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O ABORTO,
A BBLIA E O TESTEMUNHO DA IGREJA

Por George W Knight III

Aborto: como a Palavra de Deus considera uma criana no nascida?

Usamos aqui o termo aborto para indicar a expulso de uma criana viva do ventre
materno pela instrumentalidade humana, com o objetivo de exterminar a criana.
O motivo da nossa preocupao, como cristos, est no prprio fato de ser ela uma
criana ainda no nascida cuja vida aniquilada. inevitvel e apropriado que os cristos
abordem este assunto a partir do ponto de vista divino quanto vida humana, expresso no
sexto mandamento: No matars (x 20.13).
O fundamento para a proibio de tirar intencionalmente a vida humana est nas
palavras: porque Deus fez o homem segundo a Sua imagem (Gn 9.6). Esta mesma passagem
no probe, antes autoriza o homem a matar outras criaturas para que ele mesmo possa viver.
O homem, entretanto, feito imagem de Deus, no pode ser morto.

A pergunta crucial.
A pergunta, posta diante de ns se a criana ou no um homem, uma pessoa humana
imagem de Deus, e se o aborto, por isso, transgride ou no este mandamento primrio de
Deus.
Como cristos que esto debaixo da autoridade da Palavra de Deus, voltamo-nos para
ela e indagamos que evidncias, diretas ou indiretas, ela pode nos fornecer sobre o aborto, e,
em particular sobre como as Escrituras consideram a criana.
Nossa investigao defronta-se, inevitavelmente, com as seguintes questes: Que diz as
Escrituras sobre a criana? Considera-a como humana, ou no? As Escrituras indicam quando
que se inicia a vida humana, i.e., quando que o homem comea a ser uma pessoa imagem
de Deus?

xodo 21.22-25
Esta passagem citada com freqncia entre os primeiros pontos de apoio nossa
questo. Fala a respeito de se ferir uma mulher grvida de sorte que ela aborte. Segue-se,
ento, uma frase tanto na forma negativa quanto na positiva: porm sem maior dano e mas
se houver dano. Com referncia ltima segue-se a lei da igualdade de punio: ento
dars vida por vida.
A questo exegtica se a prpria criana est, ou no, includa nas palavras: mas se
houver dano. Se estiver como penso que est ento esta passagem uma prova que a
morte de uma criana considerada como a morte de um ser humano, o que, na teocracia do
Israel do Velho Testamento, punvel com vida por vida. Tal correlao deveria salientar
que a criana considerada como humana. Claro que, no sendo este um aborto premeditado,
s se pode concluir que se um aborto acidental foi assim considerado, quanto mais o aborto
intencional estar sujeito pena de morte.
Por causa da argumentao, deve-se considerar a situao oposta em que a criana no
est includa na lei da igualdade de punio. Seria isso uma prova de que o Velho Testamento
considerava a criana menos que humana e que o aborto no uma violao da santidade da
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vida humana? Pode ser, e assim se argumenta, mas no isso que necessariamente se deduz.
Tal interpretao poderia apenas indicar que o causador do dano no era tido como
responsvel por uma morte indireta e no intencional. Noutro lugar o Velho Testamento adota
essa posio quanto ao homicdio involuntrio, sem contudo implicar que tirar no
intencionalmente a vida humana no seja culpvel. O mesmo pode se dizer desta passagem e
da questo do aborto intencional.

Salmo 139.13-16.
Este um exemplo extraordinrio daquelas passagens que se referem a uma pessoa em
seu estado fetal. Entre outras frases significativas encontra-se o versculo 13: entreteceste-me
no ventre de minha me. A importncia desta declarao reside no fato de que o salmista
refere-se a si mesmo na sua identidade humana pessoal embora estivesse no ventre de sua
me: entreteceste-me. Ele refere-se a si mesmo, antes e depois do nascimento, na sua
unidade psicossomtica. Aquele que agora d graas a Deus, no versculo 14, o mesmo que
foi maravilhosamente formado em secreto no ventre da sua me, versculos 13 a 15.

