2003 Mario Magalln Anaya APORAS DE LA FILOSOFA NOVOHISPANA Y MODERNA La Lmpara de Digenes, enero-junio, ao/vol. 4, nmero 007 Benemrita Universidad Autnoma de Puebla Puebla, Mxico pp. 79-88
Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal Universidad Autnoma del Estado de Mxico http://redalyc.uaemex.mx
79 Aporas de la filosofa Aporas de la filosofa Aporas de la filosofa Aporas de la filosofa Aporas de la filosofa novohispana y moderna novohispana y moderna novohispana y moderna novohispana y moderna novohispana y moderna Mario Magalln Anaya El filsofo mexicano Rafael Moreno -quiz uno de los ms grandes estudiosos de la filosofa novohispana y mexicana-, al referirse a la filosofa mexicana toda no parte de la desconfianza ni de los aejos recelos de la generacin de los Hiperiones. Tampoco busca ontologizar a la filosofa, sino ms bien historizar su valor y sentido epistmico. Es decir, el fundamento y la racionalidad de una filosofa, incluida la mexicana, son causados, segn l, por la facticidad histrica. Ms an, habr filosofa mexicana si existen sujetos dedicados a filosofar sobre los problemas urgentes del mundo y de la vida. Por lo mismo, se puede decir con seguridad que el fundamento de la racionalidad es irrecusable al ser colmado de evidencias fcticas y formales. La racionalidad y el quehacer de la filosofa mexicana tienen sus antecedentes en la historia de la filosofa. No de toda, sino de aquella que impera en los textos como parte de la filosofa misma y, como tal, se ocupa del conocimiento histrico de cada perodo e inclusive, de cada filsofo en el tiempo. Dicho en las palabras de Rafael Moreno: Una historia de la filosofa que limite lo histrico a la narracin intemporal de los filosofemas, tambin pone de manifiesto cmo todas las filosofas son concebidas o con designio de universalidad o con una intencin de serlo. De varios modos cada filsofo inviste sus reflexiones de una verdad vlida para todos los pueblos y para todas las pocas. Pero los pocos cultivadores de la intencionalidad enuncian que las soluciones encontradas corresponden a un objeto histrico, nico, particular, irrepetible; slo puede universalizarse cuando todos los pueblos las asimilen, porque tienen problemas parecidos y ellas convienen as a su historia. El filosofar se origina de la reflexin sobre el objeto presente, pero slo ser verdadero filosofar si recoge e integra la experiencia filosfica del hombre. El objeto, es la leccin histrica, no rechaza el pasado, sino la contina en aquellas soluciones que respondan a sus exigencias. 1 Virginia Aspe Armella ha publicado recientemente Las aporas fundamentales del perodo novohispano. 2 Quiz es una de las pocas estudiosas dedicadas al rescate en 1 MORENO, Rafael, Filosofa Mexicana en el ao 2000?, en DURN Amavizca, Norma D. (compiladora), Acta philosophica, Mxico, FFyL/DGAPA/UNAM, 2002, p. 15. 2 ASPE Armella, Virginia, Las aporas fundamentales del perodo novohispano, Mxico, CONACULTA/Hacia un pas de lectores, 2002, 140 pp. 80 nuestro pas de la filosofa novohispana, 3 as como a la investigacin de la presencia en sta de la filosofa de Aristteles y de las obras de Santo Toms de Aquino y de los escolsticos, como tambin de la influencia del espaol Francisco de Vitoria en la filosofa de Fray Alonso de la Veracruz. 4 Este ltimo es el autor del primer Curso filosfico en el Nuevo Mundo. El curso abarca la lgica menor y la fsica en el sentido aristotlico. En la lgica intenta hacer una revisin o depuracin de las smulas, sacando de ellas todo lo que le parece intil y desubicado en relacin con la lgica formal. En el tratado de los trminos y sus propiedades lgicas expone los aspectos principales de la teora de la supposito menor; en la lgica predicativa emplea nuevos signos de cuantificacin tomados de las lgicas nominalistas. Su lgica de proposiciones la construye a partir de las proposiciones hipotticas y su lgica de la argumentacin no la reduce a la silogstica, sino que la relaciona con la inferencia. Sea esto apenas una muestra de la inmensa labor filosfica de fray Alonso de la Veracruz. Por esto el desaparecido maestro Oswaldo Robles, llama a Alonso de la Veracruz el padre venerable de la inteligencia mexicana. 