UNIVERSIDAD DEL AZUAY

Dr. Jos Bolvar Jimnez Alvarez

Banco de preguntas de Humanismo Cristiano
MODULO N i
Antropologa
J.- Qu es humanismo?
Este trmino se refiere fundamentalmente a dos cosas: i-) Al Movimiento rena-
centista de los siglos XV y XVI que propugn el retorno a la cultura grecolatina
como medio de restaurar los valores humanos; y 2-) A un conjunto de doctrinas y
actitudes vitales basadas en una concepcin integradora de los valores del ser
humano.
2. - Qu tipo de humanismos han venido dndose y se dan ahora en el
mundo? Seale por lo menos cinco, nombre a sus mximos representantes
y diga sus caractersticas.
Principalmente estos...
- Humanismo Antropocntrico Clsico. REPRESENTANTES: Geovanny Pico de
la Mirndola, Erasmo de Rotterdan, John David Barrow y Frank J. Tipler.
CARACTERISTICAS:
- Humanismo Materialista Emprico. REPRESENTANTES: John Locke, Augusto
Comte y David Hume. CARACTERISTICAS:
- Humanismo Marxista: Carlos Marx, Roger Garaudy y Herbert Marcuse.
CARACTERISTICAS
- Humanismo Existencialista. REPRESENTANTES: Jean Paul Sartre y Martn
Heiddegger. CARACTERISTICAS:
- Humanismo Cristiano. REPRESENTANTES, especialmente, Jacques Mari- tain.
Podemos sealar tambin otros humanismos como...: el personalista, el liberal, el
musulmn, el hinduista, etc. etc.
3. - Qu es humanismo cristiano
El humanismo cristiano es la concepcin de la persona humana y de la socie-
dad que se basa en los valores y principios del cristianismo.
Constituye, en ese sentido, una corriente de pensamiento o filosofa poltica, que proyecta
hacia la sociedad humana dichos valores y principios, a fin de que estos inspiren las
relaciones entre los seres humanos y los orienten en su labor de construir un orden social
justo, solidario y tico.
Las fuentes del humanismo cristiano son, principalmente, la filosofa cristiana y la Doctrina
Social de la Iglesia, las cuales establecen orientaciones fundamentales sobre la
concepcin de la persona, los valores del orden social, la justicia en las relaciones
humanas y entre los Estados, el bien comn como finalidad de la accin poltica y la tica
como sustento de sta.
La Doctrina Social de la Iglesia, iniciada con la clebre Encclica Rrum Nova- rum (1891)
que denunci los excesos e injusticias del capitalismo y del liberalismo como luego otras
lo hicieron respecto del socialismo y del comunismo y, tambin, del neoliberalismo, traza
las grandes lneas de la accin de los cristianos en la vida social y poltica, promoviendo su
participacin para realizar el bien comn, la justicia social, la solidaridad y la tica.
Sin embargo, el humanismo cristiano tambin se nutre del valioso aporte de filsofos y
pensadores cristianos, que desde la laicidad y la experiencia social y poltica, han
desarrollado importantes concepciones sobre diversos aspectos de la sociedad y del
Estado, contribuyendo a conformar un pensamiento homogneo, integrado y global sobre
estas materias.
Los ejes centrales del humanismo cristiano son los siguientes:
La nocin de la persona humana, como ser digno, libre y social, que tiene un destino
individual pero que slo se desarrolla plenamente en sociedad, mediante la
solidaridad con los dems.
La idea de la sociedad como el fruto y, al mismo tiempo, el espacio natural para el
desarrollo de la persona, que crea la condiciones para el progreso espiritual y material
de todos sus miembros, dentro de un clima de solidaridad.
El Estado, como una manifestacin natural de la sociabilidad del ser humano, cuya
finalidad es garantizar y promover el bien comn y servir a la dignidad y libertad de las
personas. La justicia social, que asegure la igualdad de oportunidades, elimine la
discriminacin y la exclusin social y promueva el bienestar, es la condicin de
eficacia en el logro del bien comn por parte del Estado.
La democracia como forma de existencia del Estado, que asegura a todos el respeto de
su libertad, el pluralismo ideolgico y poltico, la libre expresin de las deas, el
respeto de las minoras y la participacin de todos en la vida poltica, con sentido de
responsabilidad cvica.
La poltica como vocacin de servicio al bien comn, orientada a la realizacin de ste y
no de fines individuales, sectoriales o partidistas. La tica
- 2 -
- 3 -

debe primar en la vida poltica, afirmando los valores de honestidad, verdad y
tolerancia.
