Junio 2011, Lima

El profeta Ams: La lucha

por coherencia entre fe y
accin social




Monografa del Mdulo: Teologa Bblica de la Profeca
Estudiante de maestra: Odd Magnus Venas
Profesora: Ulrike Sallandt, Ph.D.
Contenido
1 Introduccin ..................................................................................................................................... 3
1.2 Objetivos especficos ................................................................................................................. 4
1.3 Justificacin ............................................................................................................................... 4
1.4 La gran pregunta ....................................................................................................................... 4
1.4.1 Subpreguntas .......................................................................................................................... 4
2 El profeta Ams .............................................................................................................................. 5
2.1 Su contexto ............................................................................................................................... 5
2.1.1 El rey Jeroboam ................................................................................................................... 5
2.1.2 Tiempos de prosperidad ...................................................................................................... 5
2.1.3 Descomposicin social y espiritual ...................................................................................... 6
2.3 Su ministerio............................................................................................................................. 8
3 Anlisis del libro de Ams .............................................................................................................. 8
3.1 Su mensaje principal................................................................................................................. 8
3.2 Un bosquejo ............................................................................................................................ 10
3.2.1 Introduccin: Autor y tema del libro (1:1-2) ....................................................................... 10
3.2.2 Primera parte: Juicio contra las naciones paganas (1:3-2:3) ............................................. 10
3.2.3 Segunda parte: Juicio contra el pueblo escogido de Dios, Jud e Israel (2:4-16) .............. 10
3.2.4 Tercera parte: Los sermones de Ams contra Israel (3:1-6:14) ......................................... 11
3.2.5 Cuarta parte: Las visiones de Ams del juicio que se acerca (7:1-9:10) ............................. 11
3.2.5 Conclusin (9:11-15) ........................................................................................................... 11
4 Reflexin de los sermones de Ams contra Israel (3-6) .............................................................. 11
4.1 Primera parte: Juicio sobre toda la casa de Israel (3,1-15) ................................................... 11
4.1.1 Escogidos con una responsabilidad (3,1-2) ........................................................................ 11
4.1.2 Porqu habla el profeta? (3,3-8) ...................................................................................... 12
4.1.3 El ataque de los enemigos permitido por Dios (3,9-12) ..................................................... 12
4.1.4 El castigo como consecuencia de la vida lujosa e injusta (3,13-15) .................................... 12
4.2 Segunda parte: Juicio sobre las mujeres de Samaria (4,1-13) ............................................. 13
4.2.1 Las mujeres de Samaria (4,1-3) .......................................................................................... 13
4.2.2 Adoracin sin Dios (4,4-5) ................................................................................................. 13
4.2.3 Preprate para enfrentar tu Dios (4,6-13) ........................................................................ 13
4.3 Tercera parte: Advertencias y lamentos (5,1-17) .................................................................. 14
4.3.1 Lamentos (5,1-3) ................................................................................................................ 14
4.3.2 Buscadme a m y viviris! (5,4-6) ...................................................................................... 14
4.3.3 Un sistema corrupto (5,7-13) ............................................................................................ 15
4.3.4 Buscad el bien (5,14-17) ..................................................................................................... 15
4.4 Cuarta parte: Seguridad y adoracin falsa (5:18-27 ............................................................. 16
4.4.1 El da del Seor un da de luz o tinieblas? (5,18-20) ....................................................... 16
4.4.2Religiosidad que no complace al Seor (5,21-27) ............................................................... 16
4.5 Quinta parte: Juicio sobre los amantes del lujo (6,1-14) ...................................................... 16
4.5.1 Los amantes del lujo en falsa seguridad (6,1-7) ................................................................. 16
4.5.2 El castigo contra los orgullosos de Israel (6,8-14) ............................................................. 17
5 Actualizacin: Implicancias del mensaje de los sermones contra Israel para la Iglesia ........... 17
5.1 La Biblia y el tema de la hipocresa por falta de coherencia entre lucha por justicia y
prctica religiosa.......................................................................................................................... 18
5.1.1 Los escribas y fariseos ........................................................................................................ 18
5.2.1 Los domingueros ............................................................................................................... 19
5.2.2 Prctica cultual para propio beneficio .............................................................................. 20
5.3 La injusticia en la sociedad .................................................................................................... 21
5.3.1 La iglesia y la justicia social ................................................................................................ 23
5.4 La relacin entre vida cultual y justicia social ...................................................................... 23
5.5 El juicio de Dios....................................................................................................................... 24
6 Conclusin ..................................................................................................................................... 24
7 Bibliografa .................................................................................................................................... 25

1 Introduccin
Un profeta que siempre me ha llamado la atencin, ha sido Ams. Un hombre humilde,
sin posicin alta en la sociedad, temeroso de Dios y por eso sin miedo de decir la verdad
frente al pueblo. Me ha fascinado tambin su habilidad de analizar bien la realidad y ser
capaz de enfrentarla con el mensaje proftico. Nuestra propia realidad necesita
tambin de un mensaje proftico, y creo que el mensaje presentado en Ams nos
brinda valiosa informacin para ayudarnos en eso. Siempre me ha frustrado ver las
iglesias de hoy en da enfocadas siempre en el culto como lo importante, usando
tiempo en la liturgia, msica, prdica, etc. En ningn momento quiero decir que esto no
tiene valor, pero es para m muy difcil estar sentado en un culto que hemos usado
muchas horas en preparar, mientras nuestro enfoque en ayudar los necesitados, y
luchar contra la injusticia en nuestra sociedad es muy pobre y muchas veces ausente.
Espero entonces que este trabajo sea un aporte que ayude hacia una mayor
consciencia del rol que debe asumir la iglesia frente a la sociedad.

Para no caer en el mucho abarca, poco aprieta, voy a enfocarme ms en la parte de
los captulos 3-6 en el cual Ams enfrenta al pueblo de Israel con su prctica, la cual no
coincida con el pacto hecho con Dios, viendo cmo estos cuatro sermones nos ayudan
a entender lo que se debe hacer hoy en da tambin.

1.1 Objetivo
Llegar a conocer la vida y el mensaje del profeta Ams, enfocndome especialmente en
la relacin entre la vida cultual y la justicia social, con un mayor enfoque en los textos
donde Ams confronta la prctica pecaminosa de Israel (3-6). Considerando al final
ciertas implicaciones para la actualidad.
1.2 Objetivos especficos
Entender bien el contexto y trasfondo del libro de Ams
Hacer un anlisis ms profundo de los captulos 3-6 sobre los sermones a Israel
Ver la relacin que el mensaje de Ams tiene frente a la vida de la iglesia hoy en
da, especialmente en la relacin entre la vida cultual y la lucha contra la
injusticia en la sociedad
1.3 Justificacin
Al ver como se cae muy fcilmente en una religiosidad cultual y un estado de estar
ciego a las realidades de la sociedad de la cual somos parte, me gustara ver los aportes
que Ams daba en un tiempo que se parece al de hoy en da, y ver cmo podemos
aprender algo de aquella situacin y la respuesta del profeta.
1.4 La gran pregunta
Qu nos dice el profeta Ams sobre la relacin entre vida cultual y justicia social?
1.4.1 Subpreguntas
Cul era el mensaje del profeta Ams al pueblo de Israel?
Qu estaba mal en la prctica de Israel?
Cmo podemos como iglesia aprender de aquella situacin y palabras de
juicio?
2 El profeta Ams
Cuando se quiere entender el mensaje del libro de Ams debemos obviamente llegar a
cierto panorama de su tiempo en el cual serva, y tambin conocer algo ms sobre
quin era y cmo serva.
2.1 Su contexto
Al leer el primer versculo del libro de Ams, encontramos mucha valiosa informacin
que nos puede ayudar para entender el contexto en el cual fue escrito este libro:
Palabras de Ams, uno de los pastores de Tcoa. Visiones que tuvo acerca
de Israel, en tiempo de Ozas, rey de Jud, y en tiempo de Jeroboam, hijo
de Jos, rey de Israel, dos aos antes del terremoto (1:1)
2.1.1 El rey Jeroboam
Aunque en la Biblia se dice muy poco sobre el rey Jeroboam II
1
quien era rey en el reino
de Israel (793-753 aC). Sabemos que era un hombre hbil, y que el tiempo en el cual
gobern representa una poca muy significativa en la historia del pas.
2
En 2 Reyes se
usa slo 7 versculos en 14,23-29 para describir su gobernado de 40 aos. La explicacin
de este enfoque tan pobre lo encontramos en la descripcin de este hombre como un
rey malo: Hizo el mal a los ojos de Yahveh y no se apart de todos los pecados con que
Jeroboam, hijo de Nebat, hizo pecar a Israel. (2 R. 14,24). Parece que con estas
palabras los autores de los libros de Reyes han dicho sobre l lo que era necesario
saber. Las cosas malas que aqu se mencionan al parecer son herencias del rey
Jeroboam I, el cual fue rey en el ao 930 a.C., y que aplicaba prcticas idlatras en su
tiempo como rey (1 R. 12:28).
3