5 Es necesario apuntar que son muy importantes, sobre nuestro pasado filosfico, trabajos como el de Virginia Aspe Armella, porque se demuestra una vez ms, a filsofos y profesores de filosofa en el Mxico actual, que la filosofa como forma de racionalidad metafsica y epistemolgica es, ante todo, un atributo humano; es un constante interrogarse sobre la existencia, la verdad, el ser, sin importar la regin geogrfica donde sta se produzca. As, la filosofa es una duda radical, una reflexin sobre los problemas ms acuciantes de los seres humanos, como aquellos relacionados con la vida, el Ser, Dios, la persona humana, los entes, es decir, con el ser histrico finito, con las cosas; y, muy recientemente, con el entorno natural en el que los seres humanos se desarrollan social y ecolgicamente. En la historia de la humanidad, el problema de la ecologa no constituye una preocupacin central durante ms de veinte siglos. Slo hasta muy recientemente, prcticamente en la segunda mitad del siglo XX, se va a convertir en un problema provocado por la deforestacin, la contaminacin, la erosin, la contaminacin del aire y del agua, por las explosiones nucleares y las formas industriales altamente contaminantes, todo lo cual pone en riesgo la existencia humana, la vida, la naturaleza toda. Es por estas fechas cuando empiezan a cobrar presencia en el mbito nacional e internacional, entre algunos filsofos y cientficos sociales y de la naturaleza, las preocupaciones ticas, sociales, polticas y econmicas. Es de esta forma que la casa, el en sentido de hogar donde los entes viven logra convertirse en un problema relevante. En las dos ltimas dcadas del final del 3 Aunque es necesario sealar que un grupo de fillogos y filsofos e investigadores, tanto en la UNAM cono en otras instituciones de Educacin Superior han empezado a realizar estudios sobre la filosofa de la Colonia. 4 De Fray Alonso de la Veracruz revsense los textos: GMEZ Robledo, Antonio, El magisterio filosfico y jurdico de Alonso de la Veracruz. Con una antologa de textos, Mxico, Porra, 1984; REDMOND, W. y BEUCHOT, M., La lgica mexicana en el siglo de oro, Mxico, IIF/ UNAM, 1985; REDMOND W. y BEUCHOT, M., Pensamiento y realidad en Fray Alonso de la Veracruz, Mxico, IIFIL/UNAM, 1987. 5 ROBLES O., Filsofos mexicanos del siglo XVI, Mxico, Libreras de Manuel Porra, 1950, p. 11. 81 siglo XX, se le va a llamar desde Europa a la naturaleza: la casa del hombre. Esta es una llamada de atencin, aunque considero que tarda, para protegerla de la destruccin indiscriminada por parte de la razn instrumental y del proyecto de modernizacin tecnolgica weberiana. Virginia Aspe Armella, en su trabajo sobre Las aporas fundamentales del perodo novohispano, vuelve a los orgenes del pensamiento filosfico mexicano y, sin arredrarse por las aporas implcitas en dicha tarea, busca establecer puentes tericos, conceptuales, epistemolgicos y metafsicos, no slo con el perodo colonial, sino que adems recupera del pasado indgena mexicano lo valioso de su pensamiento filosfico e intenta establecer las relaciones de ste con la filosofa colonial, para hacerse presente en una sntesis del uno y el otro, para as plantear los orgenes de la mexicanidad. La estudiosa, no se conforma -y menos an los acepta sin un anlisis crtico y meditado - con los supuestos de los filsofos y los telogos coloniales, as como de los especialistas que han estudiado la filosofa de la Conquista y de la Colonia. Virginia Aspe realiza un anlisis concienzudo de los textos que ha seleccionado para el estudio y examina las influencias y el mtodo de la filosofa novohispana, desde la metodologa hermenutica analgica-pragmtica de la filosofa escolstica en su reelaboracin de la filosofa hermenutica-analgica del filsofo mexicano Mauricio Beuchot Puente. 