos empleados en su
creacin.
Las litografas y los dibujos son la nica fuente de informacin sobre los textiles
oaxaqueos durante la mayor parte del siglo XIX, al parecer no sobrevivieron textiles
de Oaxaca de la poca colonial o de principios de siglo excepto por los mapas de
lienzo. Documento pictrico pintado en tela tejida a mano dnde los indgenas de
Oaxaca continuaron registrando su historia despus de la conquista espaola. (Klein,
1997, p. 108).


Figura 73. Lienzo pictogrfico. Fuente: Diseos Mexicanos, lamina 8, 1990.

Durante el siglo XIX y principios del XX, se observa la adopcin y elaboracin de
nuevas prendas y tcnicas decorativas que reafirman las diferencias dentro de la
vestimenta entre los pueblos vecinos, de esta herencia surge lo que podemos ver hoy
en da en las mujeres indgenas de Oaxaca. Estas mujeres tejen utilizando colores y
92
diseos que son el resultado de la inquietud por demostrar su identidad y tradiciones.
El elemento de identidad aplica no solo al lugar de origen sino a las mujeres tejedoras
de hoy que son conocidas por tener pasin por nuevos materiales y tcnicas, en
conjunto con el gusto por estar al tanto de la moda que va cambiando y modificndose
dependiendo de lo que sucede en su entorno.
En las fotografas y pinturas del siglo XIX se observa como en algunas regiones
tnicas de Oaxaca, los huipiles cortos de uso diario y los huipiles ceremoniales hechos
de encaje, estaban creados con telas industriales probablemente importadas de
Europa. En Oaxaca la reduccin drstica del tejido en telar de cintura comenz tiempo
antes de la Revolucin Mexicana (s. XIX), los huipiles de la dcada de 1890 contenan
muy pocos brocados y el diseo se centraba en la parte baja del cuello con pequeos
motivos brocados en el resto de la prenda. En los huipiles oaxaqueos
contemporneos el refuerzo enlazado del cuello se ha convertido en un elemento
puramente decorativo transformando ste refuerzo en un adorno bordado, brocado o
cosido con listn. En la actualidad prendas como el huipil se han vuelto de uso ms
lujoso apropiado para ocasiones especiales cuando esta confeccionado en fibras
como seda, organza o terciopelo. En ellos se ha incorporado una nueva tcnica para
bordar la cual emplea una maquina con gancho tipo crochet la cual dibuja patrones
pasando la tela por la maquina varias veces diagonal o verticalmente de tal manera
que puntadas cortas de cadena forman las figuras con colores contrastantes.
Dentro de cada grupo indgena Oaxaqueo actual, se siguen conservando elementos
tpicos as como se han ido modificando otros. Los nahuas son el grupo ms grande
de todo el pas y actualmente solo algunas mujeres utilizan un huipil de manta con
hileras de listones fruncidos alrededor del escote en combinacin con una falda.
Los chochos viven en zona rida en la cual los hombres siguen utilizando los gabanes
de lana; las mujeres siguen cindose debajo de sus faldas , fajas de lana teidas con
cochinilla que les permite levantar cargas pesadas sin lastimarse y las cuales se
93
considera sirven de proteccin contra energas negativas.
Los triques viven rodeados de mixtecos quienes a pesar de la gran variedad climtica
han mantenido su indumentaria muy parecida en toda la regin y la cual todava se
teje en telar de cintura. Su huipil de algodn blanco es largo hasta los tobillos con
franjas horizontales brocadas con diferentes diseos y tiras rojas llamadas gusano
junto a una banda ms ancha sobre el pecho y la espalda. En algunos pueblos
confeccionan con tejido de gasa y tejido sencillo mientras que en otros se usa a veces
el algodn coyuchi. Durante los ltimos cincuenta aos los huipiles triques han