2.1.2 Tiempos de prosperidad
Aunque Jeroboam II era un rey que se consideraba malo, rein por un tiempo largo.
reas que en el siglo IX se haban perdido por Siria, fueron reconquistados otra vez (2
R. 14,25). Mientras Jeroboam gobernaba lleg a ser lder de todos los reyes de la costa
oriental del Mar Mediterrneo. Tan grande era su conquista que lleg a tener
aproximadamente los mismos lmites que haba tenido Israel en los das del imperio de
David y Salomn.
4
Esta poca mientras Jeroboam II rega fue tambin un tiempo de
prosperidad econmica y cultural. Con nuevas oportunidades para el comercio

1
Es importante diferenciarlo del rey Jeroboam I que se menciona en 1 Reyes 12
2
Sandved y Paulsen 1971: 9
3
Eickmann 2000: 171
4
Wood 1996: 286
internacional, la nacin prosper y ricos mercaderes habitaban las ciudades.
5
Este
tiempo de prosperidad se confirma tambin por los arquelogos y su trabajo que nos
muestran un reino con una riqueza material de alto nivel.
6


2.1.3 Descomposicin social y espiritual
Sin embargo el bienestar del reino ocultaba una situacin de descomposicin en la
sociedad. Aunque haba riqueza, esto casi slo contaba a favor de la gente rica, y muy
poco para la gente pobre. El pequeo agricultor se hallaba a menudo a merced de
prestamistas y de graves calamidades (sequa, plagas, fallos de cosecha, etc.), que lo
expona a la hipoteca, lo que en realidad les llevaba muchas veces a una situacin de
esclavitud.
7
Esta situacin empeoraba todava ms con los comerciantes y gente rica
que se aprovechaba de los pobres para conseguir ms riqueza. Por ejemplo falseaban
los pesos y medidas, recurran a trampas legales, sobornaban a jueces, y los
trabajadores sufran crueldades en manos de los terratenientes y de los inhumanos
acreedores.
8
Esta situacin de injusticia llev cada vez el pobre hacia una realidad ms
dura y difcil. Con el egosmo que gobernaba la sociedad, olvidndose del amor hacia el
prjimo (Lev. 19:18), se da rpidamente la comunin del pueblo de Dios.

En la parte espiritual se segua levantando la necesidad de una prctica cultual, lo cual
estaba repleto de adoradores y era magnficamente provisto.
9
Pero el trasfondo de una
prctica de idolatra se mezclaba con la prctica cultual que Dios haba introducido. El
pueblo afirmaba ser los elegidos de Dios, y confiaban en esta seguridad hacia el futuro.
Lamentablemente no haba una coherencia entre su prctica cultual y su vida moral, y
la grosera inmoralidad segua siendo abiertamente practicada, y hasta cierto grado
fomentado por los guas religiosos entre el pueblo.
10
De esta forma se poda ver cmo
la gente rica tomaba el protagonismo en la adoracin y la prctica cultual, y a su vez
aplicaban una gran injusticia, opresin y violencia hacia los pobres de la sociedad. Al
estar en un tiempo de prosperidad el pueblo estaba convencido de que Dios estaba con
ellos, cumpliendo el pacto que tena con el pueblo de Israel, y debera ser difcil para
ellos entender la llegada de un profeta que venga a proclamar la condenacin del
pueblo. Es en esta situacin en la cual la gente no parece entender la gravedad de su
situacin, la cual Ams presenta con un mensaje que penetra sus prcticas condenando

5
Eickmann 2000: 173
6
Sandved y Paulsen 1971: 9-10
7
Sicre 2005 (1): 224
8
Yates 1985: 52
9
Sicre 2005: 224
10
Yates 1985: 52
de sus vidas y querindoles llevar a entender lo que es la verdadera naturaleza de la
religin.

2.2 Su persona
Sobre la persona de Ams poseemos pocos datos. No sabemos en qu ao naci y
muri. Slo conocemos su lugar de origen y su profesin.
11
Ams era un campesino de
Tecoa, un pueblito en el desierto de Jud a 20 kilmetros al sur de Jerusaln. El nombre
Ams proviene del poco usado verbo amas, poner una carga sobre un animal. Ams
es la forma nominal, y significa carga. Esta palabra para carga, sin embargo, no es
masa, pero es un trmino que se usa muchas veces en el AT. Por ejemplo en Isaas 15,1
que dice Profeca (lit.: carga cp. RV) sobre Moab. Es decir: el gravoso mensaje de Dios
de un juicio dirigido a Moab. No podemos saber con seguridad porque se le ha dado
este nombre a Ams, pero lo ms probable parece ser traducirlo como el fastidio, es
entonces una forma de expresar quien era con su carcter y la forma en que aplicaba su
ministerio. Al ver que l mismo usa este nombre para s mismo, parece que acepta esta
etiqueta con cierto orgullo.
12


Ams se describe en 1:1 como un pastor, mientras en 7:14 se aade que tambin era
vaquero y picador de sicmoros. En este mismo versculo es interesante ver que l
mismo niega ser un profeta o hijo de profeta. Esto se puede entender de distintas
formas, pero parece ser que niega que sea un profeta profesional, y que ms bien sea
profeta slo por un tiempo, al saber que su vocacin dura muy poco tiempo. As que no
era ni profeta oficial, ni sacerdote, pero ms probable un hombre humilde y sencillo de
una profesin como agricultor de la cual viva. Tambin podemos ver que su lugar de
origen en Tecoa, tena una poblacin poco importante, lo cual consolida la imagen de
Ams como un hombre laico sencillo a quien Dios escogi para reprender a los
arrogantes pecadores de aquella poca.
13
Pero que era un hombre sencillo y al parecer
no tena mucha educacin, no le quita del hecho de ser un hombre inteligente, por
ejemplo al ver que su libro tiene un idioma y estilo de un nivel alto, y que el libro en s
mismo muestra un conocimiento amplio y profundo de la Palabra de Dios que vena de
los antepasados.
14






11
Sicre 2005 (1): 224
12
Cohen y Vandermey 1998: 104-105
13
Ibd., 106
14
Sandved y Paulsen 1971: 11
2.3 Su ministerio
Aunque Ams era del sur en Jud, su llamado era de ir y predicar en el norte del reino,
en el cual reinaba Jeroboam II. Sin embargo es un poco difcil dar fecha de su
ministerio. En 1,1 nos da una fecha de dos aos antes del terremoto, lo cual se deber ser
relacionado con una gran catstrofe que los arquelogos datan en Palestina alrededor
del 760 a. C. Cuando Ams escribe parece ser un tiempo tranquilo en el reino, lo cual
era cierto hasta el ao 745 a.C., cuando el rey de Asiria da esta estabilidad al atacar a
Israel.
15
La mayora de los autores lo sita entre los aos 760-750.
16
Al decir su
ministerio era slo era dos aos antes del terremoto parece implicar que ha sido bien
corto, quizs solo un ao, o tal vez unos pocos meses. Diferencindose as de Oseas
quien tena el ministerio proftico toda su vida, y quizs por el ministerio de tan corto
plazo que Ams cumpli, l mismo dice que no es profeta. Los versos 7,12-15 marcan el
fin de su ministerio como profeta en Israel, aunque esto no implica que nunca ms lo
hizo. Al ser expulsado de Israel, es probable que haya regresado a Jud para poder
escribir el mensaje que haba recibido del Seor. Los lugares de su ministerio en Israel
han sido sitios como Betel, Samara y Guilgal, hasta antes de que lo expulsaran del
reino.
3 Anlisis del libro de Ams
Al contrario de muchos profetas que solo han dejado su mensaje de forma oral, parece
que Ams lo ha dejado de forma escrita, sea por l mismo o una persona que ha sido su
redactor. Aunque hay algunas teoras indicando que el libro fue escrito en tres pocas
(contemporneo a l, la poca de Josas, y post-exlico), el estilo literario y didctico es
tan similar en todo el libro que parece ser escrito por una solo fuente, que
probablemente ha sido l mismo o alguien que lo ha escrito junto con l.

