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NUESTRAS IDEAS


Ramn Bau



Biblioteca WeltanschauungNS
Libros Para Ser Libres

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PRESENTACIN



Una idea sobre uno de los puntos de nuestra concepcin del mundo puede presentarse
mediante un libro de 300 pginas o bien mediante una pequea resea de menos de 300
prrafos.
Y no quedar ms clara la posicin con 300 pginas que con 300 prrafos, sino que el
tema es que en un caso se pretende exponer todas sus consecuencias y detalles y en el
otro exponer solo la esencia.
Toda idea que no se pueda exponer en ms o menos 300 prrafos de una forma clara y
comprensible para cualquier trabajador no merece ser considerada como una
proposicin poltica, puede ser un ensayo cultural, artstico o social, pero no una idea-
fuerza poltica.

Por ello cuando alguien pregunta que opina el Nacionalsocialismo sobre la familia, el
Estado o la Banca, podemos sin duda dar a esa persona una lista de libros que tratan
esos temas, aunque la mayora estn agotados o prohibidos en esta democracia
inquisitorial que sufrimos, o bien podemos tratar de resumir en pocas frases la esencia
de esta posicin.
Al resumir perderemos finura, excepciones, casos y detalles, podemos simplificar lo que
a veces no es correcto simplificar, podemos dar falsas apariencias en algunos puntos
especialmente confusos... pero al menos este ejercicio de resumen, como un doloroso
parto, permite ser sencillo, claro y conciso, virtudes que deberan ser la base previa de
nuestra concepcin del mundo, frente a la hipocresa, palabrera y confusionismo que
son la base de la democracia capitalista.
Pido pues disculpas por esos detalles que falten, por esas explicaciones que no tienen
lugar, y a cambio he tratado de ser directo, sencillo y transparente en esta exposicin
bsica de la concepcin del mundo Nacionalsocialista.
Este texto est basado en una primera versin editada por CEDADE hace ya muchos
aos.



Sera faltar a la verdad el presentar este resumen de ideas nacionalsocialistas como obra
exclusiva de una persona, dado qu solo gracias a la colaboracin inestimable de una
decena de camaradas de CEDADE ha sido posible ajustar y concretar muchos puntos
de vista.

Se ha pretendido ante todo efectuar una introduccin a los planteamientos ideolgicos
en los problemas ms candentes desde una ptica nacionalsocialista, sin soar siquiera
en decir la ltima palabra sobre ellos, ni la nica posible. No es preciso por tanto
aceptar todos estos puntos para coincidir con CEDADE, ni para poder considerarse
nacionalsocialista, esta obra no es una definicin "oficial" ni pretende serlo dado que
siempre he credo en un amplio margen de concepcin ideolgica, huyendo totalmente
de los corss estrechos y cerriles.

CEDADE tiene claramente definidos sus 14 puntos fundamentales, y sus normas de
estilo, nicas normas oficiales, que definen perfectamente el camino mnimo por donde
puede circular la libertad, la honradez y la buena voluntad.

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Evidentemente podran aadirse a esta obra varios puntos ms, a los que renunciamos
en aras del nmero de hojas, y por lo que nos comprometemos a una segunda edicin
con los temas restantes. Por idntico motivo de espacio hemos renunciado a publicar los
resmenes sobre el tema judo, dado que adems este tema ya haba sido publicado en el
boletn de CEDADE.

R. Bau, Coordinador de este trabajo colectivo.

























TEMAS TRATADOS:

SOCIALISMO
EL TEMA RACIAL
SOBRE LA FEMINIDAD
EL TEMA RELIGIOSO
MATRIMONIO Y FAMILIA
ARTE
N.S. HISTORICO
ACCION POLITICA
NACIONALIDAD: LA EUROPA DE LAS ETNIAS
PROBLEMA JUDIO O SIONISTA?
NATURALIDAD






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SOCIALISMO

"La lucha contra el capital financiero y prestamista internacional ha llegado a ser el
punto programtico ms importante del nacionalsocialismo".
Adolf Hitler. "M Lucha"


1. DEFINICIONES

1. 1. Socialismo es el convencimiento tico de que el bien del pueblo, la supervivencia de
la raza, es prioritario frente a los intereses particulares y los deseos de cualquier grupo.
El bien del pueblo debe entenderse como todo aquello que lleve a los integrantes de
dicho pueblo a una mayor calidad humana, tanto fsica como tica y espiritual, a una
formacin personal, artstica y cultural superior.
1.2. El sentido del desarrollo que se considera "positivo" es aquel que es coincidente y
adecuado al carcter popular, a su idiosincrasia racial y al sentido natural.
1.3. Ser socialista es por tanto trabajar para que este desarrollo positivo alcance a todo el
pueblo, sin que intereses particulares (los del dinero son los que ms potentemente se
destacan) ni los de grupo (y en ellos debemos encuadrar los intereses democrticos de
partido, los de la Finanza, o los intereses de otras razas) se opongan a ello.
1.4. Es necesario recalcar que la base del socialismo es una actitud tica frente a los
problemas, o sea un "estilo" de hacer las cosas, ms que una ley matemtica o econmica.
Hay muchas formas prcticas de ser socialistas, pero un solo sentimiento socialista.

2. SOCIALISMO Y ECONOMIA

2. 1. Errores bsicos
2.1.1. La ms grave corrupcin de la idea socialista es su constriccin, su limitacin, al
campo econmico. Este es el principal motivo de todos los malentendidos sobre el tema
socialista.
2.1.2. La razn de esta mixtificacin est en la materializacin impuesta por la campaa
mundial sionista (marxismo-capitalismo). En un mundo dominado por las ideas
materialistas es lgico confundir tica con inters, bien con provecho, pueblo con clase
y socialismo por marxismo. No se debe pues confundir en absoluto socialismo con una
discutible teora econmica basada en la propiedad estatal y mucho menos con la
repugnante idea de que slo importa lo econmico, el dinero y la economa, para la
felicidad, formacin y elevacin de los pueblos. Y aun menos con la lamentable teora de
que la tica, la cultura, son slo productos (superestructuras) de lo econmico. Es un
error propio del materialismo democrtico confundir el bien del pueblo con su bienestar
material, con la bsqueda de lo cmodo y fcil, con la satisfaccin del egosmo de la
mayora. El bien material es deseable en tanto en cuanto favorece, posibilita, la
ascensin tica y cultural del pueblo.
Es un error creer totalmente independientes la economa y la elevacin cultural y
espiritual del pueblo. Una carencia de los elementos materiales conducen al hombre a la
brutalidad, lo rebajan a esclavo de lo econmico, le impiden la cultura. Con hambre y
sueo no se puede pedir un pueblo sano fsica ni moralmente, por ms que en
determinadas individualidades s se pueda dar este caso. La interrelacin
cultura-economa existe, pero no es determinante ni unidireccional.

2. 2 Socialismo en la economa
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2.2.1. El Socialismo se aplica a todos los campos de la actividad humana, y por ello
tambin en el econmico. Todo sistema econmico que cumpla con los requisitos ticos
bsicos, o sea, que sea til para llevar al pueblo a una meta superior de calidad humana,
es vlido y puede considerarse socialista.
No hay pues un sistema econmico socialista, sino varios sistemas econmicos que
pueden ser socialistas si son dirigidos y usados con sentido socialista. Los sistemas
econmicos son herramientas, medios, no el fin de la poltica socialista. Por tanto los
sistemas econmicos pueden cambiarse y modificarse segn las circunstancias. Slo los
principios ticos socialistas son inmutables.
Evidentemente hay elementos econmicos antisocialistas en s mismos, como todos
aquellos que son contrarios a la tica: usura, anonimato, lucha de clases, igualitarismo,
explotacin, etc.
2.2.2 La expropiacin, sindicalidad o la comunidad de medios de produccin no son
algo contrario al Nacionalsocialismo, aunque no son tampoco obligados: son medios a
usar o no segn las circunstancias, pero solo si estn dirigidos por una tica socialista
global.



2.3. Socialismo y finanza
2.3.1. Finanza es propiamente todo lo relacionado con el uso del dinero. El dinero es un
instrumento de cambio en el sistema econmico.
Por tanto los medios financieros deberan estar al servicio de la economa y sta al
servicio de la poltica del pueblo.
La base del socialismo econmico es que la economa y la finanza son slo herramientas
de los principios inspiradores de la poltica socialista. El dinero y la economa no
pueden por tanto controlar ni determinar la poltica ni los fines que se propone un
pueblo.
2.3.2. En el capitalismo democrtico el dinero se convierte en un bien, en una mercanca
imprescindible, monopolizada por unas pocas "fabricas" y "tiendas" que especulan con
l, hacindolo escaso y caro. Este mercado del dinero es lo que llamamos polticamente
"Finanza", y sus fbricas que monopolizan la creacin del dinero son la Banca, mediante
el crdito.
2.3.3. Es una muestra de total desconocimiento econmico creer que el dinero lo
"fabrica" el Estado o la Fbrica de Moneda. El Estado capitalista no es ms que un
cliente ms de la Banca, que es quien crea el dinero por medio de los crditos. Aunque
parte de los Bancos fueran oficiales (estatales en el sentido de que su propietario es el
Estado) actan en este trmino como los dems Bancos, creando dinero crediticio a alto
inters. Para aclarar ms todo este montaje es imprescindible la lectura de libros como
Finanza y Poder" y "Enigma capitalista" de Joaqun Bochaca.
2.3.4. El poder poltico, la influencia en los destinos del pueblo, que ha obtenido la
Finanza por medio del control del dinero son el principal enemigo del socialismo. Este
poder poltico del dinero se dirige de forma predeterminada hacia la consecucin de una
sociedad materialista en la que el dinero sea por tanto no ya un bien necesario, sino el
nico bien deseado. Con ello el poder del dinero se hace total. El marxismo es la
"elevacin" a nivel de ideologa, la deificacin, del poder econmico.
2.3.5. El inters de la Finanza en ir a una sociedad materialista es hasta cierto punto lo
lgico desde el momento en que dej de ser una herramienta al servicio del pueblo, se
independiz y tom el control del pueblo. Ello ha pasado siempre que el pueblo dej de
dar el poder poltico a los mejores, a los hombres honrados.
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Pero esta tendencia hacia el materialismo est adems propiciada y fomentada por
diversos grupos interesados, entre ellos la minora sionista que aprovecha desde
tiempos inmemoriales este arma para lograr sus planes polticos. Una serie de
organismos mundialistas y globalizadores conforman el poder oculto de la democracia,
cuyo nombre real debera ser Plutocracia (gobierno del Dinero).
2.3.6. En el Estado Socialista slo el trabajo ser fuente de riqueza, del dinero.
El dinero no puede engendrar dinero: quedan por tanto proscritas la especulacin, el
inters superior a la inflacin y riesgo, las plusvalas en inters privado, la maniobras
especulativas, la creacin de dinero por medio de crdito sin control en bancos
privados.
El dinero se crear pues en funcin de los bienes reales existentes, de forma que sirva a
su funcin de medio de cambio para comprarlos y venderlos. As pues para crear dinero
no es preciso oro ni bancos, sino slo un pueblo trabajador, un pas con riqueza natural,
y un Estado socialista que tome las riendas de la finanza al servicio del pueblo.
2.3.7. El crdito debe ser funcin del Estado puesto que la creacin de dinero est
reservada al Estado. Adems as se elimina la potestad de la banca privada de dirigir el
crdito hacia donde le conviene a sus intereses, chantajeado a las empresas y al mismo
Estado, y obteniendo gracias a ello el poder poltico. La Banca privada estar pues bajo
control estricto de la poltica financiera del Pueblo.
2.3.8. La Finanza es el verdadero enemigo actual. Frente a la tctica marxista de
presentar al obrero como oprimido por el empresario, frente a la idea de la lucha de
clases, el NS presenta la realidad: la Finanza oprime tanto a obreros como empresarios,
es la finanza la que crea el ambiente especulativo y avaricioso que despus causa las
tensiones en la empresa.
2.3.9. La primera accin socialista en el mundo actual sera eliminar la influencia del
dinero sobre los medios de difusin de masas, TV, prensa, etc... hoy en da estos medios
son meros sirvientes del poder financiero. No hay libertad de prensa sino solo mercado
de prensa.

2.4. Socialismo y propiedad
2.4.1. La desigualdad natural, tanto fsica como psquica y tica, entre los hombres y las
razas es un hecho, una realidad, no una opinin. Oponerse a ello es intil adems de
negativo, conduciendo slo a utopas imposibles por ser antinaturales, o a la nivelacin
por lo inferior.
2.4.2. Nuestro socialismo no tiende a esta nivelacin por lo inferior, ni pretende una
imposible nivelacin por lo superior. Buscamos pues la seleccin de los mejores
ticamente hablando, para los cargos dirigentes de la sociedad, evitando que otros
principios (como el dinero, las influencias, la pertenencia a partidos, etc.) sean los que
impongan la seleccin.
En este sentido nuestro socialismo es jerrquico y anti igualitario.
2.4.3. Las diferencias econmicas entre las personas slo deben estar en funcin de su
trabajo, responsabilidad e iniciativa. El trabajo ms sencillo que exista debe estar
suficientemente remunerado para llevar una vida digna. Mientras el Estado no pueda
garantizar este mnimo a todos los elementos del pueblo toda la actividad estatal debe ir
dirigida a ello.
2.4.4. En las sociedades arias la obtencin de este mnimo sera totalmente posible, sin
ms problema que apartar pequeas minoras de vagos y delincuentes y controlar la
Finanza.
2.4.5. La propiedad privada es perfectamente compatible con el socialismo. Nuestro
apoyo a los principios de responsabilidad personal favorecen la propiedad privada. Pero
no es un principio inalterable, es slo una posibilidad interesante en tanto no se oponga
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al desarrollo positivo del pueblo. Por ello la propiedad es limitada y est en todo
momento supeditada a ser usada en pro del bien comn.
2.4.6. Los bienes de produccin pueden ser tambin privados, colectivos, corporativos,
etc., dependiendo de las circunstancias. Cuando los bienes no pueden ser controlados
por el dueo, mediante su propio trabajo, la propiedad privada pierde gran parte de su
funcin de apoyo a la personalidad, y se peligra en caer en una acaparacin de medios
intil para el pueblo.
2.4.7. El anonimato en la propiedad es contrario al socialismo. Los propietarios son
siempre responsables de sus posesiones y de su uso. El sistema de "acciones" en
sociedades annimas, donde la responsabilidad est limitada a una participacin en la
propiedad y un voto, es inadmisible. Se puede participar slo con dinero (inversin) en
una empresa, pero slo se tiene as derecho a participar en los beneficios, nunca en la
direccin y menos en la propiedad.

2.5. Socialismo agrario
2.5.1. El principio de que la tierra debe ser del que la trabaja es en nuestro socialismo
una exigencia completa. Nos oponemos a la propiedad privada de quien no trabaja su
propiedad (en los bienes de produccin), y nos oponemos a la propiedad annima del
Estado como patrn burocrtico. Pero en el campo la propiedad de la tierra tiene
adems la faceta de ser esta propiedad al mismo tiempo la de su hbitat familiar.
2.5.2. El problema actual de la Agricultura no es econmico sino poltico. El marxismo y
la democracia han impuesto como escala de valores:(de mayor a menor)
Sistema/Banca - Administracin pblica Comercio - Industria - Minera/Agricultura.
El Estado Socialista tomar las opuestas: La Agricultura ha de ser una de las bases del
pas, de sus decisiones polticas, de sus mandos. Cuntos agricultores hay en el
gobierno? Ninguno. Es normal ver como ministros de Agricultura a millonarios o
burcratas que jams ha salido de la ciudad. El campo no existe en las sociedades
burguesas.
2.5.3. El poder de decisin debe desplazarse de las grandes macrociudades al campo y la
pequea ciudad. El poder del dinero y la igualdad de voto han dado el poder a la ciudad
y su banca. El suburbio domina al campo. Para volver a una agricultura, al campesinado,
se debe acabar con la democracia y el poder poltico del dinero.
2.5.4. Es utpico, y un engao corriente, apoyar al campo sin pasar por llevarle la
cultura, el desarrollo y hacer pagar a la ciudad un precio a los productos del campo, que
permitan al campesino vivir honestamente. Pero mientras el Estado slo se preocupe del
voto, los dispersos campesinos no recibirn ms que promesas y abandono
2.5.5. Los sistemas marxistas y democrticos para arreglar los precios agrcolas son
absurdos. Destruir cosechas es no querer solucionar nada. Propugnar la propiedad
estatal del campo es eliminar el arraigo a la tierra del campesino y su vida
independiente.
La solucin es poltica: dar prioridad a la vida campesina por su calidad, y hacer pagar a
la ciudad los productos del campo de forma que no sean los comerciantes de la ciudad
los que vivan bien a costa de los campesinos y sus productos.

