UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS CCSA

CURSO DE DIREITO

ACADMICOS:
LUCIO BALIEIRO GOMES JUNIOR
HIAGO ROCHA SANTOS
LORENA BRITO FONSECA

A JUSTIA

ORIENTADOR:
PROF. JOSU EDSON LEITE

MONTES CLAROS (MG), JUNHO/2011.

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES
CENTRO DE CINCIAS SOCIAS APLICADAS - CCSA
CURSO DE DIREITO

A JUSTIA

Trabalho apresentado Universidade Estadual de Montes

Claros UNIMONTES, pelos acadmicos: Lcio Balieiro
Gomes Jnior, Hiago Rocha Santos e Lorena Brito
Fonseca, como requisito parcial para concluso do curso
de bacharelado em Direito, sob a orientao da Prof. Josu
Edson Leite.

MONTES CLAROS (MG), JUNHO/2011.

SUMRIO
1.Introduo................................................................................................................................4
2.Conceito...................................................................................................................................4
3.Justia legal, distributiva e comutativa....................................................................................5
4.O sentido da justia..................................................................................................................5
5.A justia como imparcialidade.................................................................................................6
6.Os princpios da justia...........................................................................................................7
7.Justia e igualdade...................................................................................................................7
8.Justia e equidade.....................................................................................................................9
9.Referncias.............................................................................................................................11

1 INTRODUO
O conceito de justia e a avaliao do que justo e injusto, tem amplo debate
filosfico. A justia pode ser considerada a primeira e principal virtude das instituies
sociais e a definio do que justo ou injusto cabe tanto s leis, quanto as instituies e
sistemas sociais, bem como decises, julgamentos e imputaes. Cabem tambm s atitudes
das pessoas e das prprias pessoas.

2 CONCEITO
O primeiro a propor uma teoria sistemtica a respeito da justia foi Aristteles, que a
subdividiu em trs espcies: justia geral, distributiva e corretiva.
Partindo da premissa de que A justia a virtude que nos leva a desejar o que
justo., ele fez a distino entre dois tipos de justia e dois modos para estabelecer o que
devido a outrem, seja pela lei ou pela igualdade.
A justia geral, est relacionada a lei e sua imperatividade garantidora do bem
comum. Desta forma, justo aquele ato que est conforme a lei. O objeto da lei so os
deveres em relao sociedade e tem como finalidade o alcance do bem comum: As leis se
referem a todas as coisas, visando o interesse comum. Assim, nesse primeiro sentido,
chamamos justo aquilo que produz e conserva a vida boa para a comunidade poltica.. Desse
modo, conclui-se que aes legais so aes justas, que contribuem para o bem comum.
Na justia distributiva h uma igualdade proporcional, a relao existente entre as
pessoas a mesma que deve existir entre as coisas. Considera-se, portanto, uma qualidade
pessoal do destinatrio do bem ou encargo, aprecivel segundo o regime adotado pela
comunidade. Por exemplo, na oligarquia o critrio distribuio de riqueza, na democracia
a condio de homem livre e na aristocracia, a virtude.
A justia corretiva visa o restabelecimento do equilbrio nas relaes privadas,
voluntrias (contratos) e involuntria (ilcitos civis e penais). Busca-se a igualdade absoluta,
por meio da equivalncia entre o dano e a indenizao, estabelecida pelo juiz: Segue-se da
ao cumprida por um e sofrida por outro, uma diviso desigual. O juiz tenta restabelecer a
igualdade, concedendo algo vtima (aquele que perdeu algo), e tirando alguma coisa do
agressor (aquele que ganhou algo).