3.1 Su mensaje principal
El tema fundamental de Ams es el castigo. El profeta era mandado para hablar a un
pueblo que en pecado se haba alejado de Dios. A travs de su voz proftica era
entonces tiempo para despertarles y llevarles al arrepentimiento. Pero no slo es un
mensaje de castigo, al ver que tambin habla sobre el amor de Dios, y su deseo de
salvar al pecador.
17
En la ltima parte del libro podemos ver un lindo mensaje que trata
de la salvacin que est por venir (9,11-15). Y al leer el nuevo testamento llegamos
entonces a entender que su profeca tambin tiene un aspecto mesinico, por ejemplo

15
Nielsen 1986: 165
16
Sicre 2005 (1): 225
17
Sandved y Paulsen 1971: 12
al tomar en cuenta 1 Pedro 1,10 que dice Sobre esta salvacin investigaron e indagaron
los profetas, que profetizaron sobre la gracia destinada a vosotros. De esta forma
entendemos que Ams es ms que un libro sobre la condenacin, porque tambin nos
muestra el aspecto de la salvacin. Segn Ams la solucin del problema de este
pueblo depende del hombre, quien debe amar el bien y odiar el mal, cambiando sus
sentimientos y actitudes.
18
Luchar por una sociedad ms justa era la nica manera de
escapar del castigo, sin embargo ellos mostraron que no tienen la intencin de hacerlo
as.

Cuando Ams entonces habla sobre del castigo, quiere tambin explicar las causas por
el cual este castigo est por venir. Jos Luis Sicre nos presenta cuatro casusas
principales de esta prctica pecaminosa:
19

1. El lujo de alta clase: Este punto era uno de los ms criticados de parte de Ams.
El lujo que menciona se puede ver mayormente en los majestuosos edificios y la
forma de vida que tena esta clase alta. Por ejemplo con sus casas de invierno y
verano (3,15), pasando el da de fiesta en fiesta, entre toda clase de
comodidades (6,4-6).
2. Las injusticias: Como hemos visto en la parte del contexto haba mucha injusticia
pues los ricos explotaban a los pobres, as como Ams explica cuando dice: los
ricos que oprims a los dbiles, que maltratis a los pobres (4,1), y que
vosotros pisoteis al dbil, y cobris de l tributo de grano (5,11), y son los
que pisoteis al pobre y queris suprimir a los humildes de la tierra (8,4),
vendiendo gente como esclavos (2,6), falseando las medidas y aumentando los
precios (8,5), y se puede ver que los jueces mismos son parte de esta prctica de
injusticia (5,7.10.12).
3. El culto: Aunque el pueblo tena esta prctica de injusticia y desigualdad social,
pensaban que era perfectamente compatible con una vida religiosa. Hacan
peregrinaciones, sacrificios, entregaban su diezmo, se organizaban plegarias y
actos de accin de gracia, se realizaban votos y se celebraban fiestas. Pensando
que con esas acciones lograban agradar a Dios. Pero el rechazo de esta prctica
lo hace Dios a travs de su profeta, diciendo que sus santuarios slo sirven para
pecar y aumentar los pecados (4,4), mientras lo que el Seor quiere es derecho
y justicia (5,21-24).
4. La falsa seguridad religiosa: Al saber que son el pueblo de Dios se sienten
seguros de que l nunca les abandonar, al ver las promesas que les ha dado
desde que fueron liberados de Egipto (3,1) y escogido entre todas las familias de

18
Sicre 2005 (2): 407
19
Sicre 2005 (1): 226-229
la tierra. Al pensar que no les puede suceder nada malo, no tomando en cuenta
que como pueblo escogido tiene ms razn por la cual deben tomar
responsabilidad y no slo echarse atrs confiando en que Dios siempre les
provee lo que ellos mismos quieren. Y con esta actitud, y sin mostrar que
quieren cambiar, est entonces implcito que se vuelve necesario para Ams
predicar el juicio, que ser un da terrible, tenebroso y oscuro (5,18-20; 8,9-10).

