IJRS INSTITUTO JUNGUIANO DO RIO GRANDE DO SUL

FORMAO DE ANALISTAS DA AJB

XV JORNADA REGIONAL DE PSICOLOGIA JUNGUIANA DO IJRS











Vanice de Jess Klein









A COMPREENSO DA TEMTICA SIMBLICA PARA A
PSICOLOGIA ANALTICA- ESTUDOS INICIAIS.















Porto Alegre
2013


1. INTRODUO
A compreenso da temtica simblica para a Psicologia Analtica de
fundamental importncia para o entendimento do por que Jung tomou o smbolo como a
prpria linguagem do Inconsciente. Esta importncia reside no somente em seu carter
expressivo, mas na prpria funo estruturante da psique e como tal da experincia
humana.
Contudo, se para Jung as imagens simblicas tem, em sua dinmica seu
significado primordial para dinmica humana, constata- se que a sua terminologia com
relao ao imaginrio por vezes de difcil apreenso.
Partindo deste pressuposto, o qual tem neste momento, um embasamento
apenas da autora, que dedicamos neste ensaio um estudo mais abrangente sobre o
vocabulrio do imaginrio e o conclumos com o ponto de relevncia para ns, que
a questo do smbolo.
Sem abandonarmos o motivo que nos levou a tal empreendimento, no
constitui objeto deste primeiro ensaio, determos na significao do smbolo para Jung e
para Psicologia Analtica.

Um sinal uma parte do mundo fsico do ser
(being), um smbolo uma parte do mundo
humano da significao (meaning). E. Cassirer

2. CONSIDERAES GERAIS.
Ribeiro (2010, p.46), citando Cirlot, refere de que h indcios de que o
pensar simbolista teve seu princpio, provavelmente, anterior ao fim do perodo
paleoltico. Naquela poca, era da paisagem natural atravs de seus elementos como
animais, pedras, constelaes, que o homem retirava seu aprendizado. Foi em contato
com o visvel que a humanidade estruturou-se espiritual e moralmente. E ainda,
reafirmando Eliade, escreve que o pensamento simblico, em todas as suas dimenses,
cosubstancial ao ser humano e precede qualquer linguagem e razo discursiva.
Becker (2007, p.5), escreve que o verbo symballein, constitutivo originrio
da palavra smbolo, tem como significado reunir, juntar. Este substantivo
correspondente o symbolon, cuja representao encontrada pela primeira vez no
Egito antigo num selo de chumbo do tipo que se usavam na Antiguidade como uma
espcie de identidade.
Alm do seu significado inicial o verbo symballein passou a ser usado em
expresses que descreviam a ideia de reunir, de ocultar ou encobrir. Portanto, o sinal
transformado em smbolo encobria, dissimulava o sentido aberto do que era
representado para o no iniciado. Para Riard (apud Ribeiro, 2010, p.47), a palavra
smbolo (do grego symbolon) foi inicialmente empregada pelos gregos. Referia-se a
duas metades de uma tabuinha que, entre hspede e hospedeiro, cada qual com a sua
metade, selavam um pacto de aliana ou hospitalidade. As duas partes juntas (sumball)
permitia o reconhecimento dos portadores e podiam transferidas aos seus descendentes.
Compreendemos assim que ao representar as duas partes reunidas, o
smbolo , inicialmente, smbolo feito de algo (sinal) que ao ser utilizado passar a ser
smbolo de algo (smbolo de algo no concreto, mas que poder vir a ser explicitado).
O smbolo separa e une, comporta as duas ideias de separao e de reunio;
evoca uma comunidade que foi dividida e que se pode reagrupar. Todo signo
comporta uma parcela de signo partido; o sentido do smbolo revela-se
naquilo que simultaneamente rompimento e unio de suas partes
separadas.(Chevalier, 2001, p. XXI).
DAlviella (apud Ribeiro, 2010, p.47), afirma que o termo smbolo passou
gradualmente a se referir a tudo aquilo que representasse convencionalmente alguma
coisa ou algum, fosse por decorrncia de um acordo geral ou por uma analogia.
Ribeiro (2010) escreve que poucas palavras adquiriram to vasta
signicao como a palavra smbolo.
Partindo da vastido e da complexidade presentes no termo smbolo que
decidimos dedicar um aprofundamento na sua compreenso. Parece-nos que esta mesma
necessidade foi percebida pelo filsofo americano Charles Sanders Peirce (1839-1914) e
pelo linguista suo Ferdinand de Saussure (1857-1913), pois como nos escreve o
semilogo Latuf (Semitica), conceberam, simultnea e independentemente (em
sincronicidade, diria Jung, 1875-1961), um estudo dos sistemas de signos, e, de um
modo mais geral, um estudo dos sistemas de significao, nomeado semiotics, pelo
fundador do pragmatismo estadunidense, e semiologie pelo mestre genebrino.
Semitica ou Semiologia seria, portanto a cincia dos signos e dos
significantes, tanto lingusticos quanto os no lingusticos (teatro, cinema, ritos, etc.).
A partir de ento, no s os filsofos e linguistas dedicaram sua ateno
compreenso terica dos signos, mas ampliaram-se atravs dos estudiosos das cincias
humanas, da natureza, das artes, da cultura, etc.