JUSTIA LEGAL, DISTRIBUTIVA E COMUTATIVA

Dando continuidade tradio aristotlica, Toms de Aquino acrescenta elementos do

Direito Romano teoria e define: a justia consiste em dar a cada um o que lhe devido..
De modo que quando diz respeito quilo que devido a outro considerado
individualmente fala-se da justia particular, enquanto ao se referir quilo que devido a
outro em comum ou comunidade, fala-se em justia legal.
O conceito de justia distributiva de Toms de Aquino mais abrangente que o
aristotlico, diz-se ser aquela que reparte proporcionalmente o que comum. Ela no se faz
presente apenas na comunidade poltica, mas em todas as comunidades, como a de ensino e a
familiar. Assim, ao distribuir um cargo de magistrio, considera-se como causa da
distribuio o saber do candidato e, na distribuio de bens de uma herana, considera-se o
parentesco como causa.
A justia corretiva de Aristteles chamada de comutativa por Toms de Aquino,
ampliando, assim, seu espectro de atuao. A justia comutativa aquela que regula as trocas
que realizam entre duas pessoas. Em Aristteles, o juiz tido como sujeito da correo,
enquanto o da comutao pode ser qualquer um que se engaje em algum tipo de relao
social. Outra diferena, est no fato da justia corretiva incidir sobre as matrias penais
apenas para quantificar indenizaes impostas em virtude de crimes; para Toms a justia
comutativa quantifica as penas, utilizando como padro a igualdade quantitativa entre crimes
e punies.
4

SENTIDO DE JUSTIA

De acordo com a anlise subjetiva da justia, nota-se trs divises: o sentido latssimo,
o sentido lato e o sentido estrito.
O sentido latssimo tem a justia como uma virtude geral, ou seja, a santidade. O justo
comparado a um santo, possuidor de todas as virtudes.
No sentido lato a mesma considerada um conjunto de virtudes advindos da
convivncia humana e que regulam as relaes do homem; como a amizade, o respeito, a
verdade, dentre outras.
J o sentido estrito, a justia vista de acordo com o princpio da igualdade, dar ao
outro o que lhe devido.

5 JUSTIA COMO IMPARCIALIDADE

Com base na doutrina do Contrato Social (igualdade de origem entre os homens),
Rawls iniciou seu ensaio do que denominada a principal idia da sua Teoria da Justia. Para
o estudioso, no que se refere ao Contrato Social e no antecedente, estado de natureza, os
princpios no considerados, como algo historicamente real, exceto pela concepo de justia.
Em sua posio original, produzir-se-ia uma igualdade e uma justia por acordo dos homens.
Existiriam dois princpios nessa situao. O primeiro exige igualdade na repartio dos
direitos e deveres bsicos, enquanto que o segundo prope que as desigualdades sociais e
econmicas, por exemplo, as desigualdades de riqueza e autoridade, somente so justas se
produzem benefcios compensadores para todos e, em particular, aos membros menos
avantajados da sociedade.
Entretanto, frente igualdade e liberdade, produzem-se as desigualdades sociais e
econmicas entre os homens, posto que a concepo de justia no anula dons naturais ou
desigualdades sociais que vo incidir nas estruturas poltica, econmica e geralmente, em
todas as dimenses da vida.
Para Rawls, a justia, como imparcialidade, apia-se na teoria contratualista e na
teoria da eleio racional. A posio original, estado de natureza, o meio para elaborar uma
teoria ideal de Justia, que ele denomina de Justia como Imparcialidade.
O estabelecimento do que justo ou correto no simples nem para as maiorias, nem
para as minorias. Depende de mltiplos fatores que tm que ser conjugados. Rawls considera
que em uma sociedade com regime de Direito, o procedimento de justia, como se vem
explicando, tenta equilibrar as pretenses das maiorias e das minorias, pela aplicao dos
princpios dessa, conjugado com polticas pblicas coerentes, sem que se intente em chegar a
um conceito absoluto, como o da imparcialidade.
A imparcialidade e a prudncia so elementos do entendimento e da sensibilidade, que
permitem o agir bem e contribuir para uma sociedade bem ordenada. A concepo dessa
sociedade ordenada inicia-se com um acordo original sobre os princpios da justia na
organizao social. Assim, os princpios devem efetivar a distribuio equitativa de bens
primrios (auto-respeito, auto-estima), bens bsicos, para todas as pessoas independentemente
de seus projetos pessoais de vida ou de suas concepes de bem.
A Justia Imparcial assume que os indivduos so motivados para alcanar um
acordo que seja moralmente aceitvel, sendo informados de todos os fatos relevantes da

sociedade. A Justia Imparcial, portanto, j no depende da reconciliao entre os princpios

de justia e as concepes de bem entre os indivduos.