obtenido un enriquecimiento decorativo, su indumentaria se ha complementado con un
enredo de lana negra o de algodn azul con rayas de otros colores. Algunos hombres
siguen utilizando calzn de manta y un ceidor, la nica prenda masculina tejida en
telar de cintura.
Los amuzgos son grandes tejedoras, sus huipiles de algodn blanco muestran dibujos
florales o en zigzag. En este grupo se pueden observar cambios, hace
aproximadamente 30 aos las flores solan ser pequeas y estilizadas, hoy se han
transformado en enormes ramas naturalistas que continan tejindose en telar de
cintura.
Los zapotecos de los valles centrales guardan sus enredos antiguos de lana teidos
con cochinilla para ocasiones especiales. Las mujeres suelen cubrirse con rebozos
anudados de mltiples maneras y los hombres usan con frecuencia sombreros de
fieltro negro muy populares entre todos los grupos tnicos de Oaxaca. En algunos
pueblos cercanos bordan blusas con diseos florales y flecos de artisela de color que
van debajo del escote. La indumentaria de las zapotecas del Istmo ha sido adoptada
por otros grupos tnicos de la zona: zoques, huaves, chontales y zapotecos.
La indumentaria de los mixes vara de acuerdo con la comunidad, en zona baja se usa
un traje parecido al antiguo vestido tehuano: huipil corto con dos bandas verticales
bordadas a mquina y enredo rojo; en la zona caliente como Mazatln, las mujeres
94
usan huipiles de algodn blanco con brocados en rojo y en las zona fra llamada
Mixistln se utiliza un huipil y enredo de grueso algodn, teido en verde oscuro con
tinte vegetal.
Las chatinas se limitan al tejido de accesorios como manteles con diseos
caractersticos del grupo con brocados en hilos de color y tejen al igual que las triques
bolsos los cuales utilizan para transportar objetos o semillas para la siembra, entre
otras cosas. La indumentaria actual consiste de una blusa con motivos florales
multicolores ubicados alrededor del escote y en las mangas. Este grupo es un ejemplo
de algunas comunidades donde se ha sustituido el huipil por la blusa.
Los mazatecos han cambiado sus huipiles tejidos en telar de cintura por los hechos
con tela industrial, aunque los siguen decorando con los mismos motivos de flores y
pjaros. Los diseos dependiendo de la comunidad donde son realizados varan ya
que pueden estar bordados o tejidos en telar de cintura.
Los cuicatecos elaboran huipiles que tienen cierto parecido con el de los chinantecos,
existen unos que son completamente blancos con bandas de tejido de gasa, otros que
muestran una franja brocada con diseos en rojo y otros ms que suelen estar
cubiertos completamente por brocados. Actualmente solo algunos grupos utilizan
colorantes antiguos tradicionales como el caracol Prpura pansa, utilizado por los
huaves, los chontales y la grana cochinilla preferida por los chontales y mazatecos.
Actualmente los zapotec de Teotitln del Valle son el grupo que posee la gama ms
amplia de dibujos no indgenas. Antiguamente se caracterizaban por una gran flor o
estrella central, ahora los tejedores reproducen los cuadros de Braque y Mir para el
mercado turstico o imitan los dibujos de los navajos norteamericanos.
La continuidad con el pasado se refleja en la cultura de muchos grupos los cuales
continan obteniendo de su entorno las materias primas para la construccin de
casas, cestos, alfarera y otras artes antiguas. Muchos rituales antiguos estaban
relacionados con las artes del tejido y el bordado, hoy en da muchos indgenas de
95
Oaxaca ya no portan sus atuendos tradicionales y se les ve con frecuencia utilizados
solo para eventos ceremoniales.