3. SOCIALISMO Y SINDICATOS
3.1. Por Sindicato debe entenderse toda agrupacin de individuos con intereses
profesionales comunes, que se organizan para la defensa de esos intereses.
3.2. El primer gran fallo de los Sindicatos es que estos Sindicatos estn creados para
"defender los intereses de sus asociados", no para defender la justicia, favorezca sta o
no a sus asociados.
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Esto marca una diferencia fundamental entre los sindicatos marxistas o empresariales y
la idea NS de sindicato.
El concepto de lucha de clases, de que cada clase debe intentar conseguir el mximo de
beneficio sobre las otras sin importar donde est la razn, es lo que envenena de base al
sindicato actual.
3.3. El segundo problema viene dado por el hecho de que los Sindicatos slo luchan por
aquello que afecta a sus afiliados en el sentido material o profesional. El Sindicato
elimina la participacin de la fuerza del trabajo en otras facetas y aspectos. Centra todo
el esfuerzo del trabajador en ganar ms profesionalmente, pero quita su lucha por
valores exteriores a estos mrgenes profesionales.
3.4. Como solucin al problema creado por la lucha de clases, los "fascismos" intentaron
la solucin a partir de "Sindicatos Verticales", que, en teora, deban juzgar los temas
laborales y abordarlos en base a la justicia de unos Tribunales Laborales, sin atender a la
lucha de clases.
En Espaa es notorio el fracaso de este ensayo. La razn bsica de su fracaso es que al
estar los Sindicatos Verticales bajo el dominio del Estado que los creaba y fomentaba
era imposible separar la poltica estatal de la del Sindicato. As pues slo con una
poltica estatal socialista hubiera sido posible que unos Sindicatos Verticales fueran
medianamente efectivos. Por ello toda idea sindicalista basada en el verticalismo debe
comprender que slo puede ser til dentro de un Estado socialista, que acte no solo
como juez entre los intereses, sino que promueva una visin global justa y socialista.
El NS cre el Frente del Trabajo, autntica revolucin en el mundo del trabajo que acaba
de una vez con todas con el concepto de "Sindicato" y sus limitaciones, dando al mundo
obrero unas perspectivas infinitamente mayores.
El Frente del Trabajo no slo agrupa a todas las clases trabajadoras sino que es la punta
de lanza de la lucha socialista N.S.
El F.T. no slo abarca la accin en el mundo laboral sino que quiere ser la manifestacin
de los trabajadores en todos los aspectos de la vida popular. As los obreros del FT
formarn agrupaciones ecolgicas, ayuda al campo, apoyo a madres jvenes, servicios de
limpieza popular, embellecimiento de empresas, conciertos en las fbricas, Arte en el
trabajo, etc.
El concepto de Frente del Trabajo es una superacin total del concepto de Sindicato e
implica la intervencin organizada de los trabajadores en la sociedad.
3.6. La Huelga y el Cierre patronal son los mtodos de agresin a la comunidad a que
recurren los sindicatos y patronales en las sociedades burguesas. Ambos estn
legalizados pues en todas las sociedades burguesas est legalizada la lucha de clases
definida como principio por el marxismo y asumida como propia por el capitalismo. El
NS repudia totalmente estos mtodos. Durante la etapa de lucha por el poder tampoco
se usar en general la huelga como medio de chantaje o presin, a excepcin de casos
especiales. En esta etapa una huelga podra ser aceptable siempre que los trabajadores la
hagan para obtener mejoras en toda la comunidad, no a ellos solos.

4. SOCIALISMO ETICO
4.l. Los actos econmicos injustos deben ser considerados como delitos comunes. No
existe diferencia entre estafar o engaar en materia econmica y hacerlo en otras
materias.
4.2. Es tan antisocialista un empresario o banquero sin escrpulos, como un obrero
irresponsable. El pertenecer a una clase no da licencia para la injusticia.
El socialismo es patrimonio de una sola clase: la de los hombres honrados.
4.3. No deben considerarse lujos ni actitudes antisociales aquellas que llevan a una
mayor elevacin espiritual del hombre: El Arte, el buen gusto, los conciertos o el
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deporte, etc. El que ciertos medios culturales hayan estado hasta ahora cerrados a las
gentes sin medios econmicos no quiere decir que no deban estarlo ni que sean
rechazables. Lo rechazable es la poltica elitista y antipopular que se ha seguido en el
Arte. Lujo es todo aquello intil para el desarrollo positivo del hombre.
4.4. En un Estado Socialista deben tender a desaparecer los impuestos indirectos
generalizados, aquellos que graban las cosas, independientemente de para qu y por
quin se usen. Hoy da un ciego que desee comprar un equipo de alta fidelidad va a
pagar quizs un alto de impuesto de lujo. El comunismo elimin el problema: No daba
equipos de alta fidelidad ni a ciegos ni a nadie....
4.5. La poltica est enmarcada por lo posible. Las ideas no posibles no slo son intiles
sino errneas, en poltica. Las medidas econmicas que se tomen deben ser pues
posibles, eso es adaptadas a los medios disponibles. Por ello no es posible pedir mejoras
y ms mejoras sin pensar en su posibilidad. Lo que debe pedirse es un estilo", una tica
y una honradez, buena voluntad. Los xitos vendrn despus tarde o temprano.
4.6. Es producto de la mentalidad materialista actual reducir todos los servicios de los
ciudadanos a pagar unos impuestos, al dinero. El Ejrcito, que es el nico servicio no
pagable se est sustituyendo por el profesionalismo. La creacin del Frente del Trabajo,
de Servicios de embellecimiento popular, acciones civiles, etc., luchan contra esta
tendencia.
4.7. Todo miembro del pueblo tiene derecho a un puesto de trabajo. Este principio est
escrito en todas las constituciones burguesas para mofa y escarnio de la democracia y de
sus millones de parados.
El Estado Socialista no puede tolerar el paro ni la mendicidad. Siempre que no se
muestre mala intencin, vagancia, etc., todo mendigo o parado debe poder tener un
trabajo o un sueldo digno, ello es prioritario a toda otra consideracin.
Si un pueblo no puede dar trabajo a todos sus miembros debe ser apoyado por los
dems pueblos arios.
4.8. Si el despido no es procedente en justicia en modo alguno puede considerarse lgico
que por el pago de una cantidad de dinero se acepte la legalidad de este despido tal
como ocurre actualmente en el mundo capitalista.
Las bajas en una empresa por causa de necesidades de produccin, nueva tecnologa o
prdida de mercado son las ms duras de afrontar pues lamentablemente estos casos
son muchas veces imposibles de solucionar de otra forma.
Pero el problema del paro pierde sin embargo su rigor cuando el Estado Socialista se
compromete a dar trabajo y pagar un sueldo decente a quien lo solicite a cambio de un
trabajo efectivo por la comunidad. No se acepta el paro actual, que no exige al parado
un trabajo ni una actividad.
Por supuesto la delincuencia, la mala voluntad en el trabajo, el no cumplir los deberes
que implica trabajar, hace que se pierda este derecho al trabajo. Hay muchos parados
que solo quieren vivir de subvenciones, este hecho debe considerarse un atentado al
socialismo, una conducta burguesa.
4.9. Este sentido tico socialista debe ser aplicado en todos los mbitos de la vida, no
slo la economa. Socialismo en el Arte implica la toma de conciencia por parte del
artista de que mediante su obra debe expresar sentimientos que eleven al pueblo, no
slo a una lite o al que le paga. Socialismo es pues voluntad de servicio a la comunidad
racial en todos sus aspectos.
La lucha revolucionaria en favor de los oprimidos por la finanza o el amo estatal es una
obligacin tica socialista. Apoyamos los movimientos de liberacin de todos los
oprimidos por injusticia. No luchamos en favor de la debilidad sino contra la injusticia.
Debemos usar la fuerza, ser fuertes, para evitar la opresin.

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5. SOCIALISMO E INTERVENCION ESTATAL
5.1. En el mundo actual se identifica el socialismo econmico con la intervencin estatal
en los bienes de produccin y en toda la vida econmica en general, hasta llegar a pedir
la omnipotencia estatal en toda la vida humana.
Aparece como ideal un Estado omnipresente, con millones de funcionarios, y muchos
ms millones de sbditos exprimidos.
5.2. El socialismo no implica una burocratizacin de la vida, pero s excluye la idea
liberal de un Estado "neutral", "mal necesario" que mantiene el libre "juego" econmico.
Para la poltica socialista se precisa un Estado popular capaz de intervenir tajantemente
contra cualquier intento antisocialista, capaz de marcar un ambiente tico, una
honradez general.
Para todo ello el Estado precisa contar con el apoyo y vigilancia de los elementos ms
honrados y rectos del pueblo.
La misin del movimiento NS es precisamente formar estos cuadros dispuestos a servir
al socialismo. El xito de la poltica socialista est TOTALMENTE en contar con estos
hombres en los puestos de direccin.
Por ello el Estado socialista debe cambiar la idea de funcionarios y burcratas
superabundantes por una minora selecta.
La corrupcin de un funcionario debe ser as un delito gravsimo, penado con los
mximos castigos, y a su vez las infracciones contra el Fisco, contra cualquier Ley debe
ser tambin fuertemente reprimida all donde exista mala voluntad, ms que donde haya
oposicin a la "letra" de la Ley.
5.4. El Estado debe garantizar un retiro igual y digno para todos los que hayan trabajado
durante su vida laboral, independiente de cual fuera su sueldo entonces, pues siendo
todos los trabajos de igual dignidad ante el Estado, todos merecen el mismo retiro una
vez las diferencias de responsabilidad, dedicacin y trabajo llegan a su fin con el retiro.
La labor del Estado es pues importante en todo el sistema socialista pero lo es ms en
cuanto a la direccin tica que en cuanto a la intervencin material y burocrtica.
5.5 Consideramos la propiedad privada como atributo inalienable de la persona
humana. Todos deben tener acceso a la propiedad y no slo algunos. Para los casos
convenientes la propiedad comunal compartida de los medios de produccin es ideal.
Esta meta no debe imponerse inmediatamente. Todos aquellos que trabajan en una
empresa seran -segn su capacidad, inters, etc.- copropietarios. Incluso un recin
ingresado se le ira convirtiendo en copropietario a base de retenciones parciales del
sueldo.
Estas formas de copropiedad son ideales para grandes empresas.


6- SOCIALISMO Y GLOBALIZACIN
6.1- La idea de un Mercado mundial igualitario y regulado por oferta/demanda, por el
menor precio y la mayor ganancia, es el objetivo final de la poltica capitalista. El
hombre convertido en productor y la Tierra en Mercado.
6.2- Defendemos un sistema de sistemas autocentrados, donde cada zona tnica y
culturalmente cercana, y con economas prximas,.acerquen sus intereses bajo una
direccin poltica.
6.2- Un mercado mundial lleva a arruinar los paises pobres ante la competencia
tecnolgica de los desarrollados y convertirlos en monocultivos o proveedores de mano
de obra barata y dcil. Y a la vez arruina el campo de los paises industriales con mano de
obra ms costosa.
La globalizacin es una imposicin sionista dentro de su plan de Gobierno Mundial
bajo el dominio del Mercado y el dinero.
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"La verdadera fuerza de la S.A. reside en que se compone en lo esencial de elementos proletarios.
Pero este hecho tambin constituye una garanta de que las SA, y con ellas todo el Movimiento
Nacionalsocialista, no se deslizar nunca hacia una corriente burguesa, de compromiso.
El proletariado, y en especial dentro de las S.A., da siempre al Movimiento el mpetu revolucionario.
Joseph Goebbels "La Conquista de Berln"











EL PROBLEMA RACIAL.


EL NACIONAL SOCIALISMO ES LA APLICACION DE LA CIENCIA RACIAL
RUDOLF HESS


1. GENERALIDADES
1.0 Racismo es el convencimiento de que se debe considerar positivo y necesario para el
desarrollo total (fsico y espiritual) del hombre, el mantenimiento de la armona natural
en las caractersticas genticas de cada pueblo.
Surge el concepto de Raza de la necesidad del anlisis de unas realidades observadas en
la vida de las especies. Tales realidades estn profundamente marcadas por las
diferencias que se observan y manifiestan en la realidad. Ellas han dado lugar a diversas
ramas de la ciencia occidental: la Zoologa, la Botnica y la Antropologa, para el estudio
de las especies y su hbitat; la Biologa como base cientfica de toda la vida; la Gentica
en cuanto a los mecanismos de transmisin hereditaria de la vida, etc.
1.1. As, pues, racismo no es:
Establecer categoras valorativas entre los diversos pueblos.
Buscar slo el desarrollo "fsico" o slo el "espiritual" del pueblo mediante cualquier tipo
de medida que pretenda separar estas dos facetas de la misma unidad. Se debe buscar la
interaccin y la armona de las dos facetas de la persona.
Ignorar la base gentica y biolgica de las razas, intentando interpretar las razas en un
sentido meramente cultural o de educacin y menos aun econmico.
Confundir los medios con los fines esto es, confundir el medio, o sea, la proteccin
racial, y la seleccin gentica, con los fines: el mejor desarrollo de la persona humana de
cada pueblo.
La xenofobia o mana, desprecio, discriminacin, etc... por otros pueblos.
1.2. La base del racismo es el convencimiento de que las "concepciones del mundo" (la
forma de ver el Arte, la cultura y la vida, la lnea del desarrollo humano), as como la
forma de convivencia social, estn decisivamente coordinados por la base racial del
pueblo que forma la comunidad.
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1.3. Polticamente definimos Racismo al movimiento cultural-poltico que tiende a la
conservacin de la identidad de las diferentes razas y pueblos. Tal voluntad de accin
surge del conocimiento adquirido a travs de las ciencias antes reseadas y del deseo de
conseguir metas ms altas para todas las razas.
1.4. Raza y Cultura, han estado estn y estarn inseparablemente unidas. La Cultura es
una manifestacin ms de la Raza. A diferentes razas corresponden diferentes culturas
y con la muerte o mezcla de las razas desaparecen sus manifestaciones culturales.

2. DIFERENCIACIN
2.1. La riqueza cultural y espiritual que da la variedad, la diferenciacin entre
comunidades raciales y tnicas, entre formas de ser, debe ser respetada como un don
precioso de la Naturaleza que nos enriquece en nuestras manifestaciones superiores.
2.2. Es una constante del pensamiento nacionalsocialista el aprecio y el respeto a la
diferencia y la personalidad frente a las tendencias igualitarias.
El Racismo protege esta diferenciacin a nivel de pueblos, el socialismo jerrquico
nacionalsocialista protege esta misma diferenciacin a nivel de la propia comunidad
popular.
En base a ello el Racismo se opone tanto al exterminio de cualquier pueblo como a la
mezcla masiva racial, el parasitismo de un pueblo sobre otros y la democracia
igualitarista o el igualitarismo econmico.
2.3. Diferenciacin implica imposibilidad de valoracin objetiva. No se pueden
comparar peras con manzanas ms que en tanto a gustos o valoraciones subjetivas
propias.
Por ello es antirracista el desprecio hacia otras razas por el mero hecho de ser
"diferentes", o su valoracin despreciativa tanto objetiva como subjetivamente. El
racista lucha por el desarrollo de todos los pueblos y los respeta, en tanto stos no
pretendan influir, parasitar o mezclar a los dems.