3. O VOCABULRIO DO IMAGINRIO.
Para Durand (1964), o uso de termos relativos ao imaginrio, sempre foi
alvo de extrema confuso, presumivelmente pela grande desvalorizao sofrida pela
imaginao, pela phantasia, no pensamento do Ocidente e da Antiguidade Clssica.
Seja por qual motivo venhamos a concluir, termos como: signo, imagem, alegoria,
smbolo, emblema, parbola, mito, figura, cone, so utilizados indistintamente pela
maioria dos escritores.
Conforme nos relata Ribeiro (2010, p.50), a noo de representao,
vinculada ideia de signos, smbolos, imagens e outras formas assemelhadas, j fazia
parte do interesse na compreenso semitica desde a escolstica medieval, que a definia
como o processo de apresentao de algo por meio de signos.
O signo o mediador de qualquer fenmeno de Semiose. Semiose constitui
um fenmeno tpico dos seres humanos cujo termo foi introduzido por Charles Sanders
Peirce para designar o processo de significao, a produo de significado, pelo qual -
como diz Pierce entram em jogo um signo, seu objeto (ou contedo) e sua
interpretao. (apud Latuf, Semiose).
Desta forma, semiose pode ser definida segundo o enunciado de Vtor
Manuel de Aguiar Silva (apud Latuf, Semiose) como todo o processo em que algo
(veculo sgnico) funciona como sinal de um designatum (aquilo a que o sinal se refere),
produzindo um determinado efeito ou suscitando uma determinada resposta
(interpretante) nos agentes (intrpretes) do processo semitico (...).
Portanto, semiose pressupe uma relao recproca entre significante e
significado (F. de Saussure) a partir da qual ocorre a produo e gerao de signos.
Esta relao explicitada por L. Hjelmslev, como se dando entre o plano da expresso
e o plano do contedo.
"Um signo, ou representamen, aquilo que representa algo para algum, em
algum aspecto ou sentido. Dirige-se a algum, quer dizer, cria na mente de
uma pessoa um signo equivalente ou, talvez, um signo mais desenvolvido.
Ao signo que criado chamo interpretante do primeiro signo. O signo
representa algo, seu objeto. Representa o objeto, no em todos os sentidos,
mas em referncia a um tipo de idia, que em alguns casos havia chamado
terreno (ground) da representao. talo Calvino (apud Latuf-Semiose)
Segundo Durand (DURAND, 1964), ao representar o mundo conscincia
pode faz-lo de forma direta ou indireta, conforme o objeto parea estar presente ou no
na mente, isto , como uma percepo ou uma sensao em conformidade com o
concreto, respectivamente. Quando o objeto se encontra ausente sensibilidade, o
pensamento se d atravs de uma imagem.
Em todos esses casos de conscincia indireta, o objeto ausente re-(a)
presentado conscincia por uma imagem, no sentido amplo do termo.
(DURAND, 1964, p12).
Podemos tomar como exemplo de assimilao da realidade em sua forma
direta, a representao de um carro. Porm, o carro de nosso pai em nossa infncia, s
se tornar acessvel como realidade de forma indireta, atravs da (re) apresentao de
uma imagem deste carro.
Durand (idem) afirma que na verdade a distino no assim to clara e o
que ocorre so diversos graus de imagem (conforme ela seja uma cpia fiel da
sensao ou simplesmente assinale o objeto) (ibidem, p.12). Em um extremo se
encontraria a presena perceptiva (o carro), ou seja, a adequao total ao objeto, e no
outro a inadequao total, um signo despojado de seu significado (o carro de nosso pai
na nossa infncia), isto :
..., um signo eternamente privado do significado, e veremos que esse
signo longnquo nada mais do que o smbolo. (ibidem, p.12).
As representaes indiretas afiguram-se no imaginrio como alegorias,
emblemas, narrativas alegricas (aplogos), mitos, parbolas, smbolos. Como foi dito
anteriormente, muitos destes termos so utilizados indistintamente pela maioria dos
autores.
O smbolo se define, primeiramente, como pertencente categoria os
signos, (DURAND, 1964, p.12).
Grande parte dos signos constitui-se apenas meios de economizar operaes
mentais, uma vez que seu significado ou est presente ou pode ser identificado. Assim
um sinal, uma palavra, uma sigla, um algoritmo, precedem um objeto ou um conceito
passvel de reconhecimento. Desta forma, ao se representarem apenas como resultado
desta simplificao, teoricamente, ao menos, estes signos poderiam ser escolhidos de
maneira arbitrria.
Outra conceituao a ser distinguida, conforme Durand (1964) a categoria
das alegorias. Alegoria a denominao dada para o signo que perdeu sua