El humanismo cristiano, en tanto que doctrina o pensamiento general sobre la
persona, la sociedad, el Estado y la poltica, no es patrimonio de ninguna ideologa ni
de un partido poltico. Su vocacin es inspirar la accin social y poltica, porque aspira
a realizarse en la vida concreta y cotidiana de la sociedad y ser, en tal sentido,
fundamento para la accin poltica y social de los cristianos, pero no por ello se agota,
se identifica ni avala determinadas conductas polticas especficas, ya que el eventual
desarrollo de ideologas o programas polticos, encarnados en determinados partidos,
es responsabilidad exclusiva de stos y de su particular interpretacin y aplicacin del
pensamiento humanista cristiano.
El humanismo cristiano, por su relevante exaltacin de la dignidad de la persona
humana, pone en primer lugar, la cuestin de los derechos fundamentales de sta,
haciendo de ellos el eje de cualquier poltica concreta de Estado, porque entiende y
sostiene que el Estado est al servicio de a persona y no la persona al servicio del
Estado.
(Fuente: http://ordenperu.bloqspot.com/2010/03/que-es-el-humanismo-cristiano.html)
4. - Cules son las particularidades del Humanismo Cristiano
1
?
- Se genera como un pensamiento alternativo contrario a las ideologas des-
humanizadoras.
- Se fundamenta en valores cristianos enfocados hacia la persona, como: amor,
justicia, paz y libertad
- Trata de buscar la verdad desde la inteligencia y la fe.
- Siempre piensa en la persona humana y en su desarrollo armnico e integral
- Favorece la vivencia de una verdadera libertad
- Convoca a una autntica toma de conciencia de la realidad; y,
- Estimula el descubrimiento de la dimensin trascendente.
5. - Segn la Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium del Papa
Francisco del 24 de noviembre del 2013 a quines invita a dialogar la
Iglesia, como contribucin a la paz y a la consecucin de un verdadero
humanismo?
El Papa Francisco considera que hoy existen particularmente cuatro campos
con quienes est la Iglesia siempre dispuesta a dialogar en aras a cumplir un
servicio a favor de un pleno desarrollo del ser humano y procurar el bien
comn: 1-) el dilogo con los Estados. 2-) el dilogo con la sociedad -
que incluye el dilogo con las culturas-, 3-) el dilogo con las ciencias: y 4-
) el dilogo con otros creyentes que no forman parte de la Iglesia catlica,
(cf. Papa Francisco- Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium Ns. 238 al
258 - Roma, 24 de noviembre del 2013)
6. - Luego de leer el texto (Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium Ns.
del 238 al 258), elabore una sntesis en Power Point para exponerlo en
clase.
7-- Por qu la universidad considera importante en su pensum, la materia
de Humanismo Cristiano ? Seale tres razones.
1) Para responder al mundo de hoy, caracterizado por aspectos altamente posi-
- 4 -

tivos, pero al mismo tiempo tan desastrosamente negativos que atentan contra la
dignidad humana.
2) Por la vocacin humanstica que la UDA tiene desde su fundacin; y,
3) Por el sustrato cristiano-catlico del mundo Occidental, que quirase o no, est
presente en nuestra cultura.
8. - Diga qu es la
u
.Antropologa en general? y, qu la Antropologa
cristiana en particular?
- Antropologa, en general, es la ciencia que estudia al ser humano en forma
holstica, combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias na-
turales, sociales y humanas. En otras palabras, es la ciencia que estudia a la
especie humana en cuanto a su evolucin biolgica, su comportamiento cultural y
social y su dimensin espiritual.
- Antropologa Cristiana, en particular, es la visin que del hombre da el cris-
tianismo a la luz del Evangelio; segn la cual el y de manera bsica en hombre no
es sino materia espiritualizada (realidad psico-somtica), criatura especial de
Dios que participa de su Divinidad
9. - De acuerdo a lo expuesto en clase diga 2 razones por lo que es im-
portante considerar el tema antropolgico.
1) Porque existen muchas antropologas, algunas de cuales, pese a proclamar lo
contrario, atentan contra la integridad natural del ser humano.
2) Porque en Latinoamrica y en el resto del mundo imperan hoy visiones in-
adecuadas del hombre como: la determinista, la sociologista, la economicis- ta, la
estatista y la cientista. (confr. Documento de Puebla. Ns. 305 al 339)
10. - Sin referirse a la etimologa de las palabras, escriba el concepto de
persona humana explicado en clase.
La persona humana ES un ser independiente, inteligente y racional, que desde
pequeo desarrolla sus conocimientos, y se. apoya en la educacin para des-
arrollar todas sus potencialidades frente a la sociedad.