3. RELACIONES INTERRACIALES.
3.1. Es evidente para cualquiera que conozca la historia que la raza aria mantiene unos
valores ticos, artsticos, culturales y sociales que nos la hacen ver como netamente por
encima de las dems. Esto es cierto en tanto lo afirmemos como valoracin subjetiva o
sea, segn nuestra forma de valorar el mundo y las cosas.
El que sea subjetiva implica que no debemos forzar a otras razas a aceptar nuestra
forma de vida, aunque sta la veamos como superior, ms completa, ni imponer nuestra
visin del mundo. Pero s debemos y podemos actuar nosotros siempre conforme a
nuestra forma de concepcin del mundo, incluso cuando tratemos a otras razas, no
debiendo aceptar jams imbuirnos de otras concepciones slo porque otros pueblos no
las entiendan as.
3.2. As, por tanto, no debemos "culturizar" a otras razas en nuestra forma de ver la
cultura, pero s podemos exigir un comportamiento digno de nuestra tica a las dems
razas siempre que nosotros estemos presentes o intervengamos de alguna forma en su
mundo.
3.3. Separacin racial no significa negarse a apoyar a otros pueblos racialmente
diferentes.
Pero este apoyo debe ser tal que no implique mezcla racial, ni influencia cultural o vital
forzada.
El hombre ario apoyar a las dems razas en tanto stas lo pidan y el pueblo as lo pueda
hacer. Nuestra tica nos orienta a ayudar a los necesitados, siempre que seamos
respetados justamente en esta accin y no implique aceptar una invasin masiva de
otras razas.
14
3.4. La lucha por la propia existencia como pueblo puede llevar en ciertas circunstancias
a enfrentamientos interraciales, como existen inevitablemente enfrentamientos entre
pueblos de la misma raza o incluso dentro de un mismo pueblo.
El movimiento racista en nuestros pueblos debe llevar a una unidad aria que evite lo
mximo posible las disputas entre arios. Pero dejando aparte todo tipo de utopas
bienpensantes que de nada sirven ante la dura realidad, hemos de aceptar que la
posibilidad de enfrentamientos seguir siendo una realidad. Es preciso convencerse de
que estos enfrentamientos inevitables slo tienen solucin en la lucha de voluntades de
sobrevivir de cada uno de los implicados.
Una falta de voluntad de existencia, un falso pacifismo entreguista, la utopa de un
mundo de razas amigas en unin total, es el mejor camino para la hecatombe de nuestra
raza, la invasin y destruccin de nuestra forma de vida y a la postre las ms
sanguinarias guerras.
La ordenacin de los territorios, hasta hoy fruto de miles de aos de guerras continuas
debe hacerse en base a fronteras biolgico-culturales. Este punto se analizar ms
detenidamente en otro trabajo dedicado al concepto Patria y Europa.
3.5. El racista debe contribuir al establecimiento de los diferentes hbitats naturales e
histricos de cada raza y una poltica de buena vecindad ser conseguida a todo trance.
3.6. Aunque son muchos los problemas que afectan actualmente a nuestra Raza,
debemos tener siempre presente que los ms graves no son a veces los ms aparentes.
Una jerarquizacin de estos problemas podra ser:
Invasin tnica masiva y la potenciacin del mestizaje por la prensa
Recesin demogrfica.
Ausencia de poltica eugensica.
Decadencia de nuestra sociedad y costumbres: droga, alcohol, polucin, degeneracin
sexual, vida muelle, etc.
1


4. INTERRELACION FISICO-ANIMICO.
4.1. Es del comn conocimiento que hay marcadas diferencias de inteligencia, de
receptividad, de sensibilidad, de todo tipo; en fin, entre individuos de la misma raza y de
educacin muy parecida, hay diferencias que todo educador nota entre alumnos
sometidos al mismo entorno y educacin, siendo estas diferencias radicales en todos sus
aspectos, llevando as a unos a las ms altas cotas de preparacin y sometiendo a otros a
una grosera educacin. Estas diferencias son debidas en buena parte a la diferente
construccin gentica de cada individuo, que determinan drsticamente la
conformacin cerebral y hormonal y con ello, a la postre, la misma personalidad y
carcter.
4.2. No se debe caer en la simplificacin de negar la influencia importante del medio y la
educacin, pero es cientficamente absurdo hablar de que la diferenciacin entre razas e
individuos est casi exclusivamente en los elementos externos. De un individuo inepto
o degradado ninguna educacin sacar un alto grado de capacidad o sensibilidad.
Mientras que el individuo dotado y sensible con muy pocos medios lograr destacar y
salir de su estado.
La constitucin gentica marca los lmites y la direccin; la educacin y el medio trazan
el camino dentro de estos lmites.
4.3. Las caractersticas psicolgicas estn ntimamente ligadas a la base de la
constitucin fsica, tanto cerebral, hormonal como incluso circunstancial. Todos somos
conscientes de que se "nace" artista, y de que con sueo es difcil apreciar un buen
concierto, o de que un desarreglo hormonal puede hacer cambiar totalmente el carcter
de una persona.
15
4.4. Dadas estas premisas anteriores es fcil comprender que las diferencias raciales, que
afectan drsticamente a toda la constitucin fsica, son a la vez definitorias del nivel de
concepcin del mundo" de sus componentes.
4.5. En el mundo vegetal y animal el hombre efecta mestizajes de especies intentando
conseguir nuevas especies que mejoren las caractersticas de las razas madres uniendo
entre s caractersticas buenas de ambas. Estos mestizajes producen innumerables
elementos no deseables por poqusimos apreciables. Pero el investigador gentico
elimina los malos resultados seleccionando slo los pocos buenos.
Es evidente que este mtodo es inaceptable en el hombre debido a la imposibilidad tica
de proceder a una "eliminacin" de resultados negativos. Por tanto, el mestizaje va a
producir slo una enorme serie de productos descentrados, sin equilibrio psquico, con
contradicciones internas, que sern un gravsimo peligro para la cultura de las razas de
origen.
La raza aria, y en realidad ninguna raza, no debe, pues, mezclarse en forma masiva bajo
ningn concepto, si desea conservar su forma de concepcin del mundo, su arte y su
cultura.

5. POLITICA RACIAL.
5.1. El concepto de raza y las consideraciones sobre su identidad, degeneracin,
mestizaje, interrelaciones fisicoanmicas, desigualdad de las personas, determinismo
gentico, etc., no son actitudes polticas, sino hechos cientficos, realidades. En este
sentido decimos que el Nacionalsocialismo es un movimiento natural, por cuanto no
contradice las realidades que la Naturaleza nos ofrece. La Ecologa es, pues, una parte
integrante de nuestra Doctrina, y el Racismo, o respeto a las razas, forma parte de todo
movimiento ecolgico. La igualdad democrtica o marxista, su desprecio por la raza, su
utopa sobre la determinacin de la personalidad por la mera educacin o
condicionantes econmicos (basada en la utopa del buen salvaje y de la mente en
blanco), son opuestos totalmente a las leyes de la Naturaleza y a la realidad cientfica.
Por ello no son ideas estables.
5.2. El Racismo como poltica racial se inicia en el momento en que no slo aceptamos la
realidad natural y sus evidencias racistas, sino que deseamos que el Estado, como
voluntad de existencia de un pueblo, las apoye y trabaje en pro de conseguir el
desarrollo espiritual del hombre.
En este sentido, la poltica racial es al racismo lo que el movimiento ecologista sera a la
ciencia ecolgica.
La prctica racista se basa fundamentalmente en los puntos que citamos a continuacin.

6. POLITICA DEMOGRAFICA.
Fomento de la descendencia de los mejores.
Control de la descendencia en enfermos hereditarios.
Fomento del matrimonio joven.

6.1. Es completamente falso que nuestra raza blanca tenga un exceso demogrfico. La
mayora de los pases blancos sufren descenso de poblacin, "compensado" por un
aumento de la poblacin de negros y asiticos en los pases blancos. Tambin sube por
contra el tanto por ciento de tarados y subnormales, locos, etc.
6.2. Existe un exceso demogrfico precisamente en pases no blancos donde no se habla
de limitacin de los nacimientos, mientras los pueblos arios estn sometidos a una
campaa predeterminada y dirigida de limitacin.
6.3. Es completamente falso que un aumento de la poblacin en los pases europeos o
blancos trae un "empobrecimiento" general, y que para conservar el nivel de vida o
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rebajar el paro es preciso no incrementar la poblacin. Este argumento, como el de que
quemando cosechas se lograr ayudar al agricultor en su poltica de precios agrcolas,
son producto de la demagogia y del sistema capitalista.
Hombres trabajadores, sanos, son siempre una riqueza, como una cosecha lo es siempre
tambin. Que no sea as slo es achacable a una psima organizacin o a una estructura
deformada del Sistema.
6.4 4. No deseamos un aumento de la natalidad ms que subordinado a un incremento
de la "calidad" de las personas. Deseamos, pues, fomentar y favorecer la natalidad de los
elementos sano del pueblo, libres de taras.
6.5. Esta idea de control del matrimonio en base a anlisis de la salud no debe
entenderse como una "crianza" de hombres, idea que rechazamos totalmente. El
fomento del matrimonio entre elementos sanos del pueblo no sigue una poltica de
"obligatoriedad", sino de apoyo y facilidades materiales y morales.
6.6. La prohibicin de engendrar para elementos claramente enfermos no debe ser
tratada como un "castigo" o "culpa" en absoluto. Son medidas destinadas a evitar males
sobre su descendencia exclusivamente. Es un honor para los enfermos hereditarios el
evitar su descendencia, siendo este sacrificio suyo lo mejor de su entrega al pueblo.

7. PROTECCION SOCIAL DE LAS MADRES.
a) Proteccin de la gestacin y la crianza de los hijos, evitando trabajos duros mediante
ayudas a las madres de familia por parte de organizaciones juveniles de trabajadores.
b) Apoyo a una educacin de los hijos en los hogares por las propias madres, frente a la
idea de trabajar por un salario como ilusin feminista.

7.1. El Estado racista considerar a la maternidad no slo como un estado que merece
atencin social durante la gestacin de las madres trabajadoras, sino que esta atencin
debe ser extensible a la educacin y cra de los nios pequeos.
7.2. Se crear un Frente del Trabajo que integrar a mujeres jvenes solteras para ayudar
en sus tareas a las madres campesinas u obreras con varios hijos en su trabajo del hogar.
7.3. En el manifiesto sobre la mujer se dan las normas bsicas de nuestra concepcin de
la maternidad y la feminidad.

8. EUGENESIA.
Eliminacin de lo que atenta a la salud racial.

8.1. La poltica eugensica es solo una base ms de la poltica racial. Para comprender la
poltica eugensica es fundamental basarse en considerar las taras genticas como
enfermedades contagiosas.
Actualmente, un enfermo infeccioso es rpidamente aislado y tratado, impidindosele,
mientras est enfermo, contagiar a nadie; pero un tarado gentico, un deficiente mental,
un neurtico o un alcohlico, pueden contraer matrimonio o copular con toda
tranquilidad. Esto es debido a la accin corruptora de la democracia y el marxismo, que
siguen al pie de la letra las consignas por la prensa del capital.
Basta entender que las taras genticas son enfermedades contagiosas para comprender y
aceptar toda la poltica eugensica.
8.2. Se debe, ante todo, efectuar una masiva campaa de control sanitario que detecte
todos los casos posibles de tara gentica.
8.3. Como primera intencin se deben intentar curar esa enfermedad. Lamentablemente,
y por ahora (en gran parte debido a su complejidad y tambin a la represin que los
estudios raciales han sufrido), la ciencia mdica no permite aun siempre la modificacin
17
selectiva de la codificacin gentica de los cromosomas, base de la herencia, y por ello es
casi imposible curar la tara ya producida.
8.4. Por tanto, la campaa debe orientarse a evitar el contagio de la enfermedad. Este
contagio se produce por la fecundacin. Por tanto, se debe evitar que estos enfermos
fecunden o sean fecundados. Para ello la esterilizacin permanente y total es el medio
ms lgico mdicamente hablando.
8.5. Por supuesto, todo ello entra dentro del campo de una accin sanitaria;
polticamente no se lleva a cabo ninguna discriminacin ni persecucin, por tener esta
enfermedad. Lo que s es delictivo es intentar la fecundacin sabindose portador de
tara hereditaria grave, pues es una agresin fsica al posible hijo, tan delictiva como sera
la del tuberculoso que voluntariamente contagiase a otros en vez de presentarse a los
mdicos.
8.6. Slo aquellas taras que afecten gravemente a la concepcin de la persona, fsica y
espiritualmente, deben ser tratadas radicalmente. Otras taras de menor importancia
pueden ser aceptadas aunque se deba recomendar la esterilizacin voluntaria.



9. EUTANASIA, UN TEMA CONFLICTIVO.
9.1, La Eutanasia, o sea, el hecho de dar fin voluntario a una existencia fsica, vegetativa,
donde ya muri la vida humana, o bien cuando la vida humana est atormentada y
aprisionada irremediablemente por la existencia fsica, es un tema que nada tiene que
ver con el racismo o la eugenesia.
La Eutanasia no pretende evitar la reproduccin de taras ni mejorar al pueblo, sino
evitar a estos seres una existencia radicalmente infrahumana que denigra su propia
valoracin y dignidad.
9.2. Podemos establecer las bases fundamentales de este problema, que es sumamente
conflictivo, en especial por las consecuencias repugnantes a que puede llevar una mala
aplicacin de una poltica.
9.3. La eliminacin de una existencia fsica por motivos que sean ticamente elevados y
generosos con el propio ser paciente de esta accin no deben en principio asustarnos.
Slo el materialismo ms absoluto que da toda la importancia a la vida fsica vegetativa
se puede horrorizar ante ello.
9.4. Se debe evitar radicalmente mantener por medios artificiales la existencia fsica en
casos en que sea irrecuperable la vida espiritual o en los que el dolor y la situacin
catastrfica del cuerpo hagan de la vida espiritual un martirio irremediable.
9.5. Estas posibilidades en modo alguno deben convertirse en una especie de licencia
para mataderos de enfermos incurables, locos mentales, etc. Cada caso debe ser
estudiado detenidamente y slo en poqusimos casos individuales se puede llegar a
pensar en esta posibilidad y plantearse su solucin.
9.6. El derecho al suicidio voluntario por motivos no materiales debe estar totalmente
aceptado. Hitler se suicid como muchos de sus mandos y muchos otros hroes de
nuestra Historia cumpliendo un deber con su pueblo y evitando convertirse en un arma
en manos de sus enemigos. Pero es caracterstica de nuestra raza luchar hasta el final,
antes de caer en el suicidio, que slo se plantea como positivo en circunstancias tales en
las que seguir viviendo representa un peligro para el honor y el bien del pueblo.

10. ABORTO Y EUTANASIA.
10.1. Es conocida la postura nacionalsocialista contra el aborto. Desde el mismo
momento de la fecundacin, el vulo es una vida humana en potencia y por tanto su
muerte provocada voluntariamente es simplemente un asesinato.
18
10.2. El aborto, cuando se tiene la certeza de que el nuevo ser es portador de taras fsicas
o psquicas debidas a la herencia (que escapasen al control racial que se exigir en el
matrimonio) o a acciones patolgicas durante el embarazo, accidentes, etc., es un
problema que enlaza directamente con el problema ya planteado de la Eutanasia.
El aborto eutansico es, pues, un tema grave y complejo, donde cada caso debe ser
detenidamente estudiado, tomndose decisiones en conciencia dependiendo de la
gravedad y circunstancias del caso. En ningn momento la sola voluntad de los padres
(y jams los problemas econmicos, sociales o religiosos) deben ser los que tomen la
decisin, sino la comunidad entre padres y tribunal mdico.
10.3. Aunque la Eutanasia es una medida radical que repugna en principio aplicar,
realmente es muy difcil rechazar esta solucin cuando se ha visto el nacimiento de
autnticos monstruos sin ningn vestigio de humanidad, que si lamentablemente
sobreviven llevarn una existencia impropia a la dignidad humana y a las leyes de la
Naturaleza.
10:4 El aborto por motivos eugensicos graves, dictaminado por un equipo mdico
puede ser perfectamente aceptado por el Nacionalsocialismo (como el caso del aborto
debido a peligro grave para la vida de la madre).
Estos casos deben ser considerados como meras actuaciones quirrgicas mdicas por
motivos de salud. Por supuesto estos casos representan solo una minora mnima de los
embarazos existentes. Combatimos radicalmente el inmenso genocidio de millones de
fetos que efecta el marxismo y la democracia con el aborto voluntario por mero
egosmo de los padres, sin justificacin mdica.