6 La hermenutica analgica de Beuchot es una alternativa terica, como l mismo lo seala, entre el univocismo y el equivocismo, sin que ello implique inconsistencia terica, o sea, sin validez epistmica. La analoga dice Beuchot- es un punto intermedio entre la univocidad y la equivocidad Una hermenutica analgica intenta abrir el campo de validez de interpretaciones cerrado por univocismo, pero tambin cerrar y poner lmites al campo de validez de interpretaciones abierto desmesuradamente por el equivocismo, de modo de que pueda no haber una nica interpretacin vlida, sino un pequeo grupo de interpretaciones vlidas, segn jerarqua, que puedan ser medidas y controladas con arreglo al texto y al autor. 7 Nuestra autora se esfuerza y logra mostrar algunos visos de la identidad cultural y filosfica del Mxico colonial, acercndose a lo que el historiador ingls David Brading denomin nacionalismo criollo. Reformula y establece relaciones de sntesis de las grandes aporas del Siglo de la Ilustracin Mexicana, como lo llamaron Silvio Zavala, Samuel Ramos, Antonio Caso, Jos Gaos, Gmez Robledo, Bernab Navarro, Rafael Moreno y Mara del Carmen Rovira. Es necesario decir que la investigacin de Virginia Aspe Armella tiene gran importancia, sobre todo en estos tiempos posmodernos y globalizadores que hoy se 6 Revsense los textos de Mauricio Beuchot: Posmodernidad, hermenutica y analoga, Mxico, Universidad Intercontinental/Miguel ngel Porra, 1996; Tratado de hermenutica analgica, Mxico, FFyL/UNAM, 1997 y Perfiles Esenciales de la hermneutica, Mxico, IIFL/UNAM, 1997. 7 BEUCHOT, M. Tratado de hermneutica analgica, Mxico FFyL/DGAPA/UNAM, 1997, p. 9. 82 viven. Mi experiencia filosfica me permite aseverar que los profesores de filosofa, los filsofos e historiadores de las ideas filosficas en Mxico se han dedicado, en la mayora de los casos, slo a repetir, no siempre a cuestionar los dictados de las filosofas importadas. Casi por hbito han negado las propias capacidades de pensar filosficamente y, en consecuencia, para producir filosofa en Mxico y en Amrica Latina. Recordando a Ortega y Gasset, es necesario hacer un alto en el camino del filosofar y de la filosofa mexicana y analizar lo que se ha hecho, mirar las posibilidades de lo que se puede hacer y seguir haciendo. Una de las virtudes del trabajo de Aspe Armella radica en que lo realiza en una poca donde el dominio de lo efmero, de la disolucin, del simulacro, del desencanto y de la fragmentacin del saber y de los grandes discursos hacen su aparicin. Lo hace cuando la descomposicin de la totalidad unitaria del conocimiento, del fin de la metafsica y de la historia de la modernidad occidental han sido puestos en cuestin y algunos derruidos por los acontecimientos mundiales. De tal forma, la concepcin de la modernidad, como bloque unitario autoritariamente concebido a travs del supuesto universalismo de la razn ilustrada, ha sido dejado de lado por ineficiente e incapaz para dar respuestas a los ms apremiantes problemas humanos de la defensa de los derechos sociales y polticos como los de la libertad, la igualdad, la justicia, la equidad y la solidaridad. Se ha declarado el fin de la metafsica, del individuo, del sujeto terico cartesiano, del espacio del pensar filosfico caracterizado por la coherencia, la sistematicidad y el rigor del racionalismo de las ideas claras y distintas y del positivismo. Las concepciones romnticas de la sensibilidad y de la subjetividad resultaron tambin insuficientes; los historicismos, por su relativismo, llevaron a los finismos, a formas reduccionistas, a la diferencia, a la diversidad, a la subjetividad de principios, todo lo cual es opuesto al universalismo metafsico unitario de la modernidad europea. Por lo mismo, se hace necesario realizar una crtica radical al logocentrismo, al patriarcalismo de la lgica de la identidad y de la dominacin, de la visin unitaria y cerrada de la modernidad europea, porque sta no es una, sino diversa, determinada por la realidad histrica y social de cada poca y de un tiempo concreto. El concepto del tiempo, de la Edad Media al Renacimiento, hasta Descartes, como seala Juan David Garca Bacca, de ninguna manera fue concebido como algo subjetivo, sino como convencimiento de una poca histrica. As todos: santo Toms, lo mismo Escoto, Surez, al igual que Galileo, definirn el tiempo como algo objetivo, y sus relojes se fundarn en las propiedades objetivas csmicas. Sin embargo, el tiempo es considerado por Garca Bacca en una relacin dialctica de un espejo de doble cara: la objetiva y la subjetiva, por lo mismo la definicin objetiva del tiempo es consecuencia de la definicin subjetiva del mismo. 