3.2 Un bosquejo
Los nueve captulos de Ams son una compilacin de varios mensajes con una gran
variedad de contenido. Se puede leer algunas visiones, y palabras que el profeta
escuch del Seor. Tenemos tambin palabras de juicio, de clamor y tambin de
adoracin. Pero no es as que son puestos sin un orden. El libro tiene un plan bien
hecho que gua el lector hacia el tope, que es la proclamacin de juicio y salvacin.
Considero que despus de una pequea introduccin (1,1-2) vienen cuatro partes
principales: 1) juicio sobre las naciones paganas alrededor de Israel, 2) juicio contra el
pueblo escogido de Dios, 3) los sermones contra Israel, y 4) las visiones sobre Israel. El
libro termina en 9,11-15 con una visin sobre la salvacin que vendr, lo cual considero
como la conclusin del libro. Veremos ahora un poco ms sobre cada uno de estas
partes.
3.2.1 Introduccin: Autor y tema del libro (1:1-2)
As como hemos mencionado en la parte del contexto, se trata en estos primeros
versculo del libro, el contexto en el cual nos encontramos, y las pocas palabras que se
explica sobre el profeta Ams y su contenido de visiones que tena para el pueblo de
Israel, el cual era realmente parte del reino del sur Jud, pero que haba proclamado su
independencia diciendo que aun as las promesas de Dios era vlidas para ellos
tambin.
3.2.2 Primera parte: Juicio contra las naciones paganas (1:3-2:3)
En esta primera parte podemos ver que Ams habla del juicio sobre los diferentes
pueblos alrededor de Israel. Empieza con los pases ms lejanos (Damasco, Gaza y Tiro),
y se acerca entonces hacia Israel con el juicio contra tres tribus que eran cercanos a
Israel (Edom, Ammn, y Moab).
3.2.3 Segunda parte: Juicio contra el pueblo escogido de Dios, Jud e Israel (2:4-16)
Ams se acerca a Israel cuando habla sobre el juicio de Jud, y lo que les dice, es
tambin un mensaje para Israel mismo.
3.2.4 Tercera parte: Los sermones de Ams contra Israel (3:1-6:14)
Entonces empieza la parte que tendr nuestro mayor enfoque en este trabajo, en el
cual Ams presenta el juicio contra Israel a travs de una serie de mensajes que indican
ms detalladamente las denuncias contra Israel que surgen en el captulo 2. Este juicio
se puede dividir en cinco partes principales, las tres primeras inician cada una con la
frase escuchad esta palabra (3,1; 4,1; 5,1) mientras los dos ltimos empiezan con las
palabras ay de (5,18; 6,1). A travs de estos captulos quiero llegar a entender mejor
el problema del pueblo israelita y su prctica errnea que el profeta les muestra. Ms
tarde haremos un bosquejo ms detallado de esta parte del libro.
3.2.5 Cuarta parte: Las visiones de Ams del juicio que se acerca (7:1-9:10)
En esta parte nos topamos con cinco visiones sobre Israel, y son como una mayor
explicacin de lo que suceder con el pueblo.
3.2.5 Conclusin (9:11-15)
Aunque el libro est lleno de juicio, tenemos esta ltima parte del libro que al contrario,
da una esperanza de fe y de promesa que Dios en el futuro les dar a travs de la
salvacin, lo cual sabemos que ser por Jesucristo.
4 Reflexin de los sermones de Ams contra Israel (3-6)
4.1 Primera parte: Juicio sobre toda la casa de Israel (3,1-15)
4.1.1 Escogidos con una responsabilidad (3,1-2)
Les cuenta primero de sus races, y afirma el pacto que tienen con Dios desde Egipto.
Mostrando primero que Dios es fiel en lo que promete. En ningn momento se puede
ver que Dios est anulando sus promesas, pero s que est dispuesto a cambiar las
cosas para que entiendan cmo deben cumplir su parte del pacto. Los israelitas no eran
escogido por ser mejores que el resto del mundo. Al contrario son escogidos por ser un
pueblo oprimido y pequeo. Cuando entonces Dios se enfoca en ellos no es para que
ellos se sientan superiores, pero es porque son llamados a ser los servidores de Dios.
Israel debera servir como un pueblo que prepara el mundo para la salvacin en
Jesucristo. El pueblo se enfocaba en Ex. 19,5 que dice que Ahora, pues, si de veras
escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre
todos los pueblos, porque ma es toda la tierra;, no obstante ellos se enfocaron en la
parte de que son propiedad personal entre todos los pueblos, pero se olvidaron de
tomar en cuenta la primera parte que dice que deben escuchar y guardar la alianza. Son
el pueblo escogido, pero no cumplen con lo que Dios les ha mandado a hacer. Y ahora
es tiempo para que tomen la responsabilidad de los pecados que estn cometiendo.
4.1.2 Por qu habla el profeta? (3,3-8)
Esta parte parece que nos presenta la necesidad del profeta de explicar el porqu de su
mensaje. Usando preguntas retricas del cada da, lo usa para decir que un profeta que
ha recibido un mensaje de Dios, lo tiene que presentar al pueblo. Estas preguntas nos
hacen tambin entender que el castigo no viene porque a Dios le gusta castigar. Viene
porque el castigo es necesario en el momento de la desobediencia. A Dios no le agrada
castigar el pueblo, pero las preguntas nos muestran tambin que si Dios manda un
mensaje de juicio con uno de sus profetas, es porque es necesario y con mucha razn al
ver la vida pecaminosa que se vive. El versculo 7 muestra que Dios usa el profeta para
que la gente tenga oportunidad de arrepentirse, porque Dios no quiere castigar si no es
necesario, y cuando su pueblo se arrepiente ya no es necesario el castigo, pero si no se
arrepientan, es necesario que se haga lo que Dios dice.
4.1.3 El ataque de los enemigos, permitido por Dios (3,9-12)
En el versculo 9 podemos ver que simblicamente se llama a los enemigos en los
alrededores del pueblo israelita para que sean testigos de lo que est por suceder con
Israel. En s mismo es una desgracia para el pueblo israelita que sus enemigos sean
testigos de su juicio. En el versculo 10 dice que no saben hacer lo que es correcto, y se
refiere aqu a su prctica injusta del pueblo. El pueblo ya ha tenido una prctica errnea
por tanto tiempo que no parecen ser capaces de reconocer lo que no se debe hacer. En
el versculo 11 dice el profeta que sus muros sern derribados, los cuales han podido
resistir ataques fuertes por mucho tiempo (2 R. 6 y 17). Pero aqu dice entonces que los
enemigos habitarn tu fortaleza, y toda la riqueza que tienen ser robada. Dios
promete en el versculo 12 salvarles, pero solo los pedazos que sobran, y entendemos
as el mensaje de que Israel morir, y ser destrozado.
4.1.4 El castigo como consecuencia de la vida lujosa e injusta (3,13-15)
El castigo que entonces vendr, acabar con su seguridad, su superioridad militar, y
tambin con su riqueza. En el versculo 14 explica el profeta lo que suceder. El altar,
que era considerado algo de lo ms importante para Israel, ser derribado y los cuernos
del altar caern a la tierra. Se consideraba que el altar sin cuernos, ya no era un altar. En
otras palabras se puede decir que los altares de Israel perderan su sentido, y en este
tiempo de juicio que est por venir sus altares no sern capases de ayudarles para salir
del sufrimiento que estn por experimentar. En el versculo 15 se describe cmo
destruir el pueblo, y es notorio que se enfoca en destruir cosas como las casas de
verano, invierno y de marfil, lo cual era considerado parte del lujo extremo de los ricos,
y seguramente es con propsito que aqu describe como se destruir justamente estas
cosas. Es porque son parte del pecado que se est practicando, y para Dios es duro ver
como usan su dinero en estos palacios muy costosos, en vez de compartirlo con la
gente pobre en el reino. De este modo slo 40 aos despus de que se dio este
mensaje proftico de juicio, lleg a realizarse lo que Ams les haba dicho a travs de la
conquista de Asiria.
4.2 Segunda parte: Juicio sobre las mujeres de Samaria (4,1-13)
4.2.1 Las mujeres de Samaria (4,1-3)
En esta segunda parte el mensaje se dirige hacia las mujeres de Samaria, a las cuales
Ams llama vacas de Basn. Claro, para nosotros es ms como un insulto, pero para
Ams parece que tena un doble sentido. Basn era en ese tiempo conocido por su
riqueza a travs de las vacas de buena calidad (Dt. 32,14).
20
Esto significa que las
mujeres de Samaria son de clase alta, y tienen collares de oro y plata, ropa, buena
comida, y en general tenan mucha riqueza. Pero esto llega entonces a ser lo ms
importante para ellas. El problema es que este dinero es obtenido a travs de su
opresin a los dbiles y maltrato a los pobres, esperando solamente de esposos que
ellos les den ms. En otras palabras se puede decir que a ellas no les importa la
condicin en la cual est la gente, porque ms se enfocan en querer ms riqueza lo que
se muestra en las palabras traed y bebamos, estas mujeres todava quieren ms. Su
castigo por esta vida ser un castigo muy fuerte, as como lo podemos ver en los
versculo 2 y 3, a travs de ser llevados con ganchos y anzuelos de pescar, y sern
entonces sacados del pueblo por las brechas del muro daado del reino. Estas mujeres
han pecado con su conducta y Dios tiene que castigarlas por esta vida pecaminosa.
4.2.2 Adoracin sin Dios (4,4-5)
En este parte me parece que Ams les anima a seguir sacrificando y practicando su
religiosidad, pero lo dice de una forma irnica donde muestra que no importa lo que
hagan si no lo hacen con un corazn humilde que realmente quiera adorar a Dios. El
pueblo hace las prcticas religiosas, pero parece que no tiene sentido cuando slo es
algo que se hace por propio beneficio y costumbre, y no realmente en adoracin
humilde a Dios.
4.2.3 Preprate para enfrentar a tu Dios (4,6-13)
En esta ltima parte podemos ver como el profeta les recuerda de todas las veces que
Dios les manda seales de que deben rendirse ante l y confiar en que l les puede
cuidar y liderar. Haban experimentado hambre (v. 6), falta de agua (v. 7-8), plaga de
langostas (v. 9), hombres haban muerto de peste y guerras (v. 10), adems de gente
muerta como en Sodoma y Gomorra (v. 11) Pero tras todas las seales que ha mandado
a travs de la historia, el pueblo todava no se rinde ante Dios. La consecuencia de esto