SOBRE LA FEMINIDAD

El peor mal contra la mujer es convencerla de que debe parecerse al hombre
2



1. GENERALIDADES
3

1. 1. El hombre y la mujer son personas en tanto que respetan su propia identidad
natural, racial, psicolgica y espiritual. Por tanto, la mujer blanca se siente
absolutamente satisfecha tanto de su raza como de su ser femenino, buscando su
realizacin y elevacin como persona en el desarrollo de su feminidad en particular y en
el del conjunto de la raza en general.
1.2. Se entiende por feminidad la concordancia del comportamiento de la mujer con su
propia idiosincrasia natural, con los sentimientos e inclinaciones naturales, sin
pretender cambiarlos o modificarlos por influencia del comportamiento del hombre.
1.3. No se puede ser femenina, no se puede ser consecuente como mujer, sino se es
consecuente como persona. Todo aquello que atente a la posibilidad de desarrollo
personal de la mujer blanca es contrario a la feminidad.
As mismo todo pretendido derecho" o acto que atente a la feminidad es contrario a la
persona humana.
1.4. La expresin espiritual y caracterolgica previa de la mujer blanca viene dada por su
raza, de forma que los valores de la raza aria estn incrustados tanto en el ser interno y
psicolgico del varn como de la mujer, de forma que su concepcin bsica del mundo,
sus valores fundamentales, son idnticos. Por ello, la concepcin de la feminidad y el
respeto que para ella exigimos son presupuestos propios de nuestra Raza, que deben ser
apoyados por un Estado Racista.
1.5. Las diferencias mujer-hombre no son mero producto de las condiciones sociolgicas
o educativas (como no lo son ninguna diferencia natural entre los hombres) sino en
19
buena parte producto de una constitucin gentica diferente, que produce una
psicologa diferente.
1.6. Las diferencias entre hombre-mujer no se reducen en absoluto a los rganos
sexuales sino que se basan fundamentalmente tambin en diferencias psquicas. Estas
diferencias no son estructuralmente de carcter general (como en el caso de las razas
humanas) sino restringidas a un mbito relacionado con la estructura sexual y sus
repercusiones psquicas y fsicas, dentro de la misma raza.
Es absurdo creer que las grandes diferencias hormonales y constitucionales entre
hombre y mujer no tengan su repercusin en todo el conjunto psquico general, cuando
slo una hormona, como la testosterona, provoca cambios radicales.
1.7. A esta diferenciacin bsica corresponde una legislacin, un compromiso social, una
funcin, diferenciada dentro del principio anti-igualitarista y de aprecio de la
personalidad que sustenta el Nacional Socialismo en todos los campos.
1.8 Las diferencias hombre-mujer dentro de una misma raza, no estn en la escala
inferior-superior, sino en una diferente concepcin de cada cualidad humana, lo que da
la diversidad de personalidades que enriquece nuestra raza, da personalidad a ambos
sexos, fomentando la polaridad sexual no slo en el campo fsico sino psicolgico. Esta
polaridad sexual caracteriolgica tiene su plenitud y realizacin final en el medio
matrimonio-familia.
1.9. As pues, estas diferencias no slo existen sino que son deseables como reflejo de la
naturaleza y actan en pro del desarrollo de la propia mujer o varn.

2. MATERNIDAD Y MATRIMONIO
2.1. La procreacin es el camino natural que tiene la mujer para elevarse como persona
dentro del amor, encontrar un camino de realizacin creativo en pro del pueblo. Pero la
procreacin no es el fin exclusivo de la mujer, sino en tanto que deseada con amor y
orientada a la elevacin personal, y nunca castradora de un desarrollo completo de la
mujer. Es funcin del Estado Nacional Socialista crear el ambiente y medios precisos
para que la mujer pueda completar su maternidad y las responsabilidades que ello
contrae con las actividades humanas elevadoras como el Arte, Cultura, etc.
As mismo, la procreacin no es una competencia exclusiva de la mujer sino que est
compartida con el hombre. La idea de que el hombre puede desentenderse de las
responsabilidades diarias de los hijos a cambio de un trabajo remunerado es propia de la
mentalidad cmoda, mercantilista y burguesa actual,
2.3. Aparecen como productos del espritu burgus y hedonista actual la propaganda
contra las familias numerosas, la vida familiar sencilla, la vida campesina, etc. Se
produce en el mundo moderno una identificacin entre libertad y falta de
responsabilidades, creyendo que una vida vaca, improductiva, hedonista basada en la
bsqueda del placer personal, es la meta de la persona humana, Por ello, el tener hijos,
su cuidado, su educacin plena tica y espiritual, se ven desde esta ptica burguesa,
como una responsabilidad-carga agobiante.
2.4. La mujer Nacionalsocialista reclama su derecho a poseer una familia numerosa con
el apoyo decisivo del Estado en el plano econmico y tico, dentro de una poltica de
apoyo al campesinado y la vida en un medio natural.
2.5. La mujer N.S. reclama el derecho a ser atendida mdicamente de forma gratuita,
obligatoria y preventiva antes del matrimonio, de forma que se intente detectar
cualquier tara o enfermedad en cualquiera de los cnyuges que pudiera afectar a la
posible descendencia. Reclama la atencin eugensica de la ciencia mdica en una lnea
tica en pro de la Raza.
2.6. La mujer nacionalsocialista reconoce el derecho de los hijos a tener una familia, por
lo que puntualiza la necesidad de que la reproduccin y el amor se sublimen dentro de
20
una institucin matrimonial civil, tica y sentimental, que garantice a los hijos la
familia.
2.7. El matrimonio y la familia no es en absoluto el nico camino de superacin de la
mujer, aunque s el que el Estado apoyar ms decididamente en razn de su inters
racial. La mujer soltera disfruta de todas las posibilidades de desarrollo de la persona
humana en igualdad total de respeto y promocin que el hombre.
2.8. La mujer N.S. reclama el derecho a que el matrimonio y la formacin de una familia
sea un acto investido de la mxima seriedad, debido tanto en la propia importancia de la
institucin familiar, como en su influencia en la educacin de los hijos. As pues el
Estado se debe hacer participe en la defensa de la estabilidad familiar. Por tanto se
exigir para el matrimonio un mnimo de garantas de estabilidad tica, as como el
compromiso jurado de que los cnyuges desean mantener esta estabilidad en beneficio
de ellos mismos, de sus hijos y del pueblo.
Sobre el tema del divorcio se ha efectuado una exposicin aparte.
2.9. La mujer N.S. reclama el derecho a la libertad personal, por lo que en modo alguno
el matrimonio implica una subordinacin personal, legal o mental de la mujer, aunque s
una responsabilidad compartida con el esposo.
2.10. Una de las diferencias naturales fsicas entre varn y mujer es la mayor
envergadura muscular del hombre. Esta superior fuerza est al servicio del trabajo y la
defensa de la comunidad, pero nunca debe ser excusa o motivacin para una
dominacin por la fuerza, una tirana de la brutalidad, del miedo, dentro del
matrimonio, tal como sucede a menudo en la corrompida sociedad actual, acentuando el
problema la incultura y el alcoholismo.

3. LA MUJER EN EL TRABAJO
3.1. El trabajo remunerado es una obligacin tica de servicio a cambio de] cual se
reciben los bienes necesarios para el mantenimiento de la familia o persona. El trabajo
tal como se ejercita en la sociedad industrializada actual no es ni un placer ni una forma
de elevacin personal.
3.2. El trabajo de uno de los miembros de la familia debe estar suficientemente
remunerado como para poder satisfacer las necesidades de esta familia, fomentando as
el Estado que el otro miembro pueda ocuparse de funciones ms elevadas como son la
educacin de los hijos, fomento del arte y cultura familiar, acciones socialistas en pro de
la comunidad, etc.
3.3. La mujer Nacionalsocialista reclama como un honor al derecho a ocuparse de esta
actividad no remunerada, en pro de la comunidad, estando acorde, adems, con su
disposicin natural para la cra y educacin de los hijos.
3.4. El trabajo remunerado debe dejar de verse como la mxima ilusin de la mujer,
visin propia del materialismo actual que identifica la utilidad econmica con lo
deseable, cuando no, en la mayora de los casos, provocada por una necesidad
econmica imperiosa ante la insuficiencia del sueldo familiar en las clases obreras
debido a la ausencia de un apoyo estatal. El Estado Nacional Socialista dar prioridad
de trabajo a aquellas familias que no dispongan de medios frente al trabajo de dos
miembros de una misma familia.
3.5. En el caso de que la mujer desee o precise trabajar, el Estado Nacional Socialista
fomentar y exigir que las condiciones de dicho trabajo sean compatibles con las
responsabilidades familiares.
Nuestra revolucin nacionalsocialista tiene como una de sus metas la liberacin de la
mujer de las cadenas agobiantes de las fbricas, de los trabajos incompatibles con la
feminidad o el cuidado de los hijos. Ello no supone una infravaloracin de la mujer sino
21
precisamente una valoracin positiva del papel insustituible de la mujer para la
formacin de las futuras generaciones del pueblo.
La mujer se siente orgullosa de trabajar junto al hombre de nuestra raza en pro de la
construccin de un mundo mejor.
A igualdad de trabajo exigimos igual remuneracin. El decidido apoyo del Estado a la
mujer casada y con hijos que precise trabajar por necesidad debe reflejarse en unas
condiciones de trabajo y un horario compatibles con la familia, siendo estas ventajas a
cargo de toda la comunidad.
3.1. La mujer Nacionalsocialista condena la visin burguesa de una mujer reducida a ser
sierva de la casa, infraculturizada. Creemos totalmente que el mejor medio para unir su
propia formacin como persona a la prctica del arte, cultura, deporte, el cuidado y
formacin de la familia y su participacin en la lucha por el pueblo es el Estado
Nacionalsocialista, que haga suyas estas exigencias las apoye.
3.9. Por tanto debe dejar de verse como alternativa a la mujer que trabaja fuera de casa,
la mujer encerrada en la incultura y cortedad de miras, la mujer "de telenovelas y
revistas de modas". La mujer en su funcin de madre debe tener precisamente mayor
facilidad para acceder a la cultura y al Arte al no estar sujetas a las cadenas de las
fbricas.
La creacin de un Frente del Trabajo que ayude a las madres con hijos pequeos a su
trabajo y las facilite acercarse al mundo de la cultura es una necesidad que apoyamos
totalmente..
3.10. La mujer N.S. condena los sistemas individualistas y antisocialistas que hacen del
hombre nico dueo del sueldo de su trabajo. Todo lo que pertenece a cada uno de los
componentes de una familia es propiedad de la familia en conjunto, sea cual sea su
procedencia. Ninguno de los miembros familiares puede tener bienes individuales.
El miembro de la familia que trabaje remuneradamente no es pues dueo de su sueldo
sino en tanto copartcipe de la economa familiar y su destino.

4. SOBRE EL SEXO
4.1. La mujer N.S. reclama el derecho del sexo a ser considerado como una facultad
ligada al amor y la reproduccin del pueblo, una facultad creadora y positiva, de forma
que todo acto o tendencia que atente contra esta alta consideracin del sexo sea
considerada como un atentado contra la dignidad de la persona y castigada por el
Estado en la forma ms severa dado que atenta contra la existencia misma del pueblo.
4.2. Por ello reclama el derecho a eliminar de la vida del pueblo las taras sexuales,
aberraciones, homosexualidad, etc., ya sea recluyndolos como enfermos o
castigndolos como elementos corruptores, eliminar la pornografa, comercio del sexo,
etc., en todas sus facetas e intensidades como una corrupcin capitalista contra la
sexualidad.
4.3. La sexualidad, en tanto que ligada al amor, no slo es positiva sino que debe ser
considerada como una potencia humana que da nuevas cualidades al amor. Por tanto
rechazamos cualquier tipo de mojigatera, desprecio al sexo, miedo a la sexualidad,
creacin de tabes, masoquismo y autorepresin, etc... sin que ello signifique que
aceptamos los variados mtodos que la corrupcin burguesa trata de imponernos.
4.4. La enseanza de la sexualidad debe ser asumida en primer lugar por los mismos
padres, pero as mismo en la educacin escolar se deben dar las ideas bsicas sobre el
tema, sin crear absurdos "misterios-tabes". Pero combatimos totalmente la
promiscuidad y el rebajamiento humano que implica el tomar esta potencialidad
humana como una mera bsqueda de placer.
4.5, La mujer Nacionalsocialista desprecia el mercado de la "belleza fsica" implantado
por el capitalismo gracias a la "moda". La feminidad, el aprecio por un cuerpo sano y
22
armonioso en sus formas, concorde con un espritu fuerte y sensible, est totalmente
opuesto al mundo de la moda, al manejo de la belleza como objeto ertico y al mercado
de los cosmticos.
Por ello la revolucin N.S. acabar con el sistema corrompido actual del ocio y moda.

5. MUJER Y POLITICA
5.1. La mujer N.S. reclama el derecho a combatir por el bien del pueblo y de la revolucin
en tanto esto es un deber de toda persona. As pues, puede ocupar cualquier cargo
dentro del movimiento nacionalsocialista y mantener sus propias organizaciones en el
movimiento que hagan posible la compatibilidad entre feminidad y lucha poltica.
Ninguna mujer puede excusarse de cumplir con el deber de luchar por la salvacin de
nuestra raza y cultura en razn de su feminidad, mal entendida como cobarda o
egosmo.
5.2. La mujer Nacionalsocialista considera insultante para su personalidad el feminismo
actual que aborrece la personalidad femenina y slo acepta un pseudo marxismo
machista, cuajado de aberraciones sexistas y neurticas. Todo ese movimiento feminista
es obra de una campaa sionista contra nuestra cultura.
5.3. La concepcin feminista parte de que las diferencias entre hombre-mujer son
producto exclusivo de la sociedad: la opresin y de la lucha entre los sexos y por tanto
todas las diferencias deben ser eliminadas, tomando la igualdad total como la meta
deseable.
5.4. No distinguir las diferencias intrnsecas (que niegan) de las diferencias provocadas
por el medio es el error bsico feminista. As estn negando la misma existencia de la
mujer como tal.
5.5. El feminismo debe enmarcarse dentro de la lnea igualitaria y antinatural de la
democracia y el marxismo. No es por tanto una accin independiente sino una secuela
lgica de las ideas del Sistema aplicadas a la concepcin del sexo.
5.6. No debe confundirse feminismo con la lucha de la mujer por eliminar aquellas
diferencias creadas en la sociedad a causa de costumbres ya intiles, por la violencia, o
injusticias. En las sociedades blancas actuales estos casos son raros. Es evidente que la
lucha de las mujeres de principio de este siglo por eliminar las injusticias existentes es
totalmente loable.