6 PRINCIPO DA JUSTIA
O direito de igualdade entre as pessoas seria o primeiro princpio que por sua vez
permite assegurar as liberdade bsicas na estrutura social. As liberdades bsicas so: liberdade
poltica, liberdade de expresso e de reunio pacifica, liberdade de conscincia e de
pensamento, liberdade contra opresses psicolgicas, a no agresso fsica e sua integridade,
o direito de propriedade e a liberdade assecuratria de confisco e deteno no arbitrrios. O
segundo principio que est acondicionado a observncia irrestrita do primeiro, tem como
objetivo efetivar uma justia distributiva, onde cumpre um papel de destaque o principio da
diferena: os que esto em melhor posio somente podem aumentar seus ganhos se isso
implicar em vantagem para os menos favorecidos. Essa desigualdade pode ser justificada pelo
fato de que todos tem acesso s riquezas, porm ao mesmo tempo essa igualdade local
mitigada pelo princpio da diferena.
Apresentando estes princpios Rawls nos o oferece uma teoria capaz de fazer frente ao
utilitarismo, assumindo, de certa forma, alguns postulados dessa corrente: aqueles que levam
ao igualitarismo. Desta forma Rawls no recusa um dos princpios, mas sim, considera que
ambos os princpios tem suas distintas conseqncias, e que devem ser disposto de tal forma a
dar prioridade ao primeiro principio em relao ao segundo. Colocando os valores tutelados
pelo primeiro principio numa posio acima aos do segundo. Ento a injustia consistir na
desigualdade que no beneficia a todos.
Portanto os principos da justia tm, a funo de orientar a atribuio de direitos e
deveres nessas instituies e determinar a distribuio adequada dos benefcios e encargos da
vida social.

7 JUSTIA E IGUALDADE

A ideia de justia sempre esteve ligada ao Direito, segundo Alf Ross ela a ideia
especfica do Direito. (p.313). Est em oposio moral, um ser supremo.Isso tudo segundo
o Direito Natural.

Os princpios do Direito ento, serve para as a justia tentar harmonizar os interesses

em conflito da vida em sociedade. A Justia seria a distribuio igualitria das vantagens ou
cargos. Esse pensamento baseado nos Pitagricos, no qual o igual est unido ao
igual(ROSS,2000,p.314 ). Mas como distribuir as vantagens igualitariamente?
preciso ento criar um modelo de avaliao como pr requisito definio da
categoria que cada ser ir pertencer, para dentro desse grupo os membros serem tratados com
igualdade.
Os grupos foram dividido por Ross assim:
A cada um segundo seus mritos: o critrio dado pelos mritos morais ou pelo valor
moral de cada pessoa.
A cada um segundo sua contribuio: o que cada um faz para contribuir
economia social. Relao de troca entre a pessoa e a comunidade. Bastante usada
na teoria poltica.
A cada um segundo suas necessidades: cada um dever contribuir
segundo sua capacidade e receber de acordo com sua necessidade.
A cada um segundo sua capacidade: Sua capacidade de contribuir para
coma sociedade e receber tambm de acordo com sua capacidade.
A cada um segundo sua posio e condio: esse um princpio
aristocrtico, usado para fazer a distino de classe e posio social.

Ross no teve a inteno de discutir qual a formulao correta, mas demonstrar que a
ideia de igualdade no universal. Ou seja,no tem como no fazer a diferenciao entre
pessoas que se encontrem em situaes distintas.Igualdade seria a correta aplicao de uma
regra geral,seja qual for a regra usada.
Utilizando-se da premissa da regra certa para se chegar a igualdade na justia, estar
fazendo uso da justia no sentido formal,que seria uma exigncia de racionalidade,no sentido
de que o tratamento dado a determinada pessoa deve ser pr-determinvel por critrios
objetivos,estabelecido por regras dadas(ROSS,2000,p318).
Falar que uma deciso foi justa ou injusta significa dizer que o juiz aplicou a regra
correta para determinado caso. Isso porm no exclui a carga subjetiva da deciso.Apelar