arbitrariedade terica, pois h necessidade de recorrer a signos complexos que o
remetam a conceitos abstratos, em geral qualidades espirituais ou morais. Cita como
exemplo a ideia de Justia, cujo personagem apresenta-se ainda, rodeado de objetos
vinculados ideia principal e que so tratados como emblemas.
A alegoria a traduo concreta de uma ideia difcil de se atingir ou
exprimir de forma simples. Os signos alegricos sempre contm um elemento
concreto ou exemplar do significado. (ibidem, p.13).
Assim sendo, as alegorias ao remeterem a uma realidade significada tendem
a figurar concretamente, uma parte da realidade que significam.
Quando o signo no pode mais afigurar-se como uma representao do
concreto ou como uma ideia (abstrata), mas, to somente, como uma figura cujo
significado no se encontra absolutamente apresentvel e que pode ser reconhecido
apenas pela referncia ao seu sentido, estamos frente a uma Imagem Simblica,
propriamente dita. Como ocorre, por exemplo, nos mitos simblicos e nas parbolas.
Jung, escreve Durand (Jung apud DURAND, p.14), define smbolo como:
"A melhor figura possvel de uma coisa relativamente desconhecida que no se saberia
logo designar de modo mais claro ou caracterstico".
Compreende-se ento, que no smbolo, diferentemente da alegoria, a figura
no ocupa uma representao secundria, mas constitui-se a prpria figura, tornando-se
entre outras coisas, fonte de ideias e cujo valor encontra-se apenas em si prprio.
O smbolo possibilita a reconduo do sensvel, do figurado, para alm da
prpria natureza inacessvel do significado (transcende-o). Neste sentido, o smbolo
epifania, isto , uma manifestao do e no significante, daquilo que pelo significado
indizvel. Assim, todas as formas de manifestao do indizvel, como o inconsciente, o
sobrenatural ou o supra-real, tornam-se reas de predileo da imaginao simblica.
No podendo figurar aquilo que por essncia infigurvel,
a transcendncia, a imagem simblica transfigurao de uma representao concreta
(o significante) atravs de um sentido para sempre abstrato (o significado). O smbolo (o
signo do indizvel, do transcendente) , portanto, uma representao que faz aparecer
um sentido secreto; ele a epifania de um mistrio (ibidem, p.15).
A palavra smbolo, do grego Sumbolon, refere-se a uma terminologia que
implica sempre a reunio de duas metades, signo (significante) e significado. Ambos
so infinitamente abertos. O termo significante, que carrega em si o mximo de
concretude, pode conduzir at sua prpria antinomia, todas as espcies de qualidades
no figurveis. Como exemplo Durand (1964) cita o signo simblico do fogo, que varia
de um extremo como fogo purificador, ao fogo sexual, conduzindo ao fogo do inferno.
Paralelamente, o termo significado, concebvel no melhor das hipteses, mas no
representvel, se dispersa em todo o universo concreto do significante (um pssaro, uma
pedra, uma rvore, um planeta, as lembranas de nossa infncia), porm remete-se ao
no representvel, para a imaginao simblica, para apario do indizvel, do
inominvel, do inconcebvel, do sagrado, do divino.
A via simblica, ao reconduzir da concretude ao sentido transcendente do
smbolo transforma-o em mediador, que atravs de um conhecimento concreto e
experimental faz de todo simbolismo uma espcie de gnose.
O smbolo tem como caracterstica a redundncia ao repetir
incansavelmente o ato epifnico (ibidem, p.17), seja atravs da redundncia dos
gestos como nos smbolos rituais, da redundncia lingustica como ocorre nos mitos,
parbolas e seus derivados ou ainda da redundncia de imagens materializadas por uma
arte como nos smbolos iconogrficos, aperfeioando e completando inesgotavelmente a
sua imperfeio fundamental.

4. CONCLUSO
Conclumos, com as palavras de Durand, esta etapa inicial de nosso estudo,
cuja inteno consiste em apresentar uma maior compreenso do significante smbolo.
Detenhamo-nos agora nessa definio, nessas propriedades e nessa
classificao sumria do smbolo enquanto signo que remete a um indizvel e
invisvel significado, sendo assim obrigado a encarnar concretamente essa
adequao que lhe escapa, pelo jogo das redundncias mticas, rituais,
iconogrficas que corrigem e completam inesgotavelmente a inadequao.
(Durand, 1964, p.19).
Constitui-se, como proposta, prosseguirmos no entendimento do significado
do smbolo para a Psicologia Analtica.





REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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