EL TEMA RELIGIOSO

Para el futuro de la Humanidad no radica la importancia del problema en el triunfo de
los protestantes sobre los catlicos o de los catlicos sobre los protestantes, sino en
saber si la Raza Aria subsistir o desaparecer."
"MI LUCHA" ADOLF HITLER
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1. BASES

1.1. La base del NS es creer en una serie de valores absolutos ligados a la concepcin
natural de cada raza. Por ejemplo, honor, valor, lealtad, honradez, decencia, amor,
libertad, respeto, etc.
Somos racistas en tanto creemos que estos valores deben ser mantenidos como valores
absolutos, o sea no dependientes de votos o mayoras, para un mayor desarrollo de la
persona.
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1.2. La existencia de valores absolutos implica de una u otra forma la presuncin de una
regla absoluta, una voluntad absoluta, de forma que sin este absoluto es imposible
defender unas escalas de valores raciales absolutos.
El materialismo como creencia de que nada en el universo est fuera de los valores
subjetivos materiales, es contrario al NS.
1.3. Llamaremos dios, de una manera totalmente generalizada, a cualquier forma de
concebir esos valores absolutos: llmese dios personal, politesmo racial, pantesmo,
sentido de la Naturaleza, etc...
1.4. Llamaremos por tanto ateismo a la negacin de cualquier forma de valores
absolutos, lo que lleva al relativismo total.
No es atesmo las dudas o la inseguridad en cmo ser dios en realidad, la duda o
imposibilidad de definir nada en este sentido, o la negacin de dioses personales,
siempre que se acepten la existencia de los valores absolutos que defendemos. Para
nosotros no es ateismo la no creencia en dioses sino la no aceptacin de Valores
objetivos.
1.5. Religiones son las formas concretas de comunicarse con dios. As pues, una religin
es ms que creer en Valores, es creer en un dios concreto y en una forma de relacionarse
con l concreta. El NS no tiene ninguna religin como propia.
1.6. La cosmovisin NS es esencialmente un idealismo activo basado en valores
naturales. El NS idealiza el futuro proponiendo metas materiales y espirituales a
conseguir en un camino de superacin.
El NS es continuador y promotor de la historia de cada pueblo y por ello lo religioso, el
espritu religioso sencillo y sereno, forma parte de su propuesta ideolgica.

2. RELIGION Y NACIONALSOCIALISMO
2.1. La negacin de Valores se opone radicalmente al NS.
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2.2. El NS no es un movimiento religioso, sino una concepcin del mundo en base a unos
valores raciales (naturales). Hitler expres claramente que no debemos ser
reformadores religiosos sino polticos. Por tanto cualquier religin que acepte los
valores raciales que defendemos es totalmente aceptada por el NS.
2.3. El NS desea elevar a la persona humana. En tanto una religin sea una forma
correcta de apoyar esa elevacin de la calidad humana el Estado NS apoyar y respetar
a esa religin.
2.4. El Estado NS respetar el derecho de toda persona a pertenecer a una religin o de
no pertenecer a ninguna de ellas, siempre que en ambos casos se mantenga el respeto a
los valores raciales bsicos.
2.5 El NS se abstendr de inmiscuirse en los aspectos religiosos, dogmas o ceremonias
de cada religin en tanto cumplan la obligacin de ser acordes a los valores que
defendemos.
Las religiones en tanto organizaciones pblicas debern a su vez aceptar los principios
polticos NS en lo referente al orden social. Es voluntad del NS que las religiones se
dediquen exclusivamente a su mbito religioso, dejando al movimiento poltico
nacionalsocialista la accin poltica pblica en todos sus aspectos.
2.6. Por tanto en temas como matrimonio, propaganda pblica, actos pblicos,
organizaciones sacerdotales, etc., la legislacin racista estatal debe ser respetada por las
religiones.
Por su parte, el estado NS intentar en todo momento tener en cuenta en su legislacin
el que cada religin pueda cumplir sus normas dentro de la legalidad.
2.7. Se prohibir toda accin contra el sentimiento religioso como tal en general. El NS
apoya el derecho a ser religioso, o no serlo, pero en modo alguno esta libertad implica
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libertad para atacar o insultar el sentimiento religioso o libertad para obligar a
pertenecer a una religin concreta.
2.8. Las crticas entre religiones o entre opiniones religiosas deben atenerse a normas de
tica: quedan por tanto fuera de todo ataque indecoroso, propaganda insultante,
incitacin a la agresin, etc., contra cualquier sentimiento religioso. Las crticas que se
deseen efectuar se harn de forma correcta y dentro de la lnea de ponderacin y tica
que nos son propias.

3. RELIGION Y POLITICA
3.1. Por ningn motivo el problema religioso debe ser un obstculo en la lucha poltica
NS. Todos los hombres blancos, sean de la religin que sean, deben luchar unidos en el
movimiento NS.
3.2. Los defectos en las Iglesias como organizaciones temporales, no son motivo ninguno
para atacar a una religin. La reforma de las Iglesias actuales es evidentemente una
necesidad, pero no implica una destruccin o desautorizacin de la religin, sino de los
hombres que las dirigen actualmente.
3.3. El movimiento NS se honra en participar oficialmente en los actos religiosos que el
mando considere oportunos, como muestra de su respeto y apoyo, sin que ello implique
una injerencia en la libertad religiosa de sus miembros.
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MATRIMONIO Y FAMILIA

La destruccin de la familia es el objetivo primordial de todo aquel que desee destruir
la Comunidad y lograr un estado egosta e individualista. Que el marxismo combata la
familia descubre su esencia individualista y su afinidad al capitalismo.


1. GENERALIDADES SOBRE LA FAMILIA
1.1- La defensa de la Familia como clula primaria de la sociedad es uno de los puntos
irrenunciables del NS. Frente a los claros y constantes intentos de destruccin familiar
de la democracia y la absoluta lucha contra la familia del marxismo, el
Nacionalsocialismo defiende la Familia como nica clula fundamental y Natural de la
Comunidad.
1.2- Combatimos las forma decadentes que pretenden hacernos aceptar como sustitutos
de la familia, uniones homosexuales, uniones sin compromiso familiar, renuncia a tener
hijos, multiplicidad de divorcios y reajuntamientos.... todo ello destruye
psicolgicamente a los hijos y crea una sociedad egosta y sin comunidad de base.
1.3- La Familia tendr grandes ventajas fiscales frente al egoismo individualista. Tener
hijos, educarlos y amarlos ser la principal aportacin que la sociedad NS valorar.
1.4- Se establecern toda una serie de apoyos en los trabajos de casa para las madres con
hijos pequeos. Se facilitar totalmente la adopcin de nios nacionales abandonados o
no deseados, mientras que se prohibirn las adopciones de nios extraeuropeos y las
mafias que las organizan.
1.5- Reconocemos la gran labor de la Iglesia en la defensa de la Familia en estos aos en
que ningn otro estamento la apoya. Denunciamos la brutal poltica antifamiliar que el
sionismo promociona en todos sus mbitos de poder.
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2- EL DIVORCIO: GENERALIDADES
2.1. Histricamente hablando el NS alemn respet tanto al catolicismo como a todas
las sectas protestantes. El divorcio estuvo por tanto totalmente aceptado, dado que el
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protestantismo lo aceptaba. Nunca se consider el divorcio contrario a los principios
bsicos NS.
2.2. La prohibicin al divorcio slo se presenta en nuestras culturas arias con la
aparicin del catolicismo. Griegos, romanos y germanos aceptaban el divorcio en ciertas
condiciones como adulterio, malos tratos, locura e incluso esterilidad. Todas las dems
sectas cristianas tambin lo aceptan.
As pues, la oposicin tajante al divorcio es un problema catlico (que evidentemente
tiene una tradicin en los pases mediterrneos) pero ello no tiene nada que ver con el
NS.
2.3. Para abordar el tema como NS debernos ser independientes de toda base religiosa.
El NS acept el divorcio dentro de la poltica de independencia entre el Estado Racista y
las religiones, conforme con el derecho de todo NS de pertenecer a cualquier religin
que respete los valores arios, o de no pertenecer a ninguna religin.
En todo momento se intent respetar a todas las religiones y se procur hacer lo ms
compatible posible la actividad estatal con este respeto.

3. MATRIMONIO: PLANTEAMIENTO TEORICO GENERAL
3. 1. El matrimonio tiene una doble vertiente:
Establecer una familia, o sea la procreacin y educacin de los hijos dentro del
ambiente de un hogar familiar.
Establecer una unin y compenetracin personal-espiritual entre los cnyuges que les
lleve a una elevacin tica de ambos.
Ambas facetas son igual de importantes y se complementan por el bien del pueblo.
3.2. El Estado NS considera el marco familiar como fundamental y nico para la
educacin y formacin de los hijos, en el entorno de unas relaciones de amor y
comprensin de los padres e hijos.
Si esta relacin de amor no existe ya no es la familia el mejor ambiente para esta funcin
educadora, y en modo alguno puede asegurarse que la permanencia de los hijos en este
ambiente sea positiva.
3.3 Cualquier tipo de matrimonio religioso debe ir asociado (de forma implcita o
explcita) al matrimonio civil, que es el nico que debe y puede controlar el Estado NS
desde el punto de vista racial.
El Estado NS no puede entrometerse en los condicionantes que cada religin ponga
para sus matrimonios religiosos pero s debe exigir a los matrimonios civiles que les
estn asociados obligatoriamente los controles eugensicos que considere necesarios.
3.4. El matrimonio civil no es un mero contrato, sino un compromiso grave ante el
Estado NS, como representante del pueblo, en formar una familia, educar en ella a los
hijos y trabajar para la elevacin espiritual de todo el conjunto familiar.
El NS considera la monogamia como una caracterstica inherente al hombre ario, dado
el carcter elevado y sublime del amor y la alta consideracin de la mujer dentro de
nuestra raza, frente a la baja calidad de sentimientos y la falta de consideracin hacia la
mujer que denota la poligamia
3.5. En el matrimonio existe un juramento de fidelidad y de voluntad de convivencia
ante el Estado NS y la comunidad popular.
Este compromiso no puede ser roto por mero capricho de los cnyuges, ni an en casos
de desavenencias mutuas. Es el Estado NS el que como depositario de este compromiso
debe decidir sobre la posibilidad y razn de anular el compromiso.
En casos de incompatibilidad mutua, mala convivencia, etc., es perfectamente lgica la
separacin, pero el Estado NS puede considerar que los que no han sabido ser fieles al
juramento de voluntad de convivencia, por motivos inconsistentes, no estn
capacitados para volver a contraer otro juramento idntico.
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3.6. Es evidente que los casos en que uno de los cnyuges es totalmente inocente de la
ruptura, en los casos de abusos, malos tratos, aberraciones, locuras, criminalidad, etc.,
por parte de uno de los cnyuges, sin tener culpa ninguna el otro, pueden ser casos
tpicos en los que la justicia exige una reparacin total para el inocente: el divorcio.
Esto no perjudica en absoluto a la familia, que a estas alturas est ya totalmente rota.
3.7. Es el Estado NS el que debe controlar el divorcio, o sea la continuidad del
matrimonio civil, sin que las religiones intervengan en ello para nada.
Dentro del Estado democrtico actual es correcto el desprecio total al matrimonio civil,
que se ha convertido en una mera pantomima sin sentido racial ni popular, subordinado
a un Estado corrompido y decadente. Por ello en estas circunstancias actuales el
matrimonio religioso suele tener mucho ms sentido y profundidad que el civil. Pero
bajo un Estado racista slo el matrimonio civil tiene validez total, estndole
subordinado las ceremonias religiosas.
3.8. La indisolubilidad matrimonial civil podra aceptarse como una opcin voluntaria
en aquellos casos en que el Estado NS lo considere interesante dentro de la poltica de
amistad y adecuacin a las costumbres religiosas del pueblo. Pero nunca puede haber
una imposicin de una norma religiosa particular a la poltica racista NS.



ARTE

Riqueza y pobreza son, como todo en este mundo, solo frases relativas. Al que solo
piensa en cosas materiales siempre se le habra de considerar el ms pobre.
ADOLF HITLER


1. DEFINICIONES
1. 1. Llamaremos obra artstica a la plasmacin material de sentimientos humanos.
1.2. El objetivo de la obra artstica es transmitir sentimientos humanos a los dems
hombres y con ello enriquecer su sensibilidad, su personalidad.
1.3. El Arte no es pues una actividad individualista, aunque dependa de la genialidad
individual del artista, pues es tan importante la creatividad de ste como la receptividad
de la obra, la transmisin del sentimiento al espectador.
1.4. El fin del Arte dentro de la poltica NS es la elevacin humana del pueblo a travs de
la riqueza de sentimientos.
Toda aquella obra artstica que no busque la elevacin humana, sino que implique la
transmisin de sentimientos que rebajen o denigren a la persona humana, la
transmisin de sentimientos ajenos a los valores raciales del pueblo, es contraria al NS.
1.5. Toda comunicacin entre hombres se debe efectuar a travs de los sentidos. La obra
artstica exige pues una "forma" material (ondas sonoras, colores, masas, letras, etc.)
para expresar el "fondo" o sentimiento. La variedad en la "forma" es la que determina los
tipos de arte (msica, pintura, escultura, literatura, etc.).
1.6. La genialidad del artista es lograr transmitir por medios materiales (forma) algo
anmico, inmaterial (sentimiento).

2. ARTE Y RAZA
2.1. La base gentica racial estructura en cada pueblo una concepcin del mundo tanto
ms homognea cuanto ms homognea sea la base gentica del pueblo. Por supuesto
esta concepcin del mundo no es nica, sino distribuida estadsticamente respecto a
una media.
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Esta concepcin del mundo se plasma segn los factores de Espacio y Tiempo en unos
mbitos culturales concretos, que son a su vez los que generan las diversas
civilizaciones por las que pasa cada etnia.
2.2. La Raza marca unos lmites o posibilidades bsicas, que son recorridas,
concretadas, segn las caractersticas "formales" que dominan en cada Espacio-Tiempo,
o sea por los factores ambientales, educativos, etc.
Estos factores pueden ser forzados por la opresin de otro pueblo: por ejemplo una gran
parte del llamado "arte" moderno es el resultado de la imposicin ambiental de ideas,
formas y sentimientos extraos a nuestra raza.
2.3. Al igual que la mezcla racial destruye la identidad de un pueblo e implica un
rebajamiento de su calidad humana, la imposicin de tipos "formales" extraos en el arte
de una raza lleva a la decadencia artstica de ella.
2.4. Es bastante fcil establecer una tabla de equivalencia entre el "estilo" artstico de
cada poca y las ideas dominantes, dentro de la concepcin del mundo ario en esa
poca.

3. POLITICA Y ARTE
3.1. El fin de la poltica es servir de herramienta para lograr una elevacin de la persona.
Esto se logra a travs de una economa socialista que d los medios materiales
necesarios, y un Estado popular que use los medios materiales para elevar la
sensibilidad a travs del arte, la cultura, la ciencia, etc.
3.2. As pues la economa est al servicio de la poltica, y sta al servicio de la persona,
siendo el arte uno de los caminos para enriquecer a la persona como tal. El Arte no es
pues un camino poltico ni un arma poltica, ni est al servicio de la poltica.

4. ARTE Y SOCIALISMO
4.1 La mentalidad economicista marxista y capitalista hacen que actualmente se vea el
arte como un cierto lujo. Para los marxistas, el arte est al servicio de la lucha de clases y
es un resultado de las relaciones econmicas. Trotsky lleg a decir que la mejor obra de
arte eran unos comedores populares o un gran hospital. El valor artstico est para la
sociedad actual en funcin de su utilidad econmica.
4.2. De ello sale el sentimiento tan extendido entre ciertos medios de que los gastos
estatales para el arte son un lujo frente a la necesidad, de los gastos de la poltica
econmica.
4.3. El hombre tiene unas necesidades materiales y unas necesidades espirituales
(culturales, artsticas, sentimentales). Es tan vital para ser persona unas como otras. Es
tan infrahumano pasar hambre como ser un obeso, analfabeto o necio.
Por tanto, la poltica socialista debe garantizar, cubrir, las necesidades mnimas tanto
materiales como espirituales de todos los componentes del pueblo. Mientras eso no sea
as no es justo otro gasto ni esfuerzo estatal. Y una vez cubierto el mnimo, la actividad
debe esforzarse en aumentar los niveles, tanto en lo material como en lo espiritual, de
forma homognea y simultanea. No queremos ni un pueblo de artistas empobrecidos ni
de necios satisfechos. Por ello el arte no slo es un lujo sino una exigencia de primera
necesidad.

5. FORMA ARTISTICA Y MENSAJE
5.1. La necesidad de plasmar materialmente unos sentimientos, de usar por tanto una
forma artstica, puede conllevar a que dicha forma tenga algn tipo de mensaje
ideolgico.
La diferencia entre mensaje y obra artstica es que en el mensaje se busca la
transmisin de ideas o conceptos, no la de sentimientos.
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Los carteles de propaganda NS en los aos 30 eran un mensaje para el pueblo, pero al
mismo tiempo contenan ciertos valores artsticos en algunos casos.
5.2. La obra artstica no debe valorarse por el mensaje que pueda llevar asociada su
forma, sino por el valor intrnsecamente artstico, sentimental. El NS no busca un arte
con "mensaje" nacionalsocialista, sino un arte puro, independiente de su "mensaje".
5.3. Una obra artstica cuya forma implique un claro "mensaje" ideolgico es, adems de
una obra de arte (si as lo es), una actividad poltica, sujeta por tanto a esta condicin
poltica.
En modo alguno el Estado debe fomentar la conversin del Arte en un mecanismo de
propaganda poltica.