8 Donde, por lo menos, son necesarias: la mediacin del logos (), del eros () y de un pathos () crtico. 8 Cfr. GARCA Bacca, J. D. Nueve grandes filsofos contemporneos y sus temas: Bergson, Husserl, Unamuno, Heidegger, Scheler, Harttman, W. James, Ortega y Gasset, Whitehead, Espaa, Anthropos, 1990, pp. 32 y ss. 83 La primera pregunta que se nos ocurre, al avanzar en la lectura del texto de Aspe Armella, es: por qu la preocupacin por el estudio de las aporas novohispanas? El problema en s mismo, fenomenolgicamente, es intencional. La apora () en el profundo sentido griego significa camino sin salidas o sin camino, lo cual debe ser entendido en sentido figurado; casi siempre es una proposicin sin salida lgica, lo cual puede ser similar a una antinomia o paradoja. Sin embargo, la filosofa es ms preguntas que respuestas, es problemtica, porque la realidad histrica concreta demanda del filsofo un constante interrogarse y la bsqueda de respuestas. Virginia Aspe Armella conocedora de la tradicin filosfica novohispana, de forma incluyente y dialcticamente abierta concibe a sta como una lgica que no slo incluye a los contrarios en una manifestacin de la configuracin de lo real, tanto metafsica como pragmticamente. A pesar de esta concepcin equivocista -que no necesariamente falsa- intenta salvar el estatuto de la universalidad de la filosofa dentro de un contexto, porque slo una filosofa que comprenda al ser en su dinmica y riqueza puede lograrlo. Para esto se reclama la analoga, acudir a los distintos sentidos de la realidad teniendo al ser como su primera instancia. En el estudio de las aporas de la filosofa novohispana, desde una argumentacin hermenutico- analgica, la autora busca no caer en los equivocismos de las filosofas relativistas extremas, ni tampoco en los univocismos de las filosofas positivistas y analticas, sino en una relacin media entre ambas, donde el discurso, el dilogo y la argumentacin hermenutica confluyan en una construccin de sentido, como a la vez, en la aceptacin de los sinsentidos. 9 Por ello, la autora propone un pensamiento aportico que comprenda a la realidad como problema. La autntica filosofa mexicana-novohispana -como la filosofa en general-, se presenta con constantes aporas; precisamente el mtodo aportico es el que permite reflejar de forma fidedigna la realidad vital y constituye un momento de nuestra historia del espritu de la poca, y en lo particular y especfico, de la poca novohispana. En continuidad con la reflexin, la filsofa, parafraseando a Aristteles en su Metafsica, yendo ms all de l, seala que el ser se dice de distintas maneras porque, de suyo, es capaz de mltiples accesos. Esto es todava ms fuerte en el ente histrico. Como en ningn caso, la historicidad es el sujeto de interpretacin. 10 Se trata de introducir la diversidad en la unidad. Desde aqu construye una argumentacin intencional encaminada a identificar, reconocer y justificar los antecedentes de la nacionalidad en una dialctica aportica entre lo indgena y lo novohispano, all donde la diversidad es una de sus caractersticas importantes. As, la propuesta est dada: rastrear el hilo conductor, las razones, los motivos, la primera instancia de la nacionalidad en lo novohispano para comprender las polisemias. De este modo, se quiebran las oposiciones insalvables: stas nos ayudan a penetrar ms en los momentos del filosofar. 11 9 Cfr. a Mauricio Beuchot en su Tratado de hermneutica analgica. Ed. cit. 10 ASPE Armella, V. Las aporas fundamentales del perodo novohispano, Ed. Cit. p. 25. 11 Idem, p. 26. 