20
Sandved y Paulsen 1971: 34
es entonces el juicio y tener que afrontar a tu Dios (v. 12). En el versculo se describe
entonces quien es Dios, que se hace de forma majestuosa, como el Dios creador, quien
sabe todo sobre el hombre, y quien maneja todas las cosas en la tierra. Dios ha querido
entonces a travs de todas estas desastres mostrarles la gran necesidad de que se
vuelven hacia l, pero aun as no lo han querido hacer. Dios quiere que ellos a travs del
sufrimiento se rindan ante l, pero ellos no quieren. Sin embargo no es un Dios de
castigo, ms bien un acto que viene con el deseo de salvar a su pueblo.
4.3 Tercera parte: Advertencias y lamentos (5,1-17)
4.3.1 Lamentos (5,1-3)
En estos tres versculos nos encontramos con algo que parece ser un canto fnebre. El
pueblo de Dios haba sido como una virgen comprometida para casarse con el Seor.
Pero al haber roto este compromiso con Dios, ser deshonrada y hasta postrada en el
suelo, sin nadie que puede ayudarla en esta situacin horrible. En el versculo tres
viene entonces una palabra del Seor que nos muestra la realidad de lo que iba a
suceder ms adelante. Israel nunca ms ser un reino de prosperidad y poder, aunque
me imagino que para muchas personas que escuchaban esta profeca lo notaban raro al
saber que su contexto mostraba gran abundancia y seguridad, pues contaban con un
estado muy poderoso y rico.
4.3.2 Buscadme a m y viviris! (5,4-6)
Aunque los versculos 1-3 parecen mostrar que ya no hay esperanza para el pueblo de
Israel, podemos aqu ver que si la hay. La puerta de ser salvados est todava abierta, y
lo que se necesita es como dice el versculo cuatro Buscadme a m y viviris!. Y al
decir en el versculo cinco que no busquen en Betel, Guilgal, Berseba es para decir que
en estos lugares ya no est Dios. Aunque anteriormente estos lugares han sido muy
importantes en la adoracin de Dios, por ejemplo en el caso de Jacob y su sueo (Gn.
28) en Betel, Josu y las doce piedras en memoria de Israel en Guilgal, y en Berseba
donde Abrahn haba proclamado el nombre del Dios eterno y donde Dios se haba
revelado a Isaac reafirmando las promesas sobre su alianza (Gn. 26), Dios cancela estos
lugares como lugares en donde deben ir a adorarle a l. Esto parece que lo hace porque
al ir a estos lugares la gente ya no est hacindolo para adorarle a l, pero lo hacen por
buscar sus propios beneficios. Por eso el Seor dice que le busquen a l mismo, y no a
los lugares en donde l se ha revelado en el pasado. Y no solo dice que Dios no est en
estos lugares, pero dice que los va a destruir tambin. Aun Betel que era considerado
la casa de Dios ser destruido. Me imagino que esto fue un mensaje muy duro de
aceptar para la gente del pueblo de Israel. La palabra buscar que aqu se usa es en
hebreo darash, y se us para hablar de personas que buscaron al profeta para saber
la voluntad de Dios (1 Sam. 9,9).
21
Esto implica que cuando la gente buscaba a Dios,
era para ser guiados por el Seor. Ellos mismo no saban el camino, y necesitaban saber
lo que les deca Dios. Justo esto era el problema con el reino de Jeroboam, ya no
estaban interesados en saber lo que Dios tena para ellos, y slo se conformaban en
realizar actos religiosos en los lugares tradicionales.
4.3.3 Un sistema corrupto (5,7-13)
Cuando Ams a continuacin sigue describiendo la realidad pecaminosa del reino, nos
encontramos aqu con una prctica de corrupcin en el juicio. Parece que en este
tiempo no era el justo quien ganaba el juicio, pero era siempre el que le pagaba al juez.
De esta forma se puede ver que siempre ganaban las personas que tenan ms dinero,
o sea los ms ricos. Este ejemplo entre otros, muestra una gran injusticia en el pueblo,
lo cual Dios no puede aceptar. Porque Dios es justo, y busca la justicia. Es el Dios que
hace justicia, y lo busca para las personas oprimidas (Sal. 103,6). Varias veces podemos
ver que se habla de la justicia de Dios, por ejemplo en Gnesis 18,25 El juez de toda la
tierra va a fallar una injusticia?. Salmos 33,5 dice tambin que l ama la justicia y el
derecho. Y al mismo tiempo odia a los que hacen injusticia (Sal. 5,6). Dios quiere
entonces que se tenga justicia a travs de la Ley que l revela al hombre. Esto implica
los derechos para todas las personas de la sociedad, y as vivir en armona con Dios.
Pero los poderosos de Israel no hacan lo que era bueno en los ojos de Dios, y por eso
est en este momento Ams proclamando la palabra de Dios para ellos. Esta palabra de
juico, es en especial contra estas personas ricas que oprimen a los pobres, y por eso
van a perder todo. Frente a esta situacin Ams describe que un hombre sabio no
puede enfrentar esta situacin (v. 13), porque sabe que se pondr en gran peligro al
criticar a los ricos y su forma de vivir.
4.3.4 Buscad el bien (5,14-17)
Otra vez podemos ver que no solo hay palabras de juicio, pero tambin existe la
oportunidad de arrepentirse. Buscar el bien y no el mal, es lo que se necesita hacer para
otra vez ser fiel a la Ley de Dios. De forma prctica se refiere tambin a la Puerta (el
tribunal), con el problema de corrupcin que acabamos de mencionar, y que esto debe
volverse a ser un lugar justo otra vez. Haciendo esto quizs pueda Dios mostrar su
misericordia para el pueblo. Con estas palabras es increble ver la paciencia que Dios
tiene, esperando que puedan arrepentirse, lo que es el deseo ms grande de Dios para
su pueblo. l no disfruta el juicio, pero lo hace cuando es totalmente necesario. Pero
sabiendo que no quieren hacerlo, dice el profeta que gritarn ay! en las calles y llorarn
en lamentacin por lo que les suceder, porque esto es lo que har Dios con ellos al
pasar yo por medio de ti. Esta ltima frase es la misma que podemos ver en Ex. 12,12,