11. - Porque la persona humana es considerada como
u
valor absoluto.
. \
Porque es un ser completo, entero en s mismo, nico, irrepetible, insustituible e
irreductible.
Su carcter de absoluto, no se opone al realmente ABSOLUTO que es Dios.
12. - Anote el nombre de dos documentos de la Iglesia Catlica que podran
ayudarnos a comprender mejor la cuestin de la dignidad humana; y
diga en pocas lneas, de que tratan esencialmente cada uno de ellos.
i.-) La Const. Gaudium et spes en el que se afirma que el hombre...
Es imagen de Dios
Es una unidad de cuerpo, alma y espritu
Por su razn, participa de la inteligencia divina, naturaleza intelectual que
debe perfeccionarse por medio de la sabidura.
La dignidad de su conciencia moral le viene de una ley que no se dicta a s
mismo, pero a la cual debe obedecer: hacer el bien y evitar el mal.
Esta orientacin al bien slo la logra con el buen uso de su libertad
El hombre tiene un destino feliz situado ms all de las fronteras de la
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muerte corporal.
Esta dignidad alcanza su razn y su mxima expresin en la unin con
Dios.
2.-) El Dto. Dianitatis nersonae. en el que se denuncia los atentados a
la vida y dignidad humana en los comienzos mismos de su existencia.
La manipulacin gentica como: la fecundacin artificial, la utilizacin de
embriones congelados para actos teraputicos, la crio- conservacin de
vulos, la reduccin embrionaria en caso de embarazos mltiples, el
diagnstico prenatal con intenciones discriminatorias, la pretendida
clonacin humana, etc.
La proliferacin de pldoras anticonceptivas indiscriminadas y la pldora
del da despus
13.- Enumere los componentes del ser humano y diga. Qu les hace
falta a los minerales, a las plantas y a los animales?
Los componentes del ser humano son: el cuerpo, el alma y el espritu.
El cuerpo ES el elemento material-mortal del hombre que se complementa con
el alma y el espritu. Lo constituye el conjunto de los sistemas y aparatos
orgnicos caracterizados por sus sentidos naturales (vista, odo, olfato, gusto,
tacto; adems del sentido muscular, el del equilibrio y los receptores
internos), que funcionan armnicamente como un complemento total. En el
cuerpo humano todo es coherente. Por lo tanto tenemos que pensar que,
aunque se estudie el cuerpo por partes: aparatos y sistemas, estos se
comportan como un conjunto homogneo. Todos trabajan a favor del ser
humano. Si alguno de ellos se atrofiara por el tiempo, diversas circunstancias
o por enfermedad, los otros sentidos- multiplican sus funciones para suplir la
prdida de aquel sentido en desuso.
El alma humana ES en el hombre, aquel elemento inmaterial, principio vital
acreditado con facultades como: 1) la voluntad; 2) el intelecto (pensamientos,
mente); y 3) las emociones, que, juntamente con el amor, los ideales y el
discernimiento, etc. nos hacen humanos.
El alma es la sede de nuestra personalidad, el organismo de la voluntad y la
vida natural; el alma es el "autntico vo". vo mismo. Nuestro yo es el alma.
El espritu ES la subjetividad consiente del hombre que se abre al otro, se
comunica y se auto-trasciende, gestando una comunin abierta, hasta con la
suprema Alteridad, marcada en todo momento por la amorosidad y el
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cuidado. El espritu; es decir esa realidad inmaterial sentida por el hombre
como suya, hace posible la relacin, la vida, la comunin, la subjetividad y la
trascendencia rumbo a horizontes cada vez ms abiertos.
Nee ensea que el espritu tiene tres funciones primarias: 'conciencia',
'intuicin' y 'comunin'; y explica:
"La conciencia es el rgano que discierne y distingue entre lo bueno y lo
malo, pero, NO, ATRAVES DE LA INFLUENCIA DEL CONOCIMIENTO
que est en la mente sino por un juicio directo y espontneo..."
La intuicin es el rgano de sensacin del espritu humano... ese cono-
cimiento que viene a nosotros SIN NINGUNA AYUDA DE LA MENTE,
emocin o voluntad; sino que viene intuitivamente..."; y,
La comunin es adoracin a Dios. Los rganos del alma son incompetentes
para adorar a Dios; pues a Dios no se le APREHENDE POR NUESTROS
PENSAMIENTOS, sentimientos o intenciones, sino directamente por
nuestro espritu.
14. - Cules son los componentes del alma humana y qu funcin cumplen?