6. ARTE Y REVOLUCION
6.1. Un Estado Racial Artstico es la meta que buscamos. La revolucin NS es el camino
para conseguirla. No puede existir un Estado Artstico sin una revolucin poltica
previa. La finanza no desea el arte sino en tanto fomente el gusto por el dinero, el placer
y el consumo.
6.2. Por tanto en las circunstancias actuales la revolucin poltica es la meta previa a
conseguir, el nico fin vlido para un nacionalsocialista. Intentar actualmente disfrutar
de un individualismo artstico, ignorando la lucha revolucionaria es contrario a la tica y
estilo NS, es un acto de egosmo antisocialista y antirracista.
6.3. La actividad revolucionaria no debe implicar perder de vista el fin artstico y
cultural de la revolucin, el cultivo personal de las artes, dentro de la dinmica
revolucionaria.

7. POLITICA ARTISTICA
7.1. De forma muy general, la poltica artstica NS consiste en:
Facilitar a las personas con sensibilidad artstica los medios materiales para realizar su
obra creadora.
Establecer en la sociedad un ambiente que favorezca el desarrollo de sentimientos
humanos positivos (considerando positivos los que vayan en el sentido de la tica racial
natural de cada pueblo).
Hacer accesible a todo el pueblo las obras artsticas y culturales
Evitar que fuerzas externas a la raza popular, o poderes econmicos, acten
deformando la raz racista de la libertad artstica del pueblo, imponindoles formas o
sentimientos extraos

7.2. No es misin de la poltica artstica:
Imponer o actuar selectivamente ante un determinado estilo artstico por meros deseos
o gustos del mando poltico.
Discriminar una obra artstica en base a la idea poltica de su autor, sino mirando
meramente su valor intrnseco como Arte.
Pretender usar la "forma" artstica como propaganda poltica.
Convertir al artista en un funcionario a sueldo del Estado, impedir la libertad artstica
dentro de los valores raciales del pueblo.

7.3. Como meros ejemplos de acciones a tomar por la revolucin NS enumeremos
algunas totalmente necesarias:
Los materiales, instrumentos, etc., precisos para el artista deben estar exentos de
impuestos, y mucho menos sufrir impuestos de lujo como pasa actualmente. Deben
estar protegidos como artculos de primera necesidad.
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Los estudios artsticos deben tener el mismo nivel de proteccin, atencin y medios que
los estudios tcnicos.
Es preciso llevar al campo las actividades artsticas, conciertos, teatros ambulantes de
calidad, etc. Las compaas estatales deben actuar en todos los pueblos del pas, sin
excepcin por motivos econmicos.
Los artistas en edad militar podran estar dedicados a efectuar actividades artsticas en
zonas poco atendidas.
Los medios de difusin de masas deben dedicar mayor atencin a temas culturales y
artsticos. Deben haber cadenas de TV slo para estos temas, dentro de la actividad
educativa estatal.
El movimiento NS debe promocionar entre sus miembros la difusin artstica como una
forma ms de militancia, especialmente cuando se haya conquistado ya el poder
poltico.
La educacin debe fomentar el buen gusto y el disfrute por el arte.
Se deben eliminar las formas de mal gusto, escatolgicas, degradantes, de todo evento
popular.



NACIONALSOCIALISMO HISTRICO

Fidelidad hasta el final, este es mi nico lema
Martin Bormann.
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PUNTUALIZACIONES SOBRE LA EXPERIENCIA HISTORICA NS

BASES INTERPRETATIVAS DE SU FUNDACION
1. 1. La revolucin alemana nacionalsocialista que se desarroll durante los aos 20 hasta
la derrota militar del 45 tiene dos facetas fundamentales para nosotros:
La concrecin y definicin de la ideologa NS de forma definitiva.
El ejemplo real de cada uno de sus postulados tericos.

1.2. La Revolucin NS nace dentro de un movimiento general europeo de renovacin y
bsqueda de una nueva solucin europea que se oponga a la total decadencia y
corrupcin democrtica y la brutalidad del marxismo sovitico. No negamos este
marco de gestacin que denominarnos de forma genrica "fascismo" por ser el
movimiento fascista italiano el primero en lograr el poder y el que ms tiempo lo
mantuvo.
1.3. Pero la revolucin N.S. se destaca radicalmente de todos los dems intentos
"fascistas" superndolos de forma definitiva y total, tanto ideolgicamente como en su
praxis.
Es ms completa que otras formas tambin muy interesantes como el rexismo, el
connacionalismo de Szalasi o el falangismo. Por supuesto est alejado de todas las
formas dictatoriales de base conservadora, ms o menos bien intencionadas, desde
Salazar a Metaxas, pasando por Petain y Horthy.
1.4. El valor de todos estos movimientos "fascistas" est bsicamente centrado en su
estilo, en su lucha, en su sacrificio y nobleza, lo que hace que, aunque ideolgicamente
superados, su ejemplo siga siendo para nosotros importante y necesario.
Es por ello absolutamente necesario para una completa formacin NR el estudio de
estos ejemplos histricos.
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2. FUENTES IDEOLOGICAS
2.1. El NS tiene ideolgicamente como precursores toda una generacin de pensadores
vitalistas que nace en Nietzsche o Schopenhauer y se extiende por todo el pensamiento
europeo del final del siglo XIX. Es absolutamente necesario leer el libro La Cultura de
la Otra Europa para introducirse en esta lnea de pensamiento.
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2.2. Pero todas estas corrientes de pensamiento no crean al NS, sino que slo lo arropan
de ideas y conceptos aproximadores: la concrecin y definicin de la ideologa NS slo
puede encontrarse expresada en el pensamiento genial de Adolf Hitler y las obras del
NS alemn de los aos 30.
2.3. Por ello toda teora que quiera llamarse NS debe ser concorde siempre con el marco
dado por el NS de Adolf Hitler. Estos textos trazan un marco no una lnea, una
direccin no un slo camino. Dentro de este marco, en esta direccin, existen toda una
variedad de formas de pensar particulares totalmente aceptables como NS.
2.4. Hemos de contar tambin con todos los estudios realizados por el propio partido y
muy especialmente por los hechos realizados durante los aos de gobierno en paz del
NS.
2.5. Es evidente que algunos de los aspectos de la ideologa NS de los primeros aos
estn impregnada de un germanismo y ambiente histrico que hoy da est superado y a
veces es incluso errneo. Cualquier accin fundacional que no pretenda estar
considerada como proveniente de "revelacin divina" no excluye una accin posterior de
concrecin, de extrapolacin ante nuevos planteamientos y generalizacin de aquellos
que en su da fueron restringidos, ni est exenta de errores.
Est en el nimo del NS actual efectuar en lo posible esta labor de adaptacin y
concrecin, pero siempre dentro de la ms estricta fidelidad a los principios
fundacionales del NS y en especial a su estilo y tica.
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2.6. De esta forma no estamos cercados por unas ideas ya marcadas, podemos y
debemos manifestarnos ante los nuevos planteamientos, el mundo cambia y los
problemas y soluciones concretas cambian, pero nunca CONTRA los principios del
pensamiento NS fundacional.

3- TACTICA E HISTORIA
3.1. La accin fundacional del NS en Alemania es ante todo un ejemplo de estilo y honor,
que como principios superiores son permanentes por lo que deben ser respetados
fielmente frente a todo intento de "adaptarlos" a la comodidad y aceptabilidad de los
hombres democrticos actuales.
3.2. Es una tentacin normal intentar evitar las persecuciones a las que estn sometidos
los nacionalsocialistas a base de "modernizar" nuestros principios ideolgicos bsicos,
cambindolos "tcticamente", as como condenar al NS histrico y aceptar la
propaganda democrtica sobre los "crmenes nazis" como manera de lograr ser
admitidos entre los "elegidos" del Sistema actual. Esto no es ms que la ms repugnante
de las traiciones y refleja una falta de estilo y tica. No slo se muestra con estos
intentos la falta absoluta de honor y estilo sino que adems no se conseguir jams la
eliminacin del Sistema renunciando a los puntos bsicos o disfrazando nuestro origen,
sino todo lo contrario.
Por supuesto ante situaciones de brutal represin como las que actualmente sufrimos
en la mayora de los pases, es, a veces, imperativo por ley no presentar ciertos aspectos
de nuestra lucha (curiosamente los ms vitales y los que ms urgentes y necesarios son
para solucionar la situacin de estos mismos pases). Pero no debemos nunca
NEGARLOS O CONDENARLOS, procurando siempre ensearlos entre los militantes
ms destacados cueste lo que cueste, utilizando por ejemplo las posibilidades legales de
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Internet. Podemos ocultar nuestros smbolos e ideas pero nunca condenarlas u
olvidarlas nosotros mismos por motivos tcticos.
3.4. Dado que las acusaciones contra el NS suelen hacerse desde el punto de vista
histrico y no desde el ideolgico (es decir que se le ataca con acusaciones sacadas de la
historia y no con argumentos ideolgicos) es necesario una vez ms insistir a los
militantes en aumentar el grado de formacin en estos aspectos histricos.
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4. ERRORES HISTORICOS
4.1. Aceptamos la existencia de errores en el desarrollo histrico del NS, que es obra de
hombres y como tales sujetos al error ms o menos voluntario.
Lo que negamos es la realidad de grandes errores, y de una intencionalidad negativa en
las decisiones del NS.
4.2. La mayora de los errores y "crmenes" achacados al NS son fruto de una minuciosa
campaa de propaganda dirigida por los vencedores, y los pocos reales son ms
comprensibles si se toma nota de que fueron cometidos durante una guerra cruel,
cuando la misma supervivencia del pueblo alemn estaba en juego, frente a toda clase de
acciones brutales, y cuando el enemigo realizaba aun ms brutales crmenes.
4.4. El NS slo tuvo 6 aos de gobierno en paz, durante los que construy la ms grande
revolucin de la historia contempornea. En estos 6 aos el NS mantuvo un gobierno
casi perfecto, con poqusimos y muy leves errores. Estos aos son para nosotros el ms
preciado ejemplo.
4.5- No negamos que durante un a guerra tan brutal como la II GM, errores y crmenes
fueran inevitables pero nunca deseados o planificados como tales. El NS no se define en
una guerra sino en sus logros durante los aos de paz.
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5. EL REVISIONISMO SOBRE EL LLAMADO HOLOCAUSTO
5.1. Es totalmente necesario tratar este tema dado que es el nico "argumento" que se
lanza para rechazar como atroz la ideologa nacionalsocialista, sus xitos, y todo lo que
huela siquiera a NS.
Ante la lgica y evidencia de los principios NS slo se responde con represin y con la
repeticin de frases sin probar, como los 6 millones de gaseados".
5.2. Sobre este punto se han editado cientos de libros de historiadores y estudiosos
como Irving, Faurison, Graf, Butz, Aynat, Bochaca, etc... totalmente imprescindibles
para entender este problema.
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Como puntos ms importantes destacaremos:
El NS busc la solucin al problema judo por la separacin racial y la creacin de un
estado judo lejano al pueblo alemn.
Al judasmo se le acus principalmente de ser en Alemania el principal instigador del
marxismo y el director de la repblica capitalista de Weirnar, siendo tambin promotor
principal en todas las corrientes degenerantes del arte y la cultura. Por ello es lgico que
el NS abordara este problema con prioridad y energa desde el principio.
Hasta bien entrada la guerra el NS no persigui ni encarcel a ningn judo por el hecho
de serlo, sino que mantuvo las sinagogas abiertas, permiti editar sus publicaciones y
respet sus comunidades, exigiendo slo el castigo de unos pocos judos destacados en
sus acciones subversivas y corruptoras.
Todos los judos que lo desearon pudieron salir de la Alemania NS sin ningn problema.
Comprese esta situacin con la de los cristianos en el primer ao de comunismo
sovitico o los monrquicos durante el primer ao de la revolucin democrtica de 1798.
El judasmo internacional y las sociedades sionistas mundiales declararon pblicamente
la guerra a Alemania y trabajaron desde el primer da en un complot para llevar a
Alemania a una guerra de exterminio.
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Slo en plena guerra, ante la actitud hostil de las comunidades judas y su apoyo
manifiesto a las acciones de espionaje y guerrilla se estableci la necesidad de trasladar
a campos de concentracin a masas de judos. Esta accin estaba tambin orientada a la
creacin de un estado judo en la zona Oriental dentro del citado plan de separacin
racial. Recordemos que soviticos y americanos tambin deportaron a minoras raciales
que consideraban enemigas.
En modo alguno el NS orden, permiti ni toler el exterminio masivo de judos.
No consideramos un acierto ni deseable esta poltica de deportacin masiva por
motivos raciales, en plena guerra, que trajo consecuencias terribles y no deseadas, que
lamentamos totalmente.
5.3. Evidentemente en los ltimos aos de la guerra, Alemania, acuciada por el hambre y
la falta de medios mdicos, no pudo llevar a los campos de concentracin todos los
medios que deseaba, y se produjo tambin en stos el hambre y las epidemias. As
mismo debe aceptarse como lgico, aunque lamentable, el que algunos mandos de los
campos, en los aos de masivos bombardeos terroristas aliados sobre las ciudades
alemanas y de las torturas masivas en el Frente del Este, cometieran excesos sobre los
detenidos. Algunos de estos mandos fueron juzgados por los tribunales NS y fusilados.
5.4. Rechazamos pues totalmente la acusacin de voluntad de exterminio, pero
aceptamos la muerte por enfermedades y malas condiciones de muchos judos, lo que es
un hecho triste y lamentable: el NS no dese voluntariamente la muerte de ningn judo
por el mero hecho de serlo.
Es adems de resear que incluso si se hubiesen cometido crmenes en nombre del NS
esto no debera escandalizar especialmente a nadie: En nombre del cristianismo, del
marxismo y del liberalismo democrtico (habremos de recordar la guillotina instaurada
por el Parlamento democrtico e igualitario o bastar recordar los bombardeos
terroristas de Dresde, los millones de alemanes muertos en las deportaciones raciales de
1946, etc.) se han cometido los crmenes ms horribles que se puedan imaginar, no
negados ni siquiera por ellos mismos.
5.6. En 40 aos de dictadura marxista y democrtica se ha llegado a acusar al NS de
todos los males y crmenes existentes. Las ms extravagantes teoras y aseveraciones se
han lanzado sobre el NS: depravaciones sexuales, creencias en brujas, alucinantes
teoras ctaras, sadismo, psicoanlisis freudiano, etc.
Creemos innecesario contestar a estas acusaciones propias de la propaganda sionista.


ACCION POLITICA

Toda concepcin ideolgica, por mil veces justa y til que fuese para la humanidad,
quedar prcticamente sin valor mientras sus principios no se hayan convertido en el
escudo de un movimiento de accin".
ADOLF HITLER


PROPOSICIONES GENERALES
1.1. La meta de todo movimiento nacionalsocialista es el establecimiento de un orden
nuevo en todo el mundo blanco, y por tanto la obtencin del poder poltico necesario
para ello.
Renunciar a esta lucha por el poder poltico es dejar de ser N.S.
1.2. Todo movimiento N.S. debe ser pues una organizacin poltica, incluso cuando su
fin directo no sea "estrictamente poltico", pues debe tender a la postre hacia esa toma
del poder.
33
1.3. La lucha cultural, artstica, cientfica, forman parte de ese nuevo orden que
buscamos, as pues no se es N.S. si se olvida la lucha cultural por la mera lucha por el
poder, como no se lo es tampoco si se abandona la lucha por el poder a cambio de una
accin puramente cultural.
1.4. Abandonar el combate por el pueblo para reducirse al individualismo, la
autoformacin, la autorrealizacin, el elitismo, etc., incluso manteniendo el mejor estilo
e ideologa, es un acto de traicin al N.S.
1.5. Los N.S. rechazamos el pesimismo derrotista. Negar la posibilidad real de una
regeneracin de nuestro pueblo es estar minando la voluntad de poder e ignorar la
fuerza de la voluntad entre los arios. Condenamos pues totalmente cualquier tendencia
o postura determinista, derrotista.
1.6. Los fracasos continuos en las acciones llevadas hasta el momento ponen de
manifiesto la dureza de la represin, la fuerza del enemigo y nuestra debilidad, nuestra
falta de esfuerzo y acierto, pero nunca la necesidad y la posibilidad del xito.