21
Ibd., p. 44
para explicar como Dios iba a pasar por las casas matando a los primognitos de cada
casa, y el mensaje es claro, lo mismo pasar en Israel.
4.4 Cuarta parte: Seguridad y adoracin falsa (5:18-27
4.4.1 El da del Seor un da de luz o tinieblas? (5,18-20)
Ya hemos visto que el pueblo de Israel confiaba muy claramente en las promesas de
Dios de cuidarles de toda maldad, y que l siempre iba a darles lo que necesitaban. De
igual manera confiaban en que algn da llegar el Seor otra vez. Este da lo vean
como algo bueno, al ver que consideraban ellos mismo que tenan una buena conducta.
Pero en estos versculos podemos ver como Ams les hace entender que la vida
pecaminosa que ahora tienen, trae como consecuencia que la llegada del Seor ser
una llegada tinieblas, y no luz, as como ellos piensan (v. 18). Aunque la gente piensa
que pueden escapar de lo que est por venir, el profeta les muestra que no ser
posible, porque aun si llegan a la casa, estar una culebra lista para morderles (v. 19).
4.4.2Religiosidad que no complace al Seor (5,21-27)
En palabras que son todava ms fuertes que los textos anteriores, se proclama que
todas las prcticas religiosas que el pueblo tiene, es algo que el Seor detesta. Todas
estas prcticas ya no tienen el fin de adorar a Dios, as como en su comienzo, pero lo
gente lo hace ahora para agradar a Dios de una forma que busca recibir intereses de la
gente misma. Ams entonces les dice que toda esta prctica ya no tiene sentido.
Fiestas y reuniones (v. 21), oblaciones y sacrificios (v. 22), canciones y salmodia de arpas
(v. 23), nada de esto tiene sentido cuando se hace con una intencin egosta, y sin
buscar la justicia social en el pueblo. Tambin parece que han tenido sus prcticas
idlatras segn lo que leemos sobre Sakkut y Kevn (v. 26), y con sarcasmo dice que
pueden llevar estas imgenes cuando entonces sern deportados de su pas. En el
versculo 27 dice por primera vez hacia donde sern deportados, ms all de
Damasco, en otras palabras, a Asiria.
4.5 Quinta parte: Juicio sobre los amantes del lujo (6,1-14)
4.5.1 Los amantes del lujo en falsa seguridad (6,1-7)
Las personas ricas y poderosas en Israel son otra vez el enfoque de Ams. Estas
personas de la clase alta que se sienten tan seguros (v. 1), tratan de ignorar que puede
venir el da funesto (v. 3), acostados en camas de marfil (v. 4), tomando vino de
anchas copas y usando los mejores aceites (v. 5). Han llegado a estar tan enfocados en
su propia comodidad y placer que ya no pueden ver el tumor pecaminoso que tienen en
sus vidas. Las palabras de juicio del profeta es algo que ignoran as como dice el
versculo 3 que vosotros que creis alejar el da funesto, pero ser imposible
quedarse en esta ignorancia al saber que ellos sern las primeras personas de sufrir
cuando Israel cae, y es en ese momento que entendern la verdad (v. 7).
4.5.2 El castigo contra los orgullosos de Israel (6,8-14)
Esta parte empieza con Dios quien ha jurado por s mismo, una expresin muy dura,
al saber que no puede jurar por algo que sea ms grande que l mismo. Los lderes de la
sociedad han llegado al punto de engaarse a s mismo y tambin al pueblo en cuanto a
lo que Dios quiere para ellos. Por esta razn Dios entonces dice que aborrece la
soberbia del pueblo (v. 8), y la consecuencia ser entregar el pueblo. Ya no lo va a
cuidar, porque es tiempo para que el castigo les muestre otra vez la verdadera
conducta que la sociedad y sus lderes deben tener ante el Seor. A continuacin en los
versculos 9-11 nos dicen que se habla de una casa grande, en el cual estaban los lderes,
y los quemar, al igual que las casas pequeas. Nadie puede escapar de lo que est por
suceder. A continuacin se pregunta de forma retrica si los caballos corren por la roca,
o si se aran con bueyes el mar, lo cual sabemos que es imposible. Pero as como esto
parece imposible, Israel pensaba que era imposible el castigo que Dios tiene planeado.
No obstante ellos le han puesto veneno al juicio y la justicia (v. 12). Cul es entonces
este veneno? El pueblo mismo piensa que es capaz de ganar victorias, y piensan que
ellos mismo pueden definir los juicios y la conducta correcta (v. 13). Pero estn muy
equivocados, y por eso Dios les va a mostrar que no son invencibles, y el Seor
mandar una nacin que os oprimir (v. 14), y sern entonces humillados con el fin de
poder sacar el veneno de sus conceptos de justicia, y otra vez reconciliarse con el
Seor.
5 Actualizacin: Implicancias del mensaje de los sermones contra Israel
para la Iglesia
A travs de un anlisis ms profundo de los captulos 3-6 hemos llegado a notar los
puntos principales de las prcticas errneas del pueblo de Israel:
a) Los ricos sacan ventaja de la gente pobre, y consiguen sus riquezas por medio
de ellos, sin darles lo que deberan recibir. Oprimen a la gente, y el dinero lo
gastan solo en s mismo de una manera extravagante y lujosa.
b) Su celebracin del culto es hipcrita. Adoran a Dios, pero slo de una forma que
busca sus propios beneficios, y no realmente en un deseo de exaltar al Seor y
de darle honra y gloria.
c) Se piensan superiores a las otras naciones por la alianza que tienen con Yahveh,
y piensan que l siempre les proteger, no importe lo que ellos hagan.
d) Son escogidos por que tienen una responsabilidad especial en relacin con el
resto del mundo, pero esta responsabilidad la han malentendido, y slo se
enfocan en el bienestar de s mismos, pensando que las otras naciones se deben
humillar ante ellos. Pero su misin de hablar a las otras naciones de Dios y que
se rinden ante l, es algo que se han olvidado totalmente.
e) No ven la necesidad de que haya coherencia entre su vida cultual y la lucha por
la justicia en la sociedad.
f) Por edificar sus vidas lujosas, se han vuelto ciegos a las prcticas injustas que
ellos mismos estn haciendo con el pueblo. Juicio corrupto, falseando las
medidas, vendiendo a la gente como esclavos, etc., son prcticas que con el
tiempo han sido aceptadas, y aunque parece que saben que no est bien, lo
aceptan porque se ha hecho costumbre vivir as.
5.1 La Biblia y el tema de la hipocresa por falta de coherencia entre lucha por justicia y
prctica religiosa
5.1.1 Los escribas y fariseos
En camino hacia una actualizacin del mensaje en Ams, es interesante hacer un
vistazo a Jess y la forma en la cual l fue el cumplimiento de la misin de Dios a travs
de su ministerio en la tierra. Jess se considera tambin un profeta, y tambin tena un
mensaje hacia personas que se crean buenos religiosos, pero que tenan una prctica
sin coherencia entre lo que decan y lo que hacan. Estas personas eran los escribas y
fariseos, y en Mateos 23,1-39 encontramos un texto muy interesante que nos presenta
varias acusaciones que coinciden con el mensaje de Dios a travs de Ams:
a) Decan lo que se debera hacer, pero no lo hacan (3)
b) Ponan cargas a otros, pero no a ellos mismos (4)
c) Cuidaban muy bien las prcticas cultuales, pero descuidaban la justicia, la
misericordia y la fe (23)
d) Estaban ciegos en su propia prctica (16; 19; 24; 26;)
e) Eran manejados por un egosmo
f) Se pensaban mejores que los otros (6)
g) No queran servir a la gente, pero slo buscaban ser servidos (6-11)
h) Son condenados por no hacer la voluntad de Dios (39)
i) Son considerados justos por la gente, pero por dentro son unos hipcritas ante
Dios (28)
Al tomar en cuenta estos puntos sobre las acusaciones de Jess hacia los escribas y
fariseos, es muy interesante ver las similitudes que tiene con las acusaciones que Ams
presenta al pueblo de Israel. Una observacin interesante es ver que los escribas y
fariseos mismos se ven como distintos a le gente de este tiempo. As como dice el
versculo 30 que: Si nosotros hubiramos vivido en el tiempo de nuestros padres, no
habramos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas! Pensando que ellos
hubieran estado en el mismo equipo que los profetas de ese tiempo. Pero aqu Jess
les muestra que son ciegos de su propia conducta (16; 19; 24; 26;), y la consecuencia de
su prctica ser un juicio contra ellos (33-38). Jess en el ltimo versculo les dice que si
hay esperanza, pero ser necesario que digan Bendito el que viene en nombre del
Seor! (v. 39). Pero esto es algo difcil para ellos, porque se han metido en una
prctica superficial que no lo hacen para adorar a Dios, pero ms para conseguir sus
propios beneficios, y ser adorados por la gente. Hasta que ellos entiendan que Dios es
el Seor, sern condenados por vivir sus vidas como hipcritas.
Es muy interesante ver las similitudes entre los dos casos, y seguro que podramos
mencionar otros casos en la Biblia tambin. Pero esta comparacin creo que nos
muestra como hay diferentes casos de hipocresa, pero que en realidad hay dos
aspectos muy importantes:
1) El fundamento debe ser la adoracin a Dios, y no debe ser un prctica religiosa
para conseguir beneficios personales
2) Debe haber coherencia entre la expresin de fe y la conducta de luchar por la
justicia, y no es suficiente tener una buena conducta cultual.
Creo que esto nos ayuda mucho en el anlisis para el da de hoy, y la necesidad de
tomar en cuenta estos valiosos puntos para la praxis de la Iglesia.
5.2 Las tradiciones cultuales
Cualquier iglesia cristiana en el mundo, presta cierta o mucha atencin a la actividad
cultual. Los cultos se celebran normalmente los domingos alrededor del mundo.
Aunque las interpretaciones de cmo debe hacerse el culto pueden en ser muy
distintas, es por lo menos una de las actividades principales de su vida eclesial. Esta
reunin cultual obviamente est siempre cambiando segn la necesidad de una
contextualizacin del mensaje y tambin del tradicionalismo que se maneja en cada
denominacin o congregacin que exista. Aunque sea muy diversa la forma de
expresarse en la vida cultual, es interesante ver que tiene un lugar muy central en casi
todas las iglesias. Pero veremos ahora algunos desafos que tienen las prcticas que
con el tiempo se han ido edificando.
5.2.1 Los domingueros
Una de los desafos ms grandes que se puede ver hoy en da, se trata de un enfoque
que ha llevado muchas iglesias a ser casi solo constituidos por personas que slo
vienen para los cultos y nada ms. Popularmente se les llama domingueros a estas
personas, y parece que muchos de ellos vienen ms por limpiar su consciencia, en vez
de adorar a Dios y ser edificados para la semana, porque si esto sera la realidad
estaran tambin trabajando activamente durante la semana. Este problema se puede
ver en especial en las iglesias tradicionales, e iglesias jerrquicas en donde son lideradas
por personas ordinadas, y en el cual los laicos toman una parte ms pasiva en las
actividades cultuales. Un ejemplo es la iglesia catlica, en el cual se puede ver que la
mayora de la gente se enfoca en la misa, y tambin en muchas iglesias estatales o/y
tradicionales alrededor del mundo. Se podra tambin considerar que estos
domingueros se encuentran mayormente en el norte del mundo.
Esta prctica dominguera sera seguramente algo de lo que se puede relacionar con
el juicio contra el pueblo de Israel. Eran tan buenos para cumplir con las normas de la
prctica cultual, pero eran juzgados por la falta de una fe ntegra que buscaba el Seor,
y que le quera seguir y servir en cualquier momento. En muchas iglesias he escuchado
a la gente hablar del problema de los domingueros, y creo que es una preocupacin
real que se debera enfatizar ms. En especial para muchas iglesias que han tenido por
mucho tiempo una misma prctica sobre-enfocado en la prctica cultual de la iglesia,
sin tomar en cuenta que la eclesiologa debera relevar una responsabilidad mucho ms
grande en sus congregaciones. La religiosidad no es slo algo que se encuentra afuera
de las iglesias, porque la prctica dominguera nos muestra claramente que esto
tambin es un problema dentro de las iglesias cristianas.
5.2.2 Prctica cultual para propio beneficio
Un gran problema que se ha visto edificado ms en los nuevos movimientos, quizs de
forma ms amplia con los neopentecostales, es la teologa de la prosperidad. Esta
teologa tiene un gran enfoque en lo que Dios tiene para ti, y que l te quiere bendecir
con lo que tu pidas de l. Obviamente la prctica cultual es importante aqu tambin,
sin embargo all se esperan beneficios de una buena conducta y una fe fuerte. De esta
forma nos encontramos con una teologa que se parece peligrosamente a la conducta
de la gente en el tiempo de Ams. Su adoracin parece en muchos casos ser manejada
por la necesidad y anhelo de beneficios materiales ms que una sincera adoracin de
Dios. De esta forma se puede ver que la prctica cultual llega a enfocarse ms en lo que
la gente puede conseguir de su conducta, lo cual sera muy grave y bblicamente
errneo. El problema para hoy en da, es que todava hacen falta las voces profticas
que enfrenten esta prctica. El neo-pentecostalismo en s mismo no se debe condenar,
al ver que es por ejemplo el movimiento ms creciente en Amrica Latina en la
actualidad, pero tienen interpretaciones teolgicas muy preocupantes, as como nos
muestra esta teologa de la prosperidad. Mayormente se edifica esta teologa desde el
plpito en el culto, y es entonces una prctica cultual errnea que podemos aqu ver,
justo as como era el caso del pueblo israelita, y tambin la prctica de los escribas y
fariseos.
Hay tambin otro tipo de propio beneficio, que no necesariamente se trata de lo
material. Esto se puede definir como vida cristiana personal, lo cual se ha visto
mayormente en las iglesias en el norte del mundo. Este cristianismo se enfoca ms en la
fe como algo personal, y por lo cual la iglesia como comunidad no es el enfoque, sino la
vida devocional y lo que Dios es para ti personalmente. En esta realidad viene el culto
como un servicio que Dios te brinda para mejorar esta amistad personal con Dios. En
esta prctica cultual se ve muy poco la necesidad de edificar un compaerismo entra
las personas de la congregacin, porque lo que cuenta es la relacin personal que tiene
cada uno. En un ambiente posmoderno de tolerancia, en el cual se debe respetar
cualquier opinin que otras personas tengan, se ha hecho como un tab hablar de algo
tan personal como la fe. En iglesias tan personalizadas como estas ser entonces
muy difcil que tengan una visin misionera y que su prctica cultual tenga mucho que
ver con la lucha por la justicia en la sociedad.
5.3 La injusticia en la sociedad
Tratando el tema de la injusticia en la sociedad nos podemos enfocar por ejemplo en la
realidad de Amrica Latina, donde se puede ver claramente similitudes con el tiempo
contemporneo de Ams:
La corrupcin es uno de los problemas ms graves y grandes que est viviendo el
pueblo latinoamericano. Aunque las estadsticas nos muestran que ha bajado,
sigue siendo un gran problema donde muy pocas personas tienen la mayor
parte de las riquezas. Lamentablemente la corrupcin es tambin una prctica
que siempre est a favor de los poderosos en la sociedad, y las vctimas son
normalmente los pobres y oprimidos. Esta corrupcin la podemos encontrar en
muchos aspectos de la sociedad, por ejemplo en las empresas y negocios, los
juicios, la poltica, los centros educativos
22
, los centros de salud
23
, los policas,
etc.
Los ricos que explotan a los pobres es otro problema muy grande en el
continente. Los sueldos mnimos son demasiado bajos, y los derechos de los
trabajadores casi no existen. Y aunque los gerentes dicen que no se puede
pagar ms, es una curiosidad como ellos mayormente salen ganando una gran