Salmo 51.5.
Aqui se esclarece a identificao da humanidade da criana, e, ao mesmo tempo, se
exclui qualquer tendncia para se dizer que isso no passa de uma mera licena potica. Eu
nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me. A afirmao de Davi que ele
estava marcado e caracterizado pelo pecado desde o momento da sua concepo no ventre da
me. Falar sobre algum no instante da sua concepo, e faz-lo nos termos da sua
pecaminosidade, afirmar a sua humanidade desde o momento da concepo. A pessoa que
fala de si mesma como o humano eu que ao nascer estava em iniqidade (v.5a) a mesma
que fala de si (me) quando foi concebida em pecado pela sua me (v.5b).
A iniqidade e o pecado no so nem o ato sexual da concepo nem o ato do
nascimento, mas a pecaminosidade inerente ao salmista e a todas as pessoas desde o momento
de sua existncia como ser humano. Davi descreve aquele momento de existncia como o
instante em que sua me o concebeu.

Jeremias 1.4, 5
A mim veio, pois, a palavra do SENHOR, dizendo: Antes que eu te formasse no ventre
materno, eu te conheci, e antes que sasses da madre, te consagrei e te constitui profeta s
naes. Esta passagem comea com a afirmao de que o Senhor conhecia a Jeremias antes
mesmo de form-lo no ventre.
Tais expresses como conhecer, formar e consagrar indicam que Jeremias
considerado, pelo prprio Deus, como um ser humano enquanto no ventre. O fato de que
Deus o conhecia ou o escolheu mesmo antes de sua existncia comear no ventre no nega o
fato de que o que estava formado no ventre era uma pessoa humana, reconhecida e
considerada por Deus como tal.

Lucas 1.24-26
Esta uma das mais relevantes passagens do Novo Testamento. O versculo 41 diz que
a criana de Isabel lhe estremeceu no ventre quando ela ouviu a saudao de Maria. A
criana estremeceu de alegria dentro em mim (v.44). Temos aqui um feto de seis meses
descrito nos termos da emoo humana da alegria. Esta mesma criana tratada, no versculo
36, como um filho.
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A Encarnao
A completa humanidade de nosso Senhor tambm um fato de grande importncia para
o nosso estudo. Mesmo a singularidade da encarnao do Filho de Deus como o Deus-homem
serve em si mesma, associada sua identificao com a nossa natureza humana, para auxiliar
nossa pesquisa neste ponto.
O anjo declarou a Maria que ela conceberia e daria a luz a um filho ao qual chamaria de
Jesus (Lc 1.31). Maria perguntou naturalmente: Como ser isto, pois no tenho relao com
homem algum? (v.34). O anjo lhe disse como resposta: Descer sobre ti o Esprito Santo e
o poder do Altssimo te envolver com a Sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de
nascer, ser chamado Filho de Deus (v.35).
Para encorajar Maria a crer na promessa destas palavras, o anjo continuou: E Isabel,
tua parenta, igualmente concebeu um filho na sua velhice, sendo este j o sexto ms para
aquela que diziam ser estril. Porque para Deus no haver impossveis em todas as suas
promessas (vv.36,37).
A American Standard Version (Verso Americana Padro) traduz a palavra grega
gennao, que significa conceber, por dar luz. Embora a palavra possa significar gerar,
conceber, ou dar luz, na minha avaliao o sentido do contexto gerar ou conceber. A
palavra aparece na resposta do anjo pergunta de Maria sobre como poderia ela conceber e
no como poderia ela dar luz. A prpria concepo de Isabel apresentada como um
encorajamento (v.36). Certamente que o contexto est voltado para a idia de concepo. A
primeira parte do versculo 35, referente atividade do Esprito Santo, tem tambm em vista a
perspectiva de concepo e, por fim, o paralelo de Mateus 1.20 (o que nela foi gerado do
Esprito Santo), usa, aparentemente, o mesmo verbo gennao que obviamente significa e
traduzido por conceber ou ser gerado com o mesmo sentido de Lucas 1.35.
Como ser que Maria, que no conhece nenhum homem, conceber tal criana? Por que
e como ser aquele filho um ente santo, o Filho de Deus? Lucas diz que a inferncia auto-
evidente. Porque o Esprito Santo descer sobre ela e o poder do Altssimo a envolver com a
Sua sombra, por causa disso (grego: dio)
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ocorre a encarnao (v.35).
Se a humanidade de Jesus, Sua encarnao em forma humana como Filho de Deus,
concretiza-se quando Maria concebe pelo Esprito Santo e se isso verdadeiro nAquele
que se fez semelhante a ns em todas as coisas, exceto no pecado no seria isso mais uma
indicao de que a nossa humanidade, semelhantemente, comea com a nossa concepo? A
Igreja Crist de todas as pocas tem confessado pelo Credo Apostlico que Jesus Cristo, o
unignito Filho de Deus, foi concebido por obra do Esprito Santo.