84 Para el ejercicio metdico del anlisis hermenutico de los textos, la autora se sirve de tres relatos: 1. la cada de Tenochtitlan, 2. las disputas entre Agustn de la Rosa y Agustn Rivera en Dos ideas sobre la filosofa de la Nueva Espaa de Juan Hernndez Luna y 3. el estudio de Lilin lvarez de Testa, Mexicanidad y libro de texto gratuito. Para el anlisis del primero selecciona el Relato de los informantes de Sahagn, contenido en el libro de Miguel Len Portilla, La visin de los vencidos, las Cartas de relacin de Hernn Corts y la Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa de Bernal Daz del Castillo. Para el segundo, estudia la polmica entre dos sacerdotes y filsofos mexicanos y el desarrollo de las ideas filosficas sobre lo novohispano; las tesis proceden de La instruccin en Mxico de Agustn de la Rosa y de Treinta sofismas y un buen argumento y La filosofa de la Nueva Espaa de Agustn Rivera. Para el ltimo selecciona el texto de Mexicanidad y libro de texto gratuito de Lilin lvarez de Testa. El primer relato es un conjunto de reflexiones y anlisis hermenutico-filosfico para demostrar que el descubrimiento y la conquista fueron el resultado del choque entre dos formas de racionalidad ms que el encuentro de dos mundos. La primera, la visin de los vencidos es una expresin pattica de llanto y de dolor; la otra es una racionalidad metahistrica, que acude, en algunos casos, a la justificacin providencialista. La hermeneutizacin de los textos supone una doble contextualizacin: se trata de dos formas de racionalidad que se enfrentan, por lo que el anlisis de sus sucesos es diferente. 12 La manera como realiza su interpretacin de los acontecimientos, la conquista y el concepto del tiempo, es muy cercana a la de Tzvetan Todorov en el libro de las Morales de la historia. 13 El segundo relato se ubica en el siglo XIX en torno de la filosofa novohispana. Es la polmica entre dos posiciones: la de Agustn Rivera y la de Agustn de la Rosa. 14 Ambos son filsofos y cientficos, con conocimientos de la escolstica y de la filosofa moderna. Los dos proponen dos ideas enfrentadas de la filosofa mexicana del siglo XVII y del XVIII. Para Rivera, por ejemplo, la filosofa novohispana de la escolstica implic un retraso en el desarrollo de las ciencias modernas: en la medicina, las matemticas y la astronoma. Con relacin a la primera sostiene que la ausencia de autopsias en los cadveres humanos retras el avance en el estudio de la anatoma; en cambio De la Rosa presenta algunos puntos sobre la recuperacin de los jesuitas del siglo XVIII de la obra de santo Toms, y gracias a la penetracin del tomismo en sus autnticas fuentes, segn Virginia Aspe Armella, la filosofa novohispana pudo abrirse a los nuevos tiempos de la mexicanidad. Tambin De la Rosa acierta, al recordar al padre Rivera que muchas de las crticas que l hace a la filosofa novohispana no competen slo a ella, sino que es un problema general de la filosofa de Occidente, la que mezcla cuestiones teolgicas con una diversidad de planteamientos filosficos que no atinaban a conciliar. 15 Esto 12 Idem, p. 30. 13 Cfr. TODOROV, T. Las morales de la historia, Espaa, Paids, 1993, pp. 41-60. 14 Cfr. ROVIRA, C. Pensamiento filosfico mexicano del siglo XIX y primeros aos del XX, Vols. I-II-III (especialmente el nmero II.) Mxico, Coordinacin de Humanidades/UNAM, 1998, 1999 y 2001. 15 ASPE Armella, V. Op. Cit. p. 31. 85 lleva a la discusin de ambas posiciones filosficas entre el ms all trascendentalista de Agustn de la Rosa, y el ms ac de Agustn Rivera, que apunta a una idea inmanentista del carcter mexicano-poltico de una poca. La autora seala que esta interpretacin dicotmica del filosofar novohispano se resuelve por la analoga de las oposiciones, donde los contrarios se sintetizan en un gnero comn a pesar de los antagonismos; porque desde los antagonismos se pueden extraer las tesis fundamentales para conciliarlas a la luz de la metodologa hermenutica analgica. En el anlisis del texto de Lilin lvarez Testa, Mexicanidad y libro de texto gratuito, en el cual se plantea la relacin entre lo indgena y lo espaol, nuestra filsofa aborda el tema desde el dilema aportico, para concluir que el supuesto de lvarez de Testa -quien afirma que lo mexicano