22
Por ejemplo cuando gente rica paga por buenas notas para sus hijos
23
Por ejemplo al ver las empresas que pagan doctores por mandar los pacientes a comprar medicamentos
caros que ellos producen
cantidad de dinero. Muy pocas veces se puede ver lderes que pagan un precio
justo a sus trabajadores, y ms normal es que tratan mal a sus obreros hasta que
ya estn agotados, pero la solucin del gerente es normalmente de buscar a
otra persona, sin preocuparse por los problemas que causan que la persona
haya llegado a un mal estado de salud. Otro aspecto aqu es el hecho de que
todo el continente es explotado de parte de los pases ricos. Aunque los
recursos naturales con los que cuenta son muy ricos, se puede ver que mucho
de su potencial y beneficio lo manejan empresas de los pases ricos en el norte
del mundo. De esta forma aprovechndose de la falta de conocimiento, para
poder ser protagonistas en el manejo de estos proyectos, en el cual muchas
empresas no se preocupan por el bienestar de sus trabajadores y el pas en el
cual entran, sin embargo el enfoque est en ganar dinero para su propio pas,
aunque sea un pas con suficientes riquezas. Esta gran desigualdad entre ricos y
pobres sigue siendo un gran desafo para la sociedad.
El poder poltico es otro aspecto que influye en la injusticia en la sociedad.
Obviamente se puede ver que la poltica tambin ha tenido buenos logros y
enfoques a travs del tiempo, y deben recibir algo de reconocimiento por el
trabajo que han hecho para levantar las condiciones en la sociedad
latinoamericana. Pero en el continente, as como en otros continentes como
frica se puede ver como las personas que buscan el poder poltico entran con
muchas promesas, luchando por la democracia, pero cuando ya tienen el poder
parece cambiar su actitud y la necesidad de tener un fundamento de
democracia. Esta tendencia se ha visto ms fuerte en frica, pero tambin en los
pases que buscan el socialismo en el continente latinoamericano. Un ejemplo
de esto es Etiopia donde hubo un tiempo de hambruna en el ao 1999, y haca
mucha falta la comida para la poblacin, especialmente en el sur del pas. El
presidente de aquel tiempo recibi entonces ayuda de afuera para su poblacin,
pero al saber que no tena muchos votos en el norte, decidi mandar la comida a
esta zona, en vez mandarla a la zona del sur que era la ms necesitada, todo por
el beneficio de su propio poder. Podemos encontrar una gran cantidad de
ejemplos como este, por lo que la situacin poltica ha sido algo de lo que la
teologa de liberacin ha querido enfrentar.
La pobreza. En relacin con los otros puntos que acabo de mencionar, estamos
en un continente que ha vivido una historia de pobreza hasta hoy en da.
Aunque las condiciones han mejorado algo los ltimos aos, hay todava mucho
por hacer, porque siguen siendo el grupo que se explota de parte de la
poblacin rica, y se puede ver muchas injusticia contra este grupo.
5.3.1 La iglesia y la justicia social
La relacin entre la iglesia y la lucha por justica en la sociedad tienen por lo general muy
poco enfoque. Mientras el culto disfruta de un lugar bastante cntrico en la vida
eclesial en la mayora de iglesias en el mundo, las actividades diaconales, y la bsqueda
de mejoramiento en la situacin de la justicia en la sociedad, es muy pobre. Las iglesias
tienen muchas veces un mayor enfoque en las cosas dentro de sus cuatro paredes
ms de lo que sucede fuera de ellas. Mayormente cuando se trata de cristianos que
luchan por la justicia social, se hace dentro de propias organizaciones donde se enfocan
en este tipo de trabajo, mientras las iglesias mismas tienen pocas veces un trabajo y
consciencia clara de esta necesidad de trabajar con la injusticia en la sociedad. Muy
parecida a la situacin contempornea de Ams en Israel, nos olvidamos hoy en da de
la necesidad de tener este enfoque en nuestras iglesias tambin. Mayormente es algo
secundario trabajar en estos aspectos, pero espero que este estudio nos muestre la
necesidad de tratarlo de forma ms amplia y con una consciencia ms clara de su
importancia y necesidad.
5.4 La relacin entre vida cultual y justicia social
Llegando entonces a ver la realidad de la vida cultual y tambin el trabajo de la iglesia
en cuanto a la justicia social, es notorio que no hay un buen equilibro entre los dos.
Hay una relacin vital entre nuestra adoracin el da domingo y nuestra forma de vivir
el da lunes?
24
Las iglesias realmente ven la necesidad de adorar a Dios a travs de la
lucha por la justicia social o es solo una actividad extra si hay tiempo y recursos? Creo
que el concepto de que a Dios ms le agrada el culto es algo ampliamente aplicado.
Pero al tomar en cuenta el caso del pueblo de Israel y tambin de los escribas y
fariseos, se me hace muy claro que la vida cultual no debe ser vista como la expresin
ms importante, por lo menos no cuando su relacin con la misin de predicar el
evangelio a los pobres y oprimidos sea nuestra llamado dado por Jess. Dios nos
muestra a travs de toda la historia de la Biblia que l es un Dios justo que busca que se
cumpla lo ms importante en la Ley, lo cual es la justicia, la misericordia y la fe (Mt.
23,23). Tambin como dice en Miqueas 6,8 que lo que Dios espera de nosotros es:
Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios(NVI). Creo que
muy pocas iglesias estn conscientes de la verdad bblica de esta relacin, y la
necesidad de equilibrar los dos aspectos para estar dentro de lo que es la voluntad de
Dios para el ser humano y su vida en la sociedad.
Personalmente me asusta hacer esta monografa y darme cuenta de que mi propio
ambiente eclesial est muy enfocado en la vida cultual y muy poco en la lucha por la
justicia social. Creo que muchas iglesias pueden decir lo mismo. A su vez me parece