2. VIOLENCIA Y POLITICA
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2.1. La lucha poltica debe evitar el uso de sistemas de accin inmorales. El terrorismo, la
bsqueda del terror o miedo como medio de derribar una estructura, es inmoral en s
misma.
La lucha armada y violenta contra el enemigo no es inmoral en s misma, e incluso puede
llegar a ser una obligacin tica. La eliminacin fsica del enemigo es perfectamente
aceptable en ciertos casos: apoyamos pues totalmente la pena de muerte ante ciertos
crmenes, aunque no somos partidarios de extender la pena de muerte como algo
normal.
2.2. Cuando un estado anula toda posibilidad de accin no violenta, y establece una
represin brutal de toda tendencia sana, la accin armada y violenta contra la tirana es
una obligacin.
No levantarse en armas, si ello es posible, contra una tirana es un acto cobarde.
La lucha armada y sangrienta no tiene nada que ver con un terrorismo asesino e
indiscriminado, que condenamos totalmente. La bsqueda del terror est vedada al N.S.
2.3. En un sistema democrtico en que se permita un mnimo de libertades de accin
poltica legal, la violencia agresiva es contraria a los intereses y estilo del N.S. La ley
marca el camino para la conquista del poder en estos casos, por pequea que parezca la
senda legal.
2.4- Las democracias reaccionan como dictaduras que son cuando ven un peligro para el
poder financiero. Los ejemplos de Turqua o Argelia contra el poder electoral islmico, o
las prohibiciones en muchos pases europeos del NS o de las proposiciones raciales, son
un ejemplo de la tirana democrtica.
16

2.5- La democracia capitalista prefiere usar la prensa y los medios de propaganda
masiva al servicio del dinero, como medios de opresin popular. Pero no duda en usar la
represin y el asesinato cuando ha sido preciso para mantener el poder financiero.
2.6. No responder violentamente a una agresin violenta del enemigo, el pacifismo como
norma, es contrario al estilo N.S.
2.7. Nuestro fin es convencer, no slo vencer. Todo miembro de nuestra raza es un
futuro camarada, por tanto hemos de evitar al mximo la violencia si ello es posible.
2.8. No se debe obligar jams a nadie a ser N.S. Incluso una vez obtenido el poder, todo
el que lo desee puede abandonar el pas, y nadie ser obligado a ser o participar en el
partido N.S. o en la poltica NS.
La libertad dentro de una tica general mnima, es una premisa bsica que debemos
defender. Libertad es la posibilidad de elegir entre varios caminos todos ellos ticos.
34
2.9. Buscamos la paz, pero slo como resultado de la obtencin de la justicia, por tanto
la necesidad de luchar por la justicia, por los valores superiores de la raza, por la
supervivencia racial, contra toda decadencia y corrupcin, est por encima del deseo de
la paz. La mstica de la guerra es por tanto el convencimiento de que el combate contra
la injusticia va a ser permanente y continuo.

3. ESTRATEGIA Y TACTICA
3.1. Por motivos estratgicos, o tcticos, pueden dejarse de resaltar cara al pblico en
general algunos principios ideolgicos concretos, o establecer pactos con fuerzas
polticas afines.
Por ejemplo la legislacin represiva democrtica puede obligar a renunciar a exponer
pblicamente doctrinas raciales o revisionistas.
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3.2. En modo alguno estas renuncias deben significar abandonar los puntos ideolgicos,
dejar de mostrarlos clara y totalmente a los mandos y militantes del movimiento. En
modo alguno los pactos con otras fuerzas deben hacerse sin estar seguros de que al final
nuestra ideologa ser implantada de forma completa.
3.3. Renunciar, dejar de ensear a los mandos internos, un slo punto de nuestra
ideologa es una traicin al N.S. Todos los puntos del N.S. forman un bloque sin fisura.
El antisionismo, la raza, el socialismo revolucionario, el arte, el estilo, etc., son todos
puntos bsicos, abandonar uno de ellos es dejar de ser N.S.
3.4. La estrategia y tctica, en tanto que no renuncian ni contraran esa permanencia
ideolgica, son marcadas unidireccionalmente por el mando poltico. Cualquier
diferencia tctica no es motivo de abandonar la lucha, ni de divisin del movimiento.

4. ESTILO Y POLITICA
4.1. Es imprescindible leer y atender con mximo inters a las normas de estilo NS. Las
normas de estilo son tan importantes como los principios polticos.
4.2. El estilo no depende de la "oportunidad poltica" que comporte mantenerlo en la
sociedad real, sino que es inherente al N.S.
4.3. La tica que conforma nuestro estilo no es "cuantificable" ni "reglamentable" como
una ley, no es un cdigo de pecados ni una tabla de mandamientos, sino una forma de
vivir y ver el mundo. Por tanto existen diversas formas de cumplir ese estilo, no todas
iguales, siempre dentro de unas fronteras mnimas que todos vemos claramente.
4.4. El estilo debe formar unidad con la inteligencia ideolgica y la lucha fsica, dentro
del N.S.
Tan negativo es quien tiene un buen estilo pero no lucha por su pueblo, como quien
luche por el N.S. pero viva como el enemigo. Slo una unidad de todas las facultades
forman a la persona humana.
4.5. El estilo no entorpece la lucha poltica, pero si lo hiciera en algn punto sera un
precio razonable: nunca se debe hacer lo inmoral. Es misin del mando adoptar normas
que permitan mantener el estilo N.S. de una forma compatible con la lucha por el poder.

5- LA LIBERTAD EN EL NACIONALSOCIALISMO
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5.1- El NS define la Libertad como la posibilidad de elegir entre varias opciones todas
ellas ticas. Por tanto acepta varias posiciones en cualquier tema, siempre que todas
ellas cumplan principios ticos. Y niega la libertad de hacer algo repugnante y inmoral.
No se da por ejemplo libertad para maltratar un perro, comprar el sexo o quemar una
cosecha para aumentar el precio de las cosas. Esta posicin no est alejada de la que
mantiene la Iglesia.
5.2- La democracia pretende basarse en la libertad de expresin. En realidad lo que hay
en democracia es libertad de Mercado. Puede expresarse el que tiene dinero para ello,
35
puesto que la expresin es una mercanca en democracia. La prensa y la TV son medios
del mercado. Un ejemplo es que Le Pen, por ejemplo, tena un 10% de votos y su
presencia en la prensa y Tv es del 0%. Las opiniones contra la inmigracin masiva son
de ms del 50%, por lo menos, de la poblacin, pero su expresin en la prensa es del 0%.
5.3- El NS asegurar la libertad de decir todo aquello que sea cierto, que pueda probarse
incluso de forma incompleta, como cierto. La dictadura no tiene nada que ver con el NS.
5.4- Se acusa de dictadura al NS por las limitaciones impuestas por Hitler en 1933.
Recordemos que en esa fecha el NS acababa de llegar al poder tras decenios de
dictadura informativa capitalista y estando en un momento de gran peligro agresivo por
parte de Stalin. Aun as el NS nunca prohibi la marcha del pas ni caus en sus
primeros aos de paz matanza alguna de opositores... comparmoslo con los 6 primeros
aos de la Revolucin democrtica francesa o la comunista.

6- ORDEN Y LEY
6.1- La Ley esta al servicio de la Justicia, no es un medio para burlarla. El Derecho
Nacionalsocialista se basa ms en juzgar las intenciones que en controlar la letra de la
ley. Se da pues a los Tribunales facultades para flexibilizar la letra de la ley de forma
que se cumpla su espritu
6.2- Por tanto se eliminarn los artilugios legalistas que se usan en democracia para
incumplir el objetivo de la ley mediante trucos y defectos de forma. Un defecto de
forma puede exigir responsabilidades a su autor, pero no debe implicar accin alguna
sobre la realidad de la culpabilidad.
6.3- El concepto de Orden no se basa en tener ms polica y muchas leyes, sino en poca
polica, pocas leyes pero un cumplimiento exacto de ellas. El Orden es exigir
responsabilidades en vez de actuar segn intereses.
La prisin es un lugar de Orden, no una cueva de drogas, delitos y malas costumbres.
Hoy en da estar en prisin es un castigo por el ambiente que hay adems de por la
privacin de libertad.
El Trabajo del condenado es una forma de redencin y a la vez de pago de su gasto.
Muchos delitos deben pagarse con trabajo real y constante, no con prisin.

NACIONALIDAD: LA EUROPA DE LAS ETNIAS

En consecuencia, es la Raza y no el Estado lo que constituye la condicin previa de la
existencia de una sociedad humana superior.
ADOLF HITLER

1. GENERALIDADES.
1.1. Es preciso recordar que la base del Nacionalsocialismo es la doctrina racista, de
forma que debe ser considerado como el principio fundamental. As pues, los problemas
de la Nacin, Estado y Europa deben enfocarse primordialmente desde el punto de vista
racista y solo posteriormente adaptarlo a las realidades polticas.
1.2. El concepto de nacionalidad ha sufrido enormes cambios a travs de la Historia. El
nacionalismo actual est basado fundamentalmente en las ideas democrticas nacidas
de la Revolucin Francesa. Esta nacionalidad legalista e igualitaria contiene errores
bsicos:
a) La nacionalidad se concede por ley sin atenerse a consideraciones de pertenencia o no
al pueblo (cualquiera puede ser espaol si tienen el pasaporte) .
b) Tendencia al igualitarismo de todas las partes del conjunto "nacional" marcado por
fronteras histricas totalmente discutibles, producto de manejos dinsticos, guerras,
36
alianzas o tratados tomados sin pensar en la comunidad popular y slo en la ambicin
territorial.
c) Concepcin del Estado como centro de la Nacin, de forma que el Estado sustituye al
pueblo en la formacin de la nacionalidad.
1.3. Esta tendencia legalista e igualitarista tiene su sublimacin en las ideas
superdemocrticas del marxismo: internacionalismo, igualitarismo, patria igual a
mundo, etc.

2. NACIONALIDAD.
2.1. El Racismo parte del principio anti-igualitario de que la diferenciacin, la variedad,
es un hecho positivo y natural que debe respetarse.
Precisamente manteniendo esta diferenciacin, logrando que cada conjunto popular se
mantenga dentro de su propia idiosincrasia, es como se puede alcanzar el mayor valor
grado de elevacin espiritual y de estabilidad nacional.
2.2. As pues, como racistas deseamos la identificacin entre el concepto de
nacionalidad y la pertenencia al pueblo-etnia correspondiente. Por ello en modo alguno
nuestro nacionalismo debe entenderse en el sentido "fascista" de nacionalismo
estatalizado.
2.3. Slo pueden ser miembros de una Nacin los que pertenecen al pueblo que la
conforma. Se entiende por pueblo el conjunto de hombres de comn origen tnico, o
sea, que tienen unas formas caracterolgicas, culturales, lingsticas, costumbristas,
religiosas, etc., ms o menos comunes.
2.4. El Nacionalsocialismo proclama su intencin de que se conceda a cada pueblo el
derecho a confirmar su propia comunidad dentro de la unidad racial de todos los
pueblos blancos.
2.5. As, pues, propugnamos en principio la identidad de los conceptos Patria (como
concepto sentimental de la nacionalidad), "Nacin" y "Pueblo.
2.6. Dados los puntos anteriores queda clara la rotunda voluntad antiimperialista del
Nacionalsocialismo. Nuestra concepcin de Nacin es contraria al dominio de varios
pueblos por otro, y por tanto contraria al imperialismo, al colonialismo y al
internacionalismo.

3. ESTADO.
3.1. Hitler afirma en "Mi Lucha": "Es la raza y no el Estado lo que constituye la condicin
previa para la existencia de una sociedad".
El Nacionalsocialismo considera el Estado slo como un instrumento del Pueblo en su
afn de autogobernarse y sobrevivir.
3.2. As, pues, todo pretendido derecho" propio del Estado que tienda a justificar por
"destinos histricos" el sometimiento de otros pueblos a un igualitarismo estatista es
totalmente contrario a nuestra ideologa europea nacionalsocialista.

4. EUROPA.

4.1. Idea Racial.
4.1.1 La comunidad de los pueblos blancos se llama Europa. As, pues, al llamarnos
europeos estamos designando la futura organizacin de los Pueblos blancos.
4.1.2. Ideolgicamente hablando toda idea geogrfica de Europa, como comunidad de
algunos pueblos blancos asentados en una zona geogrfica concreta, o toda idea
restrictiva respecto a algn pueblo blanco, es contraria al racismo, y por tanto a la
misma Europa.
37
4.1.3. En Australia y en USA existen amplias mayoras blancas que, aunque dominadas
por el sionismo, forman por tanto parte de Europa. En modo alguno debe confundirse el
poder sionista que los ha convertido en opresores con sus poblaciones blancas que un
da se integrarn en Europa.
4.1.4. Europa debe ser entendida como una confederacin armnica de pueblos
autogobernados, y no como una nueva forma de rgida unidad imperial. Slo en aquellas
cuestiones que conciernan a la supervivencia del pueblo blanco en su conjunto debe
existir una unidad centralizada.
Por ejemplo, en defensa, relaciones exteriores, poltica demogrfica, espacio vital,
persecucin de la delincuencia, planificacin macroeconmica, etc.

4.2. Idea geopoltica.
4.2.1. Es evidente que por razones geopolticas realistas la confederacin europea deba
empezar realizndose en aquellos pueblos cercanos geogrfica y culturalmente. En este
sentido la unidad europea geogrfica actual en un paso previo ineludible para una
posterior integracin de todos los pueblos blancos.
4.2.2. Por las mismas razones geopolticas debe evitarse una atomizacin en
microestados polticos de Europa, que debilite su unidad, especialmente mientras las
circunstancias de lucha por la supervivencia actual prevalezcan. Por ello la unidad
defensiva europea es fundamental.
4.2.3. El Mercado Comn Europeo, la OTAN y otras organizaciones mundialistas no
son ms que la anttesis del Ideal Europeo. Ni la unin de los intereses econmicos de la
finanza mundialista, ni el imperio colonialista USA-SION podrn ser la base de la
unidad europea.

5. CAMINO A SEGUIR
5.1. Aunque los anteriores puntos han tratado de la meta a conseguir y de los principios
ideolgicos de la concepcin europea nacionalsocialista, la actuacin poltica est
mediatizada por la realidad.
5.2. La realidad, punto fundamental y decisorio en el mundo de la poltica, indica que el
camino para llegar a esta Europa de los pueblos es largo y exige pasos intermedios muy
ponderados.
La mutacin del actual nacionalismo al racismo a corto plazo es impensable.
5.3. La situacin de las fronteras histricas por una unin de etnias autnomas pasa por
un previo entendimiento entre las patrias actuales, una difuminacin del cerrado
nacionalismo de fronteras actual, una concepcin de la realidad de los pueblos que
componen Europa, y todo ello slo ser posible en el mbito de una revolucin total
racista en Europa.
5.4. Por tanto, en este camino iniciado respetamos la situacin actual de las Patrias
histricas, trabajando para que se vayan imponiendo poco a poco los conceptos tnicos,
a travs de autonomas parciales, concienciacin racial, etc., fundamentalmente, y en
esta primera etapa, en los aspectos culturales, administrativos y educativos.
5.5. Adems, la Historia, como gestora de la realidad, hace que en algunos casos las
nacionalidades originarias sean difusas y se hayan creado identificaciones ya
permanentes entre nacionalidad histrica y nacionalidad racial en algunas zonas.
En estos casos es tan absurdo negarse a aceptar la lgica de la realidad de las
nacionalidades raciales para pueblos que las mantienen como negar las realidades
histricas que han tomado fuerza en el pueblo confundindose en su propio concepto
racial.
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5.6- En un mundo dominado por la finanza, el separatismo, la pretensin de ser libres
de un pueblo solo, es ridcula. Ningn pueblo europeo ser libre si no hay una unin
capaz de vencer la opresin financiera.
5.7- Las Autonomas: las actuales autonomas, que podran ser un buen camino de inicio
para un reencuentro con la identidad popular, estn basadas en errores gravsimos
Fomento del odio y enfrentamiento entre pueblos: las autonomas fomentan odios y
envidias en vez de un sentimiento comn de respeto a la diferencia. Y lo hacen para
lograr votos y dinero.
Egosmo por encima de todo. Como buenos liberales y demcratas ponen por encima de
todo el inters y el egosmo.
Igualdad entre descentralizacin y autonoma, que no tienen nada que ver. As en
Espaa todo el bloque castellano ha sido dinamitado en un montn de autonomas que
deberan ser descentralizaciones de un mismo estado popular.
Las autonomas son un producto de la democracia y llevan dentro su error de
igualitarismo y egosmo.