El alma humana est compuesta por tres elementos:
1. - El intelecto. que sustentado en la virtud de la sabidura, da a conocer al
hombre los fines de la vida.
2. - La voluntad, que fundamentada en la virtud del valor, le posibilita
actuara;
y,
3. - La emocin. que afincada en el valor de la templanza, le hace capaz de au
to-controlarse en situaciones difciles.
En el alma tambin acta la JUSTICIA, armonizando tales elementos y dndolos
el lugar que les corresponde.
15. - Con bastante claridad, haga un esquema que visualice el tema:
"Dimensiones de la persona humana, y precise qu quiere expresarse
con la palabra dimensiones.
Por dimensiones ha de entenderse aspectos de una misma realidad.
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El ser humano tiene en
primer termino
y, a partir de ellas, una dimensin...
Una dimisin MATERIAL, como
sntesis csmica

Corporal
Trascendente
Cogntiva
Afectiva
Comunicativa
Esttica
Poltica
tica

Una dimensin ESPIRITUAL
como participacin de la
Divinidad
16. - Explique en pocas palabras lo que se entiende por DIMENSIN
FSICA del hombre.
Es la parte corporal con el que se manifiesta a los dems. Al ser materia fsica est
sometida a las leyes de la naturaleza; en tal virtud, nace, crece, se reproduce,
envejece y muere.
17. - Explique en pocas palabras lo que se entiende por DIMENSIN
ESPIRITUAL del hombre.
Es el principio vital que permite la interrelacin con el cosmos, con los semejantes
y con lo Absoluto al que busca instintiva e intuitivamente.
18. - Explique lo que se entiende por DIMENSIN CORPORAL del hombre.
La dimensin corporal es la condicin del ser humano quien como ser corpreo,
puede manifestarse con su cuerpo y desde su cuerpo, construir un proyecto de vi-
da, ser presencia material para el otro y participar en procesos de formacin y de
desarrollo fsico y motriz.
19. - Explique lo que se entiende por DIMENSIN TRASCENDENTE del
hombre.
La dimensin trascendente es la posibilidad que tiene el ser humano de trascender
-ir ms all-, de su existencia para ponerse en contacto con las dems personas y
con lo totalmente Otro (Dios) con el fin de dar sentido a su propia vida.
20. - Explique lo que se entiende por DIMENSIN COGNITIVA del hombre.
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La dimensin cognitiva es la posibilidad que tiene el ser humano de aprehender
conceptualmente la realidad que le rodea formulando teoras e hiptesis sobre la
misma, de tal manera que no slo la puede comprender sino que adems interact-
a con ella para transformarla.
21. - Explique lo que se entiende por DIMENSIN AFECTIVA del hombre.
La dimensin afectiva es el conjunto de posibilidades que tiene la persona de rela-
cionarse consigo mismo y con los dems; de manifestar sus sentimientos, emocio-
nes y sexualidad, con miras a construirse como ser social.
22. - Explique lo que se entiende por DIMENSIN COMUNICATIVA del
hombre.
La dimensin comunicativa es el conjunto de potencialidades del ser humano que
le permiten encontrar sentido y significado de s mismo y representarlos a travs
del lenguaje para interactuar con los dems.
23. - Explique lo que se entiende por DIMENSIN ESTTICA del hombre.
La dimensin esttica es la posibilidad que tiene la persona para interactuar consi-
go mismo y con el mundo desde su propia sensibilidad permitindole apreciar la
belleza y expresarla de diferentes maneras.
24. - Explique lo que se entiende por DIMENSIN SOCIO-POLTICA del
hombre.
La dimensin socio-poltica es la capacidad de la persona para vivir entre y con
otros, de tal manera que puede transformarse y transformar el entorno en el que
est inmerso.
25. - Explique lo que se entiende por DIMENSIN TICA del hombre.
La dimensin tica es la posibilidad que tiene el ser humano de tomar decisiones
autnomas a la luz de principios y valores y de llevarlos a la accin teniendo en
cuenta las consecuencias de dichas decisiones para asumirlas con responsabilidad.
26. - A qu dimensin corresponde correctamente la tendencia religiosa del
ser humano atestiguada por la historia: A la dimensin: cognitiva ( ),
ala afectiva ( ), a la psicolgica ( ), ala trascedente ( ); o ala tica ( ).
Marque la respuest correcta y explique por qu?
27. - Diga con precisin Por qu ha de existir autonoma e independencia
entre los Estados y las diferentes confesiones (organizaciones)
religiosas?