para a justia usar uma arma demasiadamente eficiente e convincente do ponto de vista
ideolgico(ROSS,2000,p.320-321).
Na concepo de John Rawls existem dois princpios da justia:
Primeiro princpio: Cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema
de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de liberdades
para as outras.
Segundo princpio: As desigualdades econmicas e sociais devem ser ordenadas de tal
modo que sejam ao mesmo tempo:
1- consideradas como vantajosas para todos dentro dos limites do razovel;
2- vinculadas a posies e cargos acessveis a todos
Kantiana identifica esses princpios em sua concepo de justia e igualdade. Um
procedimento lcito se a liberdade para realiz-lo compatvel com a liberdade de todas as
pessoas segundo uma regra geral. Valorizando os princpios e valores morais de cada pessoa.

8 JUSTIA E EQUIDADE

A equidade nada mais do que a adaptao da regra existente situao correta,

observando-se os critrios de justia e igualdade. Pode-se dizer, ento, que a equidade adapta
a regra a um caso especfico, a fim de deix-la mais justa. Ela uma forma de se aplicar o
Direito, mas sendo o mais prximo possvel do justo para as duas partes.
A concepo geral da justia, a justia como eqidade, que representam estes dois
princpios consiste em que todos os bens primrios sociais liberdade e oportunidade, renda e
riqueza, e as bases do respeito de si devem ser repartidos igualmente, a menos que uma
repartio desigual do todo ou de uma parte destes bens favorea os mais desavantajados.

Muitas espcies de coisas so consideradas justas ou injustas; no apenas as leis, as

instituies e os sistemas sociais, mas tambm determinadas aes de muitas
espcies, incluindo decises, julgamentos e imputaes. Tambm chamamos de
justas e injustas as atitudes e disposies das pessoas, e as prprias pessoas.
(RAWLS, 1997, p. 7)

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Segundo Rawls deve-se fazer uma anlise da estrutura da sociedade,como a

distribuio dos direitos e deveres fundamentais pelas instituies sociais mais importantes.
Essas instituies sociais se forem vistas de forma consubstanciada definiro os
direitos e deveres dos homens e influenciaro seus projetos de vida. A estrutura
bsica o objeto primrio da justia porque seus efeitos so profundos e esto
presentes desde o comeo. Esses princpios, todavia, podem no funcionar para
regras e prticas de associaes privadas ou para aqueles grupos sociais menos
abrangentes. (RAWLS, 1997, p. 8-9).

Os princpios de justia, na viso rawlsiana, devem ser o objeto do consenso inicial,

ou seja, a partir desse pacto inicial que se formar a estrutura bsica da sociedade. Esses
princpios devem regular todos os acordos subseqentes, especificar os tipos de cooperao
social que se podem assumir e as formas de governo que se pode estabelecer. Essa maneira de
considerar os princpios de justia chamada, por John Rawls, de justia como equidade.
A teoria rawlsiana se delimita na noo de equidade, a qual rege todo o arcabouo das
reflexes permeadas na sua teoria. A equidade inicia-se no momento das definies principio
lgicas que estruturam o supracitado status quo e a partir delas construir-se-o todas as
estruturas institucionais que regero a sociedade. A sua teoria se pauta no contratualismo e
delineia-se atravs desses cnones.
As instituies sociais so o elemento basilar para o implemento de uma sociedade
bem organizada. Essas instituies tero como elemento estruturante o valor da justia, que
dever ser sempre almejado e aplicado.

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REFERNCIAS

ROSS, Alf. Direito e Justia. So Paulo (SP): Edipro, 2000.

RAWLS, Jonh. Teoria da Justia. So Paulo (SP): Martins Fontes, 2000.
BARZOTTO, Luis Fernando. Justia Social - Gnese, estrutura e aplicao de um
conceito. In: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/revista/Rev_48/artigos/ART_LUIS.htm.
Acesso em 05/10/2010 s 15h.