6. BANDERAS E IDIOMAS EN ESPAA.
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6.1. El uso de banderas de base racial-tnica de cada pueblo, as como el mantenimiento,
el uso y difusin de los idiomas populares deben ser apoyados y fomentados por el
nacionalsocialismo.
6.2. Ello no evita que de forma confederal se establezcan idiomas bsicos para relaciones
intereuropeas, o una bandera confederal, poltica, etc., segn lo indiquen las
circunstancias.
6.3. En modo alguno el NS
20
se opone a la bandera roja y gualda espaola, por ejemplo,
aunque promueva el uso de banderas tnicas populares dentro de nuestra poltica
favorable a la Europa de las Etnias.
Hay zonas en Espaa en las que la bandera roja y gualda es al mismo tiempo un smbolo
estrechamente ligado al pueblo e incluso al ser racial blanco (por ejemplo, en Canarias,
Ceuta o Melilla, donde llega a simbolizar el europesmo frente a las tendencias
africanistas pagadas por Marruecos).
En otras zonas, en cambio, puede significar todo lo contrario, un rechazo a la
comunidad popular y una tendencia al centralismo (como podra ser en Catalua o en el
Pas Vasco, por ejemplo).
6.4- Nuestra poltica NS es fomentar siempre el AMOR a todos los pueblos europeos, y
no considerar la identidad propia como una agresin, odio, desinters o egosmo frente a
los dems pueblos.

7. LA EMIGRACION INTEREUROPEA.
7.1. El Nacionalsocialismo no se opone a un estrecho contacto e intercambio entre los
pueblos blancos, apoyando la total libertad de movimientos entre ellos y aceptando los
matrimonios mixtos, si bien no los fomenta.
7.2. Todo ello siempre que no se produzcan de forma masiva, poniendo as en peligro la
vida cultural, la idiosincrasia de los pueblos receptores o emisores de emigracin.
7.3. Nos oponemos, por tanto, a las emigraciones masivas de cualquier tipo.
Los problemas de falta de recursos de un pueblo blanco deben de ser solucionados por
la ayuda incondicional y total de la confederacin europea, pero no fomentando la
emigracin masiva.
En caso de exceso de poblacin o falta de recursos la solucin debe venir de una poltica
de espacio vital conjunta.
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7.4. Consideramos separatismo precisamente la falta de voluntad de apoyo entre los
pueblos europeos. No puede considerarse separatismo los deseos de autogobierno de los
pueblos europeos, sino el odio, el rencor o la falta de ayuda entre ellos .

8. ESPACIO VITAL.
8.1. En las circunstancias actuales el problema no es la falta de espacio o recursos, sino la
bajsima tasa de natalidad de nuestros pueblos.
Las zonas que actualmente dominan los pueblos blancos podran aceptar sin problemas
graves una poblacin mayor si fuera preciso.
8.2. Actualmente el problema grave es evitar que las masas extraeuropeas invadan
Europa y los territorios blancos, no por las armas, sino por la invasin inmigratoria y
demogrfica fomentada por el sionismo.
En la lucha por la supervivencia y desarrollo de nuestros pueblos no debemos descartar
la necesidad o la posibilidad, desgraciadamente, de un enfrentamiento blico con
pueblos invasores.
Por ello difundir y alimentar ideas pacifistas e integradoras las circunstancias actuales,
cuando hay una clara agresin invasora, es una flagrante traicin a Europa.
8.3. Se deben evitar, por todos los medios, las situaciones donde el caos racial amenaza
totalmente la supervivencia de nuestra raza.
21




PROBLEMA JUDIO O SIONISTA?
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El mal llamado problema judo es solo la defensa frente la agresin sionista a los valores
de los pueblos arios

1- GENERALIDADES
1.1- El NS en principio como ideologa no tiene nada contra ninguna raza, pueblo o
conjunto humano, incluido el judo. Por tanto el NS como cosmologa no contiene en
sus principios nada contra otra raza cualquiera.
1.2- Existen problemas como el materialismo, la finanza, el poder usurario, la
degradacin tica, el comercio del sexo o la corrupcin mercantil del estilo. Esto si son
nuestros problemas.
1.3- No existe en realidad un problema judo sino que existe un apoyo concreto,
decisivo y pblico de ciertas partes del judasmo a los principios anti
nacionalsocialistas. Estas partes del judasmo que se han significado claramente en
apoyo del marxismo, capitalismo , degradacin tica, usura y corrupcin las llamamos
sionismo.
1.4- Las principales organizaciones pblicas judas, sus dirigentes, tanto del Estado
genocida de Israel como de los lobbies de poder judos, se han declarado sionistas y en
ese momento se enfrentan al Nacional Socialismo. Somos antisionistas.
1.5- Asignar a todos los judos como pueblo en global los males del sionismo es un error
y una injusticia. Un error pues convierte en discriminacin racial lo que es solo
discriminacin defensiva contra los que nos atacan, y una injusticia pues hay judos
que son antisionistas y apoyan y denuncian incluso la poltica decadente y corrupta del
sionismo.
1.6- Hay abundante literatura sobre las actuaciones de los principales lderes sionistas
en sus acciones anti arias, su apoyo a todo tipo de degeneraciones, su actuacin
financiera inmunda, su apoyo al comunismo marxista y su tirana, su participacin en
todo tipo de agresiones a nuestros valores.
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2- POLTICA ANTI SIONISTA
2.1- La lucha antisionista del NS no se centra en el Estado de Israel sino en el sionismo
mundial. As pues las soluciones para el Estado de Israel que posteriormente
indicaremos no son posibles sin antes derrotar el poder sionista en nuestro propio
entorno.
2.2- La destruccin del sionismo pasa inevitablemente por derrotar el poder econmico
que es su base fundamental. Pero tambin estableciendo un ambiente sano, tico, en el
que el sionismo no puede sobrevivir.
2.3- Por tanto toda accin anti materialista y anti decadente es una poltica anti sionista
y contar con la enemistad del poder financiero y corruptor del sionismo.
2.4- La solucin a la agresin sionista est en convencer al propio pueblo judo de que
su supervivencia y su nica salida de futuro es dejar de apoyar a esa direccin sionista y
aceptar una salida pacfica y no agresora a su existencia.

3- ISRAEL
3.1- En principio la existencia de un Estado judo pacfico es una propuesta
Nacionalsocialista, que ya se intent en los aos 30. Apoyamos la existencia de dicho
estado judo situado en una zona externa a Europa y donde vivan en paz todos los
judos del mundo.
3.2- Nos oponemos radicalmente a la poltica genocida del actual estado de Israel, un
estado que no quiere ser la patria de todos los judos sino un poder militar y financiero
para apoyar la poltica sionista en el mundo.
En estas circunstancias el estado actual de Israel debe ser eliminado y sustituido por
otro estado pacfico y no sionista.
3.3- El problema palestino es una muestra de la brutalidad sionista y del poder del
sionismo en la prensa mundial y en USA en particular. Apoyamos la lucha armada
palestina contra sus torturadores israelitas.
3.4- La pacificacin de Israel pasa por su desarme, la definicin de un territorio propio
pactado y asumido por todas las partes, unas compensaciones adecuadas a los
palestinos que pese a todo hayan de dejar sus tierras y propiedades, y un nuevo Israel
bajo control internacional, desarmado y no agresivo.

NATURALIDAD
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La destruccin del medio ambiente en el mundo durante los ltimos aos de gobierno
comunista y capitalista ha sido de tal magnitud que ya por ese solo motivo se justificara
toda accin revolucionaria

1- GENERALIDADES
1.1- El hombre es parte de la Naturaleza, somos una parte integrante, no un elemento
aislado. Combatimos radicalmente la idea de que la Naturaleza se ha hecho para el uso
del hombre, de una Naturaleza mera utilidad para el hombre. Esta nefasta idea ha
tenido las ms terribles consecuencias y tiene su origen en el Gnesis bblico.
1.2- Todos los elementos de la Naturaleza tienen su derecho, el ser humano debe vivir
respetando en equilibrio entre sus necesidades y los derechos naturales.
Este equilibrio solo es posible en un Estado que haga suyos los sentimientos de amor y
respeto a la Naturaleza por encima del inters financiero y utilista.
1.3- Los actos de crueldad contra los animales son delitos penales. Los actos contra la
Naturaleza deben ser castigados con rigor. Es inadmisible que un fuego provocado, el
41
vertido de residuos, la construccin en zonas naturales o una tortura contra animales no
tengan consideracin de grave crimen penal o sean mnimamente castigadas.
1.4- El Nacional socialismo es la concrecin poltica de una poltica de naturalidad
frente a las utopas igualitaristas y los intereses econmicos que explotan la Naturaleza.

2- NATURALIDAD FRENTE A ECOLOGA
2.1- Todos quieren ser ecologistas hoy en da: Los marxistas hablan de ecologa aunque
su doctrina considera la naturaleza solo un bien econmico, la democracia se llama
ecologista cuando por el voto o el inters de multinacionales son capaces de destruir
cualquier entorno que se les oponga a sus planes. El inmenso Mar de Aral lo desecaron
los comunistas y el otro medio mundo lo han arrasado las multinacionales
democrticas.
2.2- La mayora de jvenes que se llaman ecologistas lo ms natural que hacen es
fumarse porros, andar desnudos entre orgas y oir una msica-ruido infamante en
cuevas oscuras de las grandes ciudades.
La Ecologa es un invento del capitalismo para vender productos verdes y hacer creer a
los idiotas que el capitalismo respetar el entorno natural.
2.3- La prensa ha hecho creer que Ecologa es gustar de ir al campo el fin de semana,
plantar un arbolito en Navidad o echar las botellas de vidrio en un reciclador. Pero si les
pides que se les baje el sueldo para pagar los gastos de recuperar el Amazonas o pones
en peligro el uso intensivo de su coche entonces votarn al partido demcrata de la
oposicin.
El egosmo y el consumismo es el primer enemigo de la Naturalidad y la base de la
democracia.
2.4- La Naturalidad no desea parques verdes en inmensas ciudades llenas de suburbios
inmensos sino una Naturaleza virgen compatible con una vida razonable del hombre.
Las macrociudades son un producto del materialismo economicista moderno. La gente
desea vivir en macrociudades porque su espritu ha muerto y estn imbuidos de
consumo y estilo burgus.
2.5- El retorno a una vida natural, sana, sin consumo gratuito y sin destruccin
ambiental es una revolucin inmensa que parte de un cambio radical en la educacin del
hombre.
Solo un estilo Nacionalsocialista puede abordar un cambio tan radical.
2.6- Los estados capitalistas conservan su entorno como quien mantiene un jardn, han
perdido el espritu de Naturaleza y estn usando solo su verde para placer y disfrute
visual del hombre. Por ello favorecen la limpieza de sus jardines pero repugnan la
existencia de animales y las molestias de una Naturaleza virgen. As se pide a Brasil
que conserve el Amazonas y se niegan a tener osos en los Pirineos. Todo es hipocresa en
democracia.












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Notas

1
En otra edicin digital esta seccin dice as:
Recesin demogrfica.
Ausencia de poltica eugensica.
Mestizaje e invasin de otras razas.
Decadencia de nuestra sociedad y costumbres: droga, alcohol, polucin,
degeneracin sexual, vida muelle, etc. [Nota del Editor]
2
-Este moto falta en ediciones posteriores de esta obra.[NdE]
3
-Recomiendo la lectura del texto esclarecedor de Jorge Mota La Mujer en el
Nacionalsocialismo, disponible en esta coleccin, asimismo esta disponible en nuestra
Biblioteca del Foro.[NdE]
4
-Este extracto del Fhrer falta en otras ediciones digitales.[NdE]
5
-En otras versiones dice: El atesmo se opone radicalmente al NS.[NdE]
6
-en otra versin dice: "Para el futuro de la Humanidad no radica la importancia del problema
en el triunfo de los protestantes sobre los catlicos o de los catlicos sobre los protestantes,
sino en saber si la Raza Aria subsistir o desaparecer." "MI LUCHA" ADOLF HITLER
Ahorrara muchos inconvenientes y discusiones bizantinas entre camaradas el sencillo hecho
de leer estos prrafos, es realmente hartante ver y leer los ataques entre serranistas, catlicos
e seudopaganistas e incluso Camaradas que presumen de un ateismo increble, mientras
temas realmente importantes son dejados de lado.[NdE]
7
-Toda la primera parte falta en otras ediciones digitales.[NdE]
8
-En otras ediciones encontramos estas palabras: "Vale la pena volver la vista atrs y mirar
hacia lo que ellos hicieron, hacia lo que ellos fueron, hacia la forma como murieron? S vale la
pena, porque sin ellos nosotros no estaramos aqu. Pedro Varela.[NdE]
9
-En otra edicin dice adems: Para ello debe leerse la documentacin editada por el Centro
Duprat de Cedade Alicante.[NdE]
10
-Este libro esta disponible en nuestra Biblioteca del Foro.[NdE]
11
-En otra edicin dice as: Est en el nimo de Cedade efectuar en lo posible esta labor de
adaptacin y concrecin, pero siempre dentro de la ms estricta fidelidad a los principios
fundacionales del NS y en especial a su estilo y tica.[NdE]
12
-Recomendacin mas que til, especialmente entre los nuevos Camaradas, que creen que el
NS es solo las SS, algo de Wagner y mucho delirio seudo mstico vikingoide.[NdE]
13
-Este prrafo falta en otras ediciones.[NdE]
14
-Esta parte de la Seccin difiere de otra edicin: 5. EL MITO DE LOS 6 MILLONES
5.1. Es totalmente necesario tratar este tema dado que es el nico "argumento" que se lanza
para rechazar como atroz la ideologa nacionalsocialista, sus xitos, y todo lo que huela
siquiera a NS.
Ante la lgica y evidencia de los principios NS slo se responde con represin y con la creacin
del mito de los 6 millones de "gaseados".
5.2. Sobre este punto hemos editado el libro "El Mito de los 6 millones" totalmente
IMPRESCINDIBLE para entender este problema.[NdE]
15
-Recomiendo la lectura del excelente articulo de Ramn Bau Sobre La Violencia y sus
Limites disponible en nuestro Foro.[NdE]
16
-En otras ediciones dice: 2.4. No responder violentamente a una agresin violenta del
enemigo, el pacifismo como norma, es contrario al estilo N.S. [NdE]
17
-En esta edicin falta esta frase: Hitler deja todo esto claramente determinado en "Mi
Lucha".[NdE]
18
-Toda esta Seccin falta en otras ediciones digitales.[NdE]
19
-En otra edicin falta la aclaracin de Espaa .[NdE]
20
-En otra edicin dice CEDADE en vez de NS.[NdE]
21
En otra edicin dice: 8.3. Se deben evitar, por todos los medios, las situaciones parecidas a
las de Brasil o USA. , donde el caos racial amenaza totalmente la supervivencia de nuestra
raza. La presencia masiva de otras razas entre los pueblos blancos debe ser evitada cueste lo
que cueste.[NdE]
22
-Toda esta Seccin falta en otras ediciones.[NdE]
23
-dem anterior.[NdE]

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