Porque son entidades distintas que tienen un mbito de accin propia, entidades
en las que, aunque se trate con las mismas personas, sus intereses son distintos. Al
Estado le corresponde la bsqueda del bien comn material. Mien-

tras que a las entidades religiosas, saciar la sed espiritual que en el fondo sienten
todos los seres humanos.
28. - De acuerdo alpensum, cuntas y cules son las tres formas irre-
nunciables de ser persona humana.
Son las dimensiones: POLICICA, ETICA y RELIGIOSA
29. - A qu realidades humanas responden las dimensiones: poltica, tica y
religiosa.
- La dimensin poltica responde a la a la NATURALEZA SOCIAL del hombre; es
decir, a la necesidad de organizarse bajo leyes ordenadamente para permitir
una convivencia pacfica.
- La dimensin tica responde a la CONCIENCIA que en todo momento y ante
cada decisin le habla de bien o de mal, de correcto o incorrecto, de justo o de
injusto; y,
- La dimensin religiosa responde a la SED DE INFINITO que anida en el co-
razn de cada persona; pese a que muchas veces no se la quiera escuchar.
30. - Que es poltica?
La poltica (del latn politicus y esta de! griego antiguo rromKg civil - referida
al ordenamiento de la ciudad o los asuntos del ciudadano, es una rama de la
moral que se ocupa de la actividad, en virtud de la cual una sociedad libre, resuelve
los problemas que le plantea su convivencia colectiva. En otras palabras, la poltica
no es ms que la bsqueda del bien comn integral de las personas y de la sociedad.
31. - Que temas relacionados con la poltica desarrolla la Iglesia en el Cap.
VIII de la Segunda parte (Nos. 377 al 427) del Compendio de la Doctrina
Social de la Iglesia?
Habla sobre la VIDA EN LA COMUNIDAD POLTICA en el que desarrolla los
siguientes temas:
, EL FUNDAMENTO Y El FIN DE LA COMUNIDAD POLTICA
a) Comunidad poltica, persona humara y pueblo
b) Tutelar y promover los derechos humanos el La
convivencia basada en ia amistad civil
II. LA AUTORIDAD POLTICA
a) El fundamento de la autoridad poltica
b)La autoridad como fuerza moral
c El derecho a la obieclon de conciencia d E derecho de
resistencia e) infligir las penas
III. EL SISTEMA DE LA DEMOCRACIA o) Los, valores v la
democracia
b) instituciones v democracia
c) La componente moral de la representacin poltica
d) Instrumentos de participacin poltica
e) Informacin y democracia
--Si**- - Pfe---
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IV. LA COMUNIDAD POLTICA AL SERVICIO DE LA SOCIEDAD CIVIL
) Ei valor de la sociedad civil
b) El primado de la sociedad civil
c) La aplicacin del principio de subsidiaridad
V EL ESTADO Y LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS
A. la libertad religiosa, un derecho humano fundamental
B. Iglesia Catlica y comunidad poltica a) Autonoma e
independencia
b) Colaboracin _______________________________________
32.- Qu, concretamente dice el Compendio de DSI respecto de las relaciones
Iglesia-Estado (Nos. 424-427)
En los nmeros 24 al 27 del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia se trata y
se precisan dos cosas: 1.- La autonoma e independencia que legtimamente debe
existir entre Iglesia y Estado; y 2.- La colaboracin mutua que ha de darse entre
estas dos entidades autnomas para beneficio de la misma sociedad.
Autonoma e independencia
424 La Iglesia y la comunidad poltica, si bien se expresan ambas con es-
tructuras organizativas visibles, son de naturaleza diferente, tanto por su
configuracin como por las finalidades que persiguen. Debe existir por lo
mismo un mutuo respeto.
425 La recproca autonoma de la Iglesia y la comunidad poltica no comporta
una separacin tal que excluya la colaboracin: ambas, aunque a ttulo
diverso, estn al servicio de la vocacin personal y social de los mismos
hombres.
426 La Iglesia tiene derecho al reconocimiento jurdico de su propia identidad.
La Iglesia por tanto pide: libertad de expresin, de enseanza, de
evangelizacin; libertad de ejercer el culto pblicamente; libertad de
organizarse y tener sus reglamentos internos; libertad de eleccin, de
educacin, de nombramiento y de traslado de sus ministros; libertad de
construir edificios religiosos; libertad de adquirir y poseer bienes ade-
cuados para su actividad; libertad de asociarse para fines no slo reli-
giosos, sino tambin educativos, culturales, de salud y caritativos.
427 Con el fin de prevenir y atenuar posibles conflictos entre la Iglesia y la
comunidad poltica, la experiencia jurdica de la Iglesia y del Estado ha
delineado diversas formas estables de relacin e instrumentos aptos para
garantizar relaciones armnicas.
33. - Qu instrumentos jurdicos se utilizan generalmente para regular las
relaciones Iglesia-Estado.
En el caso de lo que hoy es el Ecuador se han utilizado tres, a saber
1. - El Patronato Regio que firmado a inicios de la poca colonial regularon
Colaboracin
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las relaciones de la Iglesia con la Corona Espaola, instrumento que luego de
la independencia las nuevas naciones quisieron tomarlas como herencia.
2. - El Concordato firmado el 1 de mayo de 1862 en la poca del gobierno de
Gabriel Garca Moreno; y
3. - El Modus vivendi. hoy vigente, firmado el 24 de julio de 1937, poca del
presidente Federico Pez.
34. - Qu implica la laicidad de los Estados y qu criterio tiene la Iglesia
de ello?
La laicidad (no el laicismo) implica reconocimiento, respeto en independencia
mutua entre Iglesia y Estado.
Desde 1900 y en sintona tambin con la actual Constitucin (Art. 1), el Ecuador
es un pas LAICO, lo cual no quiere decir que deba ser antirreligioso o anticlerical.
La Iglesia Catlica simpatiza con esta clase de Estados, y reclama respeto para
todas las creencias que no atenten contra la dignidad, el bien comn y la moral.
Recomienda eso s a sus ciudadanos, buscar responsablemente la verdad, y una
vez que crean haberla encontrado, ser consecuentes con ella.
El 13 de marzo del presente ao 2014, la Conferencia Episcopal Ecuatoriana,
emiti un documento titulado Laicidad y libertad religiosa, fundamentado
tanto en la D.S.I. como en la Constitucin.
35. - Haga una sntesis en power point sobre el reciente documento de la
Iglesia Ecuatoriana (La Conferencia Episcopal Ecuatoriana - CCE)
titulado Laicidad y libertad religiosa del 13 de marzo del 2014
36. - Defina en pocas y claras palabras lo que comnmente se entiende por
SENTIDO DE VIDA y en dnde radica su importancia.
- Es algo as como una estrella que nos gua en el camino de la existencia, la que
nos permite darle una direccin, un norte, para orientar nuestra accin an
cuando los accidentes nos desven de ese camino. (Los hay provisionales y
momentneos, pero uno tiene, si quiere ser feliz, que apuntar al supremo).
- Su importancia radica precisamente en ello, en que nos seala el rumbo que
debemos tomar en aras a una plena realizacin personal; en definitiva, a logar la
ansiada felicidad.
37. - Defina en pocas y claras palabras lo que comnmente se entiende por
PROYECTO DE VIDA y en dnde radica su importancia.
- Es la direccin que una persona marca para su propia existencia. En base a sus
valores, un hombre planea las acciones que tomar en su existencia con el
objetivo de cumplir con sus deseos y metas. De esta forma, su proyecto de vida
ser como un programa a seguir para lograr sus anhelos. Implica un acto de
consciencia, valenta, entrega, madurez y de toma de decisiones, aceptando
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algunas posibilidades y descartando otras. Nunca buscar ser una receta para
vivir, sino un elemento que sirva para dar rumbo a nuestra existencia.
- Su importancia radica en que es un una herramienta que busca orientar nuestro
crecimiento personal, por medio de la identificacin de aquellas metas que
deseamos lograr y de las capacidades que poseemos; evita la dispersin y el
desperdicio de tiempo y de nuestras propias capacidades.
38. - Diga en cuatro palabras qu caractersticas ha de tener un proyecto de
vida
Un proyecto de vida ha de ser:
Personal
Realista
Objetivo; y
Flexible
39. - Explique brevemente y con precisin aquello de que un proyecto de vida
ha de ser personal.


Favorece el ejercicio y
desarrollo de una
libertad responsable
Favorece el
autoconocimiento y
fortalece la autoestima.
La elaboracin del proyecto de vida obedece a tu situacin en particular, a tus gus-
tos, necesidades e intereses. Nadie puede generarlo por ti, quiz haya situaciones
sociales o personas allegadas que influyan en aquello que deseas, sin embargo no
lo determinan. Estas metas son personales y slo t decides haca donde quieres ir.
40. - Explique brevemente y con precisin aquello de que un proyecto de vida
ha de ser realista objetivo
El establecimiento de las metas y la planificacin de las mismas responden a tu
realidad, a tus posibilidades y a tus habilidades. Esto implica un conocimiento per-
sonal y del medio en el que te desenvuelves. Adems, toma en cuenta aquello que si
depende de ti y no del azar o de una situacin externa. Por ejemplo, puedes planear
ahorrar porque esto si puede depender de ti, pero no se puede planear sacarse la
lotera ya que esto no est en tus manos.
41. - Explique brevemente y con precisin aquello de que un proyecto de vida
ha de ser flexible.
Como seres humanos vivimos etapas diferentes en la vida, como situaciones labo-
rales, familiares o sociales, las cuales pueden cambiar cuando menos lo esperamos;
un cambio de trabajo, la llegada de un(a) hijo(a), la muerte de un ser querido, un
accidente, la edad, entre otras situaciones, demandan replantear el proyecto de vi-
da, tanto en el rubro de las metas como en los medios y recursos para alcanzarlas.
Es por eso que el proyecto se considera como flexible, porque en cualquier mo-
mento de la vida puedes revisarlo y ajustarlo mediante la reflexin de la situacin
actual, con decisin, voluntad y disciplina hacia aquello que quieres y vas a lograr.
42. - Se acuerda Usted del esquema presentado y explicado en clase respecto
de la utilidad de un proyecto de vida?. Intente reprodu-
cirlo



Es til para vivir buscando un
futuro que brinde
satisfaccin y bienestar
personal
Existen conflictos o
vacos existenciales al
tener claridad de lo que
se quiere de la vida
Brinda una visin
esperanzadora del
propio futuro
Ayuda a tomar
decisiones reflexivas
y no impulsivas
Utilidad del
proyecto de vida
Ayuda a aprovechar el
tiempo el tiempo para el
logro personal.
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43. - Se acuerda Usted del esquema presentado y explicado en clase
respecto de las personas exitosas para quienes tiene sentido su vida y
han elaborado un proyecto, y las persona fracasadas por haber sido
desaprensivas? Intente reproducirlo.

44. - Qu sentido y utilidad tiene estudiar el tema relacionado con las
culturas? Anote tres razones.
El estudiar el tema de las culturas nos permite conocer a los dems, respetarnos y
enriquecernos mutuamente; es decir, crear condiciones que permitan la
integracin y la convivencia armnica de todos los individuos, lo que supone un
respeto hacia la diversidad y un inters por resolver los inevitables a travs del
respeto, el dilogo y la concertacin.
45. - Qu presupuesto hemos de tener a la hora de abordar el tema de las
culturas?
Que no existen culturas ni superiores ni inferiores, sino distintas. El grado
tecnolgico de las civilizaciones no ha de obstaculizar la igualdad cultural.
46. - Diga en pocas lneas lo que ha de entenderse por identidad cultural,
lo cual ha sido ampliamente explicado en clase
Iidentidad cultural es el sello caracterstico de un pueblo, sus costumbres y
tradiciones; su comportamiento, historia y geografa; su educacin, arte, co
PERSONAS
EXITOSAS
PERSONAS
FRACASADAS
Sienten gratitud
Encuentran que tienen
derecho
Perdonan Guardan rencor
Se responsabi l i zan de sus
propios errores
Culpan a los dems y a las
circunstancias
Felicitan Critican
Hablan de ideas
Habl an de l as personas
Quieren que los dems
sean exitosos
Desean el mal secretamente
Aportan informacin Esconden informacin

Transpiran alegra Exhalan amargura
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nocimientos y logros; sus idiomas y sus razas. Es la energa que impulsa y permite
el desarrollo de su sociedad. Es el alma, espritu y amor por lo nuestro; y meta
comn y acuerdo en lo fundamental para lograr el desarrollo. Es identificacin
plena con el pasado, el presente y el porvenir de una sociedad.
Identidad cultural es as mismo, un conjunto de valores, orgullos, tradiciones,
smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos
dentro de un grupo social y que actan para que los individuos que lo forman
puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la
diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y
rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.
47*- Diga puntualmente (no explique) 3 aspectos que han de tenerse en cuenta
a la hora de abordar el tema de las culturas.
Que la cultura no evoluciona sino en contacto con otras culturas.
0
Que toda cultura es bsicamente pluricultural; y,
* Que no hay culturas ni mejores ni peores.
4 8 Q u principios han de observarse en el proceso nter cultural?
* Respeto y trato con dignidad
Dilogo horizontal; y
e
Comprensin mutua (Nota: La VERDAD es una pero hay diferentes percep-
ciones)
49. - Segn lo expuesto en clase Qu es interculturalidad y en qu valores
debe afincar su prctica?
Interculturalidad es un proceso de toda comunicacin e interaccin entre per-
sonas y grupos humanos donde se concibe que ningn grupo cultural est por
encima del otro, favoreciendo en todo momento la integracin y convivencia entre
culturas.
En la interculturalidad se establece una relacin basada en el respeto a la di-
versidad y el enriquecimiento mutuo. Sin embargo, no es un proceso exento de
conflictos, pero que se los puede resolverse mediante el dilogo, la escucha mutua,
la bsqueda de una concertacin y la sinergia. Es importante aclarar que la
interculturalidad no se refiere tan solo a la interaccin que ocurre a nivel
geogrfico sino ms bien, en cada una de las situaciones en las que se presentan
diferencias
50. - Seale, con fundamento, 2 ventajas que puede proporcionar una
interculturalidad bien ensamblada.
Enriquecimiento mutuo, porque cada cultura aporta a la o a las otras lo que
tiene de particular; y,
Progreso, porque se suman experiencias, talentos, intereses.
51. - Qu peligros corren las culturas tradicionales locales frente al
fenmeno de la mundializacin.
Que las culturas tradicionales locales sean tenidas por sus mismos miembros


como inferiores respecto de las extranjeras.
v Que stas desaparezcan por completo por el avasallamiento de las que cuentan
con mayores ventajas de influencia.
52. - Qu se entiende por culturas juveniles?
Por culturas juveniles se entiende el conjunto de prcticas sociales, resultado de
la mezcla de la etapa de la juventud con la modernidad y por ende con la
tecnologa y los medio proporcionados por el fenmeno de la globalizacin;
constituyendo una cultura aparte de la circundante.
Actualmente existe una marcada diferenciacin de una generacin a otra. Existen
mtodos lingsticos propios de la juventud, el lenguaje y otro sinnmero de
aspectos son muy complejos que cualquiera que no est inmerso en la cambiante
cultura juvenil no entiende y no podra llevar el paso.
Las culturas juveniles, se asocian a modos de pensar, sentir, percibir y actuar
que atraviesan las actividades diarias.
53. - Qu elementos puede incluir el bagaje de las culturas juveniles? De los
numerosos que existen y hemos explicado en clase, seale al menos
cinco.
La msica, el vestuario, el trato social, la alimentacin, el lxico o idioma con un
argot propio
54. - Cul de los trminos contextales es ms adecuado para tratar el tema
de la interculturalidad: Mundializacin ( ); Globalizacin ( ) = >
Marque su respuesta y diga por qu.
55. - Haga una valoracin personal del mdulo:
Qu temas le han parecido interesantes
Qu temas no estuvieron claros y ameritan una nueva explicacin Qu
temas habra que profundizar y por qu
Qu sugerencias hara en aras a facilitar el estudio del segundo mdulo
Vocabulario mnimo N 1
El antropocentrismo es la doctrina que sita al ser humano como medida de todas las
cosas, y en el campo de la tica defiende que los intereses de los seres humanos es
aquello que debe recibir atencin moral por encima de cualquier otra cosa. As la
naturaleza humana, su condicin y su bienestar -entendidos como distintos y peculiares
en relacin a otros seres vivos- seran los nicos principios de juicio segn los que
deben evaluarse los dems seres y en general la organizacin del mundo en su
conjunto. Igualmente, cualquier preocupacin moral por cualquier otro ser debe ser
subordinada a la que se debe manifestar por los seres humanos. El antropocentrismo
surge a principios del siglo XVI, entrando ya a la Edad Moderna, y reemplaza al
teocentrismo.
El materialismo es una corriente filosfica que, en oposicin a! idealismo, que postula que
Apndice:
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la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuencia de
sta, a partir de un estado altamente organizado.
Segn esta concepcin, ia conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un
nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad
objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en
la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya
que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural,
reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas
condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste
con la cosa en s, inasequible.
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la
percepcin sensorial. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo
conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se
parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible
su justificacin y su limitacin.
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos
derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y periosista alemn del siglo,
quien contribuy en campos como a sociologa, la economa, el derecho y la historia,
y de su allegado Friedrichh Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras. Engels
acu el trmino Socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las corrientes
socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino utpico. Tambin se emplea el
trmino para referirse a las ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del
marco del socialismo. El objetivo que se propone e! marxismo es lograr una sociedad
sin clases sociales donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos
socialmente, sin que exista propiedad privada sobre los medios de produccin porque
supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en clases sociales.
El Existenciaismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica que
tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del
siglo XX. Los filsofos existencialistas se centraron en el anlisis de la condi-