A Comprovao Bblica.
Todas as comprovaes das Escrituras no so apenas essas. A Bblia unnime ao
considerar o nascituro como um ser humano e por consider-lo assim, isso indica que o aborto
voluntrio a violao de um dos mandamentos de Deus: No matars.
Pode-se objetar que tal comprovao esparsa e indireta; no uma proibio explcita.
Mas isso no , em si mesmo, uma objeo substancial. Muitas das provas bblicas sobre
tantas e importantes questes se apresentam de modo semelhante. Isso faz parte da natureza
da revelao bblica. A falta de clareza no pode ser usada para forar a aceitao do aborto,
ou a sua indiferena.

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NT: conjuno inferencial: por esta razo
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Na Bblia, a disperso de referncia quanto a uma determinada questo s vem indicar
uma forte e subjacente comprovao ou mesmo concordncia com ela. (Considere-se a virtual
omisso de referncia Ceia do Senhor nas epstolas. No fosse o problema ocorrido em
Corntios no haveria nenhuma outra). A falta de referncia explcita quanto ao aborto s
pode, tambm, indicar que as Escrituras entendem que ele j foi levado em considerao na
proibio geral de homicdio.

O Testemunho da Igreja
A oposio ao aborto tem sido uma das caractersticas da Igreja Crist ao longo de toda
a sua histria at aos dias presentes. Isso pode ser visto nas declaraes da igreja dos
primeiros dias, que continuam presentes na Igreja Catlica Romana hoje, num relatrio da
Igreja Luterana do Snodo do Missouri e no impacto que o cristianismo tem exercido nas leis
das naes chamadas crists at bem recentemente. De modo geral as leis estaduais nos
Estados Unidos proibiam o aborto, exceto para salvar a vida da me at a crescente onda para
liberar tais leis.
Os modernos proponentes do aborto, tanto os eclesisticos quanto os ministeriais, esto
apenas confirmando o esprito dessa era e ao faz-lo negam a histrica posio crist. Seus
pronunciamentos encaixam-se na convulso atual pelos direitos da me, enquanto ignoram
os direitos do filho.
Apresentamos aqui algumas das declaraes da igreja primitiva como demonstrao da
compreenso crist do aborto:

Barnab, 19.5: no procurars o aborto, no cometers infanticdio.
O Didaqu, Cap. II: No assassinars uma criana pelo aborto, nem matars aquele
que est gerado.
Tertuliano, Apologia IX: Em nosso caso, sendo o assassinato totalmente proibido, no
podemos destruir nem mesmo o feto no ventre... Impedir um nascimento to somente um
homicdio mais rpido; no h diferena entre tirar-se a vida do que nascido ou do que vir a
nascer. J homem, aquele que se tornar em um; na semente, j tendes o fruto.
As Constituies Apostlicas, VII.iii: No matars o teu filho pelo aborto, nem
matars aquele que est gerado: porque tudo que tem forma e recebeu uma alma de Deus, se
for assassinado, ser vingado, por ter sido injustamente aniquilado.

Dr. George W. Knight III
Bel. em Artes pelo Davidson College, Bel. e Mestre em Teologia pelo Westminster Theological
Seminary, e Dr. em Teologia pela Free University of Amsterdam. Atualmente Dr. Knight Professor de Novo
Testamento no Knox Theological Seminary em Fort Lauderdale, na Flrida.
O Dr. Knight exerceu o pastorado durante nove anos; por dezenove anos foi professor de Novo
Testamento no Covenant Seminary. Suas reas de interesse so exegese e teologia do Novo Testamento, bem
como a doutrina bblica de governo da igreja. Tem proferido palestras no Oriente Mdio e no Extremo Oriente.
Publicou as seguintes obras: The Faithful Sayings in the Pastoral Epistles, The Role Relationship of Men and
Women, Prophecy in The New Testament, e The Commentary on the Pastoral Epistles no The Evangelical
Commentary on the Bible. Seu principal Comentrio sobre o texto grego das Epstolas Pastorais, foi publicado
em 1992 na Srie New International Greek Testament Commentary, por Eerdsman/Paternoster. tambm
colaborador da Wycliffe Bible Enciclopedia, The Evangelical Dictionary of Theology, e The Evangelical
Dictionary of The Bible. um ativista pr-vida e atua na Diretoria do Christian Action Council.

Tradutor: Marcos Vasconcelos Recife (PE) 30 de junho de 1998