Figura 74. Indumentaria en la actualidad. Fuente: Ropero de Frida, p. 73, 107,115, 127, Zweig Editoras, Mxico 2007.


96
7.1 Moda e identidad.
La modernidad se imprime sobre el cuerpo a travs de modas en el vestir, es as como
la moda se vuelve en un discurso sobre la identidad personal.
En la actualidad existe ese deseo individualista de identidad a travs del vestir con la
bsqueda del estilo propio, esto crea una apertura a los discursos tnicos sobre las
races las cuales apoyan el proceso del individuo de reencontrarse consigo mismo.
El vestido indgena nunca ha permanecido esttico, los tejidos mexicanos pueden
seguir formando parte de la vida diaria, pero tambin conservan una importancia
espiritual y ceremonial que raras veces se encuentra en el mundo actual. La aplicacin
creativa de nuevas ideas y tcnicas en el tejido de prendas con un sentido
vanguardista se basa en el sostenimiento de los cimientos culturales de la tradicin.
En la cultura, las bases tradicionales no son siempre estticas pero si se mantienen
durante las distintas etapas de transicin. Cuando ocurre algn tipo de cambio en el
que se desvan drsticamente los materiales, apariencia esttica y las funciones o
simbolismos originales en la cultura expresiva, se pierde parte de la identidad cultural.
Hoy no se puede negar que la indumentaria indgena esta estrechamente relacionada
con la sociedad postmoderna. El mundo globalizado nos permite entrar en contacto
con culturas de todo el mundo permitiendo crear aceptacin por los temas
multiculturales en la poltica, la publicidad, el marketing y la sociedad.
A finales de los aos sesenta y setenta la moda tnica logr entrar al mundo de la alta
costura con prendas parecidas a las utilizadas por grupos indgenas en ceremonias o
festividades. Diseadores como Gaultier, Yves Saint Laurent, Chalayan, Dior y
Galliano han recuperado estticas de elementos culturales recrendolos a la
actualidad apoyando y recreando la historia personal del que lo porta. Estos elementos
de carcter tnico replanteados a la moda han permitido que los diseadores
desarrollen un espejo de los sucesos y procesos por los cuales ha pasado la sociedad.
El observar el pasado, nos permite entender el presente y recordar nuestros ideales,
97
la herencia cultural que contrarresta el anonimato de la sociedad.
El sistema de la moda se basa en explorar y encontrar ideas creativas para lograr la
materializacin de prendas nuevas. La bsqueda e investigacin de los elementos
tnicos culturales tpicos de una regin y su indumentaria indgena nos otorga la
informacin necesaria para que por medio de la descontextualizacin se obtengan
prendas contemporneas con tendencia tnica que permitan crear moda en aquello
que no lo es. Los objetos aumentan su cotizacin cuando se descontextualizan y
pierden la pena de su funcin, los lmites de su lgica. (Verd, 2002, p.39).
La creacin de prendas con tendencia tnica supone un conjunto de elementos que
nos sitan dentro de determinados valores, nos cuentan una historia y expresan el
comn de expectativas las cuales se quieren transmitir. El momento histrico que
estamos viviendo ensea a la gente que no necesitan ese bolso o chaqueta especfica
sino que pueden estar a la moda en su propio estilo (Giorgio Armani).
Los objetos y piezas que retoman lo indgena tienen un carcter, una personalidad y
una distincin que manifiestan esta forma de pensar, su materializacin se convierte
en un medio para expresar a los dems esa particularidad, una identidad.











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CONCLUSIN

En base a los objetivos establecidos al principio de este proyecto se demuestra la
importancia de la investigacin sobre la cultura Oaxaquea y la indumentaria indgena
como base para entender las races Mexicanas y su identidad. Estos conocimientos
sirven para comprender de donde viene y como se llega al conocimiento de una
tradicin cultural. Esta investigacin otorga la informacin necesaria para que los
diseadores mexicanos puedan ser capaces de interiorizar, conocer y entender sobre
las races de su cultura y en base a esto puedan materializar en sus creaciones, ideas
creativas que tengan un sentido de identidad. De esta manera la indumentaria se
vuelva portadora de una ideologa cultural y social sirviendo de enlace para lograr
reafirmar la identidad tanto individual como colectiva.
El conocimiento obtenido sobre el textil y su aplicacin en la indumentaria indgena
aportan a los diseadores la pesquisa necesaria para continuar con la creacin y
conservacin de piezas de orgullo nacional, como los huipiles, preservando as
tcnicas, materiales y diseos antiguos que ayuden a mantener el fundamento de la
tradicin cultural en Mxico.
Como se vio durante esta investigacin, los tejidos en Mxico poseen mucha fuerza a
pesar de que hoy en da su riqueza deriva de la fusin de tradiciones a lo largo de
varios siglos. Los textiles seguirn teniendo cambios e irn evolucionando conforme
existan mayores influencias externas, pero nuestro trabajo como mexicanos es
aprender a tomar de estas lo indispensable y utilizar nuestros propios valores, races y
contextos culturales para seguir con la tradicin y el significado.
El reto actual demostrado en la investigacin es encontrar la manera de preservar,
sostener y proteger la autonoma de la cultura e identidad de cada pas, evitando que
se afecte la continuidad cultural pero a su vez unindola al desarrollo profesional del
Diseador Textil y de Indumentaria.
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Los textiles seguirn teniendo cambios e irn evolucionando conforme existan
mayores influencias externas como la globalizacin y la tecnologa, pero como
diseadores latinoamericanos es nuestro trabajo aprender a tomar de esto lo mnimo y
utilizar nuestros propios valores, races y contextos culturales en nuestras creaciones.
Este proyecto de graduacin finalmente responde a una bsqueda de identidad de un
pueblo y de todo un pas. Como diseadora el compromiso contrado con esta
investigacin es el de aplicar este conocimiento milenario en futuras creaciones as
como ayudar a impulsar el trabajo de las mujeres y hombres que viven da a da
creando piezas textiles que sostienen la identidad e historia de los mexicanos.


















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