24
Yates 1968: 63
muy interesante llegar a entender ms sobre esta relacin, y espero poder investigar
ms sobre la realidad de las iglesias en cuanto a este tema, y as enfatizar una prctica
que sea ms bblica, y en el cual busquemos siempre la voluntad de Dios en nuestras
iglesias, y al mismo tiempo ser voces profticas para lo que no coincide con el
cumplimiento de la Ley.

5.5 El juicio de Dios
Algo que es difcil de aceptar y al mismo tiempo se nos muestra tan claramente, es que
Dios manda un juicio cuando no se cumple su voluntad en el mundo. Claro que la
salvacin por la muerte y resurreccin de Cristo, perdona nuestros pecados, y nos
afirma que somos salvos por fe y no por obra. Aun as Dios quiere que se haga justicia
en el mundo. Jess mismo nos mostr la necesidad de luchar por la justicia, y me
parece importante tomar en cuenta este hecho para hoy en da. Si no estamos
luchando por justicia, no estamos haciendo la voluntad de Dios, y si en tiempos
anteriores fueron castigados por esta conducta, cul ser la respuesta de Dios ante la
conducta de hoy en da? Quizs al igual que el pueblo israelita que estaba tan ciego a su
propia conducta pecaminosa, estamos nosotros en la misma situacin. Tan seguros de
su posicin como pueblo escogido y protegido, lo cual probablemente estamos viendo
de igual manera nosotros tambin. Salvos por fe ser siempre nuestro fundamento,
pero muy claramente podemos ver que este fundamento debe provocar de forma
automtica una conducta que lucha por la justicia y para mejorar las condiciones de la
gente pobre y oprimida. Esto no lo digo para cuestionar si somos salvos o no, pero lo
digo porque debemos tener mucho cuidado de caer en la gracia barata que slo se
enfoca en que yo soy salvo, y no toma en cuenta la gran responsabilidad de ser
representantes de Jess que lucha por la justicia que Dios siempre ha buscado para la
humanidad a travs de la Ley y el Evangelio.
6 Conclusin
A travs de un estudio del mensaje presentado en el libro de Ams, nos encontramos
muy claramente con mensaje que muestra la necesidad de tener una fe vida en
adoracin al Seor, y que el resultado de esta fe debe ser la lucha por justicia e igualdad
en la sociedad. Al ver como el pueblo de Israel slo estaba cumpliendo las actividades
cultuales ms como tradicin en orgullo por ser el pueblo escogido que no le poda
pasar nada, Dios toma la decisin de castigarles. A travs del mensaje en Ams
entendemos que la vida cultual debe tener el propsito de una adoracin sincera de
Dios, y no con el fin de conseguir prosperidad por la conducta cultual. Al igual se puede
ver como la ignorancia frente al estado de la sociedad es algo que a Dios s le interesa y
le preocupa.

Al igual que el pueblo Israel de este tiempo, podemos ver que la conducta de los
fariseos en el tiempo de Jess tiene similitudes parecidas. Son orgullosos por ser los
mejores, se presentan con una conducta cultual considerada buena en su contexto, e
ignoran la situacin en la cual se encuentra la sociedad de su contexto. Jess les da un
mensaje de castigo por esta conducta hipcrita, pero al igual que el pueblo de Israel
frente al mensaje de Ams, se muestra ignorante y ciego al mensaje de castigo que se
les presenta.

Llegando a nuestro propio contexto debemos realmente entender como el mensaje de
estos dos relatos no debe llevar a un despertar muy serio. Muchos factores presentado
en los dos relatos son muy parecidos a muchas prcticas de hoy en da. Mucha gente va
a la iglesia por consciencia y beneficio propio (por ejemplo en el pensamiento de la
teologa de prosperidad), las iglesias tienen generalmente un gran enfoque en la vida
cultual, pero muy poco se enfocan en la lucha por justicia social. En realidad me asusta
haber hecho este estudio y compararlo con mi propio contexto que tambin tiene un
desequilibrio entre las actividades cultuales y la falta de trabajo en el impacto hacia la
sociedad y sus injusticias. Espero que pueda usar este estudio para llegar a enfatizar
ms esta gran problemtica que estamos viviendo, y llegar a entender que lo espiritual
como lo material es parte de la vida comn de los cristianos, y que se encuentra dentro
de los planes que Dios tiene para la humanidad. Muchas veces he notado que la lucha
por la justicia social es una actividad secundaria en las iglesias, lo cual hacen si sobra
recursos, o si se presenta una situacin muy precaria. Pero se debe trabajar ms con el
hecho de tener una eclesiologa ms holstica que integra la parte de la justicia social al
igual que la parte cultual, para as llegar a un mejor entendimiento y cumplimiento de la
missio Dei (misin de Dios) en el mundo.
7 Bibliografa
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