reside en lo indgena- no es otra cosa que un imaginario nostlgico del mundo precolonial, a la vez que rechaza escribir desde un mundo hispanista. La intencin es, en pocas palabras, la negacin del mestizaje al que considera como inferioridad racial. Por el contrario, Aspe Armella retoma esta doble negacin para afirmarla en el sentido positivo, porque, segn ella, el mestizaje es lo que da sentido a la nacionalidad mexicana. Con la idea de mestizaje, se genera un ideal de igualdad que permite el trnsito de lo meramente biolgico a lo espiritual. El mestizaje viene a ser el correlato ideal racial pertinente del objetivo de una unidad nacional concreta, y es significativo y enriquecedor que el prototipo de la integracin nacional se conciba como resultado de una mezcla que supera los esquemas materialistas. 16 As, el reconocimiento de lo propio implica un territorio, una peculiaridad racial, un temperamento y un logos; esto quiere decir que la mexicanidad exige ante todo una argumentacin anloga, que recurra a metforas y mitos, a valores literarios y poticos, a las influencias culturales y a convicciones comunes, pero tambin a los principios que configuran a lo mexicano en cuanto realidad natural. 17 Virginia Aspe Armella escribe que el siglo XVI de la Nueva Espaa es el periodo fundacional de las aporas novohispanas. Cita, entre otros, el humanismo de los frailes evangelizadores, del que presenta dos aspectos, el abstracto y el prctico. A travs de la relacin entre ellos es que se logra superar la contradiccin. sta sera la primera apora en el contenido cultural y filosfico del siglo XVI. La segunda apora la ubica en el texto de Vasco de Quiroga De Debellandis Indis, considerado como apcrifo, al cual, no obstante ello, lo analiza -seala- por su significacin y sentido aportico. En dicho texto se muestra, por un lado, el amor al indio y, por el otro, el derecho de guerra y conquista en contra de aquellos indgenas que se distinguan por su infidelidad; 18 sin 16 Idem, p. 39. 17 Idem, p. 41. 18 GMEZ Robledo, A. El magisterio filosfico y jurdico de Alonso de la Veracruz, Ed. Cit. pp. 3-50. (Revisar especialmente, de la Antologa de textos. De la Relectio de dominio infidelium Duda X. de la Relectio de doninio infidelium, Duda XI.) 86 embargo, en el escrito de Vasco de Quiroga, Informacin en derecho, hace una acusacin contra los conquistadores. La autora no olvida la utopa de Vasco de Quiroga, as lo expresa al apuntar que: ...la Utopa es un intento de solucin de las aporas. Mientras que en la mente europea la Utopa es un ideal paradigma a alcanzar, Mxico se convierte en una idea a realizar concretamente en el tiempo. La Utopa en Amrica surge como fundacin y experimento, como posibilidad de enlace entre providencialismo y produccin. 19 Aspe Armella, poco a poco, va analizando las grandes aporas del siglo XVI. Se detiene en el texto de Fray Alonso de la Veracruz, Relectio de Dominio Infidelium, y recoge adems lo planteado por Francisco de Vitoria, Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda, lo que la lleva a concluir que en toda la filosofa poltica de la conquista y sus argumentos jurdicos estn presentes la apora y el dilema. Aseveracin que coincide, aunque no de forma explcita, con los textos La filosofa de la conquista, de Silvio Zavala, y El prejuicio racial en el Nuevo mundo, de Lewis Hanke. En el anlisis del siglo XVII, seala que la apora dominante en el pensamiento filosfico de ese siglo se localiza en la oposicin entre ontologa y ciencia experimental; ello se debe a la insuficiente enseanza de la lgica aristotlica en esa poca. Sin embargo, es una afirmacin que requiere ser matizada, porque la modernidad no logr permear en todos los colegios, ni en los claustros e, incluso, en la Universidad misma, donde an campeaba gran parte de la filosofa y la lgica aristotlico- escolstica. 20 Por ello se busca una conciliacin salvadora a travs de la filosofa electiva. As, el llamado eclecticismo novohispano tomar mayor fuerza con los trabajos del oratoriano Benito Daz de Gamarra y Dvalos en su libro Elementos de filosofa moderna, resultado de la apora y del dilema que se gestan en aquel momento histrico de la segunda mitad del siglo XVIII. 21 Sin embargo, la autora apunta: La falta de precisin entre el mtodo de la filosofa y de la naturaleza aristotlica, que implica una consideracin heterognea de la realidad natural, y el mtodo de la fsica moderna, que implica una consideracin homognea (simple) de una parte de la realidad natural, dio lugar a que en la mentalidad del siglo XVIII se considerase excluyente a la escolstica con la metodologa experimental moderna. 22 El pensamiento de Sor Juana Ins de la Cruz y el de Don Carlos de Sigenza y Gngora son analizados por la autora con profundidad. Con toda razn, seala que 19 ASPE Armella, V. Op. Cit. p. 51. 20 Cfr. GALLEGOS Rocafull, J.-M. El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, Mxico, UNAM, 1974. 21 Cfr. MORENO, R. La filosofa moderna en la Nueva Espaa, Varios autores, Estudios de historia de la filosofa en Mxico, Mxico, UNAM, 1980, pp 121-167. 22 ASPE Armella, V. Op. Cit. p. 101. 87 Sigenza es el primero que muestra su admiracin por el ser de la mexicanidad; afirma que el pensamiento de Sigenza es aportico en todo su desarrollo, hacindose presente en sus planteamientos una metodologa cientfica al lado de la intuicin y el sentido de lo barroco como matiz imborrable del discurso escolstico. En la lrica de Sor Juana se encuentra la aportica del barroco mexicano. En el poema Primero sueo, segn Aspe Armella, se centra la temtica filosfica del siglo XVII del filosofar mexicano, en el cual se da un enlace entre el discurso, la moral y la vida. Para nosotros -escribe la autora- el poema filosfico Primero sueo marca adems el origen peculiar del filosofar mexicano, que incluye un esteticismo nhuatl inconsciente que prueba la influencia temperamental del mexicano. En Primero sueo aparece la consolidacin del criollismo como distinto del peninsular, en cuanto que la racionalidad se manifiesta de un modo distinto de la europea, no en cuanto a la temtica criolla Representa el asombro del saber y cmo es que ste puede deslumbrar de tal manera que el alma mexicana, atnita, comprende la grandeza de lo que no saba y la escalada espiral que todava le resta. No es que Sor Juana incluya el alma mexicana en su poema, sino que la de ella es un ser humano filsofo-poeta que discurre de modo propio y distinto de Europa. 23 La autora analiza de la filosofa novohispana del siglo XVIII a sus principales protagonistas, de los cuales destacan los jesuitas como Campoy -el que fue llamado por sus compaeros de grupo, el Scrates americano, maestro y gua de Clavijero-, Alegre, Abad, Andrs Cabo, Andrs de Guevara y Basoazval, Pedro Jos Mrquez, Manuel Fabri, Juan Luis Maneiro. 24 Guevara y Basoazbal es el filsofo novohispano ms original en su obra filosfica, aunque hasta hoy no ha tenido ningn reconocimiento ni, menos an, se lo reivindica. Hasta la actualidad su filosofa ha sido poco estudiada, seguramente por no haber sido traducida del latn al espaol. Es un autor que, a pesar de la relevancia de su filosofa, es prcticamente desconocido, incluso por muchos filsofos mexicanos y por los jvenes estudiantes de filosofa. Este destacado grupo de pensadores, intentaron conciliar las ideas filosficas de la escolstica con las ideas cientficas de la modernidad. Afirmaciones como stas han llevado a confundir las formas de hacer filosofa en nuestra Amrica. Para esto, se utilizan como argumento justificaciones ideolgicas, religiosas, polticas y culturales, hasta caer en una posicin eclctica, la que -de no precisar su valor epistmico-, ms que aclarar el sentido y el significado filosficos, los confunde, porque no se considera lo vital de la significacin latina de la filosofa eclctica -entendida como una filosofa electiva- el que sta implique una eleccin, una metodologa y formas de argumentacin racional que adquieren unidad y sentido. 23 Idem, p. 120. 24 Cfr. MNDEZ Plancarte, G. Humanistas del siglo XVIII, (introduccin y seleccin), Mxico UNAM, 1941; MANEIRO J. y FABRI A. Vida de mexicanos ilustres del siglo XVIII, Mxico, UNAM 1956. 88 As lo muestran los textos de Clavijero, de Alegre y de Abad; otro tanto acontece con los de Benito Daz de Gamarra. Sin embargo, cmo clasificar los trabajos de Alzate, de Velzquez de Len, de Bartolache? Son modernos, eclcticos, premodernos? Sus formas de pensamiento son slo sincretismos? O son ilustrados?. 25 Tanto Rafael Moreno, como Bernab Navarro y el mismo Mauricio Beuchot, 26 han mostrado, sabiamente, el carcter ilustrado de las filosofas novohispanas del siglo XVIII. Cuando se estudia con detenimiento la filosofa de la Ilustracin europea, especialmente la francesa -autores como Rousseau, Diderot, Voltaire, Montesquieu, e incluso los alemanes Kant y Hegel-, es posible encontrar en sus filosofas, aunque no de manera explcita o reconocida por ellos, referencias, incluso transcripciones importantes de filsofos escolsticos y, de forma especial, de santo Toms. Esto es particularmente cierto entre los franceses en la filosofa de la naturaleza y la filosofa del hombre, en la filosofa poltica, en lo social y lo econmico. Es decir, la filosofa escolstica es una de las fuentes principales de las reflexiones filosficas ilustradas. Se puede tambin encontrar su influencia en las referencias mismas de las diversas filosofas del Siglo de las Luces, como son las materialistas, socialistas, anarquistas, sensualistas, polticas, metafsicas y de la naturaleza. En ellas no se separa lo ontolgico de la teora del conocimiento, sino, ms bien, se da una relacin dialctica en el proceso de la argumentacin y en la estructuracin de los lenguajes. En esta lnea de interpretacin, que va de santo Toms a los ilustrados novohispanos del siglo XVIII, Virginia Aspe Armella realiza un anlisis vital que aporta argumentos que pueden aportar mayor claridad a la filosofa ilustrada mexicana. Advierte la autora con Jos Gaos 27 que ...el esplendor de la filosofa mexicana del siglo XVIII consiste en asumir y solucionar los dilemas de su razonamiento previo para formularse de modo moderno. Religiosidad, afn enciclopdico, inters por las cosas humanas y naturales del pas, saber cientfico, inters por el progreso y deseo de emparejarse culturalmente con Europa, conciencia de la peculiaridad de lo mexicano y de lo equiparable de los valores con los autores clsicos de la filosofa. 28 No puedo dejar de insistir en que la modernidad no es una, sino diversa, como lo es la historicidad. Comparten entre ellas ciertas ideas eje en su argumentacin y objetivos como la razn, la libertad, el progreso cientfico y tecnolgico, la igualdad, la equidad, lo histrico, lo social y los derechos humanos; en fin, comparten la preocupacin por el estudio de la naturaleza, del hombre y la metafsica. 25 Cfr. NAVARRO, B. Cultura mexicana moderna en el siglo, Mxico, UNAM, 1983. 26 Cfr. MORENO, R. La Filosofa de la ilustracin en Mxico y otros escritos, Mxico, FFyL/ UNAM, 2000; BEUCHOT, M. Filosofa y ciencia en el Mxico dieciochesco, Mxico, FFyL/ UNAM, 1996. 27 Cfr. GAOS, J. En torno a la filosofa mexicana, Mxico, Alianza Editorial Mexicana, 1980. 28 ASPE Armella, V. Op. Cit. p. 127.
La expansión del sistema feudal Dinamismo interno: económico, social, tecnológico e intelectual Un campesino ordeña una oveja, mientras en la cabaña un niño come ante una mesa (los muebles no eran muy habituales en las casas de los pobres). Ilustración del siglo XIV de Tacuinum sanitatis, un tratado médico árabe de Ibn Butlan que se tradujo al latín y tuvo una gran difusión por Europa Occidental en la Baja Edad Media, como otras obras de origen similar. Lejos de ser un sistema social anquilosado (el cierre del acceso a los estamentos es un proceso que se produce como reacción conservadora de los privilegiados, tras la crisis final de la Edad Media, ya en el Antiguo Régimen), el feudalismo medieval demostró suficiente flexibilidad como para permitir el desarrollo de dos procesos, que se retroalimentaron mutuamente favoreciendo una rápida expansión. Por una parte, el asignar un lugar a cada persona dentro del sistema, permitió la expulsión de todos aquellos